vojdi v radost' gospodina tvoego. Vechnaya radost' - eto blazhenstvo budushchej zhizni, no vhozhdenie v nee nachinaetsya uzhe zdes'. Ibo to, chto Hristos skazhet nam togda: Priidite, blagoslovennye28 (Mf 25:34) - slova eti obrashcheny k idushchim, k tem, kto nahodyatsya v puti, a ne doma. Zdes', v mire sem On prosit nas prijti, v mire nevidimom On skazhet nam: "Pozhalujte". Angely nebesnye raduyutsya tvoemu obrashcheniyu, tak pust' zhe radost' eta zhivet v tebe samom. Esli ty hochesh' otomstit' vragam svoim za to, chto oni vragi Bozh'i, kotoryh On s radost'yu sokrushil by, i vyrvat' s kornem vse, chto protivitsya Emu, eto stremlenie otnositsya k slave Bozh'ej, ostav' ego, poka ne vojdesh' v polusharie Slavy, - tam ty soedinish'sya s muchenikami, pokoyashchimisya pod altarem, - Dokole, Gospodi29, Ty budesh' otkladyvat' Sud Tvoj? (Otk 6:10) Tam zhe ty poluchish' otvet na etot vopros. No pokuda ty zdes', soedinis' s Davidom i drugimi svyatymi v etom svyatom ukrytii ot opasnogo unyniya: CHto unyvaesh' ty, dusha moya, i chto smushchaesh'sya? (Ps 42:5) Dusha, otkrytaya Bogu v iskrennej ispovedi, omytaya slezami chistoserdechnogo raskayaniya, umashchennaya vseprimiryayushchej krov'yu Hristovoj, ne nahodit nikakogo razumnogo opravdaniya, nikakogo otveta na etot vopros: CHto unyvaesh' ty, dusha moya, i chto smushchaesh'sya? Net takih korotyshek, chto ne umestilis' by pod etimi kryl'yami, kak net i takih velikanov, chto dorosli by do nih: Oni vsegda bol'she, kak by my ni vyrastali30 (bl. Avgustin). Kakih by mirskih ili duhovnyh vysot my ni dostigli, my vse ravno molim ukryt' nas pod Ego kryl'yami, ibo bednyh oni zashchishchayut ot pritesneniya, a bogatyh - ot zavisti. Svyatoj Duh (obychno Ego simvoliziruet golub') ukryl Svoimi kryl'yami ves' mir: Duh Bozhij nosilsya nad vodoyu31 (Byt 1:2). On nosilsya nad vodoyu, kasalsya vod i, kak ptica, vysizhival vse, chto vposledstvii rozhdalos' v mire, poetomu-to vse, chto rozhdalos', bylo horosho. Tak stan' zhe mater'yu, a Duh Svyatoj budet otcom, zachni ot nego i radujsya, kogda on proizvedet radost' v serdce tvoem. Dlya nachala podumaj vot o chem: chtoby ne okazat'sya v nuzhde, cheloveku neobhodim hotya by klochok zemli, i tochno takzhe u nego dolzhna byt' hot' kaplya lyubvi k Bogu, inache kak zhe on otdast sebya Bogu vo ispravlenie. Bog ne oblek by ego plot'yu i ne stal by vrachevat' ego, esli by ne zabotilsya o nem. Podumaj i o drugom: esli Bog ukryvaet tebya v teni kryl Svoih, daruya tebe uteshenie, otdyh, izbavlenie ot tvoih bed - pust' ne siyuminutnoe i polnoe; obnovlenie, to ne blagodarit' Ego - znachit roptat' na Nego, a ne radovat'sya Ego putyam - znachit byt' neblagodarnym. Voj - eto eho iz preispodnej, radostnoe penie - golos raya, grust' - adskoe unynie, radost' - rajskaya tishina. I tot, kto ne imeet etoj radosti zdes', lishen odnogo iz luchshih svidetel'stv nebesnoj radosti: on otverg ili prezrel zalog, koim Bog skrepil Svoj Zavet, obeshchayushchij, chto istinnaya radost' mira dol'nego vojdet v radost' gornyuyu, kak reka vpadaet v more. Radost' eta zhdet nas ne posle smerti, a nyne, i novaya radost' razgoritsya vo mne na nebesah. No; dusha moya, edva pokinuv telo, ne zaderzhitsya, chtoby vkusit' nebesnyh radostej ili nasladit'sya licezreniem Boga, ne budet zhdat', poka ee provedut skvoz' sfery vozduha, ognya, Luny, Solnca, planet i svoda nebesnogo do togo kraya, kotoryj my pochitaem raem, no po ishode iz tela, ne medlya ni sekundy, okazhetsya v svete rajskoj slavy. (Ibo vsyakij put' v raj i est' raj; i kak angely, soshedshie s nebes, prinosyat ih s soboj i, ostavayas' v mire dol'nem, v to zhe vremya prebyvayut v rayu, - tak i dusha, letyashchaya v raj, vstrechaet ego zdes'; kak angely, shodyashchie s nebes, ne umalyayut ih, tak zhe i dushi, voshodya, priumnozhayut nebesa). Kak dusha budet bezostanovochno perehodit' ot odnogo neba k drugomu, voshodya na nebo nebes, tak zhe i istinnaya radost' dobroj dushi v etom mire - uzhe nebesnaya, i my dvizhemsya k nej ne potomu, chto ne imeya radosti, zhdem, kogda ee vol'yut v nas, a potomu, chto Hristos govorit: "prosite, chtoby radost' vasha byla sovershennoj" (In 16:24) - to est' sbyvshejsya, otmechennoj pechat'yu vechnosti. Togda ispolnitsya obetovanie: "radosti vashej nikto ne otnimet u vas" (In 24:22) - sama smert' ne smozhet ni otnyat', ni prervat', ni ostanovit' ee. No kak pered licom odolevayushchej menya smerti ili d'yavola-iskusitelya, ya uzryu lik Bozhij (ibo kazhdaya veshch' dolzhna byt' zerkalom, otrazhayushchim Ego lik), tak i v smertel'noj agonii, v muke raspada, v skorbi poslednego proshchaniya i neotvratimogo poslednego pereseleniya, ya budu vkushat' radost', kotoraya uzhe ne issyaknet vovek. Kogda dusha moya otletit k Bogu, radost' podnimetsya v vys', oblachitsya v siyanie gornej slavy i vossiyaet v ee luchah. Amin'. Propoved' 5. ___________________________________________________ Proiznesena dlya znati Luka 23.34 Otche! prosti im, ibo ne vedayut, chto tvoryat. ___________________________________________________ Slovo Bozhie est' libo covechnyj i edinosushchnyj Syn, voplotivshijsya Spasitel' (Clovo stalo plot'yu , In 1:14) libo duh, ishodyashchij iz ust Ego i zhivotvoryashchij nas, ibo "ne hlebom edinym zhiv chelovek". Tak kazhdoe slovo pravdy - slovo Bozh'e, ibo pravda edina, neprotivorechiva i nedelima, kak i sam Bog. Vsyakaya pravda est' pravda edinoglasnaya . Tochnee govorya, Svoe slovo Bog libo pisal, kak dvazhdy napisany Moiseevy skrizhali, libo peredaval posredstvom angelov i prorokov, ili zhe soobshchal cherez dejstviya eshche nerozhdennyh (Ioann Krestitel' vzygral vo chreve materi), ili proiznosil ustami mladencev i grudnyh detej, i dazhe nerazumnyh tvarej, kak bylo s Valaamovoj oslicej, ili otdaval neodushevlennym predmetam, kak v knige Psalmov: "Nebesa propoveduyut slavu Bozhiyu" (Ps 19 (18):1). No net bolee yavnogo slova Ego, chem to, chto On izrek ustami, izbrannymi Im dlya Ego glavnoj celi - nashego iskupleniya. Ibo pri sotvorenii mira Bog govoril, a pri iskuplenii - ne tol'ko govoril, no i bezmerno stradal. Imenno k takim, vystradannym slovam my otnosim nash evangel'skij stih, v kotorom Bog vochelovechivshijsya govorit: Otche! prosti im, ibo ne vedayut, chto tvoryat. Slova eti nuzhno tshchatel'no issledovat', kak velikolepnyj dvorec: snachala vojdem vo vneshnij dvor i ostanovimsya na tom, chto takoe molitva voobshche, potom podojdem k dvorcu poblizhe i prosleduem vo vnutrennij dvorik, razmyshlyaya nad etoj osoboj molitvoj, olicetvoryayushchej ves' dvorec. I nakonec, projdem cherez glavnye pokoi samogo dvorca i ostanovimsya na chetyreh stupen'kah: 1. Kogo On molit (Otche) 2. O chem On prosit? (prosti im). 3. On prosit na opredelennom osnovanii (ibo) 4. Pochemu On umolyaet prostit' ih? - ibo ne vedayut. I nakonec, obojdem dvorec szadi i osmotrim vse vozrazheniya: pochemu tol'ko ap. Luka vspominaet etu molitvu, i pochemu eta molitva (slovno v nakazanie iudeyam, kotoroe dlitsya i ponyne) ne byla ispolnena Bogom. Otsyuda sleduet, chto molitva - nash pervyj vhod, ibo gde skazano: "Prosite i dano budet" (Mf 7:7), tam zhe skazano: "Stuchite i otvoryat vam", " to est' cherez molitvu my poluchaem pravo dostupa ne tol'ko v prihozhuyu, no i vo ves' dom: "dom Moj est' dom molitvy" (Lk 19:46). Iz vseh putej i sposobov izliyaniya Bozh'ej blagodati molitva menee vsego podvlastna koznyam i kaverzam. Tainstva okazalis' v rukah l'stecov i razbojnikov. Nekotorye pripisyvali im chrezmerno mnogo, drugie umalyali ih rol'. Kto-to ih priukrashival, a kto-to lishil estestvennyh svojstv. Mnogo sporili o tom, sushchestvuyut li oni na samom dele, skol'ko ih, kakovy oni i v chem ih dejstvie. Propoved' slova Bozhiego stala sluzhit' chestolyubivym pomyslam, vokrug nee obrazovalas' celaya lavka modnyh izdelij. Pochti vsyakoe posrednichestvo mezhdu Bogom i chelovekom okruzheno izmenami i lichinami. No menee vsego molitva. I u nee bol'she vsego napravlenij i adresov. Ona mozhet byt' myslennoj - mozhno myslit' molitvami. Ee mozhno oblech' v zvuki, to est' proiznesti vsluh. Ona mozhet vyrazhat'sya v dejstvii, kogda my tvorim ee. Ibo dela obladayut golosom: poroki Sodoma vozopili k nebu (Byt 18:20), kak i milostynya Tovita (Tov 12:9). I esli Ioann Bogoslov v nachale Otkroveniya (Otk 1:12) obernulsya i uvidel golos, to tem pache Bog posmotrit na zemlyu i uslyshit, kak zvuchat dela nashi. Potomu, chtoby iskrenne ispolnit' svoe prednaznachenie, budem molit'sya. Skol'ko zhe usilij predprinimayut lyubimcy vlastitelej zemnyh, chtoby podcherknut' svoyu blizost' k sil'nym mira sego. I hotya oni vynuzhdeny podlazhivat'sya i pokoryat'sya ih vole, s kakoj radost'yu ispolnili by oni sobstvennuyu volyu ili volyu svoih poddannyh. Vmeste s Carem Carej kazhdyj chelovek mozhet eto delat' chestno, i chem bednee on "tem bystree, ibo zdes' uslyshan budesh' lish' v nishchete". Tut my mogli by dolgo i ohotno rassuzhdat' o nashih sobstvennyh delah, ne somnevayas' v uspehe. Mozhno govorit' shepotom v opochival'ne, no On uslyshit tebya, mozhno pet' gromche nekuda v cerkvi, no On razlichit tvoj golos. On ne zhelaet, chtoby ego ukoryali i branili, podobno Iovu: "Ibo strely Vsederzhitelya vo mne; yad ih p'et duh moj. Tverdost' li kamnej tverdost' moya? i med' li plot' moya?" (Iov 6:4,12) Ne zhelaet, chtoby nastavlyali i sovetovali, kak Iona, kotoryj "byl razdrazhen i skazal: o Gospodi! ne eto li govoril ya, kogda eshche byl v strane moej?" "I skazal Bog Ione: neuzheli tak sil'no ogorchilsya ty za rastenie? On skazal: ochen' ogorchilsya, dazhe do smerti" (Iona 4:2,9). Ne zhelaet On slushat' i ugrozy Moiseya i byt' otvergnutym im: "Prosti im greh ih. A esli net, to izglad' i menya iz knigi Tvoej, v kotoruyu Ty vpisal" (Ish 32:32). Skazat' svoim slugam: "Sdelajte eto", - velikaya chest', no skazat' Bogu: Gospodi, sdelaj eto , i poluchit' zhelaemoe - mnogo pochetnej i proshche. Bog napolnyaet Soboyu ves' mir, no vsego bezuslovnej i yavstvennej prisutstvuet On v hrame. Posemu kazhdyj ochistivshijsya chelovek - hram Svyatogo Duha, i vmeste s nim molitsya Sam Svyatoj Duh. V chem mozhno otkazat', kogda prosyashchij daet? On igraet s nami, kak s det'mi, pokazyvaya nam svoi milosti, chtoby zaplakav o nih, my poluchili ih v dar. On otvechaet, prezhde, chem my pozovem; my eshche ne zakonchili govorit', a On uzhe slyshit, kak v Knige Isaii ("I budet, prezhde nezheli oni vozzovut, - YA otvechu; oni eshche budut govorit', i YA uzhe uslyshu" (Is 65:24)). Po mneniyu vrachej byvayut strashnye simptomy, kotorye nuzhno lechit' prezhde samogo neduga, kak zhar pri dizenterii. Tak zhe i pri grehovnoj bolezni dushi, snachala nuzhno lechit' umstvennuyu len' i neraspolozhennost' k molitve. Ibo "zhelaete i ne imeete.., potomu chto ne prosite" (Iak 4.2). Prelyubodejnaya mat' treh velikih brat'ev: Graciana, Lombarda i Komestora, kogda duhovnik uveshcheval ee pokayat'sya v sodeyannom, govorila, chto ne mozhet, ibo vina ee prinesla nemaluyu pol'zu Cerkvi . Po krajnej mere, - vzyval on k nej, - ty dolzhna sokrushat'sya o tom, chto ne mozhesh' skorbet'. Posemu kem by ty ni byl, esli ne mozhesh' molit'sya, pomolis' hotya by o nisposlanii molitvennogo dara. Kak v telesnoj, tak i v duhovnoj bolezni, net nichego huzhe, chem ostavat'sya besslovesnym. Bylo by nevezhlivo derzhat' vas dolee u vhoda. Svernem vo vnutrennij dvorik i porazmyshlyaem o nashej molitve, a potom vojdem vo dvorec. V etoj molitve On ne prosit oblegchit' Ego uchast', kak v predsmertnoj agonii. Tut net nikakoj slabosti, kotoruyu nahodyat v nej iskusnye raskol'niki. Nikakih somnenij, kak v evangel'skom stihe: "esli vozmozhno". Nikakogo otstupnichestva ili zhelaniya ujti ot blagorodnogo dela, kotoroe On nachal, kak v slovah: "da minuet Menya chasha siya". (Mf 26:39). Dlya nas eto ne obrazec i ne primer dlya podrazhaniya (v otlichie ot Ego propovedi), - kak i molitva, kotoruyu nazyvayut Gospodnej ne potomu, chto On proznosit ee, ibo ot Sebya On ne mog skazat': "ostavi nam dolgi nashi", a potomu, chto On zapovedal povtoryat' ee. Ibo hotya u Matfeya skazano: "Molites' zhe tak", my kak budto ne svyazany etimi slovami; Luka zhe govorit inache: "Kogda molites', govorite: Otche nash, sushchij na nebesah!" i tak dalee. V etoj molitve Bog obrashchaetsya k Bogu. Ne tak, kak iudejskij talmudist vynuzhdaet Boga obrashchat'sya k samomu Sebe: Nasyti zhelanie moe i sostradanie moe prevysit gnev moj. No kak byvaet, kogda chuzhezemnye tovary vvozyat v stranu kontrabandoj, pravitel' mozhet pozvolit' ili vosprepyatstvovat' svoim poddannym pokupat' ih. Podobno korablyu s gruzom spaseniya na bortu, vhodit Nash preblagoslovennyj Spasitel' v etot mir, spaseniya, kotoroe mir ne vlasten byl sovershit' bez Nego (razve chto v kratkij promezhutok mezhdu sotvoreniem cheloveka i grehopadeniem) i prosit v etoj molitve o tom, chtoby proshenie Ego ispolnilos' dazhe dlya teh, kto prenebreg im i chtoby nevedenie ne lishilo ih ego sily. Zdes' On uchit tomu, chto zapovedal ran'she: "molites' za gonyashchih vas, da budete synami Otca vashego nebesnogo" (Mf 5:44). Proiznesya eti slova, On mog skazat' i drugie: "Otche, prosti im" " sochtem ih pervoj komnatoj v nashem divnom dvorce. I sozercaya ee, o moya nedostojnaya dusha, ty licezreesh' gospodina. U vhoda net ni strazhi, ni privratnikov. Zdes' ne obrashchayut vnimaniya na zvanie i manery. Vladyka ne spit, ne udalilsya v svoi pokoi, ne perestal odarivat', ne otsylaet tebya k drugim. On ne trebuet, chtoby ty vzyval k pomoshchi angelov ili arhangelov. No chtoby nichto ne pomeshalo tebe predstat' pered Nim, On sam yavlyaetsya tebe. I chtoby Ego velichie ne oslepilo tebya, ty dolzhen obrashchat'sya k Otcu. V slove "Avva" koren' oznachaet zhelanie, voleizvolenie, a iz kornya vyrastaet plod " volya i raspolozhenie darovat'. Bog - otec Hrista. |to misticheskoe i neob®yasnimoe potomstvo beznachal'no i beskonechno. Ob etoj nepostizhimoj tajne Moisej i proroki govoryat tak skupo i temno, chto do samogo nastupleniya dnya Gospodnya posle vremen proroka Ezdry mesta eti kazhutsya ne svyazannymi s Troicej. Posle prishestviya Hrista ih dolgo i ochen' ostorozhno podgonyali k etomu smyslu. V nashe vremya bol'shinstvo pisatelej Reformatskoj Cerkvi polagayut, chto ne sleduet zalezat' v takie debri i pribegat' k etoj vynuzhdennoj pomoshchi, i obdumyvaya vmeste so vsemi, kak prekrasno evrei tolkovali eti mesta Pisaniya, izbegayut citirovat' ih, skromno dovol'stvuyas' svidetel'stvami Novogo Zaveta. Poistine tajna siya - skoree predmet very, nezheli rassudka, i dovol'no nashej very v to, chto Hristos - syn Bozhij, a my " Ego usynovlennye deti. Bog - Otec vsej tvari, odnako Hristos govorit: "Otec Moj, Kotoryj dal Mne ih, bol'she vseh" i dobavlyaet: "YA i Otec - odno" (In 10:29,30), iz®yavlyaya Svoe vechnoe pravo. On slovno provodit gran': "voshozhu k Otcu Moemu i Otcu vashemu, i k Bogu moemu, i k Bogu vashemu" (In 20:17). Rimskie hroniki rasskazyvayut:; kogda Klavdij uznal, chto cherez usynovlenie mozhno poluchit' osvobozhdenie ot prizyva v armiyu, kotorogo, buduchi patriciem, ne imel, to pozhelal, chtoby ego usynovili. Odnako protiv etogo usynovleniya nashlos' dva vozrazheniya: ego usynovil chelovek nizhe po proishozhdeniyu, plebej, chto bylo neestestvenno, k tomu zhe mladshe ego, chto isklyuchalo ponyatie otcovstva. Nashe usynovlenie istinno. Prezhde vsego my stanovimsya det'mi vysochajshego i vethogo dnyami. Net luchshego slova, bol'she utverzhdayushchego dostoinstvo i polozhenie Hrista, opravdyvayushchego Ego delo i vmeste s tem vyrazhayushchego Ego smirenie i miloserdie, chem to, s kotorym On obrashchaetsya k Bogu: Otec. I raspyali Ego za to, chto On nazvalsya Synom Bozh'im. V razgar Svoego stradaniya On vnov' ispoveduet eto synovstvo i otkryvaet raspinayushchim Ego, chto net u nih inogo puti k proshcheniyu, krome priznaniya Ego Synom Bozh'im. Ibo nikto ne prihodit k Otcu, kak tol'ko cherez Syna (In 14:6). Posle etih slov (Otec), O preblagoslovennyj Spasitel', - Tvoj Otec, prinadlezhashchij Tebe nastol'ko, chto radi Tebya stal i nashim Otcom i ostavayas' nastol'ko Tvoim, chto stal Toboyu, to est' voploshchennym miloserdiem, vse zhe ne poshchadil Tebya - voploshchennoj spravedlivosti - chtoby ne pogubit' nas. A preslavnoe angel'skoe voinstvo, po sej den' ne utrativshee svoej pervozdannoj chistoty, cherez raspyatie Tvoe priblizilos' k sversheniyu neprelozhnogo obetovaniya - Sovershilos'; - i zhdet ego podtverzhdeniya, a vernaya svita usopshih svyatyh, kotorye po Tvoej blagosti budut vpushcheny v sokrovennejshie obiteli Carstva Bozhiya, otvedennye dlya samyh blizkih i rodnyh, blagogovejno vslushivayutsya v to, chto Ty prosish' u Otca. CHto zhe oni uslyshat? O chem Ty Ego prosish'? - Prosti im. Prostit' ih? Dolzhno li proshchat' ubijc? I dolzhen li porugaemyj prosit' ob etom? I dolzhen li Otec darovat' proshchenie? I nuzhno li ob etom uprashivat', chtoby potom vse pomnili, chto imenem Otca bylo isprosheno proshchenie? Razve ne dovol'no Tvoih stradanij i neobhodimo eshche Tvoe sostradanie? I neuzheli milost' Tvoya stol' bezmerna, chto Ty budesh' sochuvstvovat' nadvigayushchimsya na nih bedstviyam, prezhde, chem oni pochuyut ih? Angely mogli by ozhidat', chto Bog poshlet ih unichtozhit' raspinatelej Tvoih, a svyatye mogut ne boyat'sya, chto ryadom okazhutsya ubijcy. Ved' Ty by ih prostil. No ne ot sobstvennoj polnoty prosti ih, kak razbojnika na kreste, ibo on uspel uverovat' v Tebya, no Ty skazal im, chto oni mogut byt' proshcheny po Tvoemu zastupnichestvu, esli priznayut v svoem zastupnike Syna Bozh'ego. Otche, prosti im. YA ne mog otomstit' za Tebya i ne mogu prostit' im. YA mog byt' spasen lish' cherez ih oskorbleniya i ne mogu prostit' ih. I dolzhen li Vsemogushchij Otec, blagovolyashchij k Tebe, proshchat' ih? Ty miloserdnej k nim, chem my, napravlyaemye Toboj, mogli by byt' miloserdnymi k samim sebe. My dolzhny molit'sya s ogovorkoj: prosti nas, yako i my proshchaem dolzhnikam nashim. No Tvoe proshchenie bespredel'no i bezogovorochno. Ty, pohozhe, i ne ozhidaesh' ot nih raskayaniya, stol' vazhnogo i neobhodimogo pri vsyakom grehe; no tam, gde po vine cheloveka dejstviya Bozh'i rashodyatsya s Ego celyami, sam Bog s radost'yu raskaivaetsya v svoih dejstviyah. Tak zhe, kak On snachala raskayalsya v sotvorenii cheloveka (Byt 6:6), a posle - v tom, chto postavil Samuila carem (1 Car 15:11). No Bog primet ih v Svoi vseproshchayushchie ob®yatiya. I vsem nam ostavleny dolgi nashi, ibo Bog otdal Svoe slovo, Svoe edinosushchee slovo za vseh nas. Hotya (kak i v drugih udivitel'nyh dolgah procenty prevyshayut kapital) nashi sobstvennye grehi prevyshayut pervorodnyj, Bog, otdav za nas Svoe slovo, iskupil vse. No Spasitel' ne sklonen ni k neobuzdannym chuvstvam, ni k nepostoyanstvu. V molitve Ego zvuchit slovo ibo - "prosti im, ibo..." A tam, gde On ne proiznosit ego, kak v poslednej mol'be pered smert'yu, On bystro obryvaet Svoyu neistovuyu pros'bu, slovom vprochem: "Otche, o esli by Ty blagovolil pronest' chashu siyu mimo Menya! vprochem ne Moya volya, no Tvoya da budet". |toj molitve On sam nauchil nas i otdaet v nej "ibo" vo vlast' Boga - vechnuyu i neizmennuyu: "Ibo Tvoe est' Carstvo i sila - poetomu i moleniya nashi Tebe voznosim: "Otkryvaesh' ruku Tvoyu, i nasyshchaesh' vse, zhivushchee po blagovoleniyu" (Ps 145 (144):16), i slava, ibo Imya Tvoe proslavleno darami Tvoimi. No esli u nas est' vybor, On predostavil eto "ibo" nashej religioznoj svobode. Kak skazano v Poslanii ap. Iakova: "zhelaete i ne imeete, potomu chto ne prosite", i vsled za tem: "Prosite i ne poluchaete, potomu chto prosite ne na dobro, a chtoby upotrebit' dlya vashih vozhdelenij". Ne dolzhno chastnomu licu prosit' slishkom mnogoe radi sversheniya velikih del. Ne dolzhno mne prosit': Gospodi, daj mne silu hristianskih carej, ibo v pylu rveniya ya upotreblyu Tvoi dary Tebe vo blago, dvinu Tvoih voinov protiv vragov Tvoih, i stanu, kak plotina, zashchishchayushchaya ot potopa, chtoby uderzhat' lavinu vragov Tvoih - nevernyh, grozyashchih zatopit' Tvoj narod. Ne dolzhen ya molit'sya: Gospodi, napolni serdce moe vedeniem i razumeniem, chtoby ya preodolel raskoly v Tvoej Cerkvi i vernul vse obryady k ih pervozdannoj cel'nosti i nepritvornoj chistote, prorval gluhotu i gnet sudej i chinovnikov. U nas est' otlichnyj obrazec dlya nashih pros'b "; molitva Solomona: "nishchety i bogatstva ne davaj mne, pitaj menya nasushchnym hlebom, daby presytivshis' ya ne otreksya Tebya i ne skazal: "kto Gospod'?" i chtob obednev ne stal krast' i upotreblyat' imya Boga moego vsue" (Prit 30:8,9). Odni bogoslovy utverzhdayut, chto molitva - akt nashej voli, ibo my poluchaem to, chto prosim. Drugie otnosyat ee k nashemu vedeniyu, ibo v nej my voshodim k Bogu i sovershenstvuemsya v poznanii, kotoroe est' istinnaya pishcha nashego razumeniya, - slovom, tut net edinogo mneniya. No vse shodyatsya v tom, chto molitva - deyanie nashego razuma i posemu dolzhna byt' razumnoj. Ved' molit'sya mogut tol'ko razumnye sushchestva; kak skazano v psalme, skoty i ptency vorona ne molyat o pishche, no "vzyvayut k Nemu" (Ps 146(147):9) CHtoby sotvorit' molitvu, neobhodimy dve veshchi. 1. blagochestivoe chuvstvo , to est' blagogovenie, kotorogo ne bylo ni u besnovatyh, prosivshih: "poshli nas v stado svinej" (Mf 8:31), ni u Satany: "No prostri ruku Tvoyu, i kosnis' vsego, chto u nego" ili "No prostri ruku Tvoyu, i kosnis' kosti ego" (Iov 1:11, 2:5) - poetomu pros'by eti eshche ne molitvy. Krome togo, sushchestvuyut veshchi desyatye , to est' samye poslednie; oni dolzhny nam ukazyvat', kak nam sebya vesti. My mozhem spokojno prosit' vysshego blaga, skazhem, otpushcheniya grehov, i dolzhny izbegat' vysshego zla - to est' greha. No vse nizmennoe i malovazhnoe, porozhdennoe obstoyatel'stvami, sleduet prosit' v soglasii s volej dayushchego. Kogda ap. Pavel prosil udalit' ot nego "zhalo v plot'", Gospod' ne dal emu izbavleniya, skazav: "dovol'no dlya tebya blagodati Moej" (2 kor 12.8). Teper' vzvesim dovod (ne iz lyubopytstva, no radi pouchitel'nosti): ne vedayut, chto tvoryat. Vo-pervyh, prostitel'no li nevedenie i, vo-vtoryh, tak li uzh oni ne vedali? Razve ne napolnil Ty, Bozhe, Pisanie mirovymi sud'yami i deloproizvoditelyami, zapisavshimi istoriyu Tvoej lyubvi k Tvoemu narodu, i ministrami - to est' prorokami, posvyashchennymi v Tvoi zamysly, nadelennymi predvideniem i prosveshchennymi v Tvoem kabinete, razve ne napolnil Ty stranicy Pisaniya pohvalami i nastavleniyami v mudrosti i poznanii, i dolzhno li proshchat' gonitelej za ih nevedenie? Razve ne skazal Ty ustami Isaji: "Tak kak etot narod bezrassudnyj, to ne szhalitsya nad nim Tvorec Ego, i ne pomiluet ego sozdatel' ego" (Is 27:11). I Osii: "Istreblen budet narod Moj za nedostatok vedeniya" (Os 4:6). A nyne Ty govorish': "Prosti im, ibo ne vedayut, chto tvoryat". Neveden'e chasto vedet ko grehu, da i samo ono neredko byvaet grehom i vsegda nemoshch'yu i nedugom, porazivshim lyudej posle pervogo velikogo greha; mozhet li ono posluzhit' k ih pol'ze? "Kto usmotrit pogreshnosti svoi?" (Ps 19:2) govorit psalmopevec, vydavaya Tvoi sokrovennye mysli: "Ot tajnyh moih ochisti menya" (Ps 19:13). On ne opravdyval svoego nevedeniya v molitve, no molilsya ob izbavlenii ot nego. No milost' Tvoya, kak more, i prezhde byla morem, ibo razlivaetsya po vsemu miru, i potomu bylo ogranicheno beregami, ibo ono ne beskonechno. I slovno u morya, samye otdalennye narody pomogayut drug drugu, vedya morskuyu torgovlyu, vostok i zapad stanovyatsya sosedyami, tak chto milost'yu Bozh'ej ob®edinyaetsya neob®edinimoe i primiryaetsya neprimirimoe. Greshniki nasleduyut raj, predateli okazyvayutsya naperstnikami vladyk zemnyh, dlya lyudej nevedavshih brezzhit rassvet mudrosti, i ih proshchayut ne tol'ko vopreki ih nevedeniyu, no i blagodarya emu. No ne vsyakoe nevedenie prostitel'no, dazhe esli my ne vedaem, chto otvetstvenny za nego. Tak est' nevezhestvo ot neznaniya , nevedenie, ne zavisyashchee ot nas. My byli by vinovny v nem, dazhe esli by Adam ustoyal, kak i angely, ne vedayushchie potomu, chto ne znayut poslednih dnej, - znachit i my ne otvechaem za takoe nevedenie. Ono vlechet za soboyu drugie lisheniya, i esli proistekayut oni ot nashej sobstvennoj leni i nezhelaniya iskat' putej prosveshcheniya, to ono neprostitel'no. Esli zhe ono proistekaet ot Boga, radi Svoih spravedlivyh celej okutavshego oblakami nashi putevodnye ogni, nevedenie takogo roda chasto proshchayut. Tak v 1 poslanii k Timofeyu ap. Pavel govorit, chto on "byl hulitel' i gonitel' i obidchik, no pomilovan potomu, chto tak postupal po nevedeniyu, v neverii". Hotya vse my obyazany byt' veruyushchimi, i vse prostupki, sovershennye po neveriyu, neizbezhno poluchayut nazvanie i priobshchayutsya prirode greha, no poskol'ku vera - pryamoj dar Bozhij, pregresheniya, sovershennye po neveriyu, no bez zlogo umysla, poluchayut proshchenie i milost' iz obil'nejshego istochnika blagodati Iisusa Hrista. Znachit eto spravedlivyj dovod: "Prosti im, ibo ne vedayut". Ih nevedenie yavstvuet kak iz etoj rechi, proiznesennoj samoj istinoj, tak i iz Poslaniya k korinfyanam, gde apostol govorit o mudrosti, "kotoroj nikto iz vlastej veka sego ne poznal, ibo esli by poznali, to ne raspyali by Gospoda slavy" (1 kor 2:8), a takzhe iz Apostol'skih Deyanij: "Vprochem ya znayu, bratiya, chto vy, kak i nachal'niki vashi, sdelali eto po nevedeniyu" (Deyan 3:17). Hotya posle stol'kih velikih chudes nevedenie mozhno bylo by preodolet', ved' Bog otkryl dostatochno, chtoby obratit' ih, a oni so svoej storony pohozhe sdelali vse, chtoby zajti v tupik, vse zhe mozhno schitat' prostitel'nym esli ne zlonamerennoe presledovanie, to nepovinovenie Ego ucheniyu. Ibo u nih byl Zakon i po zakonu "On dolzhen umeret', potomu chto sdelal Sebya Synom Bozhiim" (In 19:15). Govorya: "net u nas carya krome kesarya" (In 19:7), oni tozhe opiralis' na Zakon. Znachit byli sredi nih lyudi, zabluzhdavshiesya iskrenne i pylko. I dlya nih Syn, vechno-zhelannyj Otcu, Tot, k Komu Otec vsegda gotov byl prislushivat'sya, molil u Otca, vsegda dostupnogo i ustupchivogo, o proshchenii " vechno zhelannom i estestvennom. My proshli cherez vse pokoi, kotorye vnachale otperli i otkryli. A teper' podumaem o tom, pochemu etu molitvu zapomnil tol'ko odin evangelist Luka. Pisanie dostupno; vsem, kto priblizhaetsya k nemu na pravah puteshestvennikov, v®ezzhayushchih v chuzhie strany voshishchennymi cenitelyami uslug i vlastitelej, a ne shpionami, vynyuhivayushchimi gosudarstvennye tajny, ili klevetnikami, vyiskivayushchimi ih slabosti. Hotya Pisaniyu, kak horosho otlazhennomu gosudarstvu, ne grozit nikakoe kovarctvo i zlo, odnako nositeli etogo zla ne dopuskayutsya v ego predely. Kogda velikie tolkovniki, nazyvaemye Septuagintoj, pribyli iz Ierusalima, chtoby perevesti Vethij Zavet s drevneevrejskogo na drevnegrecheskij, Kniga, kotoruyu oni perevodili po chastyam, porazhala edinstvom stilya, chto bylo i ostaetsya dokazatel'stvom; pomoshchi Bozh'ej. To zhe samoe mozhno skazat' nevezhestvennym i neveruyushchim lyudyam o chetyreh evangelistah, vdohnovlyaemyh Svyatym Duhom: Duh vel ih rukoyu ne potomu, chto oni pereklikayutsya drug s drugom, ibo tak byvaet i u yazycheskih pisatelej i zlyh delatelej, no imenno potomu, chto Duh vdohnovlyal ih, oni soglasuyutsya i ne rashodyatsya drug s drugom. Ibo kak chestnyj chelovek vsegda veren sebe, hot' i ne vsegda govorit odno i tozhe, esli ne utverzhdaet protivopolozhnogo, tak zhe i chetyre evangelista soblyudayut edinstvo i podobie ih putevoditelya, hotya i govoryat raznoe, ne protivorecha drug drugu. I kak dusha moya nadelyaet konechnosti vsemi ih sposobnostyami, povelevaet nogam idti, vse moe telo povinuetsya etomu prikazu, i nichto ne otstaet, tak zhe i Svyatoj Duh slilsya s ih chetyr'mya dushami v edinoe celoe, i kogda diktoval odnomu iz nih, drugie slovno by vtorili emu. Poetomu kogda v Evangelii ot Matfeya (27:9) evangelist pripisyvaet proroku Ieremii slova proroka Zaharii, svyatye Otcy utverzhdayut, chto u Ieremii bylo dva imeni - veshch' chastaya v Svyashchennom Pisanii. |to mogla byt' oshibka perepischika: sohranilas' apokrificheskaya kniga Ieremii, gde vstrechayutsya eti slova, i nekotorye epizody iz apokrifov podtverzhdayutsya Pisaniem, kak Iannij i Iamvrij, kotoryh upominaet ap. Pavel (2 Tim 3:8). Bl. Avgustin nastaivaet i uchit: to, chto vse proroki napravlyaemy byli odnim duhom i potomu edinodushny, chudesnej, chem esli by odin iz nih rasskazal by vse za vseh. Poetomu on dobavlyaet: kazhdyj v otdel'nosti byl kak vse i vse kak odin; - oni utverzhdayut odno, i v etom smysle naibolee tochnym kazhetsya sravnenie bl. Ieronima, nazyvayushchego evangelistov - bozhestvennoj kvadrigoj. Kak chetyre kolesa v kolesnice, hot' i obrashcheny k chetyrem chastyam sveta, no begut v odnom napravlenii i po odnomu puti, tak zhe u vseh evangelistov - odna cel' i odin put'. I vse zhe u kazhdogo iz nih svoj slovar': kak obshchee ustremlenie, edinoe dlya vseh, rozhdaet soglasie, tak i osobennosti, prisushchie kazhdomu i pobudivshie ih vzyat'sya za povestvovanie, sozdali etu raznicu. Tak Evangelie ot Matfeya, snachala propovedannoe iudeyam, a potom perenesennoe v drugoj vinogradnik, k yazychnikam, bylo napisano na Ego rodnom yazyke radi edinoobraziya, kotoroe On prezhde propovedoval slovom. Kogda Evangelie rasprostranyalos' na Zapade, Cerkov' uvelichilas' i vyrosla v ogromnoe telo, trebovavshee bol'shej pishchi, po poveleniyu i s odobreniya ap. Petra Mark napisal svoe Evangelie. Ne kratkoe izlozhenie Evangeliya ot Matfeya, kak (neizvestno pochemu) polagal bl. Ieronim, no nastoyashchuyu i polnuyu istoriyu zhizni Nashego Preblagoslovennogo Spasitelya. Evangelie ot Matfeya dolzhno bylo otvechat' interesam vostochnoj Cerkvi, Marka - zapadnoj, a Evangelie ot Luki dolzhno bylo presech' domysly i izmyshleniya, ibo mnogie brali za osnovu etot rasskaz i primeshivali k nemu netochnosti i nelepye vydumki: on zhe, buduchi lyuboznatel'nej i yarche ostal'nyh, vo-pervyh blagodarya svoej obrazovannosti, a vo-vtoryh potomu, chto stranstvoval vmeste s prosveshchennejshim ap. Pavlom, stol' tshchatel'no zapisal slova Pavla, chto Evsevij, opirayas' na 8 stih iz 2 glavy 2 poslaniya k Timofeyu: "Pomni (Gospoda) Iisusa Hrista ot semeni Davidova, voskresshego iz mertvyh, po blagovestvovaniyu moemu", oshibochno schital Pavla avtorom Evangeliya ot Luki. Kogda utverdilis' eresi |biona i Kerinfa", polagavshih, chto mnogoe iz skazannogo Hristom ne zapisal ni odin iz treh evangelistov, lyubimyj uchenik Hrista na zemle i poslednij iz apostolov Ioann, (ch'e Evangelie kazhetsya skoree upavshim s neba i napisannym perstami, vybivshimi kamennye skrizhali, nezheli rukotvornym pamyatnikom), vlozhil v Ego usta mnogo takogo, chego On nikogda ne govoril. Ioann userdnee ostal'nyh podcherkivaet Ego bozhestvennuyu prirodu i propoved', chto osparivali troe ostal'nyh. Takim obrazom vse pisali odno, no u kazhdogo est' osobye cherty. U Luki ih bol'she, poskol'ku on pisal poslednim iz troih i glavnym obrazom dlya sebya. V 1 gl. Deyanij skazano: Pervuyu knigu napisal ya k tebe, Feofil, o vsem, chto Iisus delal i chemu uchil ot nachala Do togo dnya, v kotoryj On voznessya. Poslednie slova iz Evangeliya ot Ioanna: esli by pisat' o tom podrobno, to, dumayu, i samomu miru ne vmestit' by napisannyh knig, oblichayut mir. Sv. Amvrosij i Ioann Zlatoust tolkuyut ih tak: Scripsit de omnibus, non omnia - On napisal obo vsem, no ne vse, tak kak napisannoe dolzhno imet' te zhe granicy, kotorye ap. Pavel polozhil ego slovam: "Ibo ya ne upuskal vozveshchat' vam vsyu volyu Bozhiyu" (Deyan 20:27) i v drugom stihe: "Kak ya ne propustil nichego poleznogo" (tam zhe 20). U Luki est' drugaya interesnaya osobennost': on adresuet svoyu knigu cheloveku po imeni Feofil". My mozhem lish' dogadyvat'sya, pochemu on izbral eto imya dlya vseh bozh'ih lyudej, - perevod ego dopuskaet podobnoe tolkovanie, poskol'ku avtor dobavlyaet epitet: dostopochtennyj Feofil. No trud etot prinadlezhit vsej Cerkvi, tak zhe, kak Poslaniya apostolov, hotya adresovany oni otdel'nym Cerkvam. Vot eshche odna otlichitel'naya cherta, ved' poslaniya pisali mnogie. Po vseobshchemu razumeniyu sokrashchat' ili pitat'sya chuzhimi istochnikami, a potom vytesnyat' ih avtorov, beschestno i nevygodno: tak bylo s grandioznym predpriyatiem YUstiniana, kotoryj otzhal vse Rimskoe pravo v odin gromadnyj sosud i sozdal odnu knigu iz dvuh tysyach, podmyavshuyu pod sebya vse ostal'nye. Alciat hotel, chtoby on ostavil vse kak est', schitaya, chto uchenym muzham ego vremeni proshche obratit'sya k etim tomam, nezheli pol'zovat'sya ego Tribonianom i Dorofeem". Tak bylo i s Aristotelem: blagodarya bezgranichnomu velikodushiyu Aleksandra on sobral voedino vseh budushchih pisatelej i po rasprostranennomu mneniyu zatmil ih vseh, pokazav, chto sposoben zamenit' ih, ved' oni ne mogli etomu vosprepyatstvovat'; on obvinil ih v tom, v chem oni byli nevinovny, prinyal ot nih lish' te vozrazheniya, na kotorye sposoben byl otvetit' i predlozhil ot svoego imeni obsuzhdat' interesnye voprosy, koimi byl im obyazan. No v sluchae ap. Luki vse obstoit inache. On ne vlasten podavlyat' drugih, tak zhe, kak poricat' ili klevetat' na nih, on prosto pishet pravdu v nadezhde, chto ona perezhivet lozh'. Tak ono i sluchilos'. Aaronov zhezl poglotil zhezly volhvov Egipetskih (Ish 7:12), a rasskaz Luki po sej den' sohranyaet velichie ego sozdatelya, chego ne skazhesh' ob etih zhezlah. YA opuskayu drugie nepovtorimye osobennosti formy i soderzhaniya knigi ap. Luki i hochu v konce privesti lish' odnu iz nih, napominayushchuyu o nashem stihe. Vse evangelisty svidetel'stvuyut, chto vo vremya vzyatiya Spasitelya pod strazhu Petr otsek uho rabu Malhu (Mf 26:51, Mk 14:47, Lk 22:50 - 51, In 18:10), no lish' Luka zapomnil, kak Hristos iscelil ego. Polagayu, chto iscelenie predstavlyalos' emu naibolee umestnym i ochevidnym, poskol'ku on vrach, i po toj zhe prichine on luchshe drugih zapomnil molitvu Hristovu " celitel'nyj bal'zam dush nashih, otnosyashchijsya ko vsem nam, ibo vse my raspinaem Hrista i ne vedaem, chto tvorim. Poetomu bl. Ieronim daet ego tochnyj portret v Poslanii k Pavlu: Fuit Medicus & pariter omnia verba illius, Anima languentis sunt Medicina [Ibo on byl vrachom, i vse slova ego vrachevali nemoshchnye dushi]. Teper' pokonchim s poslednim soobrazheniem, svyazannym s etoj molitvoj. Sobiralsya li Hristos prostit' iudeyam predopredelennoe svyshe predanie Boga (to est' Ego Samogo) na kazn'? To, chto on predvidel i oplakival dazhe na Kreste? Bogoslovy, pochtitel'no tolkuyushchie slova: "Bozhe, Bozhe Moj! dlya chego Ty Menya ostavil?" (Mf 27:46), prozrevaya v nih ad dushevnyj ili bogoostavlennost' (ibo u Ioanna (16:32) skazano: "YA ne odin, potomu chto Otec so Mnoyu") ne predlagaya luchshego ob®yasneniya, chem predvidenie neminuemyh bedstvij iudeev, vyzhali iz Nego slova: "V ih neschast'yah prisutstvovali vse vidy i stepeni muchenij". Kak izyashchno vyrazilsya odin istorik Rima: "Obdumyvaya deyaniya Rima, my vidim postupki ne odnogo naroda, no vsego chelovechestva". - To zhe samoe mozhno skazat' o stradaniyah evreev, i tot, kto znaet o nih, ne uboitsya nikakih mirskih napastej. K tyagotam, kotorye nalagali na evreev rimskie vlasti, nashi uchenye muzhi v nazidanie svoim potomkam dobavili, chto budto by evrei popadali v rabstvo k hristianam, a tovary ih nachinali portit'sya, esli zakony carstv, gde oni prozhivali, perestavali zashchishchat' ih. Neuzhto On prosil i ne byl uslyshan? Bog voprepyatstvoval. CHelovek byvaet uslyshan, kogda daetsya to, chego zhelaet Ego volya, a nasha volya vsegda nuzhdaetsya v ispravlenii i protivitsya vole Bozh'ej. |to i est' Voluntas - rassuzhdayushchaya i ispytannaya volya. Ta, chto na pervyj vzglyad kazhetsya nam gotovnost'yu (Velleitas), kotoroj my ne protivimsya lish' potomu, chto o nej ne dumaem. Takaya gotovnost' byla u Hrista, kogda On vnezapno vozzhelal, chtoby Ego minovala chasha, no totchas zhe soglasilsya s volej Otca. No v etoj molitve vyskazana Ego volya, potomu ona i ispolnilas'. Koroche govorya, v etoj molitve On hodatajstvoval ne za vseh iudeev, ibo znal, chto vozhdi ih sogreshili vpolne soznatel'no, i znachit ne poznali Ego zamysla (ibo ne vedayut). Ne poruchalsya On ni za kogo iz nih, razve chto posle pokayaniya: ibo ne nevedenie, no pokayanie prinosit nam blago Bozh'ego proshcheniya. Ibo Tot, kto greshit po nevedeniyu, mozhet byt' proshchen, esli pokaetsya, no tot, kto greshit protiv svoej sovesti i potomu ne raskayalsya, ne mozhet byt' proshchen. Bol'she mne nechego skazat' ob etih slovah: "Prosti im, Otche, ibo ne vedayut, chto tvoryat". O predvechnyj Bozhe, prizri s Prestola Svoego na podnozhie nog Tvoih: ot blazhennogo sonma angelov i svyatyh na nas, greshnyh. Ot grehov svoih my nichtozhnej i prezrennej chervej mogil'nyh, chto izglozhut nas, i praha, iz koego vzyaty i kuda vernemsya. O Bozhe, ne ustoim pod bremenem suda Tvoego. Ne pristalo nikakoe imya Tvoej milosti, krome Imeni Otca, no i ego my zapyatnali. A Imya Syna Bozh'ego, Kotorogo Ty dal nam odnazhdy v Adame, bylo otnyato u vseh nas cherez ego greh. Ty zhe vnov' vernul ego kazhdomu iz nas pri vtorom rozhdenii, nazyvaemom kreshcheniem, a my cherez pregresheniya svoi vnov' utratili ego. I hotya milost' Tvoya bezmerna, no Ty voistinu izbral odnogo iz nas dostojnym iskupitelem, i smert' Hrista Tvoego, Gospoda nashego Iisusa, vnov' podarila nam zvanie i chest' byt' Tvoimi chadami, lish' by my soblyudali ustavy Tvoi, (hot' i prostye, no my i ih prestupili) i lish' by prinyali igo, legkoe i blagoe, no my i ego svergli. Kak zhe osmelimsya nazyvat' Tebya Otcom ili molit' o novom ispytanii? Serdca eti priucheny k buntu, i potomu beznadezhny. No Ty, Bozhe, sodelaj nam novye serdca, polnye lyubvi i straha pered Otcom. I togda my osmelimsya skazat': "Prosti nam, Otche, prosti vseh, kto predstoit Tebe i hodatajstvuet za nas: prosti roditelej i krestnyh nashih. Prosti mirovogo sud'yu i svyashchennika. Prosti im ih nebrezhenie, a nam - upryamstvo. I daruj nam, Bozhe, blagodat' Tvoyu, chtoby my vsegda mogli iskrenne proiznosit' Tvoyu molitvu kak obrazec i nastavlenie: "Prosti vragam nashim", i tu, chto Ty zapovedal nam: Otche nash, Izhe esi na nebeseh!.. Propoved' N 7. Proiznesennaya v Uajt-holle, v pervuyu pyatnicu Velikogo Posta. 1622.23. IISUS PROSLEZILSYA Ioann 11:35 Segodnya ya budu govorit' lish' o sostradanii Hrista. Raznica mezhdu Ego sostradaniem i stradaniem (ili strastyami) ogromnaya, - ne men'shaya, chem mezhdu temi, kto budet zdes' tolkovat' o nih. No Cleza - zamestitel'nica strasti Hrictovoj1 (bl.Avgustin). Drugoj propovednik, ne v primer luchshe menya, kogda-nibud' skazhet slovo o Ego Strastyah, o prolitoj Im krovi; ya zhe, kak namestnik ili zamestitel' Hrista, skazhu segodnya o slezah Ego sostradaniya. Tak chto pozvol'te mne teper' razmyat' vosk vashih serdec i rastvorit' ih v potoke Ego slez, a Emu - skrepit' ih pechat'yu spasitel'nyh strastej, obagrennoj v Ego krovi. My vse gorazdy pogovorit' o slezah, no sovsem inoe delo - prolivat' slezy. Vprochem, esli eto i ne tak, zapasemsya terpeniem sv. Bernara Klervoskogo, govorivshego: YA ohotno; vyslushayu togo, kto zastavit menya lit' slezy, a ne; rukopleskat'2 . Budem gotovy vyslushat' togo, kto ne ishchet priznaniya, no vzyskuet smireniya pered ego i nashim Bogom, togo, kto ne prinuzhdaet nas hvalit' hvalyashchihsya, no zovet plakat' s plachushchimi, ibo Iisus proslezilsya. Masorety (kommentatory evrejskoj Biblii, Vethogo Zaveta) ne otkryvayut, kto razbil glavy Vethogo Zaveta na stihi, tak zhe, kak my ne znaem, kto vzyal na sebya etot trud v Novom Zavete. Kto by on ni byl, chelovek etot clovno ostanovilsya v izumlenii pered biblejskim tekstom, i soediniv vsego lish' dva slova v odin stih - Iisus proslezilsya - hotel skazat', chto ih vpolne dostatochno, chtoby voznesti nashe blagogovenie na nadlezhashchuyu vysotu, a uzh zatem zadumat'sya o tom, kak, gde, kogda i pochemu Iisus proslezilsya. Vo vsej Biblii net stiha koroche i glubzhe. Est' stol' zhe kratkij:Vsegda radujtes'3 (1 Fes 15:16). Ob etoj svyatoj Radosti ya eshche skazhu pozdnee, v dolzhnyj chas, v odin iz Velikih prazdnikov Cerkvi. Teper' zhe - vremya Velikogo posta, vseobshchego raskayaniya, smireniya, unichizheniya, ot kotorogo ne osvobozhden nikto, ibo Iisus proslezilsya. V izvestnom pis'me Lentula k Rimskomu Senatu, gde avtor risuet nekotorye cherty Hrista4, govoritsya, chto Ego nikogda ne videli smeyushchimsya, no chasto - plachushchim. My ne znaem, chto podrazumevaetsya pod slovom "chasto" i na kakih svidetel'stvah osnovany ego podschety. Dopodlinno izvestno lish' to, chto v Evangelii On plakal trizhdy. V pervyj raz On plachet, skorbya o Lazare; potom - priblizhayas' k Ierusalimu i glyadya na gorod; i nakonec, v tretij raz - vo vremya Strastej. Tol'ko odin evangelist - svyatoj Ioann - govorit nam o pervyh slezah Gospodnih, ostal'nye ne upominayut o nih; i tol'ko odin evangelist - apostol Luka - vspominaet plach o Ierusalime, ostal'nye obhodyat ego molchaniem. O tom, chto On plakal pered smert'yu, govoryat ne evangelisty, a apostol Pavel: "On vo dni ploti Svoej s sil'nym voplem i so slezami prines molitvy i moleniya mogushchemu spasti Ego ot smerti, i uslyshan byl za Svoe blagogovenie" (Evr 5:7). Vse kommentatory edinodushno otnosyat eti slezy k Ego strastyam: nekotorye - k gefsimanskomu boreniyu, drugie - k krestnym mukam, - i