al'bornom,  no  mozhno
utverzhdat' obshchnost' zhiznennoj i  esteticheskoj  pozicii  dvuh  pisatelej,  ih
umonastroeniya i chelovecheskih simpatij. Imenno  poetomu  Fuke  byl  blizok  k
krugu Gofmana. Kommentatory poslednego (za redkim isklyucheniem {V  chastnosti,
v kommentariyah v kn.: Hoffmann E. T. A. Die Serapionsbruder.  Weimar,  1978.
Bd. I. S. 626 - Fuke ne  ukazan  sredi  prototipov.})  nazyvayut  Fuke  sredi
prototipov "Serapionovyh brat'ev": eto ironichnyj Lotar. Vo vsyakom sluchae, on
chasto poyavlyalsya na  "serapionovskih"  vstrechah  v  Berline,  chasto  prinimal
Gofmana, SHamisso, Hitciga i drugih v Nennhauzene.
     V chisle blizkih znakomyh Fuke byli Rahel' i Karl Avgust  Farnhagen  fon
|nze. Nennhauzen poseshchali A. V. SHlegel' i V. Gumbol'dt. Vladelica  pomest'ya,
Karolina Fuke, sama pisavshaya rasskazy i romany, po obshchemu mneniyu kritikov ne
zasluzhivayushchie  vnimaniya,  podderzhivala  tam  atmosferu  zhivyh   literaturnyh
kontaktov. Nasmeshlivyj Gofman otmetil, chto "rol'  hozyajki  doma  udaetsya  ej
luchshe, chem rol' literatora" {Hoffmann E. T.  A.  Briefwechsel.  Bd.  II.  S.
78.}. Biografy Fuke dovol'no mnogo  govoryat  o  tom,  chto  on  byl  podavlen
energiej i vlastnost'yu zheny, k tomu zhe, veroyatno, eshche i  tem,  chto  ne  imel
svoego sostoyaniya. Karolina ne byla dlya nego "rodstvennoj dushoj",  no  smert'
ee v 1831 g. on perezhil tyazhelo, tem bolee chto eto byl i  konec  Nennhauzena,
vsego  zavedennogo  Karolinoj  byta,  A  vskore   Fuke   prishlos'   pokinut'
Nennhauzen, pereehat' v Galle, potom v  Berlin.  Deti  Karoliny  ot  pervogo
braka, kak i obshchaya doch' Mariya, ne primirilis',  s  ego  novoj  zhenit'boj  na
zhenshchine tridcat'yu godami molozhe ego, proishodivshej  iz  byurgerskoj  sem'i  i
zhivshej  v  dome  na  polozhenii  kompan'onki.  No  etot  brak  vovse  ne  byl
schastlivym. Al'bertina Fuke rodila dvuh synovej (vtorogo -  cherez  neskol'ko
dnej posle smerti muzha) i sdelala eshche odin perevod "Undiny"  na  francuzskij
yazyk. V 1840 g. Fuke vypustil "Avtobiografiyu", v kotoroj  popytalsya  ocenit'
prozhituyu zhizn'. Itog etoj zhizni u mnogih vyzyvaet ironiyu. CHerez  desyat'  let
posle ego smerti Gril'parcer pisal, chto teper' pri imeni cheloveka,  kotorogo
v Germanii kogda-to stavili ryadom s Gete, "lica rasplyvayutsya  v  nasmeshlivoj
ulybke" {Grillparzer. Werke: In 3 Bd. Weimar,  1980.  Bd.  I.  S.  223.}.  V
ocherke Gyuntera de Brojna poslednyaya glava  nazvana:  "Bednyj  Fuke".  Stol'ko
trudivshijsya v literature i ne  stavshij  bol'shim  pisatelem.  Gotovyj  otdat'
zhenshchine vse serdce bez ostatka i ne nashedshij schast'ya. Mechtavshij o  rycarskih
podvigah  i  razvlekavshij  v  konce  zhizni  korolevskij   dvor   pochtitel'no
podnosimymi  sochineniyami  i   original'nymi   scenariyami   prazdnestv   {Sm.
vospominaniya docheri pisatelya:  Fouque  Marie  de  la  Motte.  Vom  Leben  am
preubischen Hofe, 1815-1852. B., 1908.}.  Poistine  dejstvitel'nost'  sil'no
ogranichila vse ego mechty, kak eto chasto sluchalos' s romanticheskimi  geroyami,
nachinaya s togo, kogo prichislili k nim nemeckie romantiki, - s Don Kihota.  I
to, chto uzhe v nemolodye  gody  Fuke  dolzhen  byl  zarabatyvat'  literaturnym
trudom, poka ne vyruchila pensiya Fridriha Vil'gel'ma IV, kotoryj s  yunyh  let
chtil  avtora  "Undiny"  (tak  osushchestvilas'  v  XIX  v.   zavetnaya   idilliya
Srednevekov'ya: korol' nagradil lyubimogo pevca, bednogo rycarya!), i to, chto v
poslednie gody svoej zhizni on mnogo pil i yanvarskoj noch'yu 1843  g.  umer  na
lestnice svoego doma, - vse eto nemnogo napominaet sud'by teh, o  kom  lyubil
pisat' Gofman: neudachnikov, smeshnyh, no tol'ko ne zhalkih.
     Fuke vsegda gotov byl pomogat'  drugim,  vsegda  shel  navstrechu  chuzhomu
talantu. Vazhnaya storona ego deyatel'nosti - izdanie zhurnalov s cel'yu  shirokoj
propagandy tvorchestva  romantikov:  "Vremena  goda"  ("Jahreszeiten",  1811,
peredannyj  zatem  Hitcigu),  "Muzy"  (1812-1814),  "Izdanie   dlya   zhenshchin"
("Frauentaschenbuch", al'manah 1815-1821),  "V  chasy  dosuga"  ("Fur  mubige
Stunden", 1816-1821), "Berlinskie listki dlya nemeckih zhenshchin"  ("Berlinische
Blatter  fur  deutsche  Frauen",  1829-1830).   On   pisal   predisloviya   k
proizvedeniyam SHamisso i |jhendorfa. On razyskal  v  1826  g.  priehavshego  v
Berlin Gril'parcera, chtoby svesti ego s berlinskimi literatorami.
     Hudozhestvennoe nasledie Fuke eshche ne poluchilo polnogo osveshcheniya v  obshchej
panorame nemeckogo romantizma. A. SHmidt  utverzhdaet,  chto  ono  nuzhdaetsya  v
mnogotomnoj razrabotke {Schmidt A. Op. cit, S. 7-8.}. Stol'  zhe  kategorichno
Gyunter   de   Brojn   utverzhdaet   obratnoe:   "...Fuke   vsegda   ostavalsya
vtorostepennym  pisatelem,  no  ego  vyneslo  na  volne   vremeni,   kotoroj
sootvetstvoval ego stil' i v svete kotoroj on smog vyglyadet' pervostepennym"
{Brojn G. de. Ukaz. soch. S. 497.}.  Nado  soglasit'sya  s  tem,  chto  u  Fuke
zasluzhivaet vnimaniya ne tol'ko "Undina". I vse-taki tol'ko  "Undina"  obrela
nastoyashchij uspeh.
 
                                   ----- 
 
     "Undina" - edinstvennoe proizvedenie Fuke, v  kotorom  yarko  vyrazilas'
tendenciya romantizma,  slozhivshayasya  eshche  v  ienskij  period:  uvidet'  zhizn'
glubzhe, chem pozvolyaet real'noe, lezhashchee na poverhnosti. Novyj hudozhestvennyj
fond - srednevekovaya poeziya i otkrytyj usiliyami  gejdel'berzhcev  fol'klor  -
pomogal  najti  sredstva,  chtoby  vosproizvesti  etu  glubinu,  "bezlikoe  -
vochelovechit'". Tak  zayavlyalo  o  sebe  nastojchivoe  stremlenie  novogo  veka
vozrodit' tot sintez zrimogo i "podozrevaemogo",  kotoryj  v  hode  razvitiya
racionalizma raspalsya na ponyatiya estestvennogo i sverh容stestvennogo.
     Poeticheskoe nasledie Srednih vekov, ne  znavshih  takoj  differenciacii,
okazyvalos' dlya etogo prekrasnym obrazcom - v ponyatiya hristianskogo  chuda  v
svoe vremya  moshchnoj  struej  vlilis'  dohristianskie  predstavleniya.  I  esli
katolicheskie dogmy v  burnuyu  romanticheskuyu  epohu  pereosmyslyalis',  inogda
idealizirovalis', prisposablivalis' dlya ponimaniya  uslozhnivshegosya  mira,  to
"naturfilosofiya"   rannego   Srednevekov'ya   organicheski    vpisyvalas'    v
predstavlenie romantikov ob "universume",  predpolagavshee  edinstvo  duha  i
materii. Mifologizirovannoe mirovospriyatie v toj  ili  inoj  mere  razdelyali
romantiki drugih stran. Tak, otklikayas' na povest' Fuke, Skott pisal:  "Sama
po sebe vera v sverh容stestvennoe, pri  tom,  chto  ona  mozhet  vyrodit'sya  v
sueverie i nelepost'...  tesno  svyazana  s  zakonomernostyami  samoj  prirody
chelovecheskoj, kotorye podskazyvayut nam, chto... tut zhe po sosedstvu s nami  i
vokrug nas  sushchestvuet  nekij  prizrachnyj  mir,  ustoi  kotorogo  nedostupny
lyudskomu razumu" {Skott V. Sobr. soch.: V 20 t.  M.;  L.,  1963.  T.  20.  S.
602-603}.
     Harakternoj  osobennost'yu  filosofskogo  myshleniya  byla   identifikaciya
cheloveka  i  prirody.  Stoit  zadumat'sya  nad  tem,  chto  pohvalu  "Undine",
privedennuyu vyshe, Gete zaklyuchil  slovami:  "Konechno,  eto  byl  prevoshodnyj
material, i nel'zya dazhe skazat', chto poet izvlek iz nego vse  vozmozhnoe,  no
tem ne menee "Undina" ochen' mila" {|kkerman I. P. Ukaz. soch. S.  259.}.  CHto
podrazumeval on pod "prevoshodnym materialom" - ugadat' trudno, no vozmozhno,
imenno fenomen prirody so vsej slozhnost'yu  ee  struktury,  gde  znachitel'nuyu
chast' sostavlyaet chelovek. V tom zhe 1828 g., k kotoromu otnositsya otzyv Fuke,
Gete mog vser'ez govorit', chto on obshchaetsya s  vinogradnymi  lozami:  "...oni
nasheptyvayut mne interesnejshie mysli, da i voobshche ya mog by porasskazat' vam o
nih mnogo dikovinnyh istorij" {Tam zhe. S. 255.}. Kak i dlya  romantikov,  dlya
nego ne podlezhal somneniyu iznachal'nyj  kontakt  mezhdu  material'no  sushchim  i
duhovnym, prirodnym i sobstvenno  chelovecheskim,  ih  vzaimnaya  otkrytost'  i
vzaimnaya otzyvchivost'.
     Razumeetsya,  getevskie  strogie  vozzreniya   uchenogo-estestvoispytatelya
otlichalis' ot romanticheskogo predstavleniya  ob  "universume".  V  chastnosti,
napryazhennost' kontakta cheloveka i stihii (pri ego absolyutnoj neobhodimosti i
neizbezhnosti) on mog predstavlyat' sebe i kak treniya mezhdu takimi  sostavnymi
stihijnoj sfery, kak susha i voda (poslednee pryamo svyazano s temoj "Undiny"):
"...susha postoyanno hochet podchinit' sebe vodu i  zastavit'  ee  zatverdet'  v
vide zemli, skaly ili l'da, hochet sdelat' ee svoej prinadlezhnost'yu. Stol' zhe
bespokojno stremitsya i voda razorvat' sushu, kotoruyu ona neohotno pokidaet, v
svoej bezdne" {Goethos Werke. Hamburg. 1906. Bd. XIII. S.  309.}.  Simvolika
vody v poeticheskom tvorchestve Gete raznoobrazna {Sm.: Loeb E.  Die  Symbolik
des Wasserzyklus bei Goethe. Padeborn; Wien, 1967.}, mozhet byt',  i  v  silu
etogo "Undina" ne do konca udovletvoryala ego.
     Odnako na primere Fuke mozhno  ubedit'sya,  chto,  razvivayas'  ot  Srednih
vekov, naturfilosofskaya mysl' zakrepilas' v  romantizme  ne  tol'ko  ucheniem
SHellinga. Eyu proniknuty napisannye v 1825 g. novelly "Sofi Ariel'" i "Karlik
i F'yametta", hotya zdes' iz-za nevysokogo hudozhestvennogo  urovnya  eta  mysl'
zvuchit slabee, chem v "Undine". V romane "Volshebnoe kol'co"  (1813)  priroda,
voploshchennaya v obraze morskogo carya, reguliruet chelovecheskie dela i problemy.
Bolee chem za desyat' let do Fuke to zhe  samoe  predstavil  Novalis  v  romane
"Genrih  fon  Ofterdingen",  pritom  s  nesravnennoj  shirotoj   filosofskogo
osmysleniya.  Nel'zya  ne  soglasit'sya  s  Gyunterom   de   Brojyom,   kotoryj,
sopostavlyaya eti dva proizvedeniya,  nizvodit  "Volshebnoe  kol'co"  do  urovnya
trivial'noj romantiki {Brojn G. de. Ukaz. soch. S. 498.}. No v nem zhivee, chem
u Novalisa, peredana vzaimnaya nostal'giya prirody i cheloveka - v original'noj
vstavnoj novelle  o  lyubvi  molodogo  rycarya  k  volchice,  devushke-oborotnyu:
nevozmozhnost' schast'ya dovodit yunoshu do gibeli, a otvetom ego chuvstvu  naveki
ostaetsya tosklivyj nochnoj voj volchicy nad ego mogiloj. |ta edva li ne  samaya
poetichnaya stranica romana svidetel'stvuet, kak  goryacho  ubezhden  pisatel'  v
sushchestvovanii svyazi mezhdu zhizn'yu lyudej i tem, chto skryto v prirode. A. SHmidt
s polnym osnovaniem zamechaet o Fuke, chto  revnostnyj  evangelist  "po  svoej
nature podsoznatel'no byl izryadnym yazychnikom" {Schmidt A. Op. cit. S. 189.}.
     "Poet  postigaet  prirodu  luchshe,  nezheli  razum  uchenogo",  -  govoril
Novalis, kotoryj byl ne tol'ko poetom, no i uchenym,  vydayushchimsya  dlya  svoego
vremeni  gornym   inzhenerom   {Literaturnye   manifesty   zapadnoevropejskih
romantikov. M.: Izd-vo MGU,  1980.  S.  94.}.  Syuzhety  i  obrazy  romantikov
naglyadno raskryvali idei Paracel'sa, naturfilosofa XVI  v.,  s  kotorym  byl
znakom i Gete: poznanie prirodnyh tajn osushchestvlyaetsya  v  intensivnoj  zhizni
chelovecheskoj  dushi.  Vliyanie  Paracel'sa  otrazheno  u   Novalisa   v   sheme
nenapisannogo  prodolzheniya  "Genriha  fon  Ofterdingena"  {"Lyudi,  zhivotnye,
kamni, rasteniya i zvezdy, stihii, zvuki, kraski shodyatsya,  kak  odna  sem'ya,
dejstvuyut i govoryat, kak odin rod" (Izbrannaya proza nemeckih romantikov.  T.
I. M., 1979. S. 341).}, v takih proizvedeniyah Gofmana, kak "Zolotoj gorshok",
"Korolevskaya  nevesta"  i  "Stihijnyj  duh";  otkliki  na  nego  zametny   u
|jhendorfa ("Iz zhizni bezdel'nika"), u Tika,  Arnima  i  Brentano,  Gerresa,
Gejne {Vliyaniyu Paracel'sa  na  zapadnoevropejskuyu  literaturu  posvyashchen  ryad
rabot: Muller B. Die Gestalt des Paracelsus  in  Sage  und  Dichtung.  Wien,
1935; Reclam E. H.  Die  Gestalt  des  Paracelsus  in  der  Weltliteratur  /
Germanisch-romanische Monatsschrift. Bd. XI, 1961;  Frenzel  E.  Motive  der
Weltliteratur. Stuttgart, 1980.}.
     Otvechaya na vopros ob istochnikah syuzheta  "Undiny",  Fuke  nazyval  knigu
Paracel'sa v izdanii Konrada Val'dkirha: "Kniga o nimfah, sil'fah, karlikah,
salamandrah i podobnyh im  duhah"  ("Buch  von  Nymphen,  Sylphen,  Zwergen,
Salamandern und dergleichen Geistern", 1590). V. Pfejffer ukazyvaet, chto  iz
etoj knigi zaimstvovana prezhde vsego geroinya  povesti,  duh  vodnoj  stihii,
voploshchennyj v zhenskom sushchestve {V razlichnyh mifologiyah voda vystupaet v roli
zhenskogo nachala. Sm.: Mify narodov mira M., 1980. T. 1. S.  240.}.  Soglasno
Paracel'su, undina obretaet dushu, vstupaya v brak s chelovekom,  "s  muzhchinoj,
proishodyashchim ot Adama" {Paracelsis. Werke. Basel, 1590.  Bd.  IX.  S.  61.}.
Tot, kto vzyal v zheny undinu, ne mozhet obizhat'  ee  vblizi  vody,  inache  ona
ischeznet bessledno. No esli eto sluchilos' i undina ischezla,  muzh  ne  dolzhen
schitat' ee umershej i ne imeet prava zhenit'sya vnov' - inache  ona  vernetsya  i
prineset emu smert'. Kak mozhno ubedit'sya, i vsya kanva syuzheta Fuke namechena v
naturfilosofskom sochinenii bolee chem dvuhsotletnej (po otnosheniyu ko  vremeni
Fuke) davnosti.
     Blagodarya opore na Paracel'sa, syuzhet povesti kak by izymaetsya iz  sfery
chistoj fantastiki, skazochnogo vymysla i priobretaet nekuyu vidimost' real'noj
osnovy. Mozhet byt', imenno poetomu i u chitatelya ostaetsya ot nego oshchushchenie ne
stol'ko skazochnosti,  skol'ko  zhiznennosti,  vozdejstviya  skrytyh  zhiznennyh
zakonomernostej.
     V knige Paracel'sa razvernuto olicetvorenie prirody, voznikshee  eshche  na
stadii yazycheskogo mifa, - hotya, konechno, uzhe v  duhe  filosofii  Renessansa,
polagayushchej vse yavleniya mikro- i makrokosmosa skoncentrirovannymi v cheloveke.
Paracel's zastavlyal vspomnit' o srednevekovom  nasledii.  Drugim  istochnikom
syuzheta  "Undiny"  V.  Pfejffer  schitaet  skazanie  o   rycare   Petere   fon
SHtaufenberge, otnosyashcheesya  k  pervym  desyatiletiyam  XIV  v.  {Sohranilos'  v
rukopisi XVI v. V. Pfejffer prisoedinyaetsya  k  issledovatelyam,  osparivayushchim
bolee rannyuyu datirovku, soglasno kotoroj  syuzhet  pripisyvalsya  Gartmanu  fon
Aue.}, i  pri  etom  spravedlivo  otmechaet  ego  principial'noe  shodstvo  s
voznikshej vo vtoroj polovine togo zhe veka istoriej Meluziny. Vozvrashchayas'  iz
stranstvij,  rycar'  vstrechaet  morskuyu  feyu,  i  tajnaya   lyubov',   kotoraya
zavyazyvaetsya mezhdu nimi, delaet rycarya ne tol'ko schastlivym, no  i  bogatym.
Vozlyublennaya lish' beret s nego klyatvu nikogda ne vstupat' v brak, odnako on,
vynuzhdaemyj sorodichami, narushaet etu klyatvu i dazhe otkryvaet svyashchenniku svoyu
tajnu. CHerez tri dnya rycar' umiraet.
     Sootnesennost'   (ili   nesootnesennost')    cheloveka    i    sushchestva,
protivostoyashchego miru lyudej, - odna iz tem,  mimo  kotoryh  ne  mogli  projti
nemeckie romantiki. Tol'ko ih interes k izobrazheniyu dvuh  vzaimovtorgayushchihsya
nachal byl raznogo roda. U  Novalisa  eto  byl  interes  k  samomu  harakteru
srednevekovogo myshleniya, polagavshego  mirozdanie  edinoj  cel'noj  sistemoj.
Arnima, kotoryj vklyuchil (v  sokrashchennom  vide)  shtaufenbergskoe  skazanie  v
"Volshebnyj rog mal'chika" ("Ritter Peter von Slaufenberg"), volnovali sami po
sebe sozdaniya narodnoj fantazii  -  "starye  korni",  na  kotorye  "s  bol'yu
natykayutsya" ego sovremenniki {Arnim L. A. von.  Werke  in  einem  Band.  B.;
Weimar, 1981.  S.  349-350.}.  Fuke  zhe  starinnaya  "skazochnost'"  privlekla
prelest'yu i velichiem skryvaemyh pod ee  pokrovom  chelovecheskih  perezhivanij,
uhodyashchih svoimi istokami vo vseobshchuyu, vseob容mlyushchuyu zagadku Prirody.
     Naprashivaetsya eshche odna, ne otmechennaya Pfejfferom analogiya -  s  romanom
nachala XIII v., voshodyashchim, po-vidimomu, kak  i  ves'  arturovskij  cikl,  k
kel'tskoj sage. Fuke byl izvesten roman "Ivejn" v variantah  i  Kret'ena  de
Trua, i Gartmana fon Aue. |to istoriya  lyubvi  rycarya  i  fei  Laudine,  zheny
mogushchestvennogo   hranitelya   chudesnogo   istochnika,   so   strashnoj   siloj
proryvayushchegosya cherez zagorazhivayushchij ego kamen' pri priblizhenii lyudej. Ivejn,
kak pozdnee i SHtaufenberg, obeshchal fee ne pokidat' ee, no ne  sderzhal  slova,
tak kak toskoval po  dvoru  korolya  Artura  (u  Kret'ena),  rvalsya  k  svoim
rycarskim obyazannostyam (u Gartmana) i prichinil  Laudine  stradaniya.  Pravda,
roman zakanchivaetsya primireniem vlyublennyh {O fee Laudine sm.:  Bungartz  P.
Quelle und Funktion der Feendarstellung  in  der  mittelhochdeutschen  Epik.
Munchen, 1981.}.
     Sopostaviv vosproizvedenie shtaufenbergskogo skazaniya u Arnima  i  Fuke,
V.  Pfejffer  sdelal  vyvod,  chto  poslednij  ne  udovletvorilsya   variantom
"Volshebnogo roga mal'chika", "chereschur prostym"  {Pfeiffer  W.  Op.  cit.  S.
21.}, imenno potomu, chto ego ser'ezno uvlekali idei  Paracel'sa.  |tu  mysl'
nado  prodolzhit':  sudya  po  vsemu,  uchenie  Paracel'sa   sluzhilo   pisatelyu
argumentirovannym podtverzhdeniem nerazgadannosti chelovecheskogo  bytiya,  chto,
kak  izvestno,  sostavlyalo  vazhnejshuyu  problemu  vsego  romantizma.   Otsyuda
soderzhanie  "Undiny"  -  ne  tol'ko  bolee  bogatoe,  chem   v   skazanii   o
SHtaufenberge, no  i  vysoko  poetichnoe  po  sravneniyu  s  tem,  chto  ostavil
Paracel's, sledovatel'no, ne prostaya  illyustraciya  k  poslednemu.  Blagodarya
Paracel'su  Fuke  priblizilsya  k   razvitomu   v   Srednie   veka   oshchushcheniyu
"zapredel'nogo", k miroponimaniyu, predusmatrivavshemu inye  formy  proyavleniya
chelovecheskogo, chem nachavshijsya XIX vek. V itoge v "Undine" poyavilsya  odin  iz
variantov dialoga s dalekim proshlym, v kotorom iskali mirovoe  celoe,  chtoby
protivopostavit' ego "atomistichnoj" sovremennosti;  dialog  podrazumeval  ne
tol'ko pryamuyu preemstvennost', no i prelomlenie i rashozhdenie  ponyatij  dvuh
epoh, razdelennyh bol'shim zhiznennym opytom chelovechestva.
     Sobstvenno srednevekovyj kolorit v povesti  shematichen,  pochti  usloven
(koe-kakie obychai feodal'nogo zamka,  kurtuaznoe  "sluzhenie"  stranstvuyushchego
rycarya  Hul'dbranda  Bertal'de,  priemnoj  docheri  gercoga)  i  ne  peredaet
istoricheski konkretnoj kartiny rycarskih vremen.  Gorazdo  vazhnee  ochevidnye
paralleli s proizvedeniyami Srednih vekov v  samoj  hudozhestvennoj  strukture
povesti, i eto yavno ne prostaya stilizaciya, a pokazatel'  glubinnoj  blizosti
avtora k ponyatiyam i predstavleniyam teh, komu on  sleduet,  Pervaya  iz  takih
parallelej - v traktovke lyubvi, Lyubov' - priroda, odna iz linij, na  kotoryh
osnovano povestvovanie, - v tradiciyah srednevekovoj literatury,  gde  lyubov'
otozhdestvlyaetsya s zhenshchinoj, prednaznachennoj davat' zhizn'. V opredelenii roda
lyubvi ne byla posledovatel'noj lish' latinskaya poeziya, izobrazhavshaya ee  to  v
vide Venery, to v vide Amura: otgoloski etogo mozhno najti i  v  nacional'nyh
literaturah, naprimer v "Titurele"  Vol'frama  fon  |shenbaha.  No  u  luchshih
kurtuaznyh nemeckih lirikov eto nepremenno Gospozha Lyubov' (fro minne),  a  v
dramatichnoj istorii Tristana i Izol'dy neistrebimoe chuvstvo  ishodit  imenno
ot zhenshchiny: Izol'da v sgovore s dikoj prirodoj.
     Geroinya  Fuke  ne  edinstvennyj  i  ne  pervyj  v   romantizme   sluchaj
olicetvoreniya stihii v zhenskom obraze. V 1801 g. v romane  Brontano  "Godvi"
poyavilas'  pesnya  o  Lorelej,  obladayushchej  gubitel'nym  ocharovaniem,  i  eto
volshebstvo - ee mest' za obmanutuyu lyubov'. ZHenskaya  natura,  nadlomlennaya  i
odnovremenno  opasnaya,  zanimaet  prochnoe  mesto  v  nemeckoj  romanticheskoj
lirike, var'iruetsya  u  samogo  Brentano,  u  |jhendorfa,  Gejne  i  drugih,
neizmenno slivayas' s obrazom vody - morya, reki, ruch'ya - sily  prityagatel'noj
i razrushitel'noj. No imenno razrushitel'nyj impul's, vkus k mesti preobladaet
v Lorelej nad stradaniyami lyubvi: zlo beret v nej verh nad dobrom, i  zlo  zhe
pri  tom  ostaetsya  istochnikom  obayaniya.  |to  po  suti  dela  romanticheskoe
utverzhdenie  "ambivalentnosti"  dushevnyh  pobuzhdenij,   kotoroe   po-raznomu
raskryvalos' i vo francuzskoj monodii, i u Bajrona, i u nemeckih romantikov.
U poslednih "sama ideya  zhenskoj  vlasti  byla...  podgotovlena  tem  kul'tom
zhenshchiny i zhenskogo nachala, kotoryj ustanovilsya v ih krugu" {Berkovskij P. P.
Romantizm v Germanii. L., 1973. S. 375.}.
     V Undine net rokovogo ocharovaniya tradicionnoj "devy vody", v nej tol'ko
lish' prelest' svoeobraziya i chistoty, i to, chto ona  v  itoge  sovershaet,  ne
vyglyadit  kovarnym  torzhestvom  nad  chelovekom.  Ubivaya   Hul'dbranda,   ona
perezhivaet  samyj  strashnyj  mig  sobstvennyh   muchenij.   Kak   u   avtorov
Srednevekov'ya, u Fuke  lyubov'  odnoznachno  dobra.  Ona  navsegda  prevratila
Undinu iz sushchestva chuzhdogo lyudyam v polnocennuyu lichnost', ispolnennuyu dobroty
i zhertvennosti; Undina lyubit vseh - i vyrastivshuyu ee rybackuyu sem'yu, i  dazhe
svoyu sopernicu Bertal'du. Bolee togo, v obrazuyushchemsya "treugol'nike" ona odna
nadelena sposobnost'yu k nastoyashchemu chuvstvu; tem samym  etot  vysshij  priznak
chelovecheskogo duha otnesen  k  sfere  pervorodnogo,  ne  predusmotrennogo  v
uporyadochennoj zhizni lyudej. Parallel' "lyubov' - priroda", bezuslovno  lezhashchaya
v samoj osnove i temy Lorelej, u Fuke zaostrena, vyvedena  na  pervyj  plan.
Poetomu lyubov' vershit sud'by na samom vysshem urovne  -  na  urovne  zhizni  i
smerti.
     Po analogii so srednevekovymi  romanami  ("Klizhes"  Kret'ena  de  Trua,
romany o Tristane  i  Izol'de  {Neskol'ko  oslablena  rol'  lyubvi  v  romane
Gotfrida Strasburgskogo "Tristan". Sm.: Mihajlov A. D. Legenda o Tristane  i
Izol'de / Legenda o  Tristane  i  Izol'de.  M,  1976.  S.  682.},  "Fluar  i
Blansheflor" neizvestnogo avtora XII v.),  gde  lyubvi  podchineny  vse  drugie
otnosheniya mezhdu  lyud'mi,  Fuke  takzhe  delaet  lyubov'  organizuyushchim  centrom
syuzheta. Tem samym  sozdaetsya  "vychlenennost'"  (vyrazhenie  A.  D.  Mihajlova
{Mihajlov A. D. Molodye geroi Kret'ena / Kret'en  de  Trua.  |rek  i  Onida.
Klinkes. M., 1980. S. 445.}) mira, v kotorom zhivut geroi, iz  real'nosti,  i
dostigaetsya eto v oboih sluchayah blagodarya fantasticheskim situaciyam  -  zhanru
romana v Srednie veka  oni  prisushchi  ne  men'she,  chem  skazke  XIX  stoletiya
{Srednevekovye   romany   chasto   voznikali   na   materiale   legend,   gde
fantasticheskoe  yavlyaetsya  neot容mlemym  elementom.}.  Razumeetsya,   harakter
fantastiki na dvuh raznyh etapah iskusstva  daleko  ne  odinakov  i  trebuet
osobogo razbora. Vspomnim tol'ko, chto i  dlya  sozdatelej,  i  dlya  chitatelej
srednevekovyh  proizvedenij  fantasticheskoe  -  chudesnoe   -   vsegda   bylo
potencial'no  vozmozhnym,  real'nym.  Dlya  novogo  vremeni  ono   -   antipod
real'nosti, a dlya romantizma chashche  vsego  sredotochie  ideala,  chto  oznachaet
polnuyu nevozmozhnost' osushchestvleniya, absolyutnuyu nereal'nost'.
     Otsyuda v  "Undine"  inaya  tonal'nost'  povestvovaniya  o  lyubvi,  chem  v
srednevekovom romane.  V  poslednem,  neredko  napisannom  stihami,  chudesa,
sovershayushchiesya vo imya lyubvi ili ee siloj, budnichny, prozaichny.  Prozaicheskomu
proizvedeniyu  Fuke  imenno  fantasticheskoe  yadro  pridalo  silu  liricheskogo
vozdejstviya, chto i pobudilo ZHukovskogo perelozhit' prozu stihami, a Gofmana -
perevesti slova na yazyk muzyki, edinstvennyj  yazyk,  v  kotorom  oformlyaetsya
nevoplotimoe.  Iz  togo  zhe  razlichiya  proistekaet  i   zavershenie   syuzheta,
protivopolozhnoe   srednevekovomu.    Tam,    gde    chudo    uvyazyvaetsya    s
dejstvitel'nost'yu, lyubov' nahodit svoe mesto kak pravomochnoe yavlenie  zhizni.
V "Undine" zhe lyubov' dolzhna pogibnut', ujti iz mira  lyudej,  lish'  zayaviv  o
sebe, kak delaet eto vremya ot vremeni razbushevavshayasya  stihiya.  Bolee  togo,
kak pri vsyakom vtorzhenii stihii, eto privodit k obshchej katastrofe.
     K srednevekovoj tradicii voshodit eshche odna osobennost'  syuzheta  Fuke  -
"vpisannost'" chelovecheskoj sud'by v prirodu. V rycarskoj literature  priroda
postoyanno soputstvuet dejstviyam, namereniyam, chuvstvam geroev i yavno  volnuet
avtora. Ona neodinakovo podaetsya v raznyh proizvedeniyah, dazhe, kak  zamechayut
medievisty, v raznyh zhanrah {Naumann H. Deutsche  Kultur  im  Zeitalter  des
Rittertums,  Potsdam,  1938.  S.  178.}  (hotya  eto  utochnenie   ne   vpolne
pravomerno), no tak  ili  inache  yavlyaetsya  neot容mlemoj  chast'yu  kurtuaznogo
literaturnogo stilya. V minnezange (to zhe v provansal'skoj i starofrancuzskoj
lirike) priroda,  v  celom  myagkaya,  garmoniruet  s  lyubovnymi  otnosheniyami,
uporyadochennymi kodeksom kurtuaznoj morali. Ih utonchennosti  i  blagorodstvu,
kotorye sami po sebe za redkim  isklyucheniem  ne  dopuskayut  dramatizma,  ona
sootvetstvuet kak ukrashenie, kak dekoraciya, sozdayushchaya myagkost' i  krasivost'
kurtuaznogo byta. Takogo zhe  roda  stilizovannaya,  kul'tivirovannaya  priroda
poyavlyaetsya i v nekotoryh romanah ("Fluar i Blansheflor",  "Tristan"  Gotfrida
Strasburgskogo). No est' i drugoj, bolee glubokij  ee  obraz:  hranitel'nica
tajn,  temnyh  ili  svetlyh,  -  v  zavisimosti  ot  etogo  ona  okazyvaetsya
vrazhdebnoj  ili  druzhestvennoj  cheloveku.  Tut  priroda   disgarmoniruet   s
rycarskim  mirom,  gde  vse  chetko,  zrimo  i  uporyadochenij.   Naprimer,   v
"Parcifale" Vol'frama fon |shenbaha dikij les - put', kotorym  dolzhen  projti
geroj, chtoby popast' v irracional'nuyu atmosferu mira  Svyatogo  Gralya,  stol'
netipichnogo po sravneniyu s obrazcovo-rycarskim, arturovskim. V  etoj  vtoroj
roli  vystupaet  priroda  u  Fuke.  Nastorozhennoe   lyubopytstvo   k   dikomu
tainstvennomu  lesu  ispytyvaet  Bertal'da,  voploshchayushchaya  soboj   kurtuaznoe
obshchestvo. Kak uzhe skazano, ee otnosheniya s Hul'dbrandom do  poyavleniya  Undiny
toch'-v-toch' vosproizvodyat lyubov'-"sluzhenie".  V  duhe  tradicionnoj  geroini
rycarskoj epohi Bertal'da - nadmennaya i svoenravnaya, a interes Hul'dbranda k
nej stimuliruetsya tem, chto k nemu ona blagosklonnej, chem k  drugim  v  svoem
okruzhenii. Zalog svoej milosti, perchatku, ona obeshchaet s  trebovaniem,  chtoby
on otpravilsya razuznat', chto taitsya v  lesu.  Prihot'  eta  -  slovno  vyzov
prirode, obernuvshijsya protiv samoj Bertal'dy. Les privodit rycarya k  Undine,
i on srazu oshchushchaet razlichie mezhdu "sluzheniem" i  podlinnoj  lyubov'yu.  "Gnat'
proch' ot sebya togo, kogo lyubish', da eshche v takoj les, o kotorom  hodit  hudaya
slava! Uzh ot menya-to etot les  i  vse  ego  tajny  ne  dozhdalis'  by  nichego
podobnogo!" -  vozmushchaetsya  Undina.  I  Hul'dbrand  srazu  otdaetsya  obayaniyu
zhivogo, otkazyvayas' ot iskusstvennogo, kurtuaznogo.
     A. SHmidt otmechaet, chto situaciya, v kotoroj nahoditsya rycar', -  muzhchina
mezhdu dvumya zhenshchinami - harakterna dlya vsego tvorchestva pisatelya {Schmidt A.
Op. cit. S.  186.}.  Dobavim:  i  dlya  romantizma  v  celom,  kak  vyrazhenie
chelovecheskoj razdvoennosti mezhdu potrebnost'yu garmonii s okruzhayushchim mirom  i
nekim "demonicheskim" nachalom, otricayushchim obydennyj mir; samyj  yarkij  primer
etogo dayut proizvedeniya Gofmana. No slozhnost' otnoshenij muzhchiny i zhenshchiny  v
povesti Fuke pomnozhena na slozhnost' otnoshenij mezhdu lyud'mi i prirodoj, i eto
pridaet teme lyubvi glubokuyu filosofichnost',  pri  tom  chto  na  fone  mnogih
drugih romantikov Fuke edva li mozhet schitat'sya filosofom.  Zdes'  otobrazhena
prinadlezhnost' cheloveka zhivoj prirode i odnovremenno razryv s nej.  Problema
poluchaet uzhe ne  russoistskuyu,  a  chisto  romanticheskuyu  zaostrennost':  eto
razryv v samoj lichnosti, i on gluboko dramatichen, on svidetel'stvuet o  tom,
kak toskuet po sliyaniyu s beskonechnym chelovek,  ogranichennyj  svoej  real'noj
sushchnost'yu. Po suti dela eto ta zhe  samaya  drama  zemnogo  bytiya,  kotoraya  u
Gofmana skryta pod gustoj romanticheskoj ironiej, pozvolyayushchej obratit'  dramu
v shutku  i  schastlivo  zavershit'  sud'bu  geroya.  Fuke  ne  obladal  shirotoj
mirochuvstviya svoego velikogo sobrata, gofmanovskaya ironicheskaya poziciya  byla
emu  chuzhda.  Otsyuda   edinstvenno   vozmozhnoe   reshenie   konflikta,   ishod
stolknoveniya dvuh polyarnyh prityazhenij - smert' Hul'dbranda.
     Soglasno predstavleniyam, slozhivshimsya zadolgo do romantizma, ot  prirody
ishodit sila, oblagorazhivayushchaya i sozidayushchaya chelovecheskuyu naturu. Sposobnost'
chuvstvovat' probudila v rycare Undina, poetomu i ego otnosheniya s Bertal'doj,
kogda on k nim vozvrashchaetsya, stanovyatsya uzhe inymi.  Kazhdogo  iz  nih  Undina
vol'no ili nevol'no zastavlyaet uznat' stradanie i sostradanie.
     No u  pozdnego  romantizma  est'  i  prochnoe  ubezhdenie  v  iznachal'noj
disgarmonii mezhdu chelovekom i prirodoj, tak kak u kazhdoj iz etih dvuh storon
po otnosheniyu k drugoj est' svoya pravota  i  svoya  zhestokost'.  CHem  aktivnee
vtorgaetsya v zhizn' lyudej  duh  stihii,  tem  sil'nee  vopreki  emu  nachinayut
dejstvovat' zakony chelovecheskogo serdca. Kogda vsledstvie zamysla  Kyuleborna
Bertal'da  iz  blistatel'noj   docheri   gercoga   prevrashchaetsya   v   prostuyu
devushku-rybachku, u Hul'dbranda vpervye poyavlyaetsya rycarskoe zhelanie zashchitit'
ee, obezdolennuyu. Kogda posle novyh proiskov  Kyuleborna  Bertal'da  pytaetsya
bezhat' ot Hul'dbranda i popadaet v opasnost',  ona  okonchatel'no  oderzhivaet
verh nad Undinoj v ego dushe. Lyubov' Hul'dbranda i Bertal'dy krepnet kak soyuz
protiv zlyh sil prirody. Kyuleborn, voploshchayushchij eti sily,  ne  ponimaet,  chto
chelovecheskie svyazi slozhnee prirodnogo poryadka veshchej,  gde  vse  spravedlivo,
posledovatel'no i odnoznachno, i lyudi pravy v svoem soprotivlenii emu. No oni
zhestoki k Undine, potomu chto ne zamechayut, chto ona, podobno im,  imeet  dushu,
kotoruyu dala ej lyubov', i ne  tol'ko  sochuvstvuet  im,  no  i  razdelyaet  ih
nezashchishchennost' pered  porodivshej  ee  stihiej.  Polyubiv  rycarya,  ona  srazu
nachinaet boyat'sya i chuzhdat'sya Kyuleborna, i ne naprasno. Imenno on daet tolchok
dlya razrusheniya ee schast'ya, konca ee chelovecheskoj ipostasi.
     CHudo i velichie natury Undiny v  tom,  chto  ona  soedinyaet  v  sebe  dva
protivostoyashchih nachala. Ona neizmerimo vyshe, chem stihijnyj  duh:  "...u  nego
net dushi, on... sposoben otrazhat' lish' vneshnyuyu storonu mira,  vnutrennyaya  zhe
sushchnost' ostaetsya emu nedostupnoj". No ona vyshe i cheloveka, kotoryj v  svoem
mnogogrannom  bytii,  v  svoem  mnogochuvstvii  prenebreg  prostoj  i  mudroj
spravedlivost'yu prirody. S tochki zreniya etoj spravedlivosti nastoyashchaya lyubov'
ne dopuskaet serdechnogo otkloneniya, a vysokomerie po otnosheniyu  k  tem,  kto
dal tebe zhizn', prestupno. Hul'dbrand i Bertal'da narushili eti  elementarnye
zakony i nesut za  eto  nakazanie.  Sud'ba  zhe  Undiny  okazyvaetsya  vdvojne
dramatichna: ona vypolnyaet missiyu, vozlozhennuyu na nee karayushchej stihiej, i pri
etom stradaet tak, kak mozhet stradat' lish' chelovek.
     N. YA. Berkovskij  pishet:  ""Undina"  Fuke  est'  mif.  "Istoriya  Petera
SHlemilya" SHamisso - to zhe samoe. V luchshih novellah Tika, napisannyh v  luchshij
ego period, prosvechivayut osnovy mifa prirody i cheloveka. "Romansy  o  rozah"
Klemsnsa  Brentano,  "|liksiry  d'yavola"  |.  T.  A.   Gofmana   tozhe   sut'
mifologicheskie postroeniya, prichem oslozhnennye i gromozdkie, ne sravnimye  po
prostote i yasnosti s sozdaniyami SHamisso i Fuke" {Berkovskij N. YA. Ukaz. soch.
S. 60.}. |ti soobrazheniya v  celom  vernye.  Nazvannye  proizvedeniya  Fuke  i
SHamisso - mify "iz  novyh  vremen",  v  kotoryh  romantizm  zapechatlel  svoe
predstavlenie o mire. V "Undine" zatronuta odna iz  problem  i  Brentaio,  i
Gofmana, hudozhnikov,  konechno,  bolee  znachitel'nyh  i  sil'nyh,  chem  Fuke:
obrechennost' neobyknovennoj natury, okazavshejsya sredi zauryadnyh i stradayushchej
ot togo, chto ona odinoka po prichine darovannoj ej isklyuchitel'nosti.
     V povesti Fuke mir perevernutyj, kakim vosprinimali ego romantiki, "mir
naiznanku", sozdaetsya osobym obrazom. Zdes' chelovecheskoe bytie uzhe nastol'ko
udaleno ot estestvennogo  hoda  veshchej,  chto  estestvennoe  stanovitsya  zlom,
oborachivayas' protiv otrinuvshego ego cheloveka. No, s  drugoj  storony,  zdes'
oshchushchaetsya srednevekovaya celostnost' mira. To, chto  individual'nost'  geroini
voshodit k "pervoprichine" -  prirode,  delaet  mir  naskol'ko  perevernutym,
nastol'ko zhe i ustojchivym.
     V gibeli Hul'dbranda, kotoruyu prinosit emu poceluj Undiny,  torzhestvuet
istinnaya  lyubov'.  Tol'ko  poteryav  Undinu,  rycar'  vsem  svoim   sushchestvom
vspomnil, chto lyubil ee. Priznaki utraty i  toski  yasno  vidit  na  ego  lice
svyashchennik, kotoryj protivitsya ego novomu  braku.  I  Undina  vozvrashchaetsya  s
morskogo  dna,  chtoby  napomnit'  emu  o  nem  samom,  o  tom,  chemu  on   v
dejstvitel'nosti prinadlezhit.  Poetomu  dlya  Hul'dbranda  smert'  ne  tol'ko
nakazanie, no i spasenie, vozvrat k sebe samomu. Soedinenie  ego  s  Undinoj
proishodit za predelami prehodyashchego: ostayushchijsya na dolgie vremena  mogil'nyj
holm  i  rasstilayushchijsya  vdol'  ego  podnozhiya  rucheek  -   takova   kartina,
zavershayushchaya proizvedenie, smyagchayushchaya i prosvetlyayushchaya tragizm.
     "Rycar' - lyubov' - smert'"  -  triada,  rasprostranennaya  v  literature
rycarskoj epohi. Sledom za Tristanom umiraet  Izol'da;  otdel'nye  obrabotki
legendy zapechatleli  torzhestvo  lyubvi  v  obraze  vechno  zhivoj  prirody:  na
udalennyh odna ot drugoj mogilah vyrastayut dva dereva, kotorye tyanutsya  drug
k drugu i spletayutsya {Sm.: Mihajlov A. D. Legenda o Tristane i  Izol'de.  S.
652-653.}. U Kret'ena de Trua i Gartmana  fon  Aue  ("|rek")  mnimaya  smert'
geroya sposobstvuet vozrozhdeniyu lyubvi mezhdu nim i |nitoj. O tom,  chto  smert'
ne oznachaet konca lyubvi i ne razluchaet teh, kto lyubit, svidetel'stvuyut pesni
ot lica vdovy v minnezange, prezhde vsego  u  Rejnmara  fon  Hagenau.  Smert'
pridaet lyubvi bessmertie prirody i tem protivopostavlyaet lyubov' vsem  drugim
zemnym cennostyam. Hudozhestvennaya struktura povesti  Fuke  otrazhaet  odin  iz
aspektov srednevekovogo miroponimaniya, otlichayushchih _nemeckij_ romantizm,  dlya
kotorogo svyaz'  cheloveka  s  mirozdaniem,  s  vechnym,  neprehodyashchim,  vsegda
ostavalas'  v  centre  vnimaniya,  chelovecheskaya  dusha   rassmatrivalas'   kak
sostavnaya chast' "shirokoj nezemnoj melodii  kakogo-to  neizvedannogo  potoka,
prohodyashchego cherez ves' mir" {Eichendorff J. von. Gesammelte Werke. V., 1962.
Bd.  II.  S.  293.}.  Sravnenie  prinadlezhit  |jhendorfu,   sovremenniku   i
edinomyshlenniku  avtora  nashej  povesti,  gde  chastichka  vsemirnogo  potoka,
Undina, dusha Hul'dbranda, vozvrashchaet ego, cheloveka, velikomu celomu  Prirody
(v postanovke opery  Gofmana  na  etom  sdelan  akcent:  v  ob座atiyah  Undiny
Hul'dbrand okazyvaetsya pogloshchen fontanom).
     V prirode, oprovergayushchej uzkij racionalizm,  dlya  nemeckogo  romantizma
byla skryta _ideal'naya_ sushchnost' veshchej,  iznachal'no  vyvedennaya  za  predely
real'noj zhizni (predstavlenie o "zapredel'nosti",  -  konechno,  uzhe  vopreki
Srednim vekam, sobstvenno ot XIX v., utverdivshegosya v ponyatii o  tragicheskom
razlade celogo i ego chasti). "Fantasticheskaya" pervoosnova  povsednevnosti  u
romantikov drugih stran ne poluchila masshtabnogo izobrazheniya i chashche vystupala
lish'  na  _urovne  stilya_,  kak  zaimstvovanie   iz   nemeckoj   literatury.
Pokazatelen v etom otnoshenii primer Skotta, kotoryj  v  nachale  svoego  puti
tyagotel k "mifologicheskomu" myshleniyu (hotya byl dalek ot diapazona, zadannogo
nemcam Novalisom, ostavayas' v ramkah dostatochno konkretizirovannoj  narodnoj
fantazii). V zrelyj zhe period "Skott  interesovalsya  narodnymi  pover'yami  i
mifologiej, tak kak sueveriya, na ego vzglyad, harakterizuyut sostoyanie umov  i
uroven' kul'tury dannoj epohi" {Reizov B. G. "Monastyr'":  [Kommentarii]  //
Skott  V.  Ukaz  soch.  T.  9.  S.  530.}.  Poetomu  fantasticheskoe  ne  bylo
organicheskim elementom ego obraznoj sistemy. V  ego  romanah  "Monastyr'"  i
"Abbat" duh vody, Belaya deva, zagadochno svyazannaya s sud'boj rycarskogo roda,
- lish' romanticheskaya stilizaciya, po ego sobstvennomu svidetel'stvu {Skott V.
Ukaz. soch. S. 14-15.}, soznatel'naya dan' vliyaniyu "Undiny". I ne govorya uzhe o
tom, chto Belaya deva ves'ma slabo associiruetsya u chitatelya s  geroinej  Fuke,
ee obraz, kak spravedlivo zaklyuchaet B. G. Reizov, protivorechit "obshchemu  tonu
povestvovaniya, dejstvie kotorogo  bylo  obuslovleno  prichinami  real'nogo  i
istoricheskogo haraktera" {Reizov B. G. Ukaz. soch. S. 530.}.
     Skott, uvlekshijsya "Undinoj" kak obrazcom dlya podrazhaniya, ne znal, chto v
Germanii s ee avtorom svyazyvali zamysly, neskol'ko pozdnee osushchestvlennye  v
Anglii im samim i eshche pozdnee v Amerike Kuperom. V 1812-1815  gg.  Ferdinand
Beneke,  sobravshij  materialy  po  istorii  drevnih   saksov,   nastoyatel'no
predlagal ih proslavlennomu Fuke dlya hudozhestvennoj obrabotki. Cel' etogo on
videl v tom, chtoby "voodushevit' segodnyashnih nemcev siloj bylyh vremen" {Cit.
po: Schmidt A. Op. cit. S. 345.}.  Soobrazheniya  Beneke,  vyzvannye,  vidimo,
usilivshimisya  togda  tendenciyami  nacional'nogo   samosoznaniya,   neozhidanno
raskryvayut vazhnuyu perspektivu razvitiya evropejskoj  literatury.  Obrisovyvaya
tip romana, kotoryj on prednaznachal peru Fuke, Beneke podcherkival,  chto  eto
dolzhno byt' "sozdanie vol'noj poezii, sootvetstvuyushchee, odnako, tem  vremenam
i... predstavlyayushchee ne politicheskie kartiny, a naturu cheloveka toj epohi  ne
kak mertvuyu zarisovku, a kak zhivuyu zhizn'. Vsyakoe upodoblenie tak nazyvaemomu
istoricheskomu romanu, kotoryj vvolyu vypisyvaet real'no sushchestvovavshie  lica,
dolzhno byt' otbrosheno... Esli vy reshites', - prodolzhal dalee  Beneke,  -  na
seriyu takih proizvedenij, to v itoge postepenno vyrastet cel'noe poeticheskoe
soprovozhdenie ili skoree zhivopisno-naglyadnoe izobrazhenie (podobie  kartinnoj
galerei) dlya budushchego celostnogo istoricheskogo opisaniya" {Ibid.}. Pered nami
zamysel, priblizhayushchijsya k tomu, chto osushchestvil v Anglii Skott.
     Fuke ne sozdal nichego podobnogo. Mezhdu  tem  ideya  Beneke  byla  ves'ma
aktual'na  -  eto  kosvenno  podtverzhdaet  |kkerman,  soobshchaya  mnenie   Gete
otnositel'no Fuke: "Vsyu  zhizn'  zanimalsya  izucheniem  drevnej  Germanii,  no
nichego putnogo iz etih zanyatij tak i ne izvlek" {|kkerman I. P.  Ukaz.  soch.
S.    259.}.    "Serapionov    brat"    nikogda    ne    prismatrivalsya    k
konkretno-istoricheskoj specifike proshlogo, a iskal v nem "abstraktnyj  obraz
mira. Mir, zaputannyj, kak labirint, na kajme  kotorogo  podsteregayut  dikie
strany i narody, - kak perehod k haosu" {Sshmidt A. Op. cit. S. 187.}. I eto
proizvodilo  sil'noe   vpechatlenie   na   romanticheskuyu   Germaniyu,   vskore
ischeznuvshee bessledno, esli ne schitat', chto spustya nekotoroe vremya imenno  v
Germanii poyavilsya Rihard Vagner.
     Hotya i v svyazi s Vagnerom o  Fuke  vspominayut  dovol'no  vyalo,  velikij
kompozitor, konechno zhe, shel ego putem, i  delo  ne  tol'ko  v  tom,  chto  on
obrashchalsya k srednevekovym syuzhetam. Kak i u Fuke,  u  Vagnera  tip  cheloveka,
chuvstva cheloveka mifologizirovany, proshloe prostupaet v  chertah  nastoyashchego,
sozdavaya oshchushchenie  vechnosti.  To  "istoricheskoe  i  social'noe  napravlenie"
{Belinskij V. G. Sobr. soch.: V 3 t. M., 1948. T. 2. S.  225.},  kotoroe,  po
slovam V. G. Belinskogo, zadal XIX stoletiyu Skott, ne bylo suzhdeno nemeckomu
romantizmu. V sozdanii istoricheskih kartin ego mastera  ne  stali  v  ryad  s
romantikami drugih stran. Zato v  sozdanii  mifa  o  labirinte  chelovecheskoj
dushi, o vselenskom haose, kotoryj umeshchaetsya v cheloveke, oni  edva  li  imeyut
sopernikov. Fuke eto udalos' luchshe vsego v "Undine", potomu-to lish' eto  ego
proizvedenie sohranilo silu hudozhestvennogo vozdejstviya.
     Sovremennyj  chitatel'  mozhet  vovse  ne  vosprinimat'  naturfilosofskih
kornej povesti, po pri etom chuvstvovat' ee glubinu. Dlya  nego  za  skazochnoj
allegoriej vstaet zhiznennaya situaciya, istoriya dramaticheskih otnoshenij  mezhdu
tremya   stol'   raznymi   chelovecheskimi   individual'nostyami,   drama   treh
chelovecheskih dush, takaya tipichnaya dlya zhizni nezavisimo ot vremeni dejstviya.
     Esli otvlech'sya ot Paracel'sa, v Undine netrudno uvidet'  neobyknovennuyu
zhenskuyu naturu, kotoraya po svoim  kachestvam  nastol'ko  prevoshodit  obychnyh
lyudej, chto ne mozhet byt' schastliva sredi nih i potomu obrechena na stradanie.
Hul'dbranda, obyknovennogo cheloveka, ona mozhet uvlech' kak chudo iz  kakogo-to
luchshego mira, no razdrazhaet i tyagotit ego v povsednevnom bytii. Mozhno videt'
v Undine i bezgranichnuyu  vlast'  zhenstvennosti,  ne  podlezhashchuyu  razgadke  i
ob座asneniyu,  kotoruyu  dejstvitel'no  vporu  prinyat'  za   yavlenie   kakoj-to
tainstvennoj sfery, lezhashchej vne  razuma  i  voli  cheloveka.  |ta  vlast'  ne
pozvolyaet osvobodit'sya ot nee  v  novom  chuvstve  do  samoj  smerti.  Ubivaya
Hul'dbranda  siloj  svoej  lyubvi,  Undina  naveki  vozvrashchaet  ego  sebe,  a
Bertal'da ostaetsya na zemle odna.
     Dostoverno vosproizvedennye pobuzhdeniya srednevekovogo rycarya, zashchitnika
slabyh  i  obizhennyh,  slivayutsya  so  slozhnoj  vnutrennej  bor'boj  muzhchiny,
sil'nogo, kotoryj tak ili inache prinimaet na sebya otvetstvennost' za  slabyh
- za kazhduyu iz zhenshchin. Imenno poetomu dlya nego dorozhe stanovitsya ta, kotoraya
bol'she postradala. Ottogo-to on v bol'shej ili  men'shej  stepeni  okazyvaetsya
vinoven pered obeimi i neset naibol'shuyu  karu.  Nezashchishchennyj  pered  zhenskoj
slabost'yu, tak zhe kak i pered siloj zhenskogo ocharovaniya,  on  rasplachivaetsya
za slezy zhenshchiny svoej zhizn'yu.
     CHitatel' mog by zadumat'sya i nad sud'boj Bertal'dy,  vinovnoj  po  suti
dela lish' v tom, chto ona, obyknovennoe ditya chelovecheskoe, okazalas'  vtyanuta
v surovuyu igru stihijnyh sil. No, kak istovyj romantik,  sosredotochennyj  na
ideal'nom, Fuke ne daet nam pochuvstvovat'  tragediyu  zauryadnosti.  V  rannem
nemeckom romantizme zauryadnoe prosto ne bylo predmetom  izobrazheniya.  Tol'ko
pozdneromanticheskij, gofmanovskij ohvat real'nogo mira vklyuchit v sebya  pokaz
perezhivanij i zauryadnogo sushchestva libo v okraske zloj ironii,  libo  v  tone
grustnogo priznaniya ego prityazanij na polnotu zemnoj zhizni; vo vseh  sluchayah
izobrazhenie budet lisheno proniknovennosti.
     Esli zhe vernut'sya k ocenke "Undiny" velikim Gete,  mozhno  predpolozhit',
chto poetu, napisavshemu za dva goda  do  ee  poyavleniya  roman  "Izbiratel'noe
srodstvo", a za tri goda do rozhdeniya ee avtora - "Stradaniya yunogo  Vertera",
ne  hvatalo  zdes'   mnogogrannosti   zhiznennyh   slozhnostej,   mnogoobraziya
chuvstvuyushchih dush. Problema lyubvi byla dlya pego stol' zhe neischerpaema,  kak  i
problema prirody. Fuke zhe lish' nametil raznye urovni chelovecheskogo  chuvstva,
predostaviv chitatelyu bolee dogadyvat'sya, chem uvidet'.
     Tonchajshie uzory chelovecheskoj psihologii razbrosany  po  vsej  skazochnoj
tkani povesti. XX vek, daleko ushedshij v svoem mirovozzrenii  ot  romantizma,
cenit  v  syuzhete  "Undiny"