Dzhon Donn. Obrashcheniya k Gospodu v chas nuzhdy i bedstvij
----------------------------------------------------------------------------
"Vestnik Evropy" 2002, No 4
Original zdes' - http://magazines.russ.ru/vestnik/2002/4/donn-pr.html
----------------------------------------------------------------------------
"Obrashcheniya k Gospodu v chas nuzhdy i bedstvij" byli napisany zimoj 1623
goda, kogda Donn sleg s pristupom tyazhelejshej "lihoradki". Sovremennye mediki
utverzhdayut, chto to byl vozvratnyj tif, sredi simptomov kotorogo -
bessonnica, bred, polnyj upadok sil i tyazhelejshie boli vo vsem tele. Na pyatyj
ili sed'moj den' nastupaet krizis, no dazhe esli on minoval, sohranyaetsya
opasnost' posleduyushchego recidiva zabolevaniya, privodyashchego, kak pravilo, k
smertel'nomu ishodu. Tem samym Donn podoshel k samomu krayu mogily i lish'
chudom ostalsya v zhivyh. Opyt priblizheniya k smerti, vynesennyj Donnom iz
bolezni, stal osnovoj "Obrashchenij k Gospodu...".
Odnako "Obrashcheniya k Gospodu..." - neposredstvennyj opyt fizicheskogo
umiraniya, zafiksirovannyj shag za shagom. Tak mediki-eksperimentatory nashego
veka nadiktovyvali uchenikam klinicheskuyu kartinu svoej agonii...
Rukoyu Donna, kogda on pisal "Obrashcheniya k Gospodu...", v pryamom smysle
vodila lihoradka. "Plotnost'", slozhnost' teksta ob®yasnyayutsya toj neobychajnoj
obostrennost'yu, uskorennost'yu raboty soznaniya, kotorye prisushchi poroj
bolezni.
Kniga byla zakonchena Donnom v techenie mesyaca. I tut zhe, po nastoyaniyu
druzej, ushla pod tipografskij press. Donn eshche ne nastol'ko opravilsya ot
bolezni, chtoby vyhodit' iz doma, a otpechatannyj ekzemplyar uzhe lezhal u nego
na stole.
"Obrashcheniya k Gospodu..." sostoyat iz 23 razdelov, sootvetstvuyushchih
opredelennoj stadii bolezni. Kazhdyj razdel vklyuchaet v sebya tri chasti:
"Meditaciya", "Uveshchevanie" i "Molitva". Razdelam predposlany latinskie
stihotvornye epigrafy: esli prochest' ih "sploshnyakom", oni obrazuyut
allegoricheskuyu poemu.
Trehchastnoe delenie razdelov sootvetstvuet ucheniyu Avgustina o treh
urovnyah real'nosti, postigaemyh blagodarya: sposobnostyam pamyati (donnovskie
"meditacii"), razumnomu intellektu ("uveshchevaniya") i vole ("molitvy"),
kotoroe izlagaetsya v traktate "O Troice" (X, X1 17-18)1.
S drugoj storony, Donn yavno ottalkivaetsya ot populyarnyh v konce XVI -
nachale XVII veka traktatov, posvyashchennyh ars moriendi - iskusstvu umiraniya.
|tot rod sochinenij, povestvuyushchih, kak pravil'no i dostojno hristianinu
uhodit' iz zhizni, kak proshchat'sya s blizkimi i otreshat'sya ot zemnyh
privyazannostej i zabot, kak priugotovlyat' sebya k vstreche s Sozdatelem, ne
mog byt' neznakom Donnu. V Anglii osoboj populyarnost'yu pol'zovalis' dva
sochineniya takogo roda: anonimnoe "The Art and Craft to know well to Dy"
("Iskusstvo i umenie umirat' dostojno"), sozdannoe okolo 1500 goda,
sushchestvovalo v mnogochislennyh spiskah i ottiskah s reznyh derevyannyh dosok,
samye pozdnie iz kotoryh datiruyutsya nachalom XVII veka, i izdannyj v 1620
godu v Antverpene traktat iezuita Roberta Bellarmina (Bellarmine) "De arte
bene moriendi" ("Ob iskusstve dobroj smerti") - on-to, vidimo, i byl
izvesten Donnu, esli uchest', chto v propovedyah nastoyatelya sobora sv. Pavla
vstrechayutsya mnogochislennye allyuzii na inye raboty etogo avtora2.
Dlya zhanra ars moriendi harakteren akcent na peremenchivosti
chelovecheskogo zhrebiya i neozhidannosti gorestej i ispytanij, vencom kotoryh
yavlyaetsya smert'. Tak, odin iz traktatov utverzhdaet:
"Segodnya my zdorovy i krepki, a zavtra - bol'ny; segodnya schastlivy, a
zavtra - porazheny skorb'yu; segodnya bogaty, a zavtra - vvergnuty v nishchetu;
segodnya proslavleny, zavtra - opozoreny i otrinuty; segodnya zhivy, a zavtra -
mertvy... O, chto za peremena uchasti v techenie dvuh lish' dnej! Ot schast'ya - k
gorechi, ot zdorov'ya - k bolesti, ot naslazhdeniya - k skorbi, ot spokojstviya -
k trevogam, ot sily - k slabosti - i tochno tak zhe ot zhizni perehozhu ya
vnezapno k smerti! CHto za zhalkoe ya sozdanie!"3
Dostatochno sravnit' etot passazh s nachalom "Obrashchenij k Gospodu...",
chtoby shodstvo brosilos' v glaza.
Otmetim eshche odnu parallel'. Vse traktaty, posvyashchennye "iskusstvu
umiraniya", nastaivayut na tom, chtoby lezhashchij na smertnom odre publichno
proiznes simvol very: "Prezhde, nezheli pokinut menya zhena, deti i slugi moi,
zhelayu ya v ih prisutstvii ispovedovat' moyu veru, daby i vy, druz'ya, chto
sobralis' zdes' u odra moego, mogli by zasvidetel'stvovat' pered Bogom i
mirom, chto umirayu ya hristianinom", - pishet bezymyannyj avtor "Spaseniya
cheloveka neduzhnogo" - eshche odnogo populyarnogo v XVII veke sochineniya etogo
zhanra4.
Odnako sochinenie Donna daleko vyhodit za ramki traktatov ars moriendi.
Te byli lish' prakticheskim nastavleniem dlya umirayushchego. Donn pretenduet na
nechto gorazdo bol'shee. Edva li ne na tyazhbu s Gospodom Bogom. "Uveshchevaniya" -
svoego roda yuridicheskij razbor real'nogo polozheniya podzashchitnogo, koim
yavlyaetsya sam Donn. Zdes' on, s odnoj storony, opiraetsya na tradiciyu prava, s
kotoroj on poznakomilsya vo vremya obucheniya v Linkol'nz-Inn, a s drugoj - na
knigu Iova. Iova, vyzyvayushchego Boga na razbiratel'stvo: "Vyslushaj, vzyval ya,
i ya budu govorit', i chto budu sprashivat' u Tebya, ob®yasni mne"5. I kazhdyj
raz, vzvesiv vse dovody, Donn smirenno sklonyaet golovu.
Esli "uveshchevaniya" - naibolee bogoslovski nasyshchennye chasti "Obrashchenij k
Gospodu...", to "Meditacii", kotorym Donn obyazan slavoj prekrasnogo
prozaika, polny "mudrosti mira sego". Zdes' my vstrechaemsya s kosmografiej i
alhimiej, platonizmom i germetikoj. Pri etom Donn operiruet s naborom "obshchih
toposov" svoej epohi - no delaet eto poistine virtuozno. Magnetizm ego
teksta ob®yasnyaetsya ne original'nost'yu obrazov, a ih neozhidannym
sopryazheniem6.
Tochno tak zhe bl. Avgustin, Tertullian, sv. Bernar Klervosskij, Dante
prelomlyayutsya v prichudlivoj akustike donnovskogo teksta, porozhdaya poroj
strannoe eho7.
Primechaniya
1 Partrige A.C. John Donne: Language and Style. London, 1978. P. 201.
2 Podrobnee sm.: Donne John. Devotions upon emergency ocassions... V.
1. Salzburg, 1975. S. XXXII-XXXIV.
3 Ibid. S. XXXIV-XXXV.
4 Ibid. S. XL.
5 Iov 42, 4.
6 Otmetim, chto imenno eto kachestvo ryad issledovatelej schitayut
otlichitel'noj chertoj shkoly poetov-metafizikov. Tak, Dzhozef |ntoni Macceo
pishet: "Dlya poetov-metafizikov poeticheskij obraz byl cenen ne v silu togo,
mozhno ili net predstavit' ego zrimo, - on ne imel nichego obshchego so svoim
"fizicheskim napolneniem". V nem cenilsya sam harakter svyazi, ustanavlivaemoj
mezhdu yavleniyami". - Mazzeo Jozeph Antony. A Critique of Some Modern Theories
of Metaphisical poetry / Clements Arthur L. (ed.). John Donne¶s Poetry.
N.Y., London. 1991. P. 175.
7 Sm.: Nesterov A. K poslednemu predelu. Dzhon Donn: portret na fone
epohi // Lit. obozrenie. 1997. | 5. S. 12-26.
Sostavlenie, perevod i kommentarii A.Nesterova
1. Insultus morbi primus
Pervyj natisk bolezni
Meditaciya I
Skol' prevratna i zhalka uchast' chelovecheskaya: tol'ko chto ya byl zdorov -
i vot bolen. Divlyus' vnezapnosti zloj peremeny i ne vedayu, chemu ee
pripisat', ne vedayu dazhe imeni dlya nee. My revnostno pechemsya o nashem
zdorov'e, obdumyvaem pishchu i pit'e, rassuzhdaem o vozduhe, kotorym dyshim,
predaemsya uprazhneniyam, chto pojdut nam vo blago; my tshchatel'no vytesyvaem i
poliruem kazhdyj kamen', kotoryj lyazhet v stenu nashego zdaniya; zdorov'e - plod
nashih dolgih i neustannyh usilij; no odno mgnovenie oka - i pushechnyj zalp
vse obrashchaet v ruiny, razrushaet i sravnivaet s zemlej1; bolezn' neizbezhna,
nesmotrya na vse nashe tshchanie i osmotritel'nost'; bolee togo, ona
nezasluzhenna, i esli pomyslit' ee kak prihod vraga, to mozhno skazat', chto
ona razom shlet nam ul'timatum, pokoryaet nas, beret v polon i razrushaet do
osnovaniya. O, zhalkaya uchast' chelovecheskaya! - razve Gospod' nam ee
prednaznachil, kotoryj, Sam buduchi bessmerten, vlozhil v nas iskru, otsvet
Svoego bessmertiya, - daby mogli my razdut' ee v yarkoe plamya; a my vmesto
togo pogasili etu iskru, dohnuv na nee pervorodnym grehom; my sami obrekli
sebya nishchete, poddavshis' obol'shcheniyam lozhnogo bogatstva, obrekli sebya bezumiyu,
prel'stivshis' lozhnym znaniem2. I vot - my ne prosto umiraem, my umiraem na
dybe, umiraem, istyazaemye bolezn'yu; bolee togo, my stradaem zaranee,
stradaem chrezmerno, izvodya sebya podozreniyami, opaseniyami i mnitel'nymi
predchuvstviyami neduga prezhde, chem my mozhem nazvat' ego nedugom; my dazhe ne
uvereny, chto bol'ny; i vot odna ruka nasha staraetsya po pul'su drugoj, a glaz
- po cvetu mochi opredelit', zdorovy li my? O, nishcheta, mnogokratno
umnozhennaya! My umiraem i ne mozhem vozradovat'sya smerti, ibo umiraem,
muchaemye bolezn'yu; no i prezhde, chem podstupit bolezn', my uzhe iznuryaem sebya
podozreniyami i predchuvstviyami, operezhaya tot chas, kogda voistinu podstupyat k
nam stradaniya i smert'; nasha konchina zachata pervymi priznakami neduga,
vynoshena bolezn'yu i rozhdena smert'yu, vozveshchayushchej o srokah svoih onymi
predvestiyami. Tem li vozvelichen CHelovek kak Mikrokosm, chto v nem samom
yavleny i zemletryaseniya - sudorogi i konvul'sii; i zarnicy - vnezapnye
vspyshki, chto zastyat vzor; i gromy - pristupy vnezapnogo kashlya; i zatmeniya -
vnezapnye pomracheniya chuvstv; i ognennye komety - ego palyashchee goryachechnoe
dyhanie; i krovavo-krasnye reki - vody, chto othodyat ot nas, okrashennye
krov'yu? Potomu li tol'ko on - celyj mir, chto vmestil mnogoe, sposobnoe ne
tol'ko razrushit' ego i kaznit', no takzhe i providet' etu kazn'; mnogoe,
pomogayushchee nedugu, uskoryayushchee ego techenie i delayushchee bolezn' neiscelimoj, -
a razve ne takova rol' mrachnyh predchuvstvij? Ibo kak zastavlyayut plamya
vzmetnut'sya v neistovstve, plesnuv na ugli vodoj, tak usugublyayut zhguchuyu
lihoradku holodnoj melanholiej - budto by odna lihoradka ne razrushila nas
tak bystro, ne svershila by svoyu razrushitel'nuyu rabotu, ne prisovokupi my
iskusstvennuyu lihoradku k lihoradke estestvennoj3. O nepostizhimyj razlad, o
zagadochnaya smuta, o zhalkaya uchast' cheloveka!
Uveshchevanie I
Bud' ya lish' prahom i peplom (Byt. 18, 27), i togda mog by ya govorit'
pered Gospodom4, ibo ruka Gospodnya vylepila menya iz etogo praha, i ladoni
Gospodni soberut etot pepel; Gospodnya ruka byla goncharnym krugom, na kotorom
etot sosud gliny obrel formu svoyu, i Gospodnya ladon' - ta urna, v kotoroj
sohranen budet moj prah. YA - prah i pepel Hrama Duha Svyatogo; najdetsya li
mramor stol' zhe bescennyj? No ya - bol'she, chem prah i pepel; ya - luchshaya moya
chast', ya - dusha moya. I koli tak, koli ya - ot dyhan'ya Gospodnya, to, pokuda vo
mne est' dyhan'e, ya mogu voznosit' penie Gospodu Bogu moemu. Bozhe moj, Bozhe
moj, pochemu moya dusha ne stol' chuvstvitel'na, kak telo moe? Pochemu dusha ne
sposobna predchuvstvovat' greh, providet' ego, uznavat' ego i vyrabatyvat'
protivoyadiya, revnovat' o zdorov'e svoem i podozrevat' nedobroe tak zhe, kak
telo moe v bolezni? Pochemu v dushe moej net pul'sa, kotoryj uchashchalsya by
vsyakij raz, lish' tol'ko priblizhaetsya iskushenie sogreshit'? Pochemu v glazah
moih net slez, chtoby svidetel'stvovat' o moem duhovnom neduge? Malo togo,
chto ya stoyu na putyah iskusheniya (takova neizbezhnaya priroda veshchej, takova
uchast' vseh zhivushchih: Zmej podzhidaet nas na vsyakoj steze i na vsyakom poprishche)
- ya bredu, ya begu, ya nesus', kak na kryl'yah, putyami soblazna, kotoryh mog by
osteregat'sya; ya vryvayus' v doma, chto otravleny zarazoj; ya protalkivayus' v
mesta, gde carit iskushenie, ya iskushayu samogo d'yavola, ya domogayus' i
soblaznyayu teh, kto, ne bud' menya, ostalsya by nesoblaznennym. YA zabolevayu
grehom, ya shozhu na odr bolezni, ya uzhe ne mogu vstat' - neduzhnyj, prikovannyj
k posteli, - ya uzhe pogreben vo grehe, ya gniyu v nem, kak v mogile, - i v to
zhe vremya net u menya ni provideniya neduga, ni uchashchennogo pul'sa ili chuvstva
nedomoganiya, - o bezdna, o glubina otchayan'ya, kogda pervyj zhe priznak bolezni
est' Ad, i ne uzret' mne, chto oderzhim lihoradkoj pohoti, lihoradkoj zavisti
ili chestolyubiya, dokole ne ozarit menya kromeshnyj mrak i uzhas Ada; gde pervyj
zhe vestnik, obrativshijsya ko mne, ne skazhet: "Ty mozhesh' umeret'", ili zhe: "Ty
povinen umeret'", no: "Ty mertv"; i gde pervoe izvestie, chto dusha moya imeet
o neduge, ee raz®edayushchem, - nepopravimost', neiscelimost' svershivshegosya; no,
Gospod' moj, ezheli Iov ne proiznes nichego nerazumnogo o Boge (Iov 1, 22) v
svoih prehodyashchih bedstviyah, ne podobaet i mne v moih duhovnyh nevzgodah
penyat' Tebe. Ty zapechatlel v dushe nashej volyu svoyu, no my ne sleduem ej;
vlozhil v nas svoj golos - no my ne vnemlem emu. My boltaem, licemerim,
opivaemsya vinom, zabyvaemsya snom - lish' by ne slyshat' ego; i probudivshis',
ne govorim vmeste s Iakovom: istinno Gospod' prisutstvuet na meste sem; a ya
ne znal (Byt. 28, 16); i hotya my mogli by znat' etu volyu, etot golos, my ne
znaem i ne zhelaem togo. No - Gospod', sozdavaya chasy, otbrosit li v storonu
pruzhinu? I sozdav stol' tonkij mehanizm nashej dushi i nashego tela, razve
upustit On iz vidu miloserdie, chto dolzhno privodit' ih v dvizhenie? Ili zhe
Bog sozdal pruzhinu i ne vzvel ee? Mog li Gospod' nadelit' nas pervoj iz
milostej Svoih, no ne podkrepit' ee bol'shej, bez kotoroj pervaya, dazhe kogda
ona est', ne bolee nam polezna, chem esli by ona byla nam dana ot Prirody?
No, uvy, ne o nas eto; my - synov'ya rastochitel'nye (Lk. 15, 12-13), a ne
lishennye nasledstva; my poluchili svoyu dolyu i rastratili ee. My - arendatory
Gospodni na etoj zemle, i odnako zhe On, nash Gospodin, platit nam rentu;
platit ne ezhegodno i ne pomesyachno, no ezhechasno i ezheminutno; kazhdoe
mgnovenie vnov' i vnov' On yavlyaet miloserdie Svoe, no ne razumeem my togo -
pokuda ne obratimsya i On ne iscelit nas (Mf. 13, 15).
Molitva I
O, predvechnyj vseblagij Bozhe, Kto v Sebe Samom est' krug zamknutyj,
al'fa i omega (Otkr. 1, 8), i vse sushchee; i Kto v proyavleniyah Svoih est' dlya
nas pryamaya liniya5, Tot, Kto vedet nas ot rozhdeniya putyami nashimi do samoj
smerti, - yavi mne milost' Tvoyu, daby, ozhidaya konca i oziraya zhizn' moyu,
pomyshlyal ya o milostyah Bozhiih, koih spodobilsya ot nachala moih dnej; daby
pomyshlyaya o milostyah Tvoih ot nachala moego bytiya v mire sem, kogda Ty privil
menya stvolu Cerkvi Hristovoj, i o milosti v mire inom, kogda vpishesh' menya v
Knigu ZHizni, udostoiv izbraniya, daby mog by ya razlichat' milost' Tvoyu, chto
stoit u istoka vsyakogo moego nachinaniya: ibo pri vseh nachinaniyah, kak i pri
vsyakom priblizhenii duhovnogo neduga, chto zovetsya grehom, mog ya slyshat'
golos: "Smert' v kotle, chelovek Bozhij!" (4 Car. 4, 40), i vnyat' emu, i tem
uderzhat'sya ot padeniya, k koemu ya stol' zhadno, stol' vozhdelenno stremlyus'.
"Vernyj poslannik - vo iscelenie" (Pritch. 13, 18), govorit mudryj sluga
Tvoj, Solomon. Golos etot, uslyshannyj na krayu neduga, uslyshannyj na krayu
greha, i est' istinnoe zdorov'e. Esli b videl ya etot svet v dolzhnoe vremya,
esli b slyshal golos etot zaranee, to "otkrylsya by, kak zarya, svet moj, i
iscelenie moe skoro vozroslo" (Is. 58, 8). Izbav' zhe menya, Bozhe, ot etih
prazdnyh bluzhdanij; nerazumno i opasno dojti do takoj chuvstvitel'nosti,
takoj robosti i mnitel'nosti, chtoby boyat'sya vsyakogo vozhdeleniya, vsyakogo
soblazna grehovnogo, ibo siya podozritel'nost' i revnost' obernutsya lish'
bespredel'nym duhovnym unyniem i neuverennost'yu v zabote Tvoej i popechenii
Tvoem o nas; no daj mne prebyvat' v uverennosti tverdoj, chto Ty obratish'sya
ko mne v nachale vsyakoj nemoshchi, vsyakogo iskusheniya i chto, esli vedayu ya golos
sej i stremlyus' k Tebe, Ty sohranish' menya ot padeniya ili vnov' vosstanovish'
menya, koli po prirodnoj slabosti ya padu; sotvori sie, Bozhe, radi Togo, Kto
vedaet nashi nemoshchi, ibo byl im prichasten i znaet tyazhest' nashego greha, ibo
On oplatil ego cenoj velikoj, - radi Syna, Spasitelya nashego, Iisusa Hrista,
Amin'.
2. Actio laesa
Obezdvizhennost'
Meditaciya II
Nebesa ne menee postoyanny ottogo, chto oni nepreryvno prebyvayut v
dvizhenii, ibo oni neizmenno dvizhutsya odnim i tem zhe putem. Zemlya ne bolee
postoyanna ottogo, chto ona neizmenno pokoitsya, ibo ona nepreryvno menyaetsya,
ee kontinenty, ostrova tayut, menyaya svoi ochertaniyai. Tak zhe i chelovek,
blagorodnejshee iz tvorenij zemnyh, taet, kak izvayanie, budto sotvoren ne iz
gliny, no iz snega. Vidim my - alchnost' zhelanij podtachivaet ego, on taet,
snedaemyj zavist'yu; on ne mozhet ustoyat' pered krasotoj, chto dana v obladanie
drugomu; on plavitsya v ogne lihoradki, no ne tak, kak sneg na solnce, a tak,
slovno on - kipyashchij svinec, zhelezo ili zheltaya med'ii, broshennye v plavil'nuyu
pech': bolezn' ne tol'ko plavit ego, no kal'ciniruet, svodya telo do atomov,
do pepla, kogda ostatok - ne zhidkost', a lish' chernaya okalinaiii. I kak zhe
bystro proishodit sie! Bystree, chem ty poluchish' otvet, bystree, chem ty
sformuliruesh' sam vopros; Zemlya - centr prityazheniya moego tela, Nebo - centr
prityazheniya dushi; mesta eti prednaznacheny im ot prirody; no razve ravny dusha
i telo v svoih stremleniyah: telo moe padaet bez prinuzhdeniya, dusha zhe ne
voshodit bez ponuzhdeniya: voshozhdenie - shag i mera dushi moej, no nizverzhenie
- mera tela moego: Angely, chej dom - Nebo, Angely, nadelennye kryl'yami, - i
te imeyut lestnicu, daby voshodit' na Nebo po stupenyam (sr.: Byt. 28, 12).
Solnce, pokryvayushchee za minutu sotni mil', i zvezdy Tverdi nebesnoj, chto
vrashchayutsya eshche bystree negoiv, - dazhe oni ne dvizhutsya stol' bystro, kak telo
moe stremitsya k zemle. V to samoe mgnovenie, kak chuvstvuyu ya pervyj pristup
bolezni, ya soznayu, chto pobezhden; v mgnovenie oka vzor moj zatumanivaetsya;
vkus pishchi stanovitsya presen i pust; chuvstvo goloda ischezaet; koleni moi
podgibayutsya, i vot uzh nogi ne derzhat menya; i son, kotoryj est' obraz i
podobie smerti, bezhit menya, ibo sam Podlinnik - Smert' - priblizhaetsya ko
mne, i vot ya umirayu dlya zhizni. Skazano v proklyatii Adamu: v pote lica tvoego
budesh' est' hleb svoj (sr.: Rim. 4, 17); dlya menya proklyatie eto umnozheno
stokrat: v pote lica dobyval ya hleb nasushchnyj, utruzhdayas' na nive svoej, i
vot on - moj hleb; no ya oblivayus' potom, ot lica do pyat, i ne em hleba, ne
vkushayu nichego, chto podderzhalo by menya: o zloschastnoe razdelenie roda
chelovecheskogo, kogda u odnih net pishchi, a u drugih - appetita.
Uveshchevanie II
David, govorya k caryu Saulu, sebya nazyvaet psom mertvym (1 Car. 24, 15),
te zhe slova proiznosit i Memfivosfej, privedennyj pred ochi Davidovy (2 Car.
9, 8): no odno delo, kogda David govorit Saulu, a drugoe, kogda rab -
vladyke. I odnako dazhe nichtozhnejshij iz lyudej v sravnenii s luchshim i
velichajshim iz potomstva Adamova ne stol' nichtozhen, kak velichajshij muzh
nichtozhen pered licom Gospoda; ibo razve imeem my meru, chtoby vymeryat'
neizmerimoe, i postignem li beskonechnoe, neustanno umnozhaya konechnoe? CHto
imeet chelovek ot mira sego - odnu lish' mogilu, da i mogila lish' vo vremennoe
vladenie dana emu, ibo pridet chas - i ustupit ee muzhu luchshemu ili prosto
inomu mesta sego nasel'niku, kotoromu suzhdeno byt' pogrebennu v toj zhe yamev,
- tak chto dazhe ne mogilu imeet on, a navoznuyu kuchu: ne bol'she dano emu
zemli, chem nosit v svoem sostave telesnom, - i dazhe etoj persti zemnoj on ne
vladyka. No buduchi i poslednim iz rabov, vse ravno on podoben Bogu, i ne
men'she v nem ot obraza i podobiya Bozhiya, chem v tom, kto soedinil by v sebe
vse dobrodeteli carya Davida i vseh vladyk mirskih i vse sily legendarnyh
ispolinov i unasledoval by luchshee ot vseh synov chelovecheskih, kotorym
Gospod' dal v udel etot mir. A potomu, skol' by ya ni byl nichtozhen, - no ved'
Gospod' nash nazyvaet nesushchestvuyushchee kak sushchestvuyushchee (sr.: Rim. 4, 17), - i
ya, ch'e bytie podobno nebytiyu, - ya mogu vzyvat' k Gospodu: Bozhe moj, Bozhe
moj, pochto stol' vnezapno vospylal na menya gnevom (sr.: Plach 1, 12)? Pochto v
odno mgnovenie Ty rasplavil menya (sr.: Is. 48, 10; Iez. 22, 20-23), i
sokrushil (sr.: Ps. 87, 17), i prolil, kak vodu na zemlyu (sr.: Ps. 21, 15)?
Eshche do potopa, vo dni Noya, Ty polozhil cheloveku vremya zhizni v 120 let (sr.:
Byt. 6, 3); i tem, kto vozroptal na tebya v pustyne, otmeril 40 let (sr.:
CHis. 14, 33), chto zh ne dash' mne i minuty? Ili Ty razom obvinish' menya, i
vyzovesh' v sud, i zachtesh' viny moi, i oglasish' prigovor? Tvoj Vyzov, Bor'ba
i Pobeda sol'yutsya v odno; plennym privedesh' menya pod strazhej, i tut zhe pod
strazhej proshestvuyu k mestu kazni, gde predadut menya smerti, edva tol'ko
ob®yavyat Tvoim vragom, i Ty sokrushish' menya, yaviv mech Svoj iz nozhen, a na
vopros "Kak dolgo byl on bolen?" (sr.: In. 5, 6) - otvetish': dlan' smerti
lezhala na nem s pervogo miga. Bozhe moj, Bozhe moj, chtoby Tebe yavit'sya ne v
bure (sr.: Naum 1, 3; sr.: Iov 38, 1), no v tishine i spokojstvii.
Pervodyhanie Tvoe vdohnulo v menya dushu zhivuyu - neuzheli Ty zaduesh' ee?
Dyhaniem Svoim osvyatil Ty svyashchennosluzhitelej Tvoih (sr.: Is. 29, 44),
vdohnul Slovo Tvoe v Cerkov' i vot Tvoim dyhaniem prichashchaet ona, uteshaet i
vershit tainstvo braka - Ty li vdohnesh' v skudnuyu obitel' tela moego (sr.: 2
Kor. 5, 1) raspad i razlozhenie, razlad i razdelenie? Konechno zhe, ne Ty, to
ne Tvoya ruka. Mech razyashchij, plamya vsepozhirayushchee, veter, prihodyashchij iz
pustyni, bolezn', yazvami pokryvayushchaya telo, - vse eto Iov preterpel ne ot
Tvoej ruki, no ot ruki d'yavol'skoj (sr.: Iov 2, 6). Ty zhe - Ty Gospod' moj,
CH'ya ruka vela menya vo vse dni moi, vosprinyav menya iz ruk kormilicy, i ya
znayu, chto nikogda ne nakazyval Ty menya chuzhoyu dlan'yu. Razve roditeli moi
otdali by menya dlya nakazaniya slugam, - tem pache razve otdash' Ty menya,
Gospodi, Satane? Predayus', podobno Davidu, v ruki Gospoda (2 Car. 24, 14),
ibo znayu vosled Davidu - veliko miloserdie Gospodne. Ibo pomyshlyayu v nyneshnem
moem polozhenii: milost' Tvoya - ne v tom, skol' pospeshno i bystro bolezn'
razrushaet telo sie, a v tom, skol' bystro, skol' mgnovenno vossoedinit
Gospod' i vosstanovit sej prah v den' Voskreseniya. I uslyshu ya angelov Ego,
vozveshchayushchih: Surgite Mortui, Vosstan'te, mertvye. I ya, mertvyj, uslyshu tot
glas angel'skij; zvuk i dejstvie ego sol'yutsya voedino; i vosstanut mertvye -
vosstanut bystree, chem umirali pri zhizni.
Molitva II
O miloserdnejshij Bozhe, vedushchij nas putyami, lish' Tebe vedomymi, razve ne
napominaesh' Ty pervym zhe pristupom sej bolezni o tom, chto ya smerten, i ne
vozveshchaesh' techeniem hvori sej, chto smert' moya blizka? Gospodi, probuzhdayushchij
menya pervym udarom bed i prizyvayushchij k Sebe na nebesa, vse glubzhe vvergaya v
puchinu stradanij, - sovlekshi s menya cheloveka vethogo, Ty oblekaesh' menya
Soboj (cr.: Ef. 4, 22-24); pritupiv moi chuvstva telesnye, da ne trogayut ih
bolee plotskie radosti i prazdnye razvlecheniya mira sego, Ty, budto na
oselke, ottochil i obostril moi chuvstva duhovnye, daby mog ya soznavat'
prisutstvie Tvoe; kakimi by putyami ni ugodno bylo Tebe, Gospodi, vesti menya
cherez raspad tela sego, uskor' put' sej, Gospodi, i umnozh' chislo stupenej,
po kotorym voshodit k Tebe dusha moya, chtoby s kazhdym shagom ya vse bolee
priblizhalsya k Tebe, pokuda ne dostignu Tebya. Ved' i vkus moj k pishche ne
ischez, no vozvysilsya - hochu sidet' za stolom Davidovym, daby vkushat' i
videt', chto blag est' Gospod' (Ps. 33, 9), i chrevo moe ne perestalo alkat',
no alchet nasytit'sya ot vecheri Agnca (cr.: Otkr, 19, 9) vmeste so svyatymi na
Nebesah, budto ot Prichastiya s vernymi Tvoimi zdes', na zemle; netverdy nogi
moi, no tem legche mne past' na koleni i, prostershis' nic, vzyvat' k Tebe
vnov' i vnov'. Serdce, krepkoe pravednost'yu, - zhizn' dlya tela (Pr. 14, 30);
serdce zhe, v kotoroe snizoshel Ty, k Tebe ustremleno budet, stojko prebudet
ono v pravednosti. Vot, net celogo mesta vo ploti moej ot gneva Tvoego (Ps.
37, 4). No snizojdi do menya, iz®yasni mne deyaniya Svoi, pust' padet na menya
bolezn' i nakazanie, no ne gnev Tvoj - i ukrepitsya plot' moya. Net mira v
kostyah moih ot grehov moih (Ps. 37, 4); no voz'mi bremya moih grehov,
neugodnyh Tebe, i vozlozhi ih na Nego, Kto stol' Tebe ugoden, na Iisusa
Hristavi, i obretut kosti moi otdohnovenie; o Gospod' moj, predstavshij
svetom plamennym v srede terniev (cr.: Ish. 3, 4), yazvyashchih ostriyami svoimi
(cr.: Mk. 15, 17), predstan' i mne iz yazv i boli nyneshnej bolezni moej,
snizojdi do menya, daby mog ya poznat' Tebya, kak Gospoda svoego. Sotvori sie,
Gospodi, radi Togo, Kto i sam byl Carem Nebesnym i Komu ty pozvolil stradat'
i byt' uvenchannym terniyami v mire chelovecheskom.
3. Decubitus sequitur tandem
Bol'noj ukladyvaetsya v postel'
Meditaciya III
Nam darovana lish' odna privilegiya: prevoshodya inyh sozdanij, kotorym
otpushcheno hodit', sklonivshis' dolu k zemle, CHelovek sotvoren hodit'
vertikal'no, i telo ot prirody dano takim CHeloveku, daby mog on sozercat'
Nebo. Voistinu, telo chelovecheskoe blagodarno: ono voznagrazhdaet dushu,
kotoraya ego zhivit, tem, chto voznosit ee blizhe k nebu. Vzor prochih sozdanij
opushchen k zemle; i sej ob®ekt vpolne podobaet i dlya sozercaniya cheloveku, ibo
pridet srok - i v zemlyu sojdet on; no poskol'ku, v otlichie ot drugih tvarej,
CHeloveku ne suzhdeno tam ostavat'sya, samo telo prizyvaet cheloveka pomyshlyat' o
meste, kotoroe est' istinnaya obitel' ego, - o Nebe. No pust' i prinadlezhit
emu Nebo po iskonnomu pravu - kakovo zhe pri tom polozhenie cheloveka, hot' i
vydelen on sredi vseh sozdanij? Odnogo dunoveniya lihoradki dostatochno, chtoby
sbit' ego s nog, lihoradka prihodit - i lishaet cheloveka carstvennogo
dostoinstva; vot, vchera eshche eta glava, uvenchannaya vencom carstvennym, gordo
vysilas', pretenduya na pyat' futov blizhe byt' k vencu slavy; no natisk
lihoradki zastavil ee sklonit'sya, i smotrite - segodnya prebyvaet ona vroven'
so stopami. Kogda Gospod' prishel vdohnut' v cheloveka dyhanie zhizni, On nashel
Adama rasprostertym na zemle; kogda Gospod' prihodit vnov', chtoby eto
dyhanie otnyat', to, priugotovlyaya nas k tomu, On ukladyvaet nas na lozhe.
Najdetsya li tyur'ma bolee tesnaya, chem odr bolezni? - ee uznik ne mozhet
sdelat' i dvuh shagov. Otshel'niki, zatvorivshiesya v duplah polyh derev,
anahorety, zamurovavshie sebya v uzkie kel'i, i tot upryamec, chto bochku
predpochel inomu zhilishchu, - vse zhe mogli stoyat' ili sidet', obretaya otdyh v
peremene pozy. No lozhe bolezni - srodni mogile; vsyakij ston, sryvayushchijsya s
ust rasprostertogo na nem bol'nogo, - lish' chernovik ego epitafii. Ezhenoshchnoe
nashe lozhe i to podobno mogile: udalyayas' ko snu, my govorim slugam, v kotorom
chasu my zhelaem vospryanut' oto sna; no zdes', na odre bolezni, my ne mozhem
otvetit' samim sebe, kogda sojdem s nego, ibo ne znaem ni dnya, ni nedeli, ni
mesyaca, kogda suzhdeno tomu sluchit'sya. Zdes' glava nasha pokoitsya na urovne
stop nashih; neduzhnyj Glava naroda - stol' zhe nizko, kak te, kogo popirali
stopy ego; ruka, chto podpisyvala pomilovaniya, stol' slaba, chto ne mozhet
shevel'nut'sya, molya o poshchade; nogi bol'nogo svyazany uzami nevidimymi, ruki
slovno skovany kandalami - i tem vernej obezdvizheny, chem nezrimej ih puty i
okovy: strannyj plen, v kotorom chem slabee myshcy i suhozhiliya, tem bessil'nee
nad nimi volya! Lezha v etoj mogile, ya mogu govorit' skvoz' kamni, mogu
govorit' golosami druzej moih, kivaya na slova, kotorymi ih lyubov' gotova
pitat' moyu pamyat'; no eto uzhe ne ya, a moj Prizrak, ibo lyuboj moj zhest, lyuboe
slovo skoree pugayut moih blizhnih, nezheli nastavlyayut ih; oni skryvayut ot menya
hudshee - i boyatsya eshche hudshego; oni pochitayut menya za mertveca - i sprashivayut,
kak moe zdorov'e; sprashivayut, razbudiv menya sredi nochi i rano poutru, snova
i snova. ZHalkoe i nechelovecheskoe (hotya i vedomoe kazhdomu) polozhenie: ya
dolzhen zaranee uchit'sya lezhat' v mogile, no ne mogu uchit'sya Voskreseniyu, ibo
ne mogu uzhe vstat' s etogo lozha.
Uveshchevanie III
Gospodi Bozhe moj, Iisuse Hriste, Krepost' moya i Spasenie, vnemlyu Tebe,
slyshu Tebya, skazavshego Uchenikam Svoim, kogda oni ne dopuskali do Tebya detej
nerazumnyh: pustite malyh sih i ne prepyatstvujte im prihodit' ko Mne (Mf.
19, 14). No est' li kto bolee podobnyj bespomoshchnomu mladencu, chem ya v
nyneshnej moej nuzhde? Pust' ne mogu ya vosled rabu Tvoemu Ieremii voskliknut':
Gospodi Bozhe! ya ne umeyu govorit', ibo ya eshche ditya (cr.: Ier. 1, 6); no v
ostal'nom, Gospodi, ya kak grudnoj mladenec: ne mogu ni est' tverduyu pishchu, ni
hodit'; kak zhe pridu ya k Tebe? I kuda mne prijti? K odru bolezni? YA slab -
no pritom kaprizen, kak ditya maloe: ya ne mogu privstat', no otkazyvayus'
lozhit'sya v postel' - razve tam obretu Tebya? Vsegda li ya byl stol'
bespomoshchen? Rasplastan na lozhe predstayu ya Tebe, no razve odr bolezni -
podobayushchee mesto dlya molitvy: ili tak Ty, Gospodi, sudish' menya za moi
proshlye pregresheniya? No karat' za besputstvo, ulozhiv greshnika na lozhe,
kotoroe bylo lozhem greha, - ne to zhe li samoe, chto povesit' neschastnogo v
dveryah doma ego? Kogda uprekaesh' nas ustami Proroka Tvoego, chto vozlezhim na
lozhah iz slonovoj kosti (Amos 6, 4), ne Tvoj li gnev izlivaetsya na nas? Net,
dokole s lozha iz slonovoj kosti ne perenesesh' nas na lozhe iz chernogo dereva.
David klyalsya pered Toboj, chto, pokuda ne vozdvignet doma Tebe, ne vzojdet na
lozhe (Ps. 131, 3-5); ibo vshodyashchij na lozhe chaet obresti pokoj i napitat'
sily svoi. No ved' skazal Ty: povergnu Iezavel' na odr (Otkr. 2, 22), Ty Sam
nazval lozhe sie lozhem skorbi, skorbi velikoj: Kak zhe pridut oni k Tebe, te,
kogo poverg Ty na odr bolezni? Ty prebyvaesh' sredi vernyh Tvoih, ya zhe - v
odinochestve; no ved' kogda sluga sotnika lezhal doma rasslablennyj, hozyain
byl vynuzhden prijti ko Hristu (Mf. 8, 5-6); ibo bol'noj ne mog pokinut' lozhe
svoe. A drugoj rasslablennyj imel chetyreh druzej, prebyvavshih vo zdravii,
gotovyh prinesti ego ko Hristu (Mk. 2, 3-4); ibo sam bol'noj ne mog prijti.
I teshcha Petra lezhala v goryachke, i Hristos prishel k nej (Mf. 8, 14-15); ona zhe
ne mogla vyjti k nemu. Druz'ya mogut perenesti menya v obitel' Tvoyu, voznosya
molitvy v sobranii veruyushchih; no Ty sam dolzhen snizojti ko mne, pochtiv moyu
obitel' dunoveniem Duha Svyatogo, nalozhiv na menya Pechat' Tainstv6; ibo, kogda
ya poverzhen na lozhe bolezni, ono prevrashchaetsya v uzilishche krepkoe: plot'
nemoshchnaya derzhit menya krepche okov, a tonkie prostyni - nepreodolimej dverej
zheleznyh! Gospodi! vozlyubil ya obitel' doma Tvoego i mesto zhilishcha slavy Tvoej
(Ps. 25, 8); na odre bolezni ne perestayu tverdit': Blazhenny zhivushchie v dome
Tvoem (Ps. 83, 5), no razve mogu skazat': vojdu v dom Tvoj (Ps. 5, 8); mogu
skazat': poklonyus' svyatomu hramu Tvoemu v strahe Tvoem (Ibid.), no mogu li
skazat' vo hrame svyatom: revnost' po dome Tvoem snedaet menya (Ps. 68, 10),
snedaet stol' zhe verno, kak lihoradka. Razve otkazyvayus' ya poseshchat' sluzhbu
cerkovnuyu7: bud' moya volya, ya by prishel vo hram, - odnako ya podoben
otluchennomu, ibo mne otkazano vo vhode v dom Tvoj. No Bozhe, Ty - Gospod' Sil
(sr.: Ps. 88, 8), Tebe lyubezno deyanie; zachem zhe otzyvaesh' menya ot sluzhby?
Budet li prah v mogile slavit' Tebya (sr.: Ps. 29, 10)? Rasplastannyj na odre
kak na poroge mogily, smogu vo vseuslyshanie voznesti Tebe hvalu? Ty pozvolil
mne razlepit' guby ne zatem, chtoby ya vozglasil hvaly Gospodu k Tebe odnomu,
- no ko vsem. Strah apostol'skij skovyvaet menya, ibo boyus', propoveduya
drugim, sam ostat'sya nedostojnym (1 Kor. 9, 27); no nadeyus': Ty nizrinul
menya nic, chtoby ne otrinut' menya; Ty by mog, prizyvaya menya k Sebe, vyhvatit'
menya za volosy, kak Avvakuma (sr.: Dan. 14, 36), ili nisposlat' kolesnicu,
kak Ilii (4 Car. 2, 11), i zabrat' menya ot mira sego, no Ty priugotovil mne
inoj put' - ne tem li putem vel Ty Syna, kogda On pal na lice Svoe i molilsya
(sr.: Mf. 26, 39), i byl voznesen ot zemli (sr.: In. 12, 32-33) na kreste
(ibo tak Samim Im bylo skazano o Raspyatii), i soshel v Ad - i pervyj iz
soshedshih v Ad vzoshel na Nebo (sr.: In. 20, 17). YA eshche ne proshel vseh
stupenej nishozhdeniya (a tochnee, stupenej vozlezhaniya): nyne ya lezhu na odre
bolezni - zavtra polozhat menya stupen'yu nizhe, i budu lezhat' na lice zemli, a
dnem pozzhe snizojdu eshche nizhe, v mogilu, v utrobu zemnuyu, no pokuda Gospodnej
volej prebyvayu, podobno meteoru, mezhdu Zemlej i Nebom; i ne na Nebe, ibo
telo iz persti zemnoj tyanet vniz, podobno verigam, - i ne v zemle, ibo moya
nebesnaya dusha stremitsya vvys'. Skazano v Tvoem Zakone, Gospodi: esli odin
chelovek udarit drugogo i tot ne umret, no slyazhet v postel', to udarivshij ne
budet povinen v smerti; tol'ko pust' zaplatit za ostanovku v ego rabote i
dast na lechenie ego (Ish. 21, 18-19). Menya porazila Tvoya dlan', Ty vverg
menya na lozhe - i esli suzhdeno mne vosstat', to v Tebe ya obretu vozdayanie,
ibo vo vse dni zhizni moej prebudet so mnoj blagaya pamyat' ob etom neduge, a
esli zhe suzhdeno telu moemu sojti v zemlyu, Ty voshitish' moyu dushu iz etoj
kupeli i postavish' ee pered Otcom, i omoesh' ee slezami Svoimi, potom Svoim i
krov'yu (sr.: Otkr. 1, 5).
Molitva III
O vsemogushchij, vseblagij Bozhe, lishivshij sily nogi moi, no ne lishivshij
menya opory, ibo Ty - opora moya, - Bozhe, otnyavshij u tela moego silu stoyat'
pryamo i sozercat' Tvoj prestol - Nebesa, no ne otnyavshij u menya svet, v
kotorom ya mogu lezhat' i sozercat' Tebya Samogo, - o Bozhe, sokrushivshij myshcu
moyu, napoivshij slabost'yu telo moe, tak chto ne v silah ya preklonit' kolen i
past' pered Toboj nic, - no ostavivshij mne sokrushennoe serdce, k Tebe,
odnomu Tebe sklonennoe: vstanu v serdce moem na molitvu i budu prizyvat'
Tebya. Lozhe moe Ty prevratil v altar' - prevrati zhe menya v zhertvu; i kak
Tvoej voleyu stal Syn, Iisus Hristos, svyashchennikom, da stanu ya diakonom,
sosluzhayushchim Emu v trudah, chto prizvany ochistit' ot skverny telo moe i dushu,
daby byli oni ugodny Tebe. Bozhe moj, Tebe predayus', Bozhe (ibo, naskol'ko
mogu ya vosstat' i idti, ya voshozhu k Tebe, ukreplyayas' Tvoim ko mne
snishozhdeniem), predayus' v doverii, pamyatuya obeshchanie slugi Tvoego, Davida:
Ty ustroish' lozhe bol'nogo v bolezni ego (Ps. 40, 4). I potomu, kak by ni
vorochalsya ya na lozhe moem, Ty - predo mnoj. I znaya, chto to Tvoya ruka
kosnulas' tela moego, veryu, chto sen' Tvoya prebudet i nad lozhem moim, ibo i
nakazanie moe, i izbavlenie - iz odnogo istochnika, ot Tebya ishodyat oni,
Gospodi. Kak ty sdelal eti per'ya dlya menya, bolyashchego, ostrymi terniyami,
sdelaj snova eti ternii myagkimi per'yami - per'yami Golubya Tvoego (sr.: Ps.
90, 4), da prebudu ya v mire, v svyatom pribezhishche pod sen'yu skinii Tvoej (sr.:
Ps. 26, 4-5), v uteshenii obryadov i ustanovlenij Tvoej svyatoj Cerkvi. Da
budet predano zabveniyu sie lozhe moe, Gospodi, ibo bylo ono lozhem lenosti i
hudshego, chem lenost'; ne kori menya etim, Gospodi, ne smushchaj dushu moyu,
govorya: vot, nyne YA vstrechayu tebya tam, gde ty stol' chasto udalyalsya ot Menya;
net, Gospodi, pust' eto lozhe budet sozhzheno neistovymi pristupami zhara, pust'
omoetsya izobil'nym potom - togda Ty obustroish' mne lozhe novoe, Gospodi,
chtoby mog ya povtorit' vsled psalmopevcu: razmyslil v serdce moem na lozhe
moem i uteshilsya (Ps. 4, 5). Pust' ono budet odrom dlya grehov moih, pokuda ya
sam lezhu na nem, i da stanet ono ih mogiloj prezhde, chem ya sam sojdu v
mogilu. I kogda otvergnu ya grehi siloyu ran Syna i prebudu v uverennosti
tverdoj, chto sovest' moya otnyne svobodna ot ugryzenij, dusha - ot straha i
pamyat' - ot lozhnyh obvinenij. Sotvori sie, Gospodi, vo imya Togo, Kto
preterpel stol' mnogo, ibo Ty - vsemogushch, kak v spravedlivosti, tak i v
miloserdii, sotvori mne sie, Syne, Spasitel', Iisuse Hriste.
4. Medicusque vocatur
Prizyvaetsya vrach
Meditaciya IV
Slishkom malo nazvat' cheloveka malym mirom8; esli i sravnivat' ego s
nekoj figuroj na gerbe, chto v malom povtoryaet bol'shoe9, to lish' Bogu podoben
chelovek, i bolee nichemu. CHelovek sostoit iz bol'shego chisla chlenov, bol'shego
chisla chastej, chem mir. Esli vse chleny chelovecheskogo tela protyanut' i
rasprostranit' nastol'ko, naskol'ko veliko to, chto sootvetstvuet im v mire,
to CHelovek byl by Velikanom, a mir - Karlikom, mir byl by lish' kartoj, a
chelovek - mirom. Esli b veny nashego tela protyanulis' v dlinu, slovno reki,
suhozhiliya stali by podobny zemnym plastam, a muskuly, chto bugryatsya odin nad
drugim, prevratilis' v holmy, kosti - v kamennye kar'ery; esli by vse organy
nashi uvelichilis' do proporcij togo, chto sootvetstvuet im v mire, to vsya
Sfera vozduha ne smogla by stat' okoemom dlya etoj CHelovecheskoj planidy, a
Nebesnaya tverd' edva by vmestila etu zvezdu; ibo vo vsem mire net nichego,
chemu by ne nashlos' sootvetstviya v cheloveke, no chelovek nadelen mnozhestvom
organov, kotorye ne imeyut podobiya v etom mire10. Prodlite zhe eto Razmyshlenie
o sem velikom mire, CHeloveke, nastol'ko, chtoby pomyslit', skol' bezmerny
sozdaniya, porozhdennye etim mirom; nashi sozdaniya - eto nashi mysli, oni
rodilis' velikanami: oni prosterlis' s Vostoka do Zapada, ot zemli do neba,
oni ne tol'ko vmeshchayut v sebya Okean i vse zemli, oni ohvatyvayut Solnce i
Nebesnuyu tverd'; net nichego, chto ne vmestila by moya mysl', net nichego, chto
ne mogla by ona v sebya vobrat'. Neiz®yasnimaya tajna: ya, sozdatel' myslej
moih, tomlyus' v plenu, ya prikovan k odru bolezni, togda kak lyuboe iz moih
sozdanij dosyagaet Solnca i vosparyaet prevyshe Solnca, dogonyaet Svetilo i
peregonyaet ego odnim shagom, odnim mahom. I tak zhe kak mir rozhdaet zmej i
gadov, zlovrednyh i yadovityh tvarej, chervej i gusenic, stremyashchihsya pozhrat'
mir, proizvedshij ih na svet, - i vsyakih chudishch, obyazannyh svoim oblichiem
smesheniem chert stol' raznyh roditelej ih, - tak zhe i my, kotorye sami est'
celyj mir, porozhdaem svoih pozhiratelej, to est' bolezni i nedugi samogo
raznogo roda: yadovitye i zaraznye, tochashchie i pozhirayushchie, a takzhe bolezni
zaputannye i raznorodnye, slozhennye iz mnogih hvorostej11. Mozhet li mir
nazvat' stol' mnogo yadovityh tvarej, stol' mnogo sushchestv, ego pozhirayushchih, i
mnogorazlichnyh monstrov, skol'ko my - snedayushchih nas boleznej? O, zloschastnoe
izobilie, o, ubogoe bogatstvo! kakoj zhe nedostatok ispytyvaem my v
celitel'nyh sredstvah, esli u nas net dazhe imen dlya vseh etih boleznej? Odin
v mire Gerkules, gotovyj srazhat'sya s etimi velikanami, etimi chudishchami, -
vrach; on sobiraet vse sily mira vneshnego v podmogu nashemu miru, on vedet v
boj Prirodu, chtoby vyruchit' iz bedy CHeloveka. U nas est' vrach, no my ne
vrachi sebe. Zdes' velichie nashe obrashchaetsya v nichto, zdes' nam otkazano v
dostoinstve, koim obladaet samaya poslednyaya tvar', chto sama sebya vrachuet.
Ranenyj olen', travimyj ohotnikami, znaet, kak najti takuyu travu, chto esli
s®est' ee, rana sama izvergnet zastryavshuyu v nej strelu, - strannyj vid
rvotnogo zel'ya. Tak zhe i gonchij pes, presleduyushchij olenya, - esli ego odoleet
nedug, on znaet travu, kotoraya vernet emu sily. Mozhet, i pravda, chto
spasitel'noe sredstvo - ryadom s chelovekom, ibo prochie sozdaniya vsegda imeyut
takovoe, mozhet byt', ego iscelilo by samoe prostoe prirodnoe zel'e; no podle
nas net vracha i net aptekarya, a ved' u vseh inyh zhivyh sushchestv te vsegda
ryadom. U cheloveka, v otlichie ot nizshih tvarej, net vrozhdennogo instinkta,
kotoryj v chas nuzhdy pomogal by nahodit' eti prirodnye sredstva; chelovek - ne
vrach i ne aptekar' sebe. Vspomnite zhe vse, o chem shla zdes' rech', i
otvergnite eto: chto ostanetsya ot velichiya i masshtaba cheloveka, koli sam zhe on
nizvodit, szhigaet sebya do gorsti praha; chto ostanetsya ot ego paryashchej i
vseob®emlyushchej mysli, kol' sam zhe on vvergaet sebya v beschuvstvie i bezmyslie
mogily? Bolezni ego - ego sobstvennoe dostoyanie, no ne vrach; bolezni vsegda
pri nem, a za vrachom emu prihoditsya posylat'.
Uveshchevanie IV
Razve praveden ya, kak Iov? No, kak Iov, hotel by ya govorit' k
Vsederzhitelyu i zhelal by sostyazat'sya s Bogom (Iov 13, 3). Bozhe moj, Bozhe moj,
skoro l' Ty vynudish' menya obratit'sya k vrachu? I naskol'ko predash' menya vo
vlast' vracha? Znayu - Ty Tvorec i materii, i cheloveka, i iskusstva
vrachevaniya: razve, vzyskuya pomoshchi vrachebnoj, udalyayus' ya Tebya (cr.: 2 Par.
16, 12)? Ved' odezhdy byli sotvoreny Toboj ne ranee, chem poznal chelovek styd
nagoty, no Vrachevanie Ty sotvoril prezhde, chem chelovek stal uyazvim dlya
neduga; Ty iznachala nadelil travy svojstvami celebnymi; providel li Ty togda
nedugi nashi? Ne dlya boleznej Ty tvoril nas, kak i ne dlya greha: no i
bolezni, i greh Ty providel, - hotya providenie ne est' predopredelenie. Tak,
Gospodi, promyslil Ty derev'ya, plody kotoryh upotreblyaemy v pishchu, a list'ya
na vrachevanie (Iez. 47, 12). I Syn Tvoj voproshal: hochesh' li byt' zdorov?
(In. 5, 6-7). I slova eti istorgayut u bol'nogo priznanie, chto on bolen, chto
iscelenie ne v ego vlasti. Ne Toboj li skazano: razve net vracha (Ier. 8,
22)? Skazano, chtoby prinyali my Tvoi puti, chtoby sklonilis' i umalilis' pred
Toboj. Razve ne govorit tot, komu otkryta byla Mudrost' Tvoya, ob iskusstve
vrachevaniya: Gospod' sozdal iz zemli vrachevstva, i blagorazumnyj chelovek ne
budet prenebregat' imi (Sir. 38, 4), - a o vrachah: Prodolzhitel'noyu bolezn'yu
vrach prenebregaet (Sir. 10, 11). Vse, vse eti slova pobuzhdayut nas iskat'
pomoshchi, kotoruyu Ty posylaesh' nam v nashih nedugah. No takzhe skazano Toboj:
kto sogreshaet pred Sotvorivshim ego, da vpadet v ruki vracha (Sir. 38, 15)!
Kak zhe ponyat' mne sie? Ty Sam, blagosloviv, posylaesh' nas ko vrachu, a raz
tak, povinovenie Tvoim slovam ne mozhet lozhit'sya na nas proklyatiem. No tot
proklyat, kto, vpadaya v ruki vracha, otvergaet Tebya, vsecelo vveryaetsya vrachu,
lish' na nego polagaetsya, emu odnomu vnimaet i vse, ishodyashchee ot nego,
priemlet i prenebregaet vrachevaniem duhovnym, dar kotorogo dal Ty takzhe i
Cerkvi Svoej; a potomu vpast' v ruki vracha est' greh i nakazanie za proshlye
grehi; tak vpal v greh Asa, v bolezni svoej vzyskuya ne Gospoda, a vrachej (2
Par. 16, 12). No, Gospodi, otkroj mne, kak iscelit' nedug moj, i uvidish',
posleduyu li ya nakazu; ibo, esli iscelyus' ya, eto posluzhit k vyashchej Tvoej
slave, esli zhe ne iscelyus' - to obretu proshchenie i pomoshch', kakaya mne
dozvolena. CHem zhe uvrachevat' nedug moj? Skazano: v bolezni tvoej ne bud'
nebrezhen (Sir. 38, 9). No kakovo to prilezhanie, chto ugodno Tebe? - Molis'
Gospodu, i On iscelit tebya (Sir. 38, 9). O Bozhe, vot ya - molyus', molyus'
slovami slugi Tvoego Davida: Pomiluj menya, Gospodi, ibo ya nemoshchen, isceli
menya, ibo kosti moi potryaseny (Ps. 6, 3). YA znayu, chto i siya bolezn'
nisposlana mne vo imya miloserdiya Tvoego, i nedug sej - daby nisposlal Ty mne
zdorov'e. Kogda Ty bolee gotov snizojti k nam, bolee preispolnen sochuvstviya,
kak ne v nashih neschastiyah? No podobaet li molit'sya o zdorov'e, kogda my
bol'ny? Vrachevanie Tvoe - glubzhe: Ostav' grehovnuyu zhizn' i isprav' ruki
tvoi, i ot vsyakogo greha ochisti serdce (Sir. 38, 10). Sodelal li ya eto,
Gospodi? O da, Gospodi, da; Tvoya blagodat' snizoshla na menya, i ya otrinul
proshlye moi grehi, ispolnivshis' svyashchennogo k nim otvrashcheniya. CHto zhe dalee
podobaet sovershit' mne, Gospodi? Skazano eshche ob iscelenii dushi i tela:
Voznesi blagouhanie i iz semidala pamyatnuyu zhertvu i sdelaj prinoshenie
tuchnoe, kak by uzhe umirayushchij (Sir. 38, 11). I, Gospodi, milost'yu Tvoej, ya
eto sdelal, maloe iz togo malogo, chto nisposlano mne Toboj, prines v zhertvu
tem, radi kogo Ty eto nisposlal: i nyne, po nakazu Tvoemu, ya prishel k etim
slovam: daj mesto vrachu, ibo i ego sozdal Gospod', i da ne udalyaetsya on ot
Tebya, ibo on nuzhen (Sir. 38, 12), ya poslal za vrachom. Da uslyshu ya ego
vhodyashchego so slovami Petra na ustah: iscelyaet Tebya Iisus Hristos (Deyan. 9,
34); hot' ya i zhdu ego prihoda, no vizhu, chto sila Gospodnya dolzhna byt'
yavlena, chtoby ya iscelilsya (Lk. 5, 17).
Molitva IV
Vsemogushchij, vseblagij Bozhe, Ty est' Bog vsyakoj kreposti i zdorov'ya
(cr.: Iud. 9, 14), ibo bez Tebya vsyakoe zdorov'e - lish' toplivo, a vsyakaya
krepost' telesnaya - lish' kuznechnye mehi greha; prizri na menya, iznemogayushchego
pod natiskom dvuh nedugov (sr.: Ps. 105, 44-46), nuzhdayushchegosya v dvuh vrachah,
koih Ty nisposylaesh' bol'nomu: da iscelit odin iz nih telo moe, a drugoj da
uvrachuet duh. I tot, i drugoj - da budut mne v pomoshch' (sr.: Sir. 38, 12-14),
vo ispolnenie zavetov Tvoih i vo slavu imeni Tvoego, da pochiet na nih Tvoe
blagoslovenie, ibo pozvoleno mne Toboyu i v tom, i drugom sluchae obretat'
pomoshch' ot pastyrej chelovecheskih (sr.: 1 Pet. 2, 25). Dazhe v Novom
Ierusalime, na Nebesah, bylo Tebe ugodno pomestit' Drevo, kotoroe est' drevo
zhizni; i list'ya dereva - dlya isceleniya narodov (Otk. 22, 2); sama zhizn'
prebyvaet s Toboj tam, ibo Ty est' zhizn'; nedug zhe i zdorov'e, chto vypadayut
nam v yudoli sej, est' lish' orudiya Tvoi. Vracheval Ty Vavilon, no ne iscelilsya
tot (Ier. 51, 9); Bozhe, otnimi u menya uporstvo sie, otnimi svoenravie i
nepokornost', - da uslyshu Duh, govoryashchij v dushe moej, isceli menya, Bozhe, i
budu zdrav. I uvidel Efrem bolezn' svoyu, i Iuda - svoyu ranu, i poshel Efrem k
Assuru, i poslal k caryu Iarevu; no on ne mozhet iscelit' vas i ne izlechit vas
ot rany (Os. 5, 13). Hrani menya, Gospodi, ot teh, kto izvrashchaet iskusstvo
vrachevaniya i, pol'zuya dushu ili telo, pribegaet k sredstvam, chto chuzhdy i
Cerkvi Tvoej, i prirode, kakimi Ty ih sozdal. Sueveriyu ne vozrodit' zdorov'e
dushevnoe, vorozhbe ne vosstanovit' krepost' telesnuyu: Ty, Gospodi, odin lish'
Ty - Vladyka nad dushoj i telom. Ty, Gospod' Triedinyj, - Vlastitel' oboim
im, Syn zhe Tvoj - Vrach, chto ih pol'zuet i iscelyaet: ranami Ego my
iscelilis', govorit Prorok (Is. 53, 5), to est' ot ran Syna my obreli
iscelenie eshche do togo, kak rany sii obagrilis' krov'yu pod udarami bichej;
nyne zhe, kogda to, chto voistinu preterpel On, voistinu proizoshlo, razve ne
bezmerno uvelichilas' ta sila celebnaya, chto snishodit na menya i koej On -
istok? Est' li v mire tvar', kotoroj kosnulsya by etot bal'zam, a ona ne
iscelilas'? Est' li sosud stol' pustoj, chto eta krov' ne napolnila by ego?
Ty obeshchaesh' iscelit' zemlyu; no togda lish', kogda obitateli zemli toj budut
molit'sya i vzyshchut lica Tvoego (2 Sud. 7, 14). Ty obeshchaesh' iscelit' ih vody,
no, govorish' Ty, bolota ih i luzhi ih ne sdelayutsya zdorovymi (Iez. 47, 11):
tak i vozvrashchenie moe ko grehu, koli ya vnov' vernus' k sposobnosti greshit',
pribavlyaya grehi k greham, Ty mne ne prostish'. Bozhe, isceli zemlyu siyu slezami
raskayaniya, isceli vody sii - moi slezy, da ne budet v nih gorechi, da budut
chuzhdy oni vsyakoj slabosti i unyniyu, i ukrepi moyu veru v Tebya, da budet ona
nesokrushimoj. Syn Tvoj hodil sredi lyudej, iscelyaya v nih vsyakuyu bolezn' i
vsyakuyu nemoshch' (Mf. 4, 23). (Ne bylo bolezni stol' neizlechimoj ili s
nepoddayushchejsya isceleniyu, chto ustoyala by pered Nim, i iscelyal On mimohodom.)
Ot Nego ishodila sila i iscelyala vseh (Lk. 6, 19), mnozhestvo lyudej (nikto ne
ostalsya neiscelennym) - On iscelyal ih celikom i polnost'yu, kak Sam skazal o
tom (In. 7, 23), tak, chto bolezn' bolee ne vozvrashchalas'; razve projdet
Vselenskij Vrach mimo etoj obiteli bolezni i ne posetit menya? ne iscelit
menya? ne vosstanovit menya zdorovym? Gospodi, ya ne ishchu, chto Ty skazhesh' mne
cherez vestnika Tvoego, kak skazano to bylo Ezekii: Vot, YA iscelyu tebya; v
tretij den' pojdesh' v dom Gospoden' (2 Car. 20, 5). Ne ishchu, chto skazhesh' mne,
kak Moiseyu, radevshemu o Mariam, kogda alkal Moisej ee nemedlennogo
isceleniya: esli by otec ee plyunul ej v lico, to ne dolzhna li byla by ona
stydit'sya sem' dnej? itak pust' budet ona v zaklyuchenii sem' dnej vne stana,
a posle opyat' vozvratitsya (Vt. 12, 10-14); no esli ugodno Tebe umnozhit' sii
sem' dnej (a sem' est' chislo beskonechnosti12) na chislo moih grehov (a ono
prevyshaet tu beskonechnost'), esli suzhdeno dnyu etomu svesti menya vo t'mu, gde
prebudu, poka vremeni bol'she ne budet (sr.: Otkr. 10, 6), zapechataj vo mne
duhovnoe zdravie, nalozhiv na menya pechat' tainstv Cerkvi Tvoej, chto zhe do
moego zdraviya telesnogo, kotoroe prehodyashche, da pozabotyatsya o nem, po vole
Tvoej, te, kto budet mne v pomoshch' v nemoshchyah moih, i da budet eto k vyashchej
slave Tvoej i posluzhit primerom dlya teh, kto blyudet puti Tvoih sluzhitelej, k
ih sobstvennoj pol'ze duhovnoj.
Primechaniya
1 Skvoznaya metafora donnovskogo teksta, kogda bol'noj i lechashchij vrach
upodoblyayutsya garnizonu osazhdennoj kreposti, a bolezni - napadayushchim, byla
svoego roda "brodyachim obrazom" stoletiya, srodni "korablyu durakov". V
kachestve illyustracii ukazhem lish' na gravyuru iz traktata Roberta Fladda
"Integrum Morborum Mysterium..." (Frankfurt, 1631), na kotoroj izobrazhena
"Krepost' Zdorov'ya, osazhdennaya silami Vraga chelovecheskogo".
2 Sr. u R.Bertona v "Anatomii melanholii": "Pobuditel'nye prichiny nashih
nedugov stol' zhe mnogoobrazny, kak i sami nedugi; zvezdy, nebesa, stihii i
vse sotvorennye Gospodom sushchestva vooruzhilis' protiv greshnikov. Nekogda oni
byli, konechno, blagimi po svoej suti, i to, chto teper' mnogie iz nih
gubitel'ny dlya nas, proizoshlo ne v silu ih prirody, no v silu nashej
razvrashchennosti. Ibo vsledstvie padeniya nashego praroditelya Adama oni
izmenilis', zemlya proklyata, vliyanie zvezd izmenilos', chetyre stihii,
zhivotnye, pticy, rasteniya gotovy teper' vredit' nam..." Cit. po: Inger A.G.
Iz istorii anglijskoj literatury XVI-XVIII vv. Robert Berton. Oliver
Goldsmit. Dzhonatan Svift. Kolomna, 1996. S. 73.
3 Melanholiya schitalas' vysshim iz chetyreh temperamentov. Tak, Agrippa
pishet, chto "blagodarya melanholii... sluchaetsya, chto lyudi stanovyatsya poetami.
Pomimo togo govorit, chto vse, kto otlichaetsya v naukah, v
bol'shinstve svoem yavlyayutsya melanholikami. Govoryat, chto dushu, pobuzhdaemuyu
melanholicheskim sokom, nichto ne ostanovit i, porvav telesnye uzy i puty, ona
vsya voshishchena voobrazheniem i stanovitsya obitalishchem takzhe nizshih demonov, u
kotoryh zachastuyu uchitsya iskusstvu" (La Philosophie occulte ou la Magie de
Henri Cornellie Agrippa, Divisee en Trois Livres. Paris, 1910. I, LX. P.
160-161). V takom kontekste rassuzhdeniya Donna o bolezni i ee svyazi s
melanholiej, nesomnenno, sootnosyatsya s ego zhe "Paradoksami", gde on govorit,
chto vse sushchee ubivaet sebya, no blagorodnejshie sozdaniya pospeshayut k smerti
bystree drugih, ibo zhazhdut dostich' sovershenstva, odnako ono tut zhe
oborachivaetsya raspadom i smert'yu.
4 Avgustin. Ispoved'. I. 6: "I vse-taki pozvol' mne govorit' pered
Toboj, Miloserdnyj, mne, "prahu i peplu".
5 Opredelenie Boga kak "shara, centr kotorogo vezde, a okruzhnost' nigde"
naibolee izvestno blagodarya Nikolayu Kuzanskomu, odnako etot zhe obraz mozhno
vstretit' i u Genriha Suzo v "ZHitii", v anonimnoj nemeckoj "Pesni o Troice",
u |kharta so ssylkoj na Germesa Trismegista. Interesnee to, chto imenno
Kuzanec utverzhdaet: beskonechnaya liniya "byla by krugom, i ona byla by sharom"
("Ob uchenom neznanii". I, 15) - takim obrazom, i filosof iz Kuzy, i Donn
provodyat sovershenno shodnoe sblizhenie pryamoj i okruzhnosti.
6 T.e. kogda pridet svyashchennik so Svyatymi darami soborovat' umirayushchego.
7 Katoliki-nonkonformisty otkazyvalis' poseshchat' anglikanskuyu cerkov'.
8 Predstavlenie o cheloveke kak mikrokosme - malom podobii bol'shogo
Universuma, voshodyashchee eshche k Demokritu i platonovskomu "Timeyu", okonchatel'no
oformilos' pod perom Paracel'sa, pisavshego: "Razlichie mezhdu vsem Mirozdaniem
i mikrokosmom sostoit lish' v tom, chto chelovek izvayan i sozdan v forme,
obraze, ochertaniyah i elementah neskol'ko otlichnyh ot teh, chto prisushchi
Vselennoj: zemle v cheloveke sootvetstvuet plot', vode - krov', plameni -
telesnyj zhar, a vozduhu - bal'zam". A tak kak chelovek ozhivlen Svyatym Duhom,
"on est' mikrokosm ne tol'ko v silu formy svoej ili elementov, iz koih
sozdano ego telo, no v silu vseh dannyh emu sil i sposobnostej, delayushchih ego
podobnym miru velikomu".
9 V originale stoit slovo "diminutive". V geral'dike eto - malaya
figura, povtoryayushchayasya v pole gerba i svoimi ochertaniyami i orientaciej
sootvetstvuyushchaya nekoj bol'shoj figure. Feodal'naya metaforika, ottalkivayushchayasya
ot otnoshenij vassala i syuzerena, yavlyaetsya "skvoznoj" dlya vsego teksta
"Obrashchenij k Gospodu v chas nuzhdy i bedstvij".
10 Sr. u Uoltera Reli v "Istorii mira". "Odnako interesnee privesti
odin passazh iz "Istorii mira" Reli, kotoryj pochti parallelen donnovskim
rassuzhdeniyam iz "Meditacii IV". Reli pishet: "CHemu upodobim my cheloveka?
Krov', chto techet v tele ego po venam, povtoryayushchim svoimi ochertaniyami
drevesnuyu kronu, mozhno sravnit' s vodami, chto raznosyatsya po poverhnosti
zemli ruch'yami i rekami, dyhanie ego podobno vetru, teplo ego tela - tomu
zharu, chto zapert v glubinah zemli... volosy na tele, pridayushchie emu
ocharovanie ili portyashchie ego, podobny trave, pokryvayushchej kozhu zemli... glaza
nashi podobny dvum istochnikam sveta, koimi yavlyayutsya luna i solnce, yunost'
nasha - cvetam vesny, dlyashchejsya stol' nedolgo, cvetam, koim suzhdeno issohnut'
pod zharkim letnim solncem i byt' smetennymi v nebytie natiskom zimy..."
11 Fakticheski rech' idet o razlichii mezhdu zaraznymi zabolevaniyami,
rakovymi zabolevaniyami i lihoradkami.
12 "Semerica vklyuchaet v sebya dushu i telo: trojstvennye sily dushi:
razum, gnev i pohot', - i chetyre pervonachala telesnyh, svyazyvaya dushu i
plot'. [Sootnositsya s chislom 12, ibo 3 + 4 = 7, a 3 h 4 = 12. - A.N.]
Posredstvom Troicy semerica uchastvuet v Bozhestvennoj suti, a posredstvom
chetvericy - v mire dol'nem. Semerica sootnositsya s Saturnom, oznachayushchim
sed'moe tysyacheletie, kogda Zver' budet svyazan. Semerica oznachaet polnotu
Bozhestvennyh tajn. Semericu spravedlivo nazyvayut samym dejstvennym iz
chisel... Semerica zaklyuchaet v sebe sem' dnej nedeli, sem' planet, sem'
pleyad, sem' vekov mira, sem' vozrastov cheloveka, sem'yu svobodnymi i
stol'kimi zhe mehanicheskimi i zapreshchennymi iskusstvami, sem'yu cvetami, sem'yu
metallami, sem'yu otverstiyami vo glave cheloveka, sem'yu puchkami nervov..." (La
Philosophie occulte ou la Magie de Henri Cornellie Agrippa, Divisee en Trois
Livres. Paris, 1910. II, Ch. H. P. 245-255).
i V etom donnovskom passazhe mozhno uslyshat' otzvuk idej Frensisa Bekona,
vpervye vyskazavshego mysl' o tom, chto nekogda Afrika i Amerika byli ediny.
(Dannym nablyudeniem my obyazany A.Sinodovu.)
ii Tri "neblagorodnyh" metalla v etom spiske otnyud' ne sluchajny. V
sisteme astrologicheskih sootvetstvij svinec sootnositsya s Saturnom, zhelezo -
s Marsom, a zheltaya med' (sobstvenno govorya, latun') - s Veneroj. V
medicinskoj astrologii Saturn otvechaet za chernuyu zhelch', Mars - za zhelch', a
Venera - za sliz' i krov' chelovecheskogo organizma. (V etoj sheme my
opiraemsya prezhde vsego na Agrippu Nettesgejmskogo.) Tem samym pered nami -
chetkaya simptomatika bolezni.
iii Imeetsya v vidu alhimicheskaya operaciya kal'cinacii: vyzhiganiya
substancii do suhogo ostatka. Sr. takzhe: Is. 33, 12.
iv Donn ishodit iz ptolemeevoj sistemy mira, v kotoroj planety i zvezdy
dvizhutsya vokrug nepodvizhnoj Zemli. Pri etom sfera zvezd raspolozhena dal'she
ot Zemli i potomu vrashchaetsya bystree.
v Sr. scenu na kladbishche u SHekspira v "Gamlete", akt V, scena I.
vi Otsylka k katolicheskoj molitve: "Agnus Dei, qui tollis peccata
mundi, miserere nobis" (Agnec Bozhij, Ty, Kto prinyal na Sebya grehi mira,
pomiluj nas).
Last-modified: Mon, 14 Jul 2003 03:57:57 GMT