Verneya, dazhe Doroteya ispila krov' Marseliny. |ti uzhasy cheredovalis' s progulkami, vo vremya odnoj iz nih Bressak obnaruzhil devochku chetyrnadcati let, prekrasnuyu kak vesna, i pohitil ee, chtoby pozabavit' obshchestvo. Podarok etot byl prinyat s vostorgom, i trudno pripomnit' pytki i unizheniya, kotorye by ne preterpela neschastnaya. Odnazhdy vecherom zashel razgovor ob etoj schastlivoj nahodke, i vdrug madam de ZHerand osmelilas' vyskazat' svoe suzhdenie: - Vy polagaete, gospoda, chto esli by roditeli etoj bednyazhki byli tak zhe mogushchestvenny, kak vy, oni ne nakazali by vas za vashe omerzitel'noe povedenie? I esli ih nishcheta - eto edinstvennaya prichina vashej bezmyatezhnosti, znachit vas mozhno nazvat' zakonchennymi zlodeyami. - Znaesh', drug moj, - obratilsya Vernej k bratu, - esli by takie slova ya uslyshal ot svoej zheny, ya by postavil ee na koleni pered vsemi i prikazal by lakeyu izbit' ee do polusmerti, no poskol'ku madam mne ne prinadlezhit, ya ogranichus' tem, chto razob'yu ee zamechaniya v puh i prah. - |to budet chudesno, - ozhivilsya hozyain zamka, - no imejte v vidu, chto ya tozhe ne pretenduyu na snishoditel'nost', a posemu predlagayu, chtoby madam de ZHernand vyslushala dostojnuyu otpoved' moego brata, ispytyvaya pri etom stradanie: my postavim ee na chetveren'ki, zastavim povyshe zadrat' yagodicy, ustanovim dve svechi poblizhe k ee zadnice, kotorye budut medlenno podzharivat' ee, poka budet prodolzhat'sya lekciya. Razdalis' druzhnye kriki "bravo", madam de ZHernand prinyala ukazannuyu pozu, i Vernej nachal tak: - Prezhde vsego nado raz i navsegda vzyat' za neosporimuyu osnovu lyubogo suzhdeniya na podobnye temy tot fakt, chto priroda namerenno sozdala klass lyudej, podchinennyh drugomu klassu po prichine svoej slabosti ili svoego proishozhdeniya: ishodya iz etogo, esli predmet, prinosimyj v zhertvu chelovekom, dayushchim volyu sobstvennym strastyam, prinadlezhit k upomyanutomu slabomu i nedorazvitomu klassu, togda etot zhrec sovershaet ne bolee zla, chem vladelec fermy, ubivayushchij svoego porosenka. Esli kto-to somnevaetsya v etom, pust' on brosit vzglyad na nashu zemlyu, pust' poprobuet otyskat' na nej hotya by odin narod, kotoryj by ne imel v svoej srede takoj prezrennoj kasty: takimi byli evrei dlya egiptyan, iloty dlya grekov, parii dlya brahmanov, negry dlya evropejcev. Kakoj smertnyj naberetsya nahal'stva utverzhdat' vopreki ochevidnosti, chto vse lyudi rozhdayutsya ravnymi v smysle prav i sily? Tol'ko, pozhaluj, takoj mizantrop kak Russo mog vydvinut' podobnuyu paradoksal'nuyu mysl', potomu chto, buduchi sam slab ot prirody, on predpochel opustit' do svoego urovnya teh, do kogo on ne osmelilsya vozvysit'sya. No po kakomu pravu, sprashivayu ya vas, pigmej rostom chetyre futa i dva dyujma smeet ravnyat' sebya s roslym i sil'nym sushchestvom, kotoromu sama priroda dala mogushchestvo i teloslozhenie Gerkulesa? Ne sleduet li schitat' s takim zhe uspehom, chto muha - rovnya slonu? Sila, krasota, figura, krasnorechie - takimi byli dobrodeteli, kotorye na zare chelovecheskih obshchestv obespechili avtoritet lyudyam, kotorye imi pravili. Vsyakaya sem'ya, vsyakoe poselenie dlya zashchity svoih vladenij izbiralo iz svoej sredy cheloveka, kotoryj po obshchemu mneniyu ob®edinyal v sebe naibol'shee kolichestvo kachestv, perechislennyh vyshe. |tot vlastitel', nadelennyj pravami, kotorye dalo emu obshchestvo, bral v raby samyh slabyh i bezzhalostno raspravlyalsya s nimi vsyakij raz, kogda togo trebovali ego lichnye interesy, ili strasti, ili dazhe prihot' lyudej, davshih emu vlast'. Kto skazhet, naskol'ko eta kazhushchayasya zhestokost' byla neobhodima dlya podderzhaniya ego avtoriteta? Kto somnevaetsya v tom, chto despotizm pervyh rimskih imperatorov sluzhil velichiyu imperii-vlastitel'nicy mira? Kogda poyavilis' organizovannye obshchestva, potomki pervyh predvoditelej, hotya ochen' chasto ih sily ili moral'nye kachestva byli mnogo nizhe, chem u predkov, prodolzhali uder- zhivat' vlast' nad soplemennikami: tak poyavilas' znat', korni kotoroj uhodyat v prirodu. Vokrug nih prodolzhali gruppirovat'sya raby - chtoby sluzhit' im ili obespechivat' pod nachalom predvoditelya velichie i rascvet nacii, i etot vozhd', chuvstvuya neobhodimost' ukrepit' svoi prava, kak v svoih interesah, tak i v interesah obshchestva, sdelalsya zhestokim v silu neobhodimosti, chestolyubiya, a chashche vsego iz-za svoego rasputstva. Takimi byli Neron, Tiberij, Geliogobal, Venceslav, Lyudovik XI i im podobnye despoty. Oni stali naslednikami vlasti, dannoj ih predkam, v silu neobhodimosti ili sluchajnosti i zloupotreblyali eyu v silu kapriza. No kakoe zlo prinosili eti zloupotrebleniya? Razumeetsya, gorazdo men'she, chem ogranichenie ih vlastnyh funkcij, poskol'ku zloupotreblenie vsegda podderzhivaet gosudarstvo dazhe cenoj nemnogih zhertv, a oslablenie vlasti ih ne spaset, zato shvyryaet narod v puchinu anarhii. Sledovatel'no, - i k etomu ya podhozhu, - ochen' malo nedostatkov v sisteme, gde samyj sil'nyj zloupotreblyaet svoej siloj, i ne stoit meshat' emu davit' slabyh. Razve sama priroda ne yavlyaet nam beschislennye primery etogo neobhodimogo davleniya sil'nogo na slabogo? Sil'nyj veter lomaet rozovyj kust, podzemnye tolchki perevorachivayut, razrushayut hrupkie zhilishcha, neosmotritel'no postroennye v opasnom meste, orel proglatyvaet korol'ka, my sami ne mozhem ni dyshat', ni dvigat'sya bez togo, chtoby ne unichtozhat' pri etom milliony mikroskopicheskih atomov. "Nu horosho, - skazhut tugodumnye poklonniki nelepogo ravenstva, - ne budem osparivat' fizicheskoe i moral'noe preimushchestv? odnih vidov nad drugimi, s etim my soglasny, no i vy dolzhny hotya by priznat', chto vse lyudi ravny pered zakonom". I vot s etim ya nikak ne mogu soglasit'sya. V samom dele, kak vozmozhno, chtoby tot, kto poluchil ot prirody vlastnoe predraspolozhenie k poroku libo za schet prevoshodstva svoih sil i osobogo ustrojstva svoih organov, libo za schet vospitaniya, obuslovlennogo proishozhdeniem ili bogatstvom, - kak eto vozmozhno, chtoby etot chelovek byl sudim tem zhe samym zakonom, kotoryj rasschitan na dobrodetel'nyh i skromnyh v svoih zhelaniyah lyudej? Razve mozhno nazvat' spravedlivym zakon, kotoryj nakazyvaet v odinakovoj mere etih raznyh lyudej? Estestvenno li takoe polozhenie, kogda za- kon odinakovo otnositsya k tomu, kogo vse tolkaet k zlodejstvu, i k tomu, kto stremit'sya k ostorozhnosti? V etom ya usmatrivayu chudovishchnuyu neposledovatel'nost', vysshuyu nespravedlivost', i nikakaya razumnaya naciya ne pozvolit sebe takogo. Nikak nevozmozhno, chtoby zakon odinakovo podhodil dlya vseh lyudej. |to otnositsya kak k moral'nym, tak i fizicheskim svojstvam: razve ne pokazhetsya vam smeshnym chudak, kotoryj, ne delaya nikakih razlichij, vzdumal by prognat' s rynka zdorovennogo muzhika kak kakuyu-nibud' staruyu poproshajku? Net i eshche raz net, druz'ya. Tol'ko dlya naroda pishetsya zakon, narod zhe yavlyaetsya samoj slaboj i samoj mnogochislennoj chast'yu obshchestva, emu neobhodimy tormoza, kotorye sovershenno ne nuzhny cheloveku mogushchestvennomu i kotorye ne podhodyat emu ni pod kakim vidom. Osnovnaya zadacha mudrogo pravitel'stva zaklyuchaetsya v tom, chtoby narod ne sokrushil vlast' sil'nyh: kogda eto sluchaetsya, tysyachi neschastij sotryasayut gosudarstvo i zarazhayut ego opasnymi boleznyami na celye veka. No esli v gosudarstve net inyh nedostatkov, krome zloupotrebleniya sil'nymi svoej vlast'yu v ushcherb slabym, v rezul'tate chego tyazheleyut okovy prostonarod'ya, togda vmesto zla eto yavlenie stanovitsya blagom, i vsyakij zakon, stoyashchij na strazhe takogo poryadka, budet sluzhit' slave i rascvetu strany. Takoe mirovozzrenie carilo v feodal'noj sisteme, kogda Franciya dostigla vysshej stupeni svoego velichiya i blagosostoyaniya po primeru drevnego Rima, kotoryj nikogda ne byl tak velik, kak v poslednij period, v epohu despotizma. V Azii mnozhestvo gosudarstv, gde znat' mozhet tvorit' vse... gde tol'ko narod nahoditsya v cepyah. Stremit'sya k oslableniyu mogushchestva teh, komu ono podareno rukoj prirody, - znachit protivorechit' ej; sluzhit' ej - eto znachit sledovat' primeram zhestkosti i despotizma, kotorye ona postoyanno yavit nam, znachit ispol'zovat' vse sredstva, kotorye ona vlozhila v nas, chtoby dat' vyhod nashej energii: kto uklonyaetsya ot etogo - glupec, ne dostojnyj takogo shchedrogo podarka... Na etom Vernej zakonchil i vernulsya k pervonachal'noj teme. - Stalo byt', my ne delaem nichego plohogo, druz'ya, kogda podvergaem eto sozdanie vsem prihotyam nashej pohotlivosti: my ee pohitili, my stali ee gospodami, my vol'ny delat' s nej vse, chto zahotim, raz uzh priroda nadelila nas bol'shej siloj. Tol'ko duraki ili zhenshchiny mogut videt' v etom nespravedlivost', tak kak eti dva sorta lyudej, vhodyashchih v klass slabyh sushchestv, krovno zainteresovany v etom. - Kto smeet somnevat'sya, - voskliknul Bressak, voshishchennyj moral'yu svoego dyadi, - kto ne ponimaet, chto zakon sil'nogo - luchshij iz zakonov, edinstvennyj, kotoryj dvizhet pruzhinami mira, kotoryj yavlyaetsya prichinoj i dobrodetelej, sozdayushchih besporyadok, i porokov, podderzhivayushchih poryadok vseh elementov beskonechnoj vselennoj? CHitatelyu netrudno predstavit', naskol'ko podobnye maksimy vdohnovlyali personazhej nashego romana. Madam de ZHernand, nesmotrya na zhestokuyu bol', ostalas' v poze, v kotoruyu postavili ee zlodei, i na novoj zhertve, vozlozhennoj na ee telo, byli ispytany razlichnye sposoby krovopuskaniya i vsevozmozhnye varianty utoleniya pohoti. D'|sterval' skazal, chto dolzhno byt', priyatno sovokupit'sya s nej v eto vremya, i tut zhe ispolnil svoe namerenie; eta novaya strast' zasluzhila emu vostorzhennye komplimenty, i vse ostal'nye zahoteli sdelat' to zhe samoe. Vernej predlozhil shchipat', kolot', unizhat' ee, chto i bylo sdelano nezamedlitel'no. ZHernand zahotel, chtoby ona massirovala chleny obeimi rukami i chtoby eti instrumenty okrasilis' krov'yu - eshche odin kapriz, kotoryj vstretil goryachee odobrenie. Viktor zametil, chto sleduet postavit' zhertve klistir i posmotret', kak on budet dejstvovat' odnovremenno s krovoizliyaniem. Madam D'|sterval' potrebovala podvesit' devochku za volosy i pustit' krov' iz vseh chetyreh konechnostej. Posledovali novye orgazmy: ih bylo stol'ko, chto neschastnomu rebenku vskore prishlos' prisoedinit'sya k Sesilii. Ee zakopali ryadom, i novye prestupnye zamysly zabrezzhili v golove nashih kanibalov. Posle obeda, gde sovershalsya grandioznyj kutezh vperemezhku s razvratom, gde tumanilis' i kruzhilis' golovy, i prestupalis' vse bar'ery, i otvergalis' vse uslovnosti, gde nepristojnost' vozvodilas' v princip, zhestokost' - v dobrodetel', amoral'nost' - v maksimu, bezbozhie - v edinstvennyj obraz myslej, vedushchij lyudej k schast'yu, vse prestupleniya - v sistemu, gde samaya merzopakostnejshaya pohot', podstegivaemaya zastol'nymi izlishestvami, zastavila nashih geroev sovokuplyat'sya, dazhe ne vstavaya iz-za stola, ne perestavaya est' i pit', gde vmeste s izyskannymi yastvami poedalis' ekskrementy, vyshedshie iz zadnic ganimedov, smochennye ih potom i krov'yu, - tak vot, posle etoj chudovishchnoj trapezy ZHernand i Vernej nakonec reshili, chto krov' Sesilii i devochki, tol'ko chto isterzannoj, nedostatochno utolila zhazhdu bogov preispodnej, v chest' kotoryh byl etot prazdnik, i chto neobhodima eshche odna zhertva. |to reshenie potryaslo zhenshchin. Nashej neschastnoj ZHyustine, na kotoruyu obratilis' vse vzglyady, edva ne stalo ploho, no tut ZHernand predlozhil assamblee vybrat' zhertvu, ishodya iz krasoty yagodic, i vot kakim sofizmom on opravdal svoe mnenie: obladatel'nicej samogo velikolepnogo zada, skazal on, obyazatel'no budet ta, kotoraya zastavila nas chashche vsego izvergat'sya, esli ona sil'nee vsego vozbuzhdala nashi zhelaniya, my dolzhny prezirat' ee bol'she vseh ostal'nyh, vyhodit, ot nee i sleduet izbavit'sya... - Nu net, - zaprotestoval Vernej, - zdes' est' element pristrastnosti, kotoryj my dolzhny isklyuchit': pust' vse reshit zhrebij. Obratimsya k Vsevyshnemu, kotoryj uzhe podskazal nam cennye idei, on naznachit zhertvu, a nam ne pridetsya sozhalet' o nevernom vybore. - Otlichnaya mysl'! - I D'|sterval' razrazilsya hohotom. - Nikogda ne slyshal, chtoby iezuitskie dogmy byli nastol'ko ottocheny. Pojdemte skoree sovetovat'sya s Bogom. Na otdel'nyh bumazhkah napisali imena ZHyustiny, zhen ZHernanda i Verneya, Marseliny, Loretty i Rozy. SHest' svernutyh biletikov slozhili v tu samuyu chashu, kotoroj pol'zovalis' vo vremya predydushchej orgii, i Lili podnes ee bozhestvennomu izobrazheniyu, kotoroe posle nedolgogo razmyshleniya opustilo v chashu svoyu ruku i vybrosilo iz nee odin bilet. Bressak bystro podobral ego i prochital vsluh imya madam de ZHernand... - YA tak i dumal, - holodno proiznes ee suprug, - ya vsegda schital, chto nebo spravedlivo ko mne, i schastliv, chto etim spravedlivym vyborom ono podtverdilo moe mnenie. Polnote, moya milaya, - skazal on, podhodya k svoej obrechennoj zhene, - ne stoit tak ubivat'sya, radost' moya. Iz vseh sluchaev, kogda nado umet' bez straha smotret' v lico sud'be, eto, konechno, samyj vazhnyj... M-da, moj angel, ya ponimayu, chto eto trudnyj moment, ochen' trudnyj, ved' my zastavim vas stradat' uzhasno - v etom mozhete ne somnevat'sya. No vse kogda-to konchaetsya, vy prespokojno vernetes' v lono prirody, kotoraya tak lyubit vas, hotya predlagaet vam dovol'no gnusnyj sposob vozvrashcheniya. Kak by to ni bylo, lyubov' moya, ne stoit rasstraivat'sya: razve ne luchshe umeret' srazu, chem prodolzhat' etu pechal'nuyu zhizn' i stradat' ot moih strastej? Ved' i v zhizni-to vy nichego ne znali, krome beskonechnyh muchenij, i skoro oni zakonchatsya: vas zhdet vechnoe schast'e, porukoj tomu sluzhat vashi dobrodeteli. Odno menya ogorchaet, ditya moe bescennoe, tol'ko odno, ternistyj put', isklyuchitel'no muchitel'nyj put', kotoryj privedet vas v konce koncov k nezemnym naslazhdeniyam, ugotovannym vam. Besposhchadnyj suprug, vozmozhno, prodolzhal by dol'she istyazat' svoyu neschastnuyu zhenu, esli by neterpelivyj Vernej ne nabrosilsya, kak hishchnyj zver', na zhertvu, chtoby, po ego slovam, polnee nasladit'sya eyu v takom sostoyanii otchayaniya i uzhasa. Zlodej vorvalsya v vaginu i prinyalsya yarostno dolbit' ee i osypat' gryaznymi poceluyami usta, iskazhennye gorech'yu i bol'yu, usta, kotorym teper' suzhdeno bylo otkryt'sya lish' dlya zhalobnyh stonov... - Pogodi, - skazal bratu ZHernand, usmiryaya ego pyl, - prigovor my dolzhny vynesti vpyaterom: ty budesh' snoshat' ee speredi, Bressak - szadi, ya - v rot, d'|sterval' i Viktor - podmyshkami. Podajte pero i bumagu, ya nachnu pervym. I monstr ne spesha, ne perestavaya snoshat' svoyu neschastnuyu suprugu, to i delo poglyadyvaya na nee, napisal chto-to na bumazhke. To zhe samoe sdelal Viktor: tak zhe flegmatichno, polozhiv bumagu na spinu tetki, on utochnil, kakuyu pytku, bolee vsego raduyushchuyu ego chernuyu dushu, on dlya nee prigotovil. Ne zastavili sebya zhdat' i ostal'nye, i chtoby sdelat' eti merzosti kak mozhno bolee izoshchrennymi, ZHernand, znavshij privyazannost' ZHyustiny k svoej gospozhe, napisal, chto prigovor proizneset nasha geroinya. Bednyazhka nachala chitat' uzhasnye slova i tut zhe zapnulas', ne v silah prodolzhat'; ej prigrozili, chto v sluchae otkaza ee zhdet takaya zhe smert', chto ee otkaz ni k chemu ne privedet, i ona prochitala tekst do konca. Uslyshav prigovor, madam de ZHernand upala v nogi svoemu palachu. No uvy, podobnye dushi ne vedayut zhalosti! Neschastnaya poluchila sil'nyj pinok v grud', soprovozhdaemyj rugatel'stvami, i vsya kompaniya otpravilas' v zal, gde proishodila opisannye vyshe uzhasy i gde vse bylo prigotovleno dlya novyh. Prezhde vsego ee zastavili poprosit' proshcheniya u Gospoda i u poklonnikov zlodejstva za svoi pregresheniya. Ubitaya otchayaniem zhenshchina, kotoraya voobshche perestala soobrazhat', proiznesla nuzhnye slova. Nachalis' istyazaniya. Kazhdyj muchil ee soobrazno svoemu dekretu, v eto vremya dva pokornyh predmeta vozbuzhdali muchitelya ili ispolnyali ego pohotlivye kaprizy, kogda on delal korotkuyu peredyshku. Vokrug hlopotali pomoshchnicy-staruhi. Ceremoniyu nachal Vernej. Ego obsluzhivali ZHyustiia i Doroteya. On istyazal zhertvu v prodolzhenie dvuh chasov, kogda ona doshla do kul'minacii stradanij, rasputnik, podstegivaemyj rukoj d'|stervalya, izvergnulsya v zad ZHyustiny, ch'yu promezhnost' v etot moment oshchipyvala odna iz staruh, chtoby ee dvizheniya byli bolee zhivymi i vozbuzhdayushchimi. Sleduyushchim byl Viktor, soprovozhdaemyj Lorettoj i madam de Vernej: chitatel' uzhe ponyal, chto molodoj negodyaj pytal svoyu tetyu, izlivaya pohot' na svoej materi i sestre. V kakoj-to moment madam de Vernej obuyal nevynosimyj uzhas, i syn srazu zametil eto. Monstr kak raz derzhal v ruke stal'nuyu iglu, kotoroj kolol yagodicy tetki, i on s razmahu vonzil ee v obe grudi materi, razrazivshis' gryaznoj bran'yu. Obshchestvo vozmutilos' - eto bylo ser'eznoe narushenie poryadka; operaciyu prervali, chtoby nakazat' vinovnicu i po navetu syna ego mat' totchas prigovorili k chetyremstam udaram hlystom, kotorye izmochalili ee telo, uglubiv rany, poluchennye prezhde. Flagellyaciyu sovershili chetvero opytnyh zlodeev, a Viktor poprosil ostavit' dlya nego materinskuyu grud', kotoruyu isterzal sam, poka ZHernand sosal emu chlen, a ego otec sokratiroval ego. Posle navedeniya poryadka pytki vozobnovilis'. Nachinayushchij zlodej uvlechenno zanimalsya imi celyh tri chasa i ispytal za eto vremya dva orgazma: odin raz, kogda masturbiroval, vtoroj, kogda sodomiroval mat', a sestra lizala emu zadnij prohod. Zatem zhertva pereshla v ruki svoego muzha; on izrezal ee lancetom i sbrosil spermu v rot pederastu, vykolov poslednim udarom pravyj glaz neschastnoj zhenshchiny. D'|sterval', kazhetsya, prevzoshel vseh; ego semya prinyala ZHyustina, prichem on zhestoko pomyal ej grudi, edva ne razvorotiv vlagalishche. Kogda doshla ochered' do Bressaka, u zhertvy uzhe ne ostavalos' sil dazhe na stradaniya. Blednoe, obezobrazhennoe, kogda-to krasivoe lico, ispolnennoe nezemnogo ocharovaniya, teper' yavlyalo soboj dusherazdirayushchij obraz boli i smerti. No ona eshche smogla past' k nogam muzha i.slabym golosom snova molit' ego o proshchenii, no nepreklonnyj ZHernand dolgo smotrel na nee v etom otchayannom sostoyanii i blazhenno bormotal: - Ah, chert voz'mi! Kak priyatno videt' zhenshchinu v takom sostoyanii! Kak prekrasna ona v stradanii! Pomogi mne, ZHyustina, potri sil'nee moj chlen o lico tvoej gospozhi... - Drug moj, - prerval ego Vernej, - eto prekrasnoe lico nado by othlestat' hlystom... - Nado na nego isprazhnit'sya... - skazal Viktor. - Nado osypat' ego poshchechinami... - skazal d'|sterval'. - Namazat' ego medom i napustit' os... - skazala Doroteya. - Terpenie, druz'ya, - vozvysil golos ZHernand, s naslazhdeniem nablyudaya smenu ottenkov boli na lice suprugi pri kazhdom iz etih predlozhenij, - net nikakoj vozmozhnosti udovletvorit' vas vseh srazu. Itak, kazhdyj iz vas zhelaet sdelat' to, chto predlozhil?.. Horosho, togda ya otdayu ee vam. Vse predlozhennye uzhasy byli ispolneny neukosnitel'no. Pyatero chudovishch obrushili na neschastnuyu vsyu svoyu pohotlivuyu yarost', i posle nedolgoj zhizni, zavershivshejsya odinnadcat'yu dolgimi chasami samyh izoshchrennyh izdevatel'stv, etot angel nebesnyj voznessya tuda, otkuda spustilsya tol'ko dlya togo, chtoby na kratkij mig ukrasit' zemlyu. Trudno v eto poverit', no isterzannoe telo prekrasnoj zhenshchiny polozhili na seredinu stola, na kotorom byl nakryt izyskannejshij uzhin. - Vot kak ya lyublyu udovol'stviya! - torzhestvuyushche zayavil Vernej. - Takoe dano ispytat' tol'ko tomu, kto sumeet prestupit' vse granicy. Kak priyatno lyubovat'sya zlodejstvom, kotoroe ty sovershil sam! Da, net nichego sladostnee, chem porok: vkushaya ego plody, naslazhdayas' ego posledstviyami... O druz'ya moi, do kakoj stepeni zhestokost' podhlestyvaet nashe naslazhdenie!.. Vot ona pered nami, ta zhenshchina, kotoraya byla zhiva chas nazad, kotoraya slyshala nashi rechi, bezumno boyalas' i umolyala nas... Odin mig, i vse konchilos', i eto ocharovatel'noe sozdanie, takoe nezhnoe i krotkoe, minutu nazad, prevratilos' v besformennuyu massu blagodarya nashim strastyam... Kak oni prekrasny i mogushchestvenny, strasti, kotorye privodyat k takim bezumstvam! Kak velikolepen ih poryv! Kak on blagoroden i vozvyshen! Esli by Bog sushchestvoval na samom dele, razve ne byli by my ego dostojnymi sopernikami, unichtozhaya to, chto on sozdal? Da, da, druz'ya! YA eshche raz utverzhdayu, chto ubijstvo - eto samyj velikij, samyj prekrasnyj i priyatnyj iz vseh postupkov, dostupnyh cheloveku... A gde, kstati, eta prekrasnaya dusha, kotoruyu my vyrvali iz etogo tela? Kuda ona delas'? CHto s nej stalo? Nado byt' bezumcem, chtoby hot' na mig dopustit' vozmozhnost' ee sushchestvovaniya. Razve my nablyudali, kak eta dusha slabeet po mere togo, kak my razrushali ee vmestilishche? Vyhodit, vse eto bylo tol'ko materiej, i ya vas sprashivayu, mozhno li nazvat' .prestupleniem to, chto privodit k deformacii malen'kogo kusochka materii?.. - Proshu proshcheniya, - perebil Bressak, - no raz uzh my nachali rassuzhdat' na stol' vazhnuyu temu, ya proshu pozvoleniya izlozhit' moi mysli naschet dogmata o bessmertii dushi, kotoryj izdavna volnuet filosofov. - Razumeetsya, - skazal ZHernand, - davajte vyslushaem moego plemyannika, ya uveren, chto on gluboko razbiraetsya v etom voprose. - Dazhe v samyh dalekih epohah, - prodolzhal Bressak, - my, k sozhaleniyu, najdem poklonnikov absurdnoj idei o bessmertii dushi tol'ko sredi narodov, pogruzhennyh v boloto nevezhestva. Esli poishchem prichiny, kotorye priveli k etomu absurdu, my uvidim ih v politike, v strahe i neznanii, no nezavisimo ot prichiny nam vazhno ponyat', na chem eta sistema osnovana. Boyus', chto analiziruya ee, my najdem ee takoj zhe himeroj, kak i vse kul'ty, kotorye ona osvyashchaet. Nado otmetit', chto dazhe v te vremena, kogda takoe mnenie schitalos' samym avtoritetnym, byli muzhi, dostatochno razumnye, chtoby podvergnut' ego somneniyu. Lyudi vo chto by to ni stalo stremilis' poznat' istinu, no ni odin iz bogov, vozdvignutyh imi, ne dal sebe truda prosvetit' svoi tvoreniya. Skoree vsego eta nelepost' zarodilas' v Egipte, to est' sredi samogo doverchivogo i suevernogo na zemle naroda. Mezhdu prochim, nado podcherknut', chto Moisej, vospitannyj v egipetskom duhe, ne govorit ob etom ni slova svoim evreyam. Dostatochno umnyj politik, chtoby pridumat' novye okovy, on ne predlozhil etot dogmat svoemu narodu: ochevidno, schel ego nastol'ko glupym, chto ne osmelilsya im vospol'zovat'sya. Sam Iisus, kumir brodyag i negodyaev, obrazec sharlatanstva, tozhe ne upominaet o bessmertii dushi, on vsegda vyrazhalsya kak nastoyashchij materialist, i kogda on grozit lyudyam karami, my vidim, chto rech' idet o ih telah, i nikogda i nigde - o dushe {"Esli vasha ruka, - govorit, naprimer, etot sharlatan, - navodit vas na greh, otrezh'te ee i vybros'te podal'she, ibo luchshe vojti s odnoj rukoj v carstvie nebesnoe, chem s dvumya popast' v ad". CHto mozhet byt' materialistichnee etoj zapovedi? (Prim. avtora.)}. No ya ne sobirayus' doiskivat'sya do prichin etoj otvratitel'noj skazki - ya hochu lish' pokazat' ee nesostoyatel'nost' i nelepost'. Vse zhe druz'ya moi, ostanovimsya nenadolgo na ee proishozhdenii. Neschast'ya i bedy, svirepstvuyushchie na zemle, razrushitel'nye prirodnye yavleniya - eto, razumeetsya, glavnye prichiny; ploho ponyatye i nepravil'no istolkovannye yavleniya fiziki - vtoraya prichina, a tret'ej byla politika. Nesposobnost' cheloveka ponyat' samogo sebya svyazana skoree ne s nevozmozhnost'yu razgadat' etu zagadku, a s maneroj ee izlozheniya. Drevnie predrassudki nastroili cheloveka protiv svoej prirody: emu hochetsya byt' tem, chem on stat' ne mozhet, on lezet iz kozhi von, chtoby okazat'sya v sfere illyuzij, kotoraya, dazhe esli by ona sushchestvovala, ne mozhet sdelat'sya emu rodnoj. CHto zhe emu ostaetsya delat' v takom sluchae? Razve nedostatochno ob®yasnyaetsya mehanizm instinkta u zhivotnyh ideal'noj kombinaciej ih organov? Razve opyt ne dokazyvaet, chto instinkt oslablyaetsya v silu izmenenij, kotorye v nih proishodyat libo v rezul'tate neschastnyh sluchaev, libo po prichine starosti, i chto zhivotnoe pogibaet, kogda ischezaet garmoniya, sluzhivshaya osnovoj ego zhizni? Kak mozhno oslepnut' nastol'ko, chtoby ne videt', chto v chelovecheskom organizme proishodit to zhe samoe? I my tol'ko chto uvideli eto na primere zhenshchiny, chej trup lezhit pered nami. No prezhde chem usvoit' eti principy, nado ponyat', chto priroda, hotya ona edinstvenna i edina po svoej suti, izmenyaetsya do beskonechnosti, krome togo, ne sleduet zabyvat' takuyu pervostepennuyu aksiomu: sledstvie ne mozhet byt' glavnee svoej prichiny, rezul'taty lyubogo dvizheniya otlichny drug ot druga, oni usilivayutsya ili oslablyayutsya v zavisimosti ot sily ili slabosti tolchka, vyzvavshego eto dvizhenie. Vooruzhivshis' etimi principami, vy pojdete semimil'nymi shagami po doroge, kotoruyu ukazala nam priroda. Pervyj pomozhet vam ponyat', chto vsyudu v zhivotnom carstve est' krov', kosti, plot', myshcy, nervy, vnutrennosti, dvizheniya, instinkt. Vtoroj princip ob®yasnyaet raznicu mezhdu raznymi zhivymi sozdaniyami prirody: nel'zya sravnivat' cheloveka i cherepahu, loshad' i komara, nado prosto opredelit' gradaciyu razlichij, gde kazhdaya tvar' budet imet' sootvetstvuyushchee ej mesto. Izuchenie vidov ubedit vas v tom, chto sama sut' vezde odinakova i chto razlichiya - eto lish' raznye sposoby sushchestvovaniya sub®ekta. Otsyuda vy sdelaete vyvod, chto chelovek stoit ne vyshe materii, svoej prichinnoj substancii, chto loshad' tozhe ne vyshe materii, svoej prichinnoj substancii, chto esli i est' kakoe-to prevoshodstvo odnogo iz etih vidov nad drugimi, to ono zaklyuchaetsya v modifikaciyah ili formah. Tretij princip glasit, chto rezul'taty kakogo-nibud' dvizheniya otlichayutsya drug ot druga stepen'yu, to est' amplitudoj etogo dvizheniya, sledovatel'no, on ubezhdaet nas v otsutstvii chego-libo chudesnogo v cheloveke, esli sravnit' ego s drugimi, kak govoryat, nizshimi vidami zhivotnyh: s kakoj by storony ne posmotret', my uvidim odnu lish' materiyu, iz kotoroj sostoyat vse zhivye sushchestva. "Kak! - skazhete vy, - poluchaetsya, chto chelovek i cherepaha - eto odno i to zhe!" Razumeetsya, net - forma u nih raznaya, no prichina dvizheniya, sozdavshego oboih, odna i ta zhe: "Esli podvesit' nebol'shoj gruz na nitke i privesti ego v dvizhenie, pervaya traektoriya, opisannaya etim mayatnikom, budet samoj dlinnoj, vtoraya budet men'she, tret'ya eshche men'she i tak dalee, poka dvizhenie mayatnika ne prevratitsya v prostoe kolebanie, zatem - absolyutnyj pokoj" {My ne skryvaem, chto pozaimstvovali eto uchenoe sravnenie u ves'ma umnogo cheloveka, poetomu vzyali otryvok v kavychki. Tak my budem postupat' i vpred', kogda ponadobitsya dobavit' k sobstvennym myslyam chuzhie.}. Prodelav takoj opyt, ya ponyal, chto chelovek est' rezul'tat samogo protyazhennogo dvizheniya, cherepaha - rezul'tat kolebaniya, no prichinoj togo i drugogo yavlyaetsya grubaya materiya {"Prekrasno! Skazhut zdes' poklonniki nelepoj sistemy bozhestvennosti. Stalo byt', vy priznaete, chto u dvizheniya est' prichina. No kakova ona, esli eto ne Bog?" Otnyud', uvazhaemye, vash sillogizm bespochvennej! YA ne dopuskayu, chto u dvizheniya materii sushchestvuet prichina: materiya zaklyuchaet sama v sebe princip dvizhushchej sily, ona postoyanno prebyvaet v dvizhenii, imenno eto vechnoe dvizhenie igraet rol' dokazatel'stva, kotoroe ya privozhu. (Prim. avtora.)}. Storonniki bessmertiya dushi, zhelaya ob®yasnit' fenomen cheloveka, nadelyayut ego neizvestnoj substanciej, no my - materialisty i rassuzhdaem namnogo razumnee, poetomu rassmatrivaem ego svojstva kak rezul'tat ego organizacii. My priznaem, chto predpolozheniya razreshayut mnogie trudnosti, no ne snimayut vse voprosy. YA hochu poskoree prijti k celi i stremlyus' operirovat' tol'ko dokazatel'stvami. Samoe interesnoe v tom, chto ni odin iz etih domoroshchennyh filosofov nichego ne govorit o prirode nematerial'noj substancii, nado priznat', chto protivorechie ih oshchushchenij mozhet dazhe sluzhit' odnim iz moih sil'nyh argumentov, no ya ne budu zloupotreblyat' etim, a prosto podvergnu analizu postulat, delayushchij dushu sotvorennoj substanciej. Prostite velikodushno, druz'ya moi, esli v svoej lekcii ya na minutku dopushchu sushchestvovanie togo himericheskogo idola, izvestnogo pod imenem Boga. Nadeyus', vy ponimaete, chto buduchi zakorenelym ateistom, ya vynuzhden sdelat' takoe dopushchenie, tak kak zachastuyu prihoditsya ispol'zovat' odno zabluzhdenie, chtoby raspravit'sya s drugim. Itak, ishodya iz vynuzhdennoj gipotezy nalichiya Boga, ya hochu sprosit', gde on vzyal material dlya sozdaniya dushi? Mne skazhut: on sam sozdal ego. No kak vozmozhno takoe tvorenie? Esli by Bog sushchestvoval, on by zanimal soboj vse, isklyuchaya neponyatnoe bytie. Govoryat, Bog, naskuchivshis' nebytiem, sotvoril materiyu, to est' dal nebytiyu vozmozhnost' bytiya. Takim obrazom, vse okazalos' zanyatym, dva sushchestva zapolnili vse prostranstvo: Bog i materiya. Esli eti dva sushchestva zapolnyayut vse, esli oni yavlyayutsya vsem, ne mozhet byt' i rechi o novyh aktah sozidaniya, ibo nevozmozhno, chtoby kakaya-to veshch' odnovremenno i sushchestvovala i ne sushchestvovala. Togda duh zapolnyaet vsyu metafizicheskuyu pustotu, materiya fizicheski zapolnyaet vsyu osyazaemuyu pustotu, sledovatel'no, ne ostaetsya mesta dlya novyh tvorenij, kak by maly oni ni byli. I vot zdes' poyavlyaetsya Bog: utverzhdaetsya, chto Bog prinimaet v sebe samom eti novye tvoreniya. Esli Bog smog vmestit' v duhovnuyu sferu svoej beskonechnosti novye substancii toj zhe prirody, otsyuda vytekaet, chto on ne obladal absolyutnoj i sovershennoj beskonechnost'yu, kol' skoro k nej chto-to postoyanno dobavlyaetsya. Kogda govoryat o beskonechnosti, imeyut v vidu otsutstvie vsyakogo predela, no to, chto isklyuchaet vse predely, ne sposobno na dopolneniya. Esli govoryat, chto Bog, blagodarya svoemu vsemogushchestvu, neskol'ko suzil svoyu beskonechnuyu sut', chtoby dat' mesto novym substanciyam, togda on uzhe ne beskonechen, tak kak v hode etogo suzheniya stal viden kakoj-to predel. Kogda Bog prinimaet v svoyu sferu vnov' sotvorennye substancii, v etoj sfere dolzhna sushchestvovat' pustota, kotoruyu eta substanciya zanimaet, prezhde chem vyjti ottuda v sferu materii i dat' telu zhizn'. Esli Bog postoyanno zapolnyaet pustotu, vyzvannuyu otsutstviem kakoj-nibud' dushi, on dolzhen byl predusmotret' vozmozhnost' uplotneniya svoej sobstvennoj substancii na sluchaj vozvrashcheniya nekotoryh dush v ego sferu, chto v vysshej stepeni nelepo, ibo takaya absolyutnaya beskonechnost', kak vash Bog, obladayushchaya vsemi beskonechnymi atributami, ne mozhet ni umen'shat'sya, ni rasshiryat'sya. No esli pustota, svyazannaya s otsutstviem dushi, ne zapolnyaetsya, eto budet uzhe nebytie, tak kak lyuboe prostranstvo soderzhit libo duh, libo materiyu. Drugimi slovami, Bog ne v sostoyanii zapolnit' etu pustotu ni za schet svoej substancii, ni za schet elementov materii, poskol'ku on ne sostoit iz materii, sledovatel'no, bozhestvennost' predpolagaet nebytie. Vot zdes' nashim opponentam prihoditsya izvorachivat'sya. "Kogda my utverzhdaem, - skazhut oni, - chto Bog sotvoril chelovecheskuyu dushu, eto oznachaet, chto on dal ej lish' formu..." No priznajtes', chto takie uhishchreniya s terminologiej po suti nichego ne menyayut. Esli Bog sformiroval chelovecheskuyu dushu, on ispol'zoval dlya etogo kakoe-to veshchestvo, kotoroe vzyal libo v duhe, libo v materii. V duhe on nichego ne mog vzyat', potomu chto tam prebyvaet tol'ko odno - beskonechnost' ili sam Bog, krome togo, glupo bylo by predpolagat', budto v dushe est' chastichka bozhestvennosti. Bylo by nelepo delat' kul't iz samogo sebya, a ved' imenno tak ono poluchaetsya, esli dopustit', chto dusha est' chastichka Boga. Da i kto stal by obrekat' na vechnye muki substanciyu, otorvannuyu ot samogo sebya? Odnim slovom, v etoj gipoteze net mesta ni dlya ada, ni dlya raya; eshche raz povtoryayu: ne budet Bog nakazyvat' ili voznagrazhdat' chastichku sebya. No vernemsya k nashemu sporu. Itak, Bog sformiroval dushu iz materii, tak kak na svete net nichego, krome duha i materii? V takom sluchae eta dusha, sozdannaya iz material'nyh elementov, ne mozhet byt' bessmertnoj. Esli na to poshlo. Bog mog oduhotvorit', dematerializovat' materiyu do takoj stepeni, chtoby ona stala neosyazaemoj, no nikak ne mog sdelat' ee bessmertnoj, ibo vse, imeyushchee nachalo, dolzhno imet' konec. Sami deisty ob®yasnyayut bessmertie Boga tol'ko ego beskonechnost'yu, a to, chto beskonechno, predelov ne imeet. Buduchi oduhotvorennoj, materiya stanovitsya nedelimoj, potomu chto delimost' - eto osnovnoe svojstvo materii, ee oduhotvorennost' ne menyaet suti veshchej: vse, chto mozhet delit'sya, podverzheno izmeneniyu, chto sposobno izmenyat'sya, ne yavlyaetsya postoyannym i tem bolee bessmertnym. Nashi protivniki, prizhatye k stenke takimi dovodami, ssylayutsya na vsemogushchestvo Boga. Dostatochno, schitayut oni, uverit'sya v tom, chto nam dana dusha duhovnaya i bessmertnaya, a sposob ee sozdaniya ne imeet nikakogo znacheniya. I dobavlyayut: vazhno lish' to, chto ee mozhno sravnit' lish' s angelami ili duhami. No razve to, chto postoyanno govoryat teisty, pribegaya k vsemogushchestvu, ne otkryvaet dver' dlya vsevozmozhnyh zloupotreblenij? Razve ne propoveduyut oni vseobshchij misticizm vo vseh naukah? Ved' esli vsemogushchee sushchestvo popiraet zakony, kotorye ono samo, kak utverzhdayut, sotvorilo, kak ya mogu byt' uveren v tom, chto krug ne yavlyaetsya treugol'nikom, esli eto sushchestvo mozhet ustroit' tak, chto eta figura budet odnovremenno i tem i drugim. Samye zdravomyslyashchie iz teistov, nezhimaya, naskol'ko protivno dlya razuma predpolagat', chto dusha blizka bozhestvennoj substancii, utverzhdayut, chto eto - osobaya substanciya, entelehiya opredelennoj formy, poyavivshayasya nevest' , otkuda, i eshche imeyut derzost' dobavlyat', chto za isklyuchennogo Boga, kotoryj v silu svoej beskonechnosti, otricayushchej vsyakij predel, ne imeet formy, vse ostal'noe v prirode dolzhno obladat' ochertaniyami, chto, sledovatel'no, chelovecheskaya dusha imeet protyazhennost', sostavnye chasti, sposobnost' dvigat'sya i tak dalee, no v etom-to i zaklyuchaetsya vazhnyj argument v nashu pol'zu. My vidim, chto dlya nih dusha imeet protyazhennost', chto ona sposobna delit'sya, chto ona sostoit iz chastej - etogo dostatochno, chtoby ubedit'sya v tom, chto dazhe adepty bessmertiya dushi ne uvereny v ee duhovnosti i chto eta gipoteza ne vyderzhivaet nikakoj kritiki. Teper' pora ubedit' v etom vas. Duhovnaya substanciya predpolagaet nekoe aktivnoe pronikayushchee sushchestvo, nastol'ko neulovimoe, chto ne ostavlyaet nikakih sledov v tele, v kotoroe ono pronikaet - vot kakoj izobrazhayut nashu dushu! Ona vidit, ne imeya glaz, ona slyshit bez ushej, ona dvizhet nami, sama ostavayas' bez dvizheniya, no takaya nelepaya veshch' ne mozhet sushchestvovat', ne narushiv obshchestvennogo poryadka. CHtoby eto dokazat', ya hochu sprosit', kakim zhe sposobom vidit dusha. Odni govoryat, chto dushi sposobny videt' vse v bozhestvennoj sushchnosti, kak budto v zerkale, gde otrazhayutsya predmety; drugie utverzhdayut, chto znanie - takoe zhe estestvennoe dlya nih sostoyanie, kak vse ostal'nye kachestva, koimi oni nadeleny. Razumeetsya, esli pervoe iz etih predpolozhenij absurdno, takovym mozhno smelo schitat' i vtoroe: v samom dele, nevozmozhno ponyat', kakim obrazom dusha mozhet osoznat' vse osobennosti bytiya i vse prichinnye svyazi etih osobennostej. Dopustim, dusha obladaet ishodnym znaniem dobra i zla, no eto ne meshaet ej stremit'sya k odnomu i bezhat' ot drugogo. Dlya togo, chtoby lyuboe sushchestvo postoyanno opredelyalos' v svoem otnoshenii k etomu stremleniyu ili k etomu begstvu, ono dolzhno znat' konkretnye proyavleniya dobra i zla, kotorye skryty za etimi dvumya absolyutnymi i vseobshchimi obrazami sushchestvovaniya. Posledovateli sistemy Skota{Ioann Duns Skot (1266-1308) - anglijskij filosof, vydvigal na pervoe mesto v boge volevoe nachalo, iz dogmata o bozhestvennom vsemogushchestve delal vyvod o tom, chto bog soobshchil materii sposobnost' myslit'. (Prim. perevodchika.)}, govorili, chto chelovecheskaya dusha sama po sebe ne obladala darom videniya, chto on ne byl ej dan v moment ee sotvoreniya, chto ona poluchila svoi sposobnosti pri opredelennyh obstoyatel'stvah, v kotoryh byla vynuzhdena pol'zovat'sya imi. V predydushchem sluchae dusha, kotoraya imeet iznachal'noe znanie zla v celom, - eto bessil'naya substanciya, tak kak ona vidit zlo i ne iskorenyaet ego: vyhodit, dejstvuyushchim nachalom yavlyaetsya materiya, a ona sama passivna, no eto zhe chistejshij absurd. Po mneniyu Skota, chelovek nichego ne mozhet predvidet', chto tozhe neverno. Esli by chelovek dejstvitel'no byl nastol'ko slep, on byl by nizhe murav'ya, ch'ya sposobnost' predvideniya prosto porazitel'na. Utverzhdat', chto dusha cheloveka priobretaet znaniya po mere svoej nuzhdy realizovat' ih, - eto znachit, sdelat' iz Boga avtora vseh na svete prestuplenij, i ya ne udivlyus', esli eta gipoteza vozmutit samyh yaryh storonnikov Boga. Poetomu poklonniki bessmertnoj i duhovnoj dushi obhodyat molchaniem vopros o tom, kak i kakim obrazom dusha vidit i poznaet okruzhayushchij mir. I tem ne menee oni ne sdayutsya: chelovecheskaya dusha, govoryat oni, vidit i poznaet tochno tak zhe, kak i drugie tonkie ili spiritual'nye substancii odinakovoj s nej prirody, a vot eto uzhe nastoyashchee slovobludie. Voobshche dlya zashchitnikov etogo lozhnogo postulata trudnosti vozrastayut po mere togo, kak oni, po ih mneniyu, spravlyayutsya s nimi. Esli chelovecheskaya dusha nesposobna proniknut' v predmety vidimye, nesposobna predstavit' otsutstvuyushchie predmety, neizvestnye ej, ili dazhe hotya by priblizitel'no sudit' o ih vnutrennih svojstvah i sostoyaniyah, esli ona mozhet poluchat' vpechatleniya, tol'ko osyazaya predmety, esli ona sudit o nih tol'ko po vneshnim simptomam, togda ee intellekt nichem ne otlichaetsya ot instinkta primitivnyh sushchestv, kotorye stremyatsya k chemu-to ili begut ot chego-to ishodya iz neizmennyh zakonov simpatii ili antipatii. Esli eto tak - o chem svidetel'stvuet ves' nash opyt, v chem ne prihoditsya bol'she somnevat'sya, - togda bezumcem mozhno nazvat' togo, kto schitaet sebya sozdaniem vysshego poryadka, sostoyashchim iz dvuh razlichnyh substancij, mezhdu tem kak zhivotnye, na kotoryh lyudi smotryat svysoka kak na prostejshie material'nye agregaty, obladayut, v silu mesta, zanimaemogo imi v ryadu zhivyh sushchestv, vsemi chelovecheskimi sposobnostyami! CHut' men'she spesi, chut' bol'she kriticheskogo otnosheniya k sebe, i chelovek by ponyal, chto on, podobno ostal'nym, zhivotnym, imeet ne bolee togo, chto polozheno imet' ego vidu v obshchem poryadke veshchej, i chto lyuboe svojstvo, prisushchee tomu ili inomu sushchestvu, ne est' shchedryj dar vymyshlennogo sozdatelya, no odno iz neobhodimyh uslovij etogo sushchestva, bez kotorogo on ne byl by tem, chem yavlyaetsya. Poetomu davno pora otkazat'sya ot glupoj idei bessmertiya dushi, kotoraya zasluzhivaet ne men'shego prezreniya, chem dopushchenie Boga, stol' zhe nelepogo i smeshnogo, kak i ona sama. Pora ocenit' po dostoinstvu obe eti skazki, plody straha, nevezhestva i sueveriya, ibo takie zhutkie himery uzhe ne mogut oslepit' lyudej v zdravom ume i rassudke. Pust' imi pitaetsya prostonarod'e, ch'i predrassudki i nravy nam ne pristali. Pust' ono uteshaetsya v svoej nishchete prizrachnym budushchim - my budem schastlivy nastoyashchim i spokojny za to, chto za nim posleduet, my budem zhit' samymi izyskannymi, samymi chuvstvennymi strastyami, ugodnymi nashim serdcam, i tol'ko im odnim budem vozdavat' pochesti i vozvodit' hramy. Bud' tysyachu raz proklyat tot naglyj obmanshchik, kotoryj pervym otravil lyudej podobnymi merzostyami, i samaya uzhasnaya pytka byla by eshche slishkom myagkim dlya nego nakazaniem! A vmeste s nim pust' padet proklyatie na teh, kto prodolzhaet propovedovat' eti gnusnye zabluzhdeniya! - YA ne znayu nichego, - dobavil Vernej, - bolee spasitel'nogo dlya cheloveka, chem eti sistemy: esli dokazano, chto ni odin iz nashih postupkov ot nas ne zavisit, my ne dolzhny ni pugat'sya ih, ni raskaivat'sya v nih. - A kto pugaetsya? Kto raskaivaetsya? - sprosila s vyzovom Doroteya. - Slabye lyudishki, - otvetil Vernej, - kotorye eshche 'ne sovsem usvoili principy, izlozhennye moim plemyannikom, i sohranyayut v sebe, zachastuyu dazhe pomimo svoej voli, glupye predrassudki detstva. - Vot pochemu ya ne perestanu tverdit', - prodolzhal Bressak, - chto nikogda ne byvaet slishkom rano unichtozhit' zerna etih predrassudkov. Imenno v etom sostoit pervejshij dolg roditelej, vospitatelej, vseh teh, komu dovereny yunye serdca, i tot, kto ob etom ne zabotitsya, dolzhen schitat'sya zloumyshlennikom. - Na moj vzglyad, vsya religioznaya chush' pitaetsya lozhnymi ponyatiyami morali, - zametil ZHernand. - Otnyud', - vozrazil Bressak, - religioznye idei byli plodami straha i nadezhdy, a uzh potom, chtoby izbavit'sya ot pervogo i poteshit'sya vtorym iz etih chuvstv, chelovek postroil dlya