Dzhon Donn. Shvatka smerti, ili uteshenie dushe, vvidu smertel'noj zhizni, i zhivoj smerti nashego tela ---------------------------------------------------------------------------- Perevod i kommentarii O. Sedakovoj John Donne. Devotions upon Emergent Occasions, and Severall Steps in my Sickness Deaths Duel, or, a Consolation to the Soule, against the Dying Life, and Living Death of the Body Dzhon Donn. Po kom zvonit kolokol. Obrashcheniya k Gospodu v chas nuzhdy i bedstvij. Shvatka Smerti, ili Uteshenie dushe, vvidu smertel'noj zhizni i zhivoj smerti nashego tela M., Enigma, 2004 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- Propoved', proiznesennaya v Uajt-Holle, pred licom Ego Korolevskogo Velichestva, v nachale Posta (25 fevralya) 1631 goda. Poslednyaya iz skazannyh im, i domochadcami Ego Velichestva nazvannaya Nadgrobnym Slovom Doktora Samomu Sebe K chitatelyu Predislovie izdatelya, Richarda Redmera, k pervomu izdaniyu propovedi (1632) _Propoved' eta, po Vysochajshej Vole, poluchila imya: Nadgrobnoe Slovo Avtora samomu sebe. Trudno nazvat' tochnee: primem li my vo vnimanie vremya ili zhe predmet ee. Proiznesena ona za neskol'ko dnej do konchiny; kak esli by, skazav ee, Doktor ne ostavil sebe drugih del, kak tol'ko umeret': Predmet zhe ee - Smert', povod i tema vsyakogo nadgrobnogo Slova. Otnositel'no sego Dostochtimogo Muzha bylo zamecheno, chto propovednicheskoe iskusstvo ego posledovatel'no vozrastalo: tak chto, kak vnachale prevoshodil on v etom prochih, tak vposledstvii prevzoshel i sebya samogo. |to poslednyaya ego propoved'; ne skazhu ya, chto tem samym ona luchshaya; vse ego propovedi prevoshodny. I odnako: slova cheloveka Umirayushchego, esli oni kasayutsya nas, obyknovenno proizvodyat sil'nejshee vpechatlenie, poskol'ku govoryatsya oni s samym glubokim chuvstvom i menee vsego napokaz. Tak kogo zhe mozhet ono ne kasat'sya, eto pouchenie i ob ugroze, i o blage smerti? Smert' - vrag kazhdogo iz lyudej i hochet nanesti uron vsem: no pri etom dlya mnogih ona stanovitsya sluchaem k dostizheniyu velichajshih blag. S vragom etim vsem nam predstoit srazit'sya v chas konchiny: no on uzhe pri zhizni edva li ne poborol ee; ibo on obnaruzhil vse ee mogushchestvo, vsyu ee besposhchadnost'. Postaraemsya zhe vospol'zovat'sya i etim slovom, i drugimi kak prigotovitel'nymi urokami, chtoby ni smert', kogda by ona ne yavilas', ne pokazalas' nam uzhasnoj; ni zhizn' nesnosnoj, kak by dolgo ona ne tyanulas'_. Psalom 68, stih 20 {1} _I Gospodnya, Gospodnya ishodishcha smertnaya_ {2} to est' _Iz smerti_ Vsyakoe zdanie derzhitsya blagodarya svoemu _osnovaniyu_, kotoroe neset i _derzhit_ ego, i blagodarya _svyazi ukosin_, kotorye styagivayut i _shvatyvayut_ ego, i blagodarya _balkam i stojkam_, kotorye vyazhut i _sochlenyayut_ ego: _Osnovanie_ ne pozvolyaet emu _osest', ukosiny_ ne pozvolyayut emu _iskrivit'sya_, i _balki_ i uzly ne pozvolyayut emu _tresnut'_; Telo nashego zdaniya - v predydushchej chasti izbrannogo stiha: vot ono: On, _Bog nash_, est' _Bog ezhe spasati, Bog vo spasenie; ad salutes_, vo spaseniya, vo mnozhestvennom chisle, tak skazano v originale; On est' _Bog_, podayushchij nam duhovnoe spasenie, tak zhe kak privremennoe. No _osnovanie, ukosiny i uzly_ etogo zdaniya my najdem v drugoj chasti _stiha_, v toj, chto sostavlyaet _nashu temu_, a takzhe v treh razlichnyh _prochteniyah_ etih slov u nashih istolkovatelej. Ibo, _vo-pervyh, osnovanie_ nashego _zdaniya_ (togo, chto _Bog_ nash est' _Bog vsyacheskogo spaseniya_) zalozheno v etom; CHto _semu Bogu, Gospodu_ nashemu, prinadlezhat _ishodishcha smertnaya_, to est': v Ego vlasti darovat' nam _ishod_ i izbavlenie, dazhe togda, kogda my brosheny v zuby i chelyusti smerti, i v samuyu past' etogo smercha, mogily. Itak, v etom prochtenii _ishodishcha smertnaya, exitus mortis_ {3}, oznachayut _liberatio a morte, izbavlenie ot smerti_, i takovo samoe ochevidnoe i samoe privychnoe ponimanie etih slov, na kotorom osnovyvaetsya i nash _perevod: ishody iz smerti_. Dalee i, _vo-vtoryh_, ukosiny, kotorye styagivayut i pryamyat nashe zdanie, to est' to, CHto On, _Bog nash_, est' _Bog_ vsyacheskogo _spaseniya_, vozvodyatsya sleduyushchim obrazom: _Gospodnya, Gospodnya ishodishcha smertnaya; Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_, chto znachit: obstoyatel'stva i _obraz nashej konchiny_; to est' Kakogo by roda _ishod_ ili _pereselenie_ v mir inoj nam ne predstoyali, vnezapnaya eto budet smert' ili posle dostojnogo prigotovleniya, nasil'stvennaya ili estestvennaya, v sovershennom nashem razume ili zhe v povrezhdennom i sotryasennom nedugom, ne podobaet iskat' v etom znakov proklyatiya i ne sleduet nikakogo Suda vynosit' na takom osnovanii, ibo, kakim by obrazom ne umirali oni, _chestna pred Gospodom smert' prepodobnyh Ego_ {4}, i Emu _prinadlezhat ishody smertnye: puti_ nashego uhoda iz _zhizni_ sej v Ego _rukah_. Itak, v takom _smysle_ etih _slov, exitus mortis, ishody smertnye_, oznachayut _liberatio in morte, izbavlenie v smerti_; Ne to chto _Gospod'_ nas _izbavit_ ot _umiraniya_, no On _popechetsya_ o nas v _chas smertnyj_, kakim by ni byl etot nash poslednij put'. I v takom _smysle_ i v takom prochtenii etih _slov_, estestvennyj stroj frazy i svyaz' slov niskol'ko ne narushayutsya i ves'ma sposobstvuyut nashemu razmyshleniyu. I _nakonec, balki_ i stojki etogo zdaniya, to est' CHto On, _Bog nash_, est' _Bog vsyacheskogo spaseniya_, zaklyucheny v tom, chto _Gospodnya, Gospodnya ishodishcha smertnaya_, chto semu _Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_, to est', chto sej _Gospod' Bog, soediniv_ i svyazav v _Sebe Edinom obe prirody_ i, buduchi _Bogom_ i pri tom _pridya_ v _mir_ v vosprinyatoj Im _ploti_ nashej, uzhe ne imel inogo sredstva spasti nas, ne imel inogo _ishoda_ iz mira, ni inogo _vozvrashcheniya_ k pervonachal'noj Svoej _slave_ krome kak _smert'_: I takim obrazom, v etom smysle _exitus mortis_, etot ishod smertnyj, est' _liberatio per mortem, izbavlenie cherez smert'_, cherez smert' sego _Boga_ nashego _Gospoda Iisusa Hrista_. Takovo ponimanie etih slov u Svyatogo _Avgustina_ i u teh mnogih i velikih muzhej, kotorye sleduyut emu. Itak, v dal'nejshem my rassmotrim eti slova po vsem trem napravleniyam; _Vo-pervyh_, my uvidim, kak _Gospod' sil, Vsemogushchij Otec_, spasaet Svoih slug ot chelyustej smertnyh: _I zatem, kak Bog milosti_, Preslavnyj _Syn_, spasaet nas, prinimaya na Sebya _ishod smertnyj_; I _zatem_, mezhdu dvumya simi, kak _Bog Uteshitel', Duh Svyatoj_, spasaet nas ot vsyakogo smushcheniya, zapechatlevaya blagoslovennoj pechat'yu Svoej, chto, kakoj by ni byl ugotovan dlya nas _smertnyj ishod_, etot _exitus mortis_ budet ne chto inoe, kak _introitus in vitam_, nash _ishod smertnyj_ budet vhodom v zhizn' vechnuyu. I tri etih razmyshleniya, o nashem izbavlenii _a morte, in morte, per mortem, ot smerti, v smerti i cherez smert'_ prevoshodno ispolnyat svoyu sluzhbu v kachestve _osnovaniya_, i _ukosin_, i _balok_ etogo nashego _zdaniya_; Togo, chto On, _Bog_ nash, est' _Bog vsyacheskogo spaseniya_, poskol'ku u Nego, _u Gospoda Boga, ishody smertnye_. Itak, _v pervuyu ochered'_ my rassmotrim etot _exitus mortis_ kak _liberatio a morte, izbavlenie ot smerti_, ibo takovy _ishody smertnye_ s _Gospodom Bogom_, i potomu vo vseh nashih smertyah i v smertel'nyh pdgubah zhizni sej my po pravu mozhem _nadeyat'sya_ na blagoj _ishod_, kotoryj v Ego vlasti. Ibo vse _smeny_ vremen i sostoyanij nashej zhizni - ne chto inoe, kak mnozhestvo perehodov _iz smerti_ v _smert'_. Samo nashe _rozhdenie_ i vhozhdenie v etu zhizn' est' _exitus a morte, ishod iz smerti_, ibo v _utrobe_ materej nashih my voistinu _mertvy_, i v takoj _mere_, chto i ne _znaem_ togo, chto _zhivy_, ne bolee, chem my znaem eto v glubokom _sne_; i net na svete ni takoj tesnoj _mogily_, ni takoj _smradnoj temnicy_, kak to, chem stala by dlya nas eta _utroba_, zaderzhis' my v nej _dolee_ polozhennogo sroka ili umri v nej _ran'she_ sroka. V _mogile chervi_ ne umershchvlyayut nas, eto my _plodim_ i _pitaem_, a zatem _ubivaem_ cherevej, kotoryh sami zhe proizveli. V utrobe zhe umershij _mladenec_ ubivaet _Mat'_, kotoraya zachala ego, i stanovitsya ubijcej, bolee togo, _matereubijcej_, dazhe posle togo, kak umer. No i v sluchae, esli my ne umiraem v _utrobe_ takim obrazom, chtoby, umerev, lishit' zhizni tu, kotoraya dala nam nashu pervuyu zhizn', nashu zhizn' _rastitel'nuyu_, my, tem ne menee, mertvy v tom smysle, v kakom mertvy _idoly Davidovy_ {5}. Tam, v _utrobe_, my imeem _glaza, i ne vidim: ushi imeem, i ne slyshim_; Tam, v _utrobe_, my prinorovlyaemsya k _delam t'my_ {6}, poskol'ku eshche lisheny sveta: I tam, v _utrobe_, my nauchaemsya _zhestokosti_, buduchi _vskormleny krov'yu_, i mozhem podpast' _proklyatiyu_ dazhe _ne rodivshis'_. O samom sotvorenii nashem v utrobe David govorit: _Divno i strashno ustroen ya_ {7}, i _Divno dlya menya vedenie Tvoe, vysoko; ne mogu postignut' ego_ {8}, ibo eto est' _Bozhie delo_, i _chudno_ ono _v glazah nashih {9}; Ipse fecit nos_, eto _On sozdal nas_ {10}, a ne my, i ne roditeli nashi; _Tvoi ruki sotvorili menya i obrazovali menya_, govorit _Iov_, i (kak skazano v originale) _Tvoi ruki trudilis' nado mnoyu i obrazovali vsego menya krugom, - i Ty gubish' menya_ {11}? Puskaj ya _SHedevr_ velichajshego _Mastera_ (a _chelovek_ takov!), no esli Ty nichego bolee ne sdelaesh' dlya menya, esli Ty ostavish' menya tam, gde Ty sozdal menya, vse ruhnet. _Utroba_, kotoroj nadlezhalo byt' _domom zhizni_, obratitsya v samu _smert'_, esli Bog ostavit nas tam. To, chem Gospod' tak chasto ugrozhaet, _zaklyuchenie chreva (zaklyuchu chrevo ih_ {12}!), ne takoe _tyazhkoe_ i ne takoe groznoe _proklyatie_ v sluchae _pervogo_ zaklyucheniya, kak v sluchae _poslednego_: ne zaklyucheniya _besplodiya_, a zaklyucheniya _nemoshchi_, kogda prihodit _mladencu vremya vyjti na svet_, i _sily net rodit'_ {13}. Vot ono, _torzhestvo ubozhestva: obrushit'sya_ s vershiny _samoj blizkoj nadezhdy_ na _schast'e_. I v etoj lyutoj kare _Prorok_ otkryvaet nam predel _Bozhiya_ gneva: _daj im, Gospodi: chto Ty dash' im_? daj im _utrobu nerozhdayushchuyu_ {14}. I potomu, poskol'ku my uzhe predstavlyaem soboj cheloveka (to est' my _odushevleny_, ozhivotvoreny v _utrobe_), no sami my eshche ne mozhem etogo sdelat', roditeli nashi imeyut vse osnovaniya skazat' za nas i o nas: _bednyj on chelovek, kto izbavit ego ot sego tela smerti_ {15}? - ibo i sama _utroba_ est' _telo smerti_, esli net izbavitelya. Im dolzhen stat' Tot, Kto skazal _Ieremii_: prezhde chem _YA obrazoval tebya vo chreve, YA poznal tebya i prezhde nezheli ty vyshel iz utroby, YA osvyatil tebya_ {16}. My ne znaem s dostovernost'yu, sushchestvovali li kakogo-libo roda lodki ili sudna dlya rybnoj lovli ili dlya peredvizheniya po vode, prezhde chem _Bog_ soobshchil Noyu sovershennuyu _formu_ ego _Kovchega_ {17}. To slovo, kotorym _Duh Svyatoj_ nazyvaet u _Moiseya Kovcheg_, est' obshchee nazvanie dlya vseh vidov _lodok, Thebah_, i eto zhe slovo upotreblyaet Moisej dlya toj _posudiny_, v kotoruyu sam on byl polozhen, govorya, chto _mat' ego polozhila ego v kamyshovyj kovchezhec_ {16}. No chto my znaem s dostovernost'yu, eto to, chto u _Evy_ ne bylo _Povituhi_, kogda ona _rozhala Kaina_, tak chto ona po pravu mogla skazat': vot, _Possedi virum a Domino, Priobrela ya cheloveka ot Gospoda_ {19}, polnost'yu, isklyuchitel'no ot Gospoda; |to _Gospod' daroval_ mne _zachat'_, eto _Gospod' vlil dushu zhivuyu_ v zachatoe mnoyu, eto _Gospod' privel v mir_ to, chto Sam _ozhivotvoril_; ne bud' vsego etogo, _Eva_ mogla by skazat': _Telo moe bylo_ lish' _domom smerti_, no _Domini Domini sunt exitus mortis_, no _Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_. No dalee, etot _exitus a morte_ est' ne chto inoe, kak _introitus in mortem_, etot _ishod_, eto izbavlenie _ot_ smerti, smerti v _utrobe_, est' vhod, izbavlenie radi _drugoj smerti_, radi mnozhestva smertej _mira sego_. My oblekaemsya v savan v utrobe Materi nashej, v savan, kotoryj rastet s nami vmeste s miga nashego zachatiya, i my prihodim v mir, obernutye etim _savanom_, ibo my prihodim _iskat' sebe mogilu_. I kak uznik, kogda ego otpustyat ot katorzhnyh rabot, mozhet v kachestve voznagrazhdeniya prilech' nevdaleke, tak i my, kogda _utroba_ otpustit nas, ostaemsya privyazannymi k nej _uzami_ ploti na takoj becheve, chto ne mozhem ni otojti ottuda, ni ostat'sya, gde byli. Plachem i krikom spravlyaem my sobstvennye pohorony v samyj chas rozhdeniya, kak esli by _sem'desyat let zhizni nashej_ {20} uzhe proshli v trudah materinskogo chreva i krug nash byl ocherchen iz pervonachal'noj tochki; v slezah my isprashivaem _Kreshcheniya_ i s nim drugogo _Tainstva_; I vot my prihodim v mir, kotoryj dlitsya mnogie veka, no my-to ne dlimsya; _in domo Patris, v dome Otca Moego_, govorit _Spasitel'_ nash, imeya v vidu _nebesa, multae mansianes, obiteli mnogi sut'_ {21}, raznoobraznye i nadezhnye, tak chto, esli kakoj-to chelovek ne mozhet obladat' domom _Muchenika_ (poskol'ku on ne prolil krovi svoej za _Hrista_), on mozhet obresti dom _Ispovednika_, poskol'ku gotov byl proslavit' _Boga_ vplot' do _prolitiya krovi_. I esli kakaya-to zhenshchina ne mozhet obladat' domom _Devy_ (poskol'ku prinyala _svyashchennyj chin braka_), to ona mozhet zanyat' dom _Pravednoj ZHeny_, poskol'ku rodila i _vospitala detej v strahe Bozhiem. In domo patris, v dome Otca Moego_, na nebesah, _mnogo obitelej_; no zdes' na zemle _Syn CHelovecheskij ne imeet gde glavu preklonit'_ {22}, skazal On. _Nonne terram dedit filiis hominum_? No razve ne _dal Gospod'_ etu _zemlyu synam chelovecheskim_ {23}? On _dal_ im _zemlyu_ dlya _orudij_ ih, kotorye delayutsya iz zemli, i dal im _zemlyu_ dlya _mogil_ ih i pogrebenij, chtoby oni _vozvratilis'_ v zemlyu {24} i smeshalis' s _zemlej_, no ne dlya togo, chtoby oni _obladali_ ej: _ne imeem zdes' grada postoyannogo_ {25}, bolee togo, hizhiny postoyannoj, i eshche togo bolee ni cheloveka, ni tela postoyannogo. CHto by ni podviglo Svyatogo _Ieronima_ nazvat' stranstviya naroda _Izrail'skogo_ v _pustyne_ domami {26}: No _slovo_ (a slovo zdes' _Nasang_) oznachaet tol'ko _stranstvovanie_, tol'ko skitanie. Dazhe _Izrail' Bozhij_ ne imel domov; no tol'ko skitaniya i stranstviya v etom mire. Takoj meroj _Iakov_ meril zhizn' svoyu pered _Faraonom: dni_ let _stranstvovaniya moego_ {27}. I hotya Apostol ne skazal by _morimur_, to est', dokole my _v tele_, my _mertvecy_, no on skazal: _Peregrinamur_, to est', dokole my _v tele_, my _stranniki_ {28} i my _ne u Gospoda_ {29}; no vpolne mog by on skazat' i: _mertvecy_, poskol'ku ves' etot _mir_ ne chto inoe, kak _vselenskoe kladbishche_, odna _obshchaya mogila_, i vsya zhizn' i vse dvizhenie, kotorymi nadeleny zdes' velichajshie iz lyudej, sut' sotryasanie tel, pogrebennyh v mogile, kak by ot _zemletryaseniya_. To, chto my imenuem zhizn'yu, est' vsego lish' _Hebdomada mortium, Nedelya smertej_, sem' dnej, sem' vremen nashej zhizni, provedennoj v umiranii, _semizhdy projdennaya smert'_; i zatem konec. _Nashe rozhdenie umiraet_ v _detstve_, nashe _detstvo_ umiraet v _yunosti, yunost'_ so vsem prochim umiraet v _starosti, starost'_ v svoj chered umiraet i _podvodit konec vsemu_. I ne to chtoby oni, yunost' nasha iz detstva ili starost' iz yunosti, voznikali drug iz druga, kak _Feniks_ iz pepla drugogo _Feniksa_, kotoryj tol'ko chto _umer_, net: no kak osa ili gadyuka iz otbrosov, ili kak _Zmeya_ iz _navoza_. Nasha _yunost'_ huzhe, chem nashe _detstvo_, i nasha _starost'_ huzhe, chem yunost'. Nasha _yunost' zhazhdet_ i _alchet_, i posle togo puskaetsya _greshit'_, chego _detstvo_ nashe _eshche ne vedalo_. A _starost'_ nasha _kruchinitsya_ i _zlitsya_, potomu chto uzhe ne v silah _grehovodnichat'_, kak umela _yunost'_. I sverh togo, skol'ko eshche smertej, to est' smertel'nyh napastej soprovozhdaet kazhdyj vozrast i kazhdoe vremya zhizni! tak chto i samaya smert' pokazalas' by oblegcheniem dlya togo, kto ih terpit. Potomu-to i pozhelal _Iov_, chtoby _Gospod' ne daval emu ishoda iz ego pervoj smerti_, iz _utroby. I zachem Ty vyvel menya iz chreva? Pust' by ya umer tam, kogda eshche nichej glaz ne videl menya! Pust' by ya byl kak nebyvshij_ {30}. I ne tol'ko neterpelivyj narod _Izrail'skij_ v svoem ropote (_O, esli by umerli my ot ruki Gospodnej v zemle Egipetskoj_ {31}!), no i sam Prorok _Iliya_, kogda on _bezhal_ ot _Iezaveli_, spasaya zhizn' svoyu, pod _mozhzhevelovym kustom_, kak povestvuet Pisanie, _prosil smerti sebe_ i govoril: _Dovol'no uzhe, Gospodi, voz'mi dushu moyu_ {32}. Tak i _Iona_ ne otstupal ot svoego neterpeniya, bol'she togo, ot svoego gneva pered Samim _Bogom: I nyne, Gospodi_, zaklinayu Tebya, _voz'mi dushu moyu ot menya, ibo luchshe mne umeret', nezheli zhit'_. I kogda _Bog_ sprosil ego: _Neuzheli tak sil'no ogorchilsya ty za eto_? on skazal: _Ochen' ogorchilsya, dazhe do smerti_ {33}. Naskol'ko zhe gorshuyu smert', chem sama smert', predstavlyaet soboj eta zhizn', kotoruyu tak chasto takie slavnye lyudi gotovy byli promenyat' na smert'! No dazhe esli sluchaj moj takov, kak u Apostola _Pavla_, esli _quotidie morior {34}, umershchvlyayut menya kazhdyj den'_, to est' nechto tyazhelee, chem smert', vypadaet mne kazhdyj den'; Esli dazhe, kak bylo s _Davidom, tota die mortiftcamur {35}, umershchvlyayut nas ves' den'_ naprolet, to est' ne tol'ko vsyakij den', no vsyakij chas na dnyu mne vypadaet nechto bolee tyazhkoe, chem smert', pust' po spravedlivosti mozhno skazat' obo mne: _Conceptus in peccatis, v bezzakoniyah zachat esm' i vo greseh rodi mya mati moya_ {36} (i, stalo byt', ya umirayu odnoj smert'yu), pust' spravedlivo budet skazat' obo mne i bol'she (_Natus fllius irae_ {37}), chto _ya po prirode_ ne tol'ko _chado greha_, no i _chado gneva_, gneva _Bozhiya_ za sovershennyj greh, chto predstavlyaet soboj smert' eshche hudshuyu; I pri vsem tom, Domini _Domini sunt exitus mortis, u Gospoda Boga ishody smertnye_: i ya, posle _Iova, Iosifa_, i _Ieremii_, i _Daniila_ ne mogu somnevat'sya v izbavlenii. I puskaj nikakoe inoe izbavlenie ne privedet menya blizhe k Ego slave i k moemu blagu, no u Nego _klyuchi smerti_ {38} i On mozhet otkryt' peredo mnoj etu dver', to est' izbavit' menya ot mnogoobraznyh smertej mira, _omni die i tola die_, ot _smerti ezhednevnoj_ i _smerti ezhechasnoj_, cherez etu _edinstvennuyu smert'_, cherez _poslednee razluchenie_ dushi i tela, konec vsemu. No vpravdu li eto konec vsemu? Vpravdu li razluchenie dushi i tela est' poslednyaya smert', kotoruyu predstoit terpet' telu? (ibo o duhovnoj smerti my teper' govorit' ne budem). Net, ne tak Puskaj eto _extius a morte_, no eto vnov' _introitus in mortem_; Puskaj eto _ishod iz_ mnogoobraznyh _smertej mira_, no eto _vhod_ v _smert' istleniya_ i _razlozheniya_ i _poedaniya chervyami_ i _rassypaniya v prah_, i rasseyaniya praha, v _mogile_ i iz nee; eto smert', kotoroj kazhdomu umershemu predstoit umirat' vnov'. Tol'ko _Hristu, Emu_ edinomu ne prishlos' umeret' etoj smert'yu, _ne uvidet' tleniya_: chto zhe obespechilo Emu etu neobychajnuyu vozmozhnost'? Ne _Iosifovy_ zhe _masti i blagovoniya_, prinesennye v obil'nom kolichestve {39}; dopustim, oni mogli by sohranit' telo Ego ot istleniya i _razlozheniya_ dazhe dol'she, chem On v tom nuzhdalsya, dol'she _treh dnej_, no ne mogli zhe oni sdelat' eto naveki! CHto zhe sohranilo Ego? byt' mozhet, neprichastnost' _pervorodnomu grehu, svoboda_ ot greha spasli Ego ot etogo tleniya i _razlozheniya_? v samom dele, ved' pervorodnyj greh i stal prichinoj nashego tleniya i _razlozheniya_; Esli by my ne sogreshili vo _Adame, smertnomu nashemu ne nadlezhalo by oblech'sya v bessmertie_ (po slovu _Apostola_), _i tlennomu nashemu ne nadlezhalo by oblech'sya v netlenie_ {40}, no my sovershali by nash _perehod_ iz etogo mira v inoj, minuya vsyacheskuyu _smertnost'_, vsyakuyu _tlennost'_. I vse zhe, poskol'ku Hristos vzyal na Sebya _greh mira_, i tak, chto eto sdelalo Ego _smertnym_, razve ne moglo eto zastavit' Ego takzhe uznat' i tlenie i _razlozhenie_, dazhe pri tom, chto Sam v Sebe On ne imel pervorodnogo greha? chto zhe sohranilo Ego? Byt' mozhet, _ipostasnoe edinstvo_ dvuh _prirod, Boga_ i _CHeloveka_, sohranilo Ego ot etogo tleniya i _razlozheniya_? nesomnenno, net _umashcheniya_ bolee dejstvennogo, chem umashchenie samoyu _bozhestvennoj prirodoj_; umashchenie _vechnosti_ moglo predohranit' Ego ot netleniya i _razlozheniya_ naveki. I On byl ej umashchen, samoj _bozhestvennoj prirodoj_, i plot' Ego, kak i dusha. Ibo Ego _Bozhestvo_, Ego _bozhestvennaya priroda_ ne otletala, no ostavalas' _soedinennoj_ i s _mertvym telom_ Ego vo _grobe_. I vse zhe, i pri etom mogushchestvennom umashchenii, etom _ipostasnom edinstve_ dvuh prirod, _Hristos_, my vidim, _umer_; i pri vsem etom _edinstve_, kotoroe sdelalo Ego _Bogom_ i _CHelovekom_, chelovekom On byt' perestal (poskol'ku _soyuz dushi_ i _tela_ est' to, chto sozdaet cheloveka, i potomu tot, ch'e telo i dushu raz®edinyaet _smert'_, pokuda dlitsya ukazannoe sostoyanie, chelovekom, po sushchestvu, ne yavlyaetsya). I stalo byt', poskol'ku razdelenie _dushi_ i _tela_ ne bylo v Nem _razdeleniem ipostasnogo edinstva_, nichto ne zapreshchaet nam skazat', chto, hotya by _plot' Hristova_ i _uvidela tlenie_ i _razlozhenie_ vo grobe, eto ne bylo by, tem ne menee, _razrusheniem ipostasnogo edinstva_, ibo bozhestvennaya _priroda_, Bozhestvo moglo prebyvat' so vsemi _Stihiyami_ i _nachalami_ tela _Hristova_, tak zhe, kak ono prebyvalo s dvumya _sostavlyayushchimi_ Ego _lichnosti_, s Ego _telom_ i s Ego _dushoj. Netlenie_ eto, takim obrazom, bylo obespecheno ne _Iosifovymi mastyami i blagovoniyami_, i ne zaklyucheno v bezgreshnosti _Hrista_, v _neprichastnosti_ Ego _pervorodnomu grehu_, i ne bylo ono (to est' net neobhodimosti govorit', chto ono bylo) v _ipostasnom edinstve_. No istochnik etoj _netlennosti_ Ego ploti obyknovenno usmatrivaetsya v sleduyushchem: _Non dabis, Ne dash' svyatomu Tvoemu uvidet' tleniya_ {41}. I ne budem dalee iskat' inyh _prichin_ i _osnovanij_ dlya _tain very_, krome kak v _vole_ i izvolenii Gospoda _Boga_: Sam _Hristos_ ogranichil _razyskanie_ Svoe etim: _ita est, da, tak ono est', Otche, ibo eto ugodno v glazah Tvoih_. Telo _Hristovo ne uvidelo tleniya_, potomu chto Bogu _ugodno_ bylo, chtoby bylo tak Smirennaya dusha (a tol'ko smirennaya dusha - veruyushchaya dusha) polagaetsya na _Bozhij_ promysel i na te izvoleniya _Bozhii_, kotorye On Sam yavil i otkryl, i ne tak, kak oni vosprinimayutsya i voobrazhayutsya v nas, no na osnovanii nekotoroj ih vozmozhnosti, nekotoroj _veresimilitudine_ {42}. Tak postupaet v issleduemom nami voprose _Petr_ v svoem _Ierusalimskom Slove_ i _Pavel_ v svoem _Antiohijskom_ {43}. Oni propoveduyut, chto Hristos, _Kotorogo Bog voskresil, ne uvidel tleniya_ {44} ne tol'ko potomu, chto takovo bylo _Bozhie_ izvolenie, no i potomu, chto eto Svoe _izvolenie_ Bog _otkryl_ cherez _Svoego Proroka_. Poetomu Apostol _Pavel_ s osobym vnimaniem privodit _Vtoroj Psalom_ kak vyrazhenie etogo izvoleniya {45}; I oba oni, i Apostol _Petr_, i Apostol _Pavel_, ssylayutsya na izvestnoe mesto v _SHestnadcatom Psalme_ {46}; ibo, kogda Gospod' vyrazhaet Svoyu _volyu_ i izvolenie v otchetlivyh slovah Svoego _Proroka_, ili zhe kogda On vyrazhaet ih v pryamom ispolnenii etogo Svoego izvoleniya, togda On i delaet ih nashimi, togda On i otkryvaet ih nam vpolne. I poskol'ku _Tainstva_ nashej _Very_ ne yavlyayutsya _predmetami nashih rassuzhdenij_, no _veroyu_ my _polagaemsya_ na _Bozhiyu volyu_ i promysel (eto tak, _Gospodi_, poskol'ku takova _volya Tvoya_, i potomu eto dolzhno byt' tak), postol'ku _veleniya Bozhii_ vsegda sleduet rassmatrivat' v ih _otkrovenii. Otkryvayutsya_ zhe oni libo v _slove Bozhiem_, libo v pryamom _ispolnenii_ etogo _veleniya_; I tam, gde obe eti vozmozhnosti shodyatsya i vstrechayutsya, tam proishodit samoe sil'noe iz vozmozhnyh _otkrovenij_. Kogda, takim obrazom, ya nahozhu na sebe samom te _znaki priyatiya_ i _duhovnogo usynovleniya_, kotorye soobshchayutsya v _slove Bozhiem_, kogda na sebe samom ya nahozhu istinnoe _ispolnenie_ Ego _blagogo promysla_ obo mne, pri tom chto ya _dejstvitel'no zhivu_ v _poslushanii_ i v tom _sostoyanii_, kotoroe _svidetel'stvuet_ o moem _usynovlenii_ i _duhovnom synovstve_; Togda, poka ya vizhu eti _znaki_ i zhivu podobayushchim obrazom, ya mogu tverdo uteshat'sya v _svyatoj uverennosti_ i _smirennoj nepogreshimosti_ kasatel'no moego _usynovleniya. Hristos_ byl tverd v etom, _Emu_ promysel _Bozhij_ byl otkryt: Apostol _Petr_ i Apostol _Pavel_ byli tverdy v dvuh etih putyah poznaniya _promysla Bozhiya_, sperva v _Slove Bozhiem_ i zatem v _ispolnenii_ etoj _voli_ v _polnote vremen_. Prezhde ob etom bylo _prorocheski predrecheno_, govoryat oni, i _nyne sbylos': Hristos voskres_, ne uvidev tleniya. I otnyne to, chto bylo Ego, i edinstvenno Ego isklyuchitel'nym darom (_plot' Ego ne uvidit tleniya_), v den' _Vtorogo_ Ego _Prishestviya_, v Den' Ego _Suda_, rasprostranitsya na vseh, kto budet zhiv togda; ih plot' takzhe ne _uvidit tleniya_, kak govorit _Apostol_, i govorit kak _tajnu_, kak _tainstvo: Govoryu vam tajnu, ne vse my usnem_ (to est' budem prodolzhat' umiranie v mogile), _no vse izmenimsya vdrug, v mgnovenie oka_ {47}: my budem _razrusheny_ i v tot zhe mig _vossozdany_ v _vossoedinenii dushi i tela_, i eto budet voistinu smert' i voistinu Voskresenie, no minuya son istleniya: CHto zhe do nas, umirayushchih v eti dni i zasypayushchih snom smerti, my vse ne mozhem minovat' etoj _posmertnoj_ smerti, etoj _smerti_ posle _smerti_, i bolee togo: smerti posle pogrebeniya, etogo _razrusheniya_ vsled za _razrusheniem_, etoj smerti _tleniya_ i _razlozheniya, poedaniya chervyami_ i _rassypaniya v prah_, i _rasseyaniya praha_, v mogile i _iz nee_, kogda i tem telam, kotorye byli nekogda _det'mi korolevskih roditelej_ i _roditelyami korolevskih detej_, pridetsya povtorit' s _Iovom: Grobu skazhu: ty otec moj_ i _CHervyu, ty mat' moya i sestra moya {48}. Priskorbnaya zagadka_, kogda odin i _tot zhe cherv'_ dolzhen byt' mne i _mater'yu_, i _sestroj_, i _mnoj samim. Priskorbnoe krovosmeshenie_, kogda ya dolzhen vzyat' v _zheny_ moyu _mat'_ i moyu _sestru_, i stat' i _otcom_ i _mater'yu_ dlya _sobstvennoj materi_ i _sestry, porodit'_ i _vynosit'_ vse togo zhe _chervya_, v kotorom i shoditsya vse eto _priskorbnoe ubozhestvo_; kogda moj _rot_ budet _nabit prahom_, a _cherv'_ budet _ugoshchat'sya_ mnoj i _polakomitsya vslast'_, kogda i _spesivejshij_ chelovek ne poluchit _udovletvoreniya_, esli _poslednij nishchij_ budet toptat' ego, i _poslednemu nishchemu_ ne budet _unizheniya_ v tom, chto on _uravnen s knyazyami_, ibo _ravnymi_ oni stanut tol'ko v _prahe_. Odin umiraet _v samoj polnote sil svoih_, sovershenno spokojnyj i mirnyj; A drugoj umiraet _s dusheyu ogorchennoyu, ne vkusiv dobra_; i oba oni _budut lezhat' vo prahe, i cherv' pokroet ih_ {49}, u _Iova_ i u _Isaji_ on _pokryvaet_ ih i _podstilaetsya_ pod nimi, _Pod toboj podstilaetsya cherv' i chervi - pokrov tvoj_ {50}: Vot _periny_ i _kovry, postelennye_ dlya velichajshih iz synov chelovecheskih, i vot _pologi_ i _baldahiny_, podveshennye nad nimi. Dazhe tela, kotorye byli _hramami Duha Svyatogo_ {51}, prihodyat k etomu _raspadu_, obrashchayas' v ruiny, v hlam, v prah; dazhe dlya _Izrailya Gospodnya_ i dlya samogo _Iakova_ ne nashlos' drugogo osobogo opredeleniya, drugogo oboznacheniya, kak eto: _vermis Jacob_, ty, _cherv' Iakov_ {52}. Takovo nelozhnoe razmyshlenie ob etoj _posmertnoj smerti_, smerti posle pogrebeniya, kotoroj - posle togo, kak _Gospod'_ (Komu prinadlezhat _ishody smertnye_) izbavil menya ot _smerti_ v _utrobe_, vyvedya v _mir_, i zatem, osvobodiv iz mnogoobraznyh _smertej mira_, ulozhil v _mogile_ - ya dolzhen budu vnov' umirat' v _Tlenii_ etoj _ploti_ i v rasseyanii etogo praha. Tak chto _Monarhu_, kotoryj pri zhizni rasprostranyalsya nad mnogimi narodami, pridetsya, sdelavshis' prahom, ulech'sya v uglu svoego _svincovogo chehla_, i lezhat' tam ne dol'she, chem proderzhitsya svinec; a chastnyj i _ushedshij ot del_ chelovek, kotoryj polagal, budto naveki zatvorilsya naedine s soboj i nikogda ne pokazhetsya na lyudi, budet, sdelavshis' mogil'nym prahom, predan oglaske, i (takovy _mogil'nye perevoroty_) smeshan s pyl'yu lyuboj proezzhej dorogi i navoznoj kuchi, i rastvoren v lyuboj luzhe i zaprude: Vot samoe besslavnoe i oskorbitel'noe _razzhalovanie_, samoe smertel'noe i bespovorotnoe _uprazdnenie_ cheloveka, kakoe my tol'ko mozhem pomyslit'. _Gospod'_, kak predstavlyaetsya, pokazal vsyu silu Svoego _mogushchestva_, kogda On postavil _Proroka Iezekiilya_ v _doline suhih kostej_ i skazal: _Syn chelovecheskij, ozhivut li kosti sii_ {53}? - govorya kak budto o veshchah nevozmozhnyh: i odnako eto proizoshlo: _Gospod' oblozhil ih zhilami_, i _vyrastil na nih plot'_, i _vvel v nih duh, i oni ozhili_ {54}. No v etom sluchae v _nalichii_ byli hotya by _kosti_, to est' nechto _vidimoe_, o chem mozhno bylo sprosit': ozhivet li ono? A v sluchae smerti _istleniya_ i raspyleniya praha my uzhe ne vidim _nichego_ takogo, chto mozhno bylo by nazvat' _chelovecheskim_, prinadlezhashchim _etomu cheloveku_, kak my skazhem, ozhivet li eta pyl'? byt' mozhet, i net eto, byt' mozhet, obyknovennaya _zemlyanaya pyl'_, kotoraya nikogda ne zhila, nikogda i ne budet. Byt' mozhet, eto prah _chervya_ togo cheloveka, kotoryj zhil, no bol'she ne budet. Byt' mozhet, eto prah _drugogo_ cheloveka, zaklyuchayushchij v sebe vovse ne togo, o kom sprashivayut. Takaya smert', _istleniya_ i raspyleniya, predstavlyaetsya dlya nashego estestvennogo _razuma_, samoj _neobratimoj_ iz vseh _smertej_, i vse zhe _Domini Domini sunt exitus mortis, Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_, i On, _sobrav_ etot _prah_ v _prezhnee telo_ i _vdohnuv_ v _prezhnee telo prezhnyuyu dushu_, v blagoslovennom i slavnom _Voskresenii_ daruet mne takoj _ishod iz_ etoj _smerti_, kotoryj uzhe ne vvedet ni v kakuyu druguyu _smert'_, no utverdit menya v zhizni, kotoraya budet dlit'sya stol' zhe dolgo, kak i Sam On, _Gospod' ZHizni_. Itak, vy uslyshali to, chto otnositsya k _pervomu prochteniyu_ etih slov (_Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_): CHto, hotya ot _utroby_ do _mogily_ i v samoj mogile my tol'ko perehodim iz _smerti_ v _smert'_, no, kak govorit _Daniil, Bog nash silen spasti nas, i On izbavit_ {55}. Teper' my perehodim ko _vtoromu primeneniyu etih slov (Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_). |to znachit: _Bogu_, a ne _cheloveku, prinadlezhit_ proiznesti _sud_ nad nami v chas nashej smerti, i nam ne podobaet vynosit' zaklyuchenij o _Bozhiem_ reshenii iz obstoyatel'stv ch'ej-libo konchiny. Te _priznaki_, kotorye _otmechayut_ v _bol'nom_ nashi _Vrachi_, i te _predpolozheniya_, kotorye oni stroyat otnositel'no ego _smerti_ ili _vyzdorovleniya_, i otmechayut, i stroyat oni na osnove svoego _iskusstva_ i _ego pravil_. Odnako u nas net ni podobnyh pravil, ni kakogo-libo iskusstva dlya togo, chtoby stroit' _predpolozheniya_ o _duhovnoj smerti_ i o vechnom proklyatii _umirayushchego_ na osnovanii lyubyh _priznakov_, kakie my mozhem nablyudat' v nem: chasto my vidim vpolne dostatochno dlya togo, chtoby gorevat', no ne dlya togo, chtoby otchayat'sya; my mozhem obmanut'sya i v tu, i v druguyu storonu. My privykli uteshat' sebya pri konchine nashego _druga_, esli vse svidetel'stvuet o tom, chto on uhodil iz mira kak _Agnec_, to est' bez malejshego _soprotivleniya_. No odnomu _Bogu_ izvestno, ne byl li on v eto vremya porazhen _opasnoj gluhotoj_ i _zabyt'em_, i prosto _ne oshchushchal_ svoego istinnogo polozheniya. Nash Prechistyj _Spasitel' uzhasalsya i toskoval_ {56} pered _smert'yu_, i _dusha Ego skorbela smertel'no_ {57}, i On _nahodilsya v borenii_, tak chto _byl pot Ego, kak kapli krovi_ {58}, On _vzyval_ k _Bogu_, i _vopiyal_ na Kreste. Nesomnenno, _blagovernym chelovekom_ byl tot, kto skazal na svoem smertnom lozhe, to est' na mertvom derne (ibo on byl _Otshel'nikom_): _septuaginta annis Domino servivisti, et mori times {59}? ne sem'desyat li let sluzhil ty dobromu Gospodinu_, a _teper' tebe neohota idti k Nemu_? no _Ilarionu_ bylo neohota. I _Varlaam_ byl _blagovernym_ chelovekom (i tozhe _Otshel'nikom_), a on skazal v tot den', kogda umiral: _Cogita te hodie coepisse seruire Domino, et hodie finiturum {60}. Podumaj, chto eto pervyj den' tvoego sluzheniya Gospodu_, to est' Ego proslavleniya svoej Hristianskoj i neprestannoj smert'yu, i _esli etot pervyj tvoj den' okazhetsya i poslednim, kak zhe skoro ty sumeesh' poluchit' svoyu mzdu_? no Varlaam s udovol'stviem dozhidalsya by ee podol'she. Ne delaj zhe _plohih vyvodov_ iz ch'ego-libo slishkom yavnogo _soprotivleniya smerti_, ibo _milost' Bozhiya_ dejstvuet v eti minuty _mgnovenno_, i chasto _neoshchutimo_ dlya teh, kto _stoit ryadom_, da i dlya vseh prochih, krome samogo umirayushchego. I dalee, otnositel'no _nasil'stvenno_ prichinennoj _smerti_, kak i teh, kogo kaznyat kak prestupnikov, Sam _Hristos_ Sobstvennoj Svoej _smert'yu_ zapretil nam vynosit' ob etom kakoe-libo _suzhdenie_; ved' imenno takoj mogla pokazat'sya Ego _smert'_: Ego _prichli k zlodeyam_ {61}, Ego _kaznili_ kak _prestupnika_, i navernyaka mnogie iz teh, kto soshlis' na Ego kazn', tak o Nem i dumali. CHto zhe kasaetsya _vnezapnoj smerti_, to vryad li my najdem v _Pisanii_ mnogo primerov tomu, chtoby _horoshie lyudi_ umirali takoj smert'yu, poskol'ku _smert' v srazhenii_ nel'zya nazvat' _vnezapnoj_; No _Gospod'_ vedet nas ne _primerami_, a obshchimi _zakonami_: i potomu ne budem delat' plohih vyvodov i v sluchae _vnezapnoj smerti_, tak zhe, kak i v sluchae smerti _v dushevnom rasstrojstve_, hotya by ego soprovozhdali i kakie-to _slova somneniya_ i neveriya v _milost' Bozhiyu. Derevo lezhit, kak upalo_, eto verno; i odnako _ne poslednij udar_ byl tem, chto _svalilo derevo_; vot tak zhe i ne _poslednee slovo_ i _vzdoh_ opredelyayut _kachestva dushi_. Budem luchshe _prosit'_ sebe _mirnoj zhizni_ protiv _nasil'stvennoj smerti_, i _vremeni_ na _pokayanie_ protiv _vnezapnoj smerti_, i _trezvoj_ i _skromnoj tverdosti_ protiv _bezumnoj_ i _bezvernoj smerti_, no nikogda ne budem delat' _plohih vyvodov_ o teh, kogo takaya smert' srazila; _Domini Domini sunt exitus mortis, Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_. I _On_ prinyal _Samsona_, kotoryj pokidal etot mir takim _obrazom_ (posmotrim li my na nego v _stradatel'nom_ ili v _dejstvitel'nom_ povorote, to est' podumaem li o ego _sobstvennoj_ konchine ili o teh, kogo on _ubil vmeste s soboj_), kotoryj sklonyaet tol'ko k samym surovym zaklyucheniyam. I odnako _Duh Svyatoj_ podvig _Apostola Pavla_ proslavit' _Samsona_, vklyuchiv ego imya v _velikij Perechen'_ {62}, i vsya _Cerkov'_ sleduet emu v etom: nash _sudnyj_ den' - eto _ne den'_ nashej _smerti_: no vse techenie nashej zhizni celikom. YA blagodaren tomu, kto _pomolitsya_ obo mne, kogda zazvonit moj _Kolokol_, no eshche bol'she ya blagodaren tomu, kto obuchal menya _Nachalam very_, tomu, kto _propovedoval_ mne, tomu, kto _nastavlyal menya, kak zhit'. Pac hoc et vives, v etom_ moe utverzhdenie; usta _Gospodni izrekli eto: delaj tak i budesh' zhiv_ {63}: no ved' esli ya i _sdelayu tak_, ya, tem ne menee, _neizbezhno umru_: umru telesnoj, prirodnoj smert'yu. No _Bog_ nikogda ne pominaet etogo, nikogda, kak predstavlyaetsya, ne imeet v vidu etoj smerti, telesnoj, prirodnoj smerti. _Bog_ ne govorit: zhivi horosho, i ty horosho umresh', to est' umresh' legkoj i mirnoj smert'yu: no _zhivi horosho zdes'_, i ty budesh' _zhit' vechno_. Kak pervaya chast' etoj frazy prekrasno ladit so vtoroj, i ne medlit, ne zapinaetsya posle znaka _Prepinaniya_, stoyashchego mezhdu nimi, tak i _dobraya zhizn'_ na zemle vpadaet v _zhizn' vechnuyu_, nichut' ne zaderzhivayas' na tom, kakim imenno _obrazom_ my _umiraem. Otoprut_ li _vorota moej tyur'my smazannym klyuchom_ (kakoj-nibud' rovnoj i _podgotavlivayushchej bolezn'yu_), ili _vyshibet_ eti vorota _nasil'stvennaya smert'_, ili zhe ih _podpalit_ zhestokaya i _beshenaya lihoradka, vrata v nebesa budut u menya_, ibo _ot Gospoda prichina moej zhizni_ i _u Gospoda Boga ishody smertnye_. Ostavim zhe zdes' _vtoroe istolkovanie_ etih _slov_, to est', chto _ishody smertnye sut' liberatio in morte, izbavlenie v smerti; popechenie Bozhie_ o tom, _chtoby dusha spaslas'_, kakogo by roda _muki_ ne _terpelo telo_ v _chas smerti_. No perejdem k nashej _tret'ej_ i poslednej chasti; k razmyshleniyu o tom, chto etot _ishod smertnyj_ est' _liberatio per mortem, izbavlenie cherez smert'_ drugogo, cherez smert' Hristovu. _Sufferentiam Job audisti et vidisti finem Domini_, govorit sv. _Iakov_, 5. 11 {64}. _Vy slyshali o terpenii Iova_, govorit on: I v samom dele, vse ob etom slyshali, ibo v kazhdom strazhdushchem neschastnom cheloveke govorit _Iov_; teper' zhe vy _vidite konec Gospoden'_, govorit nash _Apostol_, ne tot konec, kotoryj _Gospod'_ polozhil Sebe (_nashe spasenie_), i ne tot konec, kotoryj On polagaet nam (_upodoblenie Emu_): no _vy vidite konec Gospoden'_, govorit on, Tot konec, k kotoromu _Gospod' prishel_ Sam, Ego _Smert'_, i smert' muchitel'nuyu i pozornuyu. Pochemu On umer? i pochemu umer takim obrazom? _Quia Domini Domini sunt exitus mortis_ (tak istolkovyvaya nash _tekst_, Svyatoj _Avgustin_ otvechaet na etot vopros), potomu chto semu Bogu, _Gospodu nashemu, prinadlezhat ishody smertnye. Quid apertius diceretur_? dobavlyaet on: chto zhe mozhet byt' bolee ochevidno, bolee otkryto, chem takoj smysl etih slov? V predshestvovavshej chasti stiha skazano: _Bog nash, Bog vo spasenie, Deus salvos faciendi_, tak on chitaet: _Bog_, Kotorym my dolzhny spastis'. Kto zhe eto mozhet byt', sprashivaet on, esli ne _Iisus_? samo _imya_ eto _dano_ bylo _Emu potomu_, chto On prishel _spasti nas_. I semu _Iisusu_, govorit on, semu _Spasitelyu prinadlezhit ishod smertnyj; Nec opartuit vit de hoc vita olios exitus habere quam mortis_ {65}. Pridya v etu zhizn' v nashej smertnoj prirode, _On ne mog_ vyjti iz nee nikakim drugim putem, kak cherez smert'. _Ideo dictum_, govorit on, _potomu i skazano_, chto _Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye: ut ostenderentur moriendo nos salvos facturum, chtoby pokazat', chto spasti nas On sobiraetsya putem Sobstvennoj smerti_. |tim zhe tekstom svyatoj _Isidor_ obosnovyvaet to, chto _Hristos_ byl _istinnym CHelovekom_ (chto _otricaetsya_ takim zhe mnozhestvom _ereticheskih sekt_, kak i to, chto On byl _istinnym Bogom_), ibo, pri tom chto On byl _Gospod' Gospod'_ (kak udvaivaet eto Imya nash tekst), _Gospod' Bog_, no _Emu, Gospodu Bogu, prinadlezhat ishody smertnye, oportuit eum pati_, i nel'zya skazat' bol'she, chem Sam Hristos govorit o Sebe: _Sie nadlezhalo postradat' Hristu_ {66}, ne bylo u Nego inogo puti, nezheli smert'. I potomu eta _chast'_ nashego _slova_ po neobhodimosti dolzhna stat' _slovom o Strastyah_ {67}: i, kak vsya _zhizn'_ Hristova byla _neprestannymi Strastyami_, tak i nash _Post_ mog by stat' _neprestannoj Strastnoj Pyatnicej_. Skorbnaya zhizn' _Hristova_ nichem ne smyagchila Emu skorbej Ego smerti, i On stradal ne men'she ot togo, chto vdovol' nastradalsya prezhde. Puskaj zhe vse skazannoe teper', napered, ne umen'shit, no usilit blagogovenie pered tem, chto my uslyshim o Ego Strastyah v podobayushchee vremya Ih proslavleniya, v _Strastnuyu Sed'micu. Hristos_ v konce ne prolil ni kaplej krovi men'she ot togo, chto uzhe prolival krov' prezhde, pri _Obrezanii_, i vy ne prol'ete ni slezoj men'she vposledstvii, esli proslezites' teper'. I potomu ne otkazhites' teper' posledovat' za mnoyu v razmyshlenii o tom, kak _semu Gospodu Bogu prinadlezhat ishody smertnye_. To, chto _Bog, Gospod', Vladyka zhizni mog umeret'_, neveroyatno dlya sozercaniya. CHto Krasnoe _more_ moglo sdelat'sya _susheyu_ {68}, CHto _Solnce_ moglo _ostanovit'sya_ {69}, CHto _pech'_ mogla byt' _v sem' raz sil'nee raskalena_ i _ne szhech'_ {70}, CHto _golodnye L'vy_ mogli ne _tronut'_ {71}, eto neveroyatno, _neveroyatno, kak chudo_; no to, chto _Bog mog umeret'_, eto _sverhchudesno_; no to, chto _Bog pozhelal umeret'_, eto _predel_ sverhchudesnomu. I pri vsem etom _za predelom predela_ chudes to, chto _Bogu nadlezhalo umeret'_, chto _Bog dolzhen byl umeret'_ i _non exitus_ (govorit sv. _Avgustin_), nikakogo _drugogo ishoda, krome kak smert', dlya Gospoda Boga ne bylo_, i _oportuit pati_ (govorit Sam _Hristos_), vse eto _nadlezhalo postradat' Hristu_, neobhodimo bylo preterpet'; _Deus ultionum Deus_ govorit _David, Bog_ est' _Bog otmshchenij_ {72}, On _ne popustit_, chtoby _greh chelovecheskij_ ostalsya neotmshchennym, nenakazannym. No pri etom _Deus ultionum libere egit_ (kak skazano tam zhe) {73}, _Bog otmshchenij dejstvuet s