----------------------------------------------------------------------------
OCR Artem Milovanov
----------------------------------------------------------------------------
Fragmenty {1}
Poeziya na dele est' absolyutno-real'noe. |to sredotochie moej filosofii.
CHem bol'she poezii, tem blizhe k dejstvitel'nosti.
Poeziya - geroinya filosofii. Filosofiya podnimaet poeziyu do znacheniya
osnovnogo principa. Ona pomogaet nam poznat' cennost' poezii. Filosofiya est'
teoriya poezii. Ona pokazyvaet nam, chto est' poeziya, - poeziya est' vse i vsya.
Razobshchenie poeta i myslitelya - tol'ko vidimost', i ono v ushcherb oboim.
|to znak bolezni i boleznennyh obstoyatel'stv.
Pridet prekrasnaya pora, i lyudi nichego chitat' drugogo ne budut, kak
tol'ko prekrasnye proizvedeniya, sozdaniya hudozhestvennoj literatury. Vse
ostal'nye knigi sut' tol'ko sredstva, i ih zabyvayut, lish' tol'ko oni uzhe
bolee ne yavlyayutsya prigodnymi sredstvami - a v etom kachestve knigi
sohranyayutsya nedolgo.
Poet postigaet prirodu luchshe, nezheli razum uchenogo.
Poet i zhrec byli vnachale odno, i lish' posleduyushchie vremena razdelili ih.
Odnako istinnyj poet vsegda ostavalsya zhrecom, tak zhe kak istinnyj zhrec -
poetom. I ne dolzhno li gryadushchee snova privesti k staromu sostoyaniyu veshchej?
Mir chelovecheskij est' vseobshchij organ bogov - poeziya soedinyaet ih tak
zhe, kak ona soedinyaet nas.
CHuvstvo poezii imeet mnogo obshchego s chuvstvom misticheskogo. |to chuvstvo
osobennogo, lichnostnogo, neizvedannogo, sokrovennogo, dolzhnogo raskryt'sya,
neobhodimo-sluchajnogo. Ono predstavlyaet nepredstavimoe, zrit nezrimoe,
chuvstvuet neoshchutimoe i t. d. Kritika poezii est' veshch' nevozmozhnaya. Trudno
uzhe byvaet reshit', - a eto edinstvenno i poddaetsya ustanovleniyu, - yavlyaetsya
li chto-libo poeticheskim ili net. Poet voistinu tvorit v bespamyatstve, ottogo
vse v nem myslimo. On predstavlyaet soboyu v samom dejstvitel'nom smysle
tozhdestvo sub容kta i ob容kta, dushi i vneshnego mira. Otsyuda smysl
beskonechnosti prekrasnoj poemy - vechnost'. CHuvstvo poezii v blizkom rodstve
s chuvstvom prorocheskim i s religioznym chuvstvom providen'ya voobshche. Poet
uporyadochivaet, svyazyvaet, vybiraet, izmyshlyaet, i dlya nego samogo
nepostizhimo, pochemu imenno tak, a ne inache.
Ne dolzhny li osnovnye zakony voobrazheniya byt' protivopolozhnymi (ne
obratnymi) zakonami logiki?
Absolyutizaciya, pridanie universal'nogo smysla, klassifikaciya
individual'nogo momenta, individual'noj situacii i t. d. sostavlyayut sushchestvo
vsyakogo pretvoreniya v romantizm (sm. "Mejster" {2}, skazka).
|to v vysshej stepeni ponyatno, pochemu k koncu vse pretvoryaetsya v poeziyu.
Razve i mir k koncu ne pretvoryaetsya v dushevnost'?
Tol'ko individuum interesen, otsyuda vse klassicheskoe ne individual'no.
Poeziya rastvoryaet chuzhoe bytie v svoem sobstvennom.
V istinnyh poemah net drugogo edinstva, krome edinstva dushevnogo
nastroeniya.
Sovershennaya veshch' govorit ne tol'ko o sebe, ona govorit o celom mire,
rodstvennom ej. Nad kazhdoyu sovershennoj veshch'yu nositsya kak by pokryvalo vechnoj
devy, i ot legchajshego prikosnoveniya ono prevrashchaetsya v magicheskij tuman, iz
kotorogo dlya providca voznikaet obraz oblachnoj kolesnicy. Ne tol'ko samoe
antichnost' sozercaem my v antichnosti. Ona est' srazu i nebo, i podzornaya
truba, i nepodvizhnaya zvezda, - sledovatel'no, podlinnoe otkrovenie
vysochajshego mira.
Ne slishkom ver'te tomu, chto antichnost' i vse sovershennoe sozdany. V
takoj zhe mere oni sozdany, kak uslovlennyj znak milogo druga v nochi sozdaet
obraz vozlyublennoj, kak iskra sozdaetsya prikosnoveniem k provodu ili zhe kak
zvezda sozdaetsya dvizheniem v nashem glazu.
S kazhdoj chertoyu sversheniya sozdanie otdelyaetsya ot mastera - na
rasstoyanie prostranstvenno neizmerimoe. S posledneyu chertoyu hudozhnik vidit,
chto mnimoe ego sozdanie otorvalos' ot nego, mezhdu nimi myslennaya propast',
cherez kotoruyu mozhet perenestis' tol'ko voobrazhenie, eta ten' giganta -
nashego samosoznaniya. V tu samuyu minutu, kogda ono vsecelo dolzhno bylo stat'
sobstvennym ego dostoyaniem, ono stalo chem-to bolee znachitel'nym, nezheli on
sam, ego sozdatel'. Hudozhnik prevratilsya v bessoznatel'noe orudie, v
bessoznatel'nuyu prinadlezhnost' vysshej sily. Hudozhnik prinadlezhit svoemu
proizvedeniyu, proizvedenie zhe ne prinadlezhit hudozhniku.
Istinnyj poet vsevedushch; on dejstvitel'no vselennaya v malom prelomlenii.
Ideya byvaet tem bolee osnovatel'noj, individual'noj i prityagatel'noj,
chem raznoobraznee mysli, miry i nastroeniya, kotorye skreshchivayutsya i
soprikasayutsya v nej. Esli proizvedenie imeet neskol'ko povodov svoego
vozniknoveniya, esli ono obladaet neskol'kimi znacheniyami, mnogoobraznym
interesom, esli ono voobshche mnogostoronne i esli ego ponimayut i lyubyat
razlichnym obrazom, to ono, bessporno, v vysokoj stepeni interesno: ono
togda, sluzhit podlinnomu vyrazheniyu lichnosti. Podobno vysshej i nizshej porode
lyudej, obladayushchih blagorodnym ili zhe prostym razumom, knigi do izvestnoj
stepeni shodny drug s drugom. Vozmozhno, chto velichajshaya kniga pohozha na
bukvar'. Voobshche knigi i vse ostal'noe podobny lyudyam. CHelovek est' istochnik
analogij dlya vselennoj.
Sfera poeta est' mir, sobrannyj v fokus sovremennosti. Pust' zamysly i
ih vypolnenie budut poeticheskimi - v etom i zaklyuchaetsya priroda poeta. Vse
mozhet okazat'sya emu na pol'zu, on dolzhen lish' smeshat' vse so stihiej duha,
on dolzhen sozdat' celostnyj obraz. On dolzhen izobrazhat' i obshchee i chastnosti
- vsyacheskij obraz, po suti, sostavlen iz protivopolozhnostej. Svoboda
svyazyvanij i sochetanij snimaet s poeta ogranichennost'. Vsyakaya poeticheskaya
priroda est' priroda v obychnom smysle. Vse svojstva, prisushchie obyknovennoj
prirode, podobayut poezii. Kak by ni byla ona individual'na, vse zhe obshchij
interes sohranyaetsya za nej. K chemu nam opisaniya, nevnyatnye ni serdcu, ni
umu, nezhivye opisaniya nezhivyh veshchej. Esli oni i ne vyzyvayut igry dushevnyh
sil, to po men'shej mere pust' budut oni simvolichny, kak simvolichna sama
priroda. Libo priroda dolzhna nesti v sebe ideyu, libo dusha dolzhna nesti v
sebe prirodu. I zakon etot pust' budet dejstvitelen i v celom i chastyah.
Nikak poet ne dolzhen byt' egoistom. Sam sebya on dolzhen rassmatrivat' kak
yavlenie. Poet cherez predstavleniya prorochestvuet o prirode, v to vremya kak
filosof cherez prirodu prorochestvuet o predstavleniyah. Dlya odnogo ves' smysl
v ob容ktivnom, dlya drugogo v sub容ktivnom. Tot est' golos vselennoj, etot -
golos prostejshih elementov, principa - penie i prostaya razgovornaya rech'. V
odnom sluchae iz razlichij vystupaet beskonechnoe, drugom iz mnogoobraziya
vystupayut tol'ko konechnye veshchi. [...]
Nekogda poet byl vsem dlya vseh, krug lyudskoj byl uzok, bol'she bylo
mezhdu lyud'mi ravenstva v poznanii opyte, nravah i obychayah. I takoj chelovek,
ne znayut material'nyh nuzhd, v etom mire potrebnostej, hotya bolee prostyh, no
zato i bolee sil'nyh, voznes chelovechestvo na prekrasnuyu vysotu, soobshchil emu
vysokoe chuvstvo svobody, - vliyaniya vneshnego mira byli eshche tak novy.
Iskusstvo priyatnym obrazom delat' veshchi strannymi, ih chuzhimi i v to zhe
vremya znakomymi i prityagatel'nymi - v etom i sostoit romanticheskaya poetika.
ZHizn' est' nechto podobnoe cvetu, zvuku i sile. Romantik izuchaet zhizn'
tak zhe, kak zhivopisec, muzykant i fizik izuchayut cvet, zvuk i silu.
Tshchatel'noe izuchenie zhizni obrazuet romantika, podobno tomu kak tshchatel'noe
izuchenie cveta, formy, zvuka i sily obrazuet zhivopisca, i mehanika.
Podobno tomu kak hudozhnik sozercaet vidimye predmety sovsem inymi
glazami, nezheli chelovek obydennyj, tak i poet postigaet proisshestviya
vneshnego i vnutrennego mira inym obrazom, chem ostal'nye lyudi. Nigde, odnako,
bolee yavstvenno, chem v muzyke, ne obnaruzhivaetsya, chto imenno duh delaet
poeticheskimi predmety, izmeneniya materiala i chto prekrasnoe, predmet
iskusstva, ne daetsya nam i ne nahoditsya uzhe gotovym v yavleniyah. Vse zvuki,
kotorye porozhdaet priroda, gruby i neosmyslenny,- muzykal'noj dushe shelest
lesa, svist vetra, solov'inoe penie, zhurchanie neredko kazhutsya melodichnymi i
polnymi znacheniya. Muzykant izymaet sushchestvo svoego iskusstva iz samogo sebya,
i nikakoe podozrenie, chto on podrazhatel', ne mozhet kosnut'sya ego. Kazhetsya,
budto vidimyj mir vse gotovil dlya zhivopisca i budto vidimyj mir est'
nedosyagaemyj obrazec dlya nego. V sushchnosti zhe, iskusstvo zhivopisca vozniklo
stol' zhe nezavisimo, sovershenno a priori, kak iskusstvo muzykanta. ZHivopisec
prosto pol'zuetsya beskonechno bolee trudnym yazykom znakov, chem muzykant;
zhivopisec pishet, sobstvenno govorya, glazami. Ego iskusstvo sostoit v tom,
chtoby videt' veshchi v ih zakonosoobraznosti i krasote. Zrenie zdes' yavlyaetsya
chrezvychajno aktivnoj, sozidayushchej deyatel'nost'yu. Kartina, napisannaya
hudozhnikom, est' tol'ko vnutrennij shifr, vyrazitel'noe sredstvo, sposob
vosproizvedeniya. Sravnite s etim iskusstvennym shifrom noty. Raznoobraznoe
dvizhenie pal'cev, nog i rta muzykant tem skoree mog by protivopostavit'
kartine zhivopisca. Muzykant, sobstvenno govorya, tozhe slushaet aktivno. On kak
by vynosit svoj sluh naruzhu. [...]
Plasticheskie proizvedeniya iskusstva nikogda ne sledovalo by smotret'
bez muzyki, muzykal'nye proizvedeniya, naprotiv, nuzhno by slushat' v prekrasno
dekorirovannyh zalah. Poeticheskie zhe proizvedeniya sleduet vosprinimat' lish'
s tem i drugim sovmestno. Ottogo poeziya tak sil'no vpechatlyaet v krasivom
teatral'nom zale ili v cerkvi, ubrannoj s vysokim vkusom. Vo vsyakom obshchestve
po vremenam dolzhna razdavat'sya muzyka. Oshchushchaemaya neobhodimost' v
plasticheskih dekoraciyah, bez kotoryh nevozmozhno sozdanie podlinnoj
obshchestvennosti, porodila priemnye komnaty. Luchshie kushan'ya obshchestvennye igry,
bolee izyashchnyj kostyum, tanec i dazhe bolee izyskannaya, svobodnaya i bolee obshchaya
beseda voznikli blagodarya etomu chuvstvu vozvyshennoj zhizni v obshchestve i
posledovavshemu v svyazi s etim ob容dineniyu vsego prekrasnogo i ozhivlyayushchego
dlya sozdaniya mnogoobraznyh obshchih vpechatlenij.
V zhizni obrazovannogo cheloveka muzyka i nemuzyka dolzhny byli by
cheredovat'sya tochno tak zhe, kak son i bodrstvovanie.
Poeziya v strogom smysle slova kazhetsya pochti promezhutochnym iskusstvom
mezhdu zhivopis'yu i muzykoj. Ne sootvetstvuet li takt figure i zvuk cvetu?
Sobstvenno vidimuyu muzyku sostavlyayut arabeski, uzory, ornamenty i t. d.
Muzykal'nyj ton dlya kazhdogo obraza, i obraz dlya kazhdogo muzykal'nogo
tona.
Skazka est' kak by kanon poezii. Vse poeticheskoe dolzhno byt' skazochnym.
Poet poklonyaetsya sluchayu.
Esli v skazku privnosit' elementy fabul'nosti, to eto uzhe chuzherodnoe
telo. Ryad priyatnyh i razvlekatel'nyh opytov, peremezhayushchayasya beseda, bal'noe
obshchestvo - vot chto est' skazka. Bolee vozvyshennoj stanet ona, esli, ne
narushaya skazochnogo duha, budet vnesen v nee nekij obshchij smysl (svyaz',
znachenie i t. d.). Dazhe poleznoj mogla by stat' skazka.
Ton chistoj skazki raznoobrazen, odnako on mozhet byt' i prost.
Skazka podobna snovideniyu, ona bessvyazna. Ansambl' chudesnyh veshchej i
sobytij. Naprimer, muzykal'nye fantazii, garmonicheskie soprovozhdeniya |olovoj
arfy, sama priroda.
Stranno, chto absolyutnyj, chudesnyj sintez chasto yavlyaetsya os'yu skazki ili
zhe cel'yu ee.
Nichego ne mozhet byt' protivnee duhu skazki, chem fatum, zakonomernaya
svyaz'. V skazke carit podlinnaya prirodnaya anarhiya. Abstraktnyj mir, mir sna,
umozaklyucheniya, perehodyashchie ot abstrakcij i t. d. k nashemu sostoyaniyu posle
smerti.
V istinnoj skazke vse dolzhno byt' chudesnym, tainstvennym, bessvyaznym i
ozhivlennym, kazhdyj raz po-inomu. Vsya priroda dolzhna chudesnym obrazom
smeshat'sya mirom duhov; vremya vseobshchej anarhii, bezzakoniya, svobody,
prirodnoe sostoyanie samoj prirody, vremya do sotvoreniya mira. |to vremya do
mira daet kak by razroznennye cherty vremeni posle mira, podobno tomu kak
prirodnoe sostoyanie est' kak by obraz vechnogo carstva.
Mir skazki est' mir, celikom protivopolozhnyj miru dejstvitel'nosti, i
imenno potomu tak zhe tochno napominaet ego, kak haos {3} - sovershennoe
tvorenie.
V budushchem mire vse stanet takim zhe, kak ono bylo v mire davno
proshedshem, i v to zhe vremya sovershenno inym. Budushchij mir est' razumnyj haos:
haos sam v sebya pronikshij, nahodyashchijsya i v sebe i vne sebya. Istinnaya skazka
dolzhna byt' odnovremenno prorocheskim izobrazheniem, ideal'nym izobrazheniem,
absolyutno neobhodimym izobrazheniem. Istinnyj skazochnyj poet providec
budushchego.
Poeziya est' izobrazhenie dushi, nastroennosti vnutrennego mira v ego
sovokupnosti. Uzhe ee sredstvo - slova - ukazyvayut na eto, ibo oni ved' sut'
vneshnee raskrytie vnutrennego mira energij. Nechto podobnoe tomu, kak
skul'ptura po otnosheniyu k miru vneshnih form po otnosheniyu k zvukam. Iskanie
effektov ej pryamo protivopolozhno, poskol'ku ona plastichna, no vse zhe
sushchestvuet muzykal'naya poeziya, kotoraya povergaet dushu v mnogoobraznuyu igru
dvizhenij.
O vseobshchem yazyke muzyki. Duh svobodno, neopredelenno prihodit v
dvizhenie. On ispytyvaet blazhenstvo stol' znakomoe, stol' rodnoe, chto na eti
kratkie mgnoveniya on snova v svoej indijskoj otchizne. Vse miloe i dobroe,
budushchee i proshedshee, nadezhda i toska probuzhdayutsya v nem. (Stihi, kotorye
dolzhny proiznosit'sya pod muzyku.) Nash yazyk byl vnachale mnogo muzykal'nee, i
tol'ko vposledstvii on stal takim prozaicheskim, lishilsya muzykal'nyh tonov.
On stal teper' prostym zvuchaniem, zvukom, esli hotet' unizit' eto prekrasnoe
slovo. On dolzhen snova stat' peniem. CHerez soglasnye tony prevrashchayutsya v
prostoj zvuk.
Roman govorit o zhizni, predstavlyaet zhizn'. |to imeet otricatel'nyj
smysl tol'ko v otnoshenii poeta. CHasto roman soderzhit proisshestviya maskarada,
zamaskirovannoe proisshestvie sredi zamaskirovannyh lic. Podymite maski:
znakomye proisshestviya, znakomye lica. Roman, kak takovoj, ne soderzhit
opredelennogo rezul'tata, on ne est' izobrazhenie ili tezis. Princip. On est'
naglyadnoe svershenie, realizaciya idei. No ideyu nel'zya vyrazit' odnim tezisom.
Ideya est' beskonechnyj ryad tezisov, irracional'naya velichina, ne poddayushchayasya
fiksacii, nesoizmerimaya. (Ne yavlyaetsya li vechnaya irracional'nost'
otnositel'noj?) Zakon ee prodvizheniya, odnako, mozhet byt' ustanovlen, i v
soglasii s nim sleduet kritikovat' roman.
Roman dolzhen byt' sploshnoj poeziej. Poeziya, kak i filosofiya, est'
garmonicheskaya nastroennost' nashej dushi, gde vse stanovitsya prekrasnym, gde
kazhdyj predmet nahodit dolzhnoe osveshchenie, gde vse imeet podobayushchee emu
soprovozhdenie i podobayushchuyu sredu. V istinno poeticheskom proizvedenii vse
kazhetsya stol' estestvennym i vse zhe stol' chudesnym. [...]
Ne dolzhen li roman ohvatit' vse vidy stilya v ih posledovatel'nosti,
raznoobrazno ob容dinennoj obshchim duhom?
Roman - eto est' istoriya v svobodnoj forme, kak by mifologiya istorii.
Roman est' zhizn', prinyavshaya formu knigi. Kazhdaya zhizn' imeet epigraf,
zaglavie, izdatelya, predislovie, vvedenie, tekst, primechaniya i t. d. ili zhe
mozhet ih imet'.
Nichego net romantichnee togo, chto obychno imenuetsya mirom i sud'boj. My
zhivem v ogromnom (i v smysle celogo i v smysle chastnostej) romane.
Sozercanie proisshestvij vokrug nas. Romanticheskaya orientaciya, ocenka i
obrabotka materialov chelovecheskoj zhizni.
[...] Vsyakij avtor romana pishet v svoem rode boutrimes {4}, dannoe emu
mnozhestvo sluchajnostej i situacij on raspolagaet v strojnuyu zakonomernuyu
posledovatel'nost'; on celesoobrazno zastavlyaet _edinogo_ geroya projti cherez
vse eti sluchajnosti k edinoj celi. Ego geroj dolzhen byt' dostatochno
svoeobraznoj individual'nost'yu, chtoby opredelyat' soboj vstrechayushchiesya
obstoyatel'stva i samomu opredelyat'sya imi. |to vzaimodejstvie, ili izmenenie
individual'nogo geroya, provedennoe s posledovatel'nost'yu, i sostavlyaet ves'
interes soderzhaniya romana. Avtor romana mozhet postupat' razlichnym obrazom.
Naprimer, mozhet snachala izmyslit' mnozhestvo epizodov, a geroya sochinit'
pozdnee - dlya osmysleniya ih (otdel'nye effekty, a zatem osobyj princip
obshchego postroeniya, izmenyayushchij eti effekty, pridayushchij im special'nyj smysl).
Ili zhe on mozhet sdelat' obratnoe: sperva prochno obdumat' individual'nogo
geroya i lish' zatem podobrat' k nemu sootvetstvuyushchie proisshestviya.
Itak, on mozhet predstavit' delo sleduyushchim obrazom:
A. Geroj i sobytiya svyazany drug s drugom: 1) libo sam geroj
vozdejstvuet na sobytiya, vlastvuet nad sluchajnostyami, 2) libo sobytiya
vozdejstvuyut na geroya, 3) libo, nakonec, i to i drugoe nahoditsya vo
vzaimodejstvii.
V. Geroj i sobytiya nezavisimy drug ot druga: 1) perekreshchivayutsya, 2)
parallel'ny, 3) sovershenno raz容dineny.
CHto zhe kasaetsya sobytij, to oni mogut okazat'sya: dejstviyami nekotorogo
razumnogo sushchestva (syuda otnositsya takzhe i fatum), izolirovannymi epizodami
ili smes'yu pervogo i vtorogo.
V pervom sluchae V1 okazhetsya izobrazheniem bor'by, V2 izobrazheniem
soobshchnosti, V3 - izobrazheniem razobshchennyh mirov, mezhdu kotorymi sushchestvuet
hotya by zhivopisnaya, haoticheskaya svyaz'.
Vo vtorom sluchae V1 budet oznachat' bor'bu s neschast'em, V2 -
sodruzhestvo so schast'em, V3 budet tem zhe, chto i v pervom sluchae. Pravila dlya
etogo tret'ego sluchaya sleduyut iz pervyh dvuh. Esli izvestno, kakoj rod iz
vseh etih razlichnyh sposobov traktovki izbral poet, to uzhe iz obshchego o nem
ponyatiya mozhno vse vyvesti i ob座asnit'. Hudozhestvennoe izobrazhenie dolzhno
imet' edinstvo, esli tol'ko ono hochet byt' dejstvitel'nym izobrazheniem,
nekoej celostnost'yu, a ne chem-libo iz lishennym obraza i strojnosti, tol'ko v
chastnostyah poeticheski organizovannym. V poslednem pered nami ne veshch'
iskusstva, no meshok, napolnennyj oblomkami hudozhestva.
CHem znachitel'nej poet, tem men'she dopuskaet on vol'nostej, tem sil'nee
v nem filosofskij duh. On dovol'stvuetsya proizvol'nym vyborom ishodnogo
momenta, a zatem on tol'ko i delaet, chto razvivaet zalozhennoe etom zarodyshe,
poka ne dojdet do polnogo razresheniya. Kazhdyj takoj ishodnyj moment est'
dissonans, nesorazmernoe otnoshenie, kotoroe nuzhdaetsya v tom, chtob ego
vyrovnyali. V etom ishodnom momente zaklyuchayutsya vzaimozavisimye chleny,
otnoshenie mezhdu kotorymi ne mozhet ostavat'sya tem zhe: naprimer, v Mejstere
{5} - vysokie stremleniya i prinadlezhnost' k kupecheskomu sosloviyu. Tak eto ne
mozhet ostavat'sya - to ili drugoe dolzhno vostorzhestvovat'. Mejster dolzhen
rasstat'sya s kupechestvom libo stremleniya ego budut unichtozheny. Mozhno by
skazat' eshche luchshe: strast' k iskusstvu i obyazannosti delovoj zhizni boryutsya v
Mejstere. Krasota i pol'za - eto bogini, kotorye vo mnozhestve obrazov
yavlyalis' emu na perekrestkah ego dorog. Nakonec, yavlyaetsya Natali {6} - i vse
puti ego i vse simvoly slivayutsya dlya nego voedino.
Kak by eto ni kazalos' paradoksal'nym, no poet oblegchaet sebe rabotu,
kogda vybiraet proizvol'nye punkty, kotorye dolzhen svyazat'. Zapolnit' takie
boutrime ved' na samom dele legche, nezheli iz prostogo zerna apriornym
sposobom i strogo razvivat' vse sledstviya, k nemu otnosyashchiesya.
Romanist stremitsya s pomoshch'yu sobytij i dialogov, razmyshlenij i opisanij
sozdat' poeziyu podobno tomu, kak liricheskij poet sozdaet ee cherez
chuvstvovaniya, mysli i obrazy.
Vse zavisit, sledovatel'no, ot manery, ot iskusstva vybirat' i
svyazyvat'.
V romane (kotoryj, vprochem, imeet shodstvo s anglijskim parkom) kazhdoe
slovo nepremenno dolzhno byt' poeticheskim. Nikakoj nizkoj prirody i t. d.
Stranno, chto v horoshem povestvovanii vsegda est' nechto tainstvennoe,
nechto nepostizhimoe. Povestvovanie kak budto prikosnulos' do eshche ne
raskryvshihsya nashih glaz, i my okazyvaemsya v sovsem drugom mire, kogda
vozvrashchaemsya iz ego vladenij.
Istinno poeticheskie haraktery sozdayutsya s bol'shim trudom. |to kak by
razlichnye golosa i instrumenty. Oni byt' dolzhny byt' vseobshchimi i vse zhe
svoeobraznymi, opredelennymi i vse zhe svobodnymi, prozrachnymi i vse zhe
tainstvennymi. V dejstvitel'nom mire haraktery chrezvyjno redki. Oni tak zhe
redki, kak horoshie aktery. V bol'shinstve svoem lyudi daleko eshche ne sut'
haraktery. Mnogie nikakoj sposobnosti k etomu ne imeyut. Nuzhno, ochevidno,
otlichat' lyudej obychnyh, obydennyh ot harakterov. Harakter est' nechto
sovershenno samodeyatel'noe.
"Mejster" - chistyj vid romana; bez dopolnitel'nyh opredelenij, kak
drugie romany. "Mejster" - s istoricheskoj tochki zreniya.
Medlitel'naya priroda romana proyavlyaetsya preimushchestvenno v stile.
Filosofiya i moral' ego - romantichny, samoe budnichnoe i samoe vazhnoe
rassmatrivaetsya s romanticheskoj ironiej. Proporciya podrobnostej vezde
odinakovaya. Akcenty postavleny ne logicheskie, a (metricheskie i)
melodicheskie, blagodarya chemu imenno i voznikaet tot chudesnyj romanticheskij
poryadok, kotoryj ne vziraet ni na rang, ni na dostoinstvo, pervye to budut
veshchi ili poslednie, velikie ili malye. |pitety pridayut izlozheniyu
obstoyatel'nost' - v ih umelom vybore i ekonomnom raspredelenii proyavlyaetsya
poeticheskij takt. Ideej poeticheskogo proizvedeniya opredelyaetsya ih vybor.
Pervaya kniga "Mejstera" {7} pokazyvaet, kak milo slushat' dazhe o prostyh
budnichnyh delah, kogda oni pereskazany s priyatnymi modulyaciyami, kogda oni
zamedlennym shagom prohodyat pered nami v protom odeyanii rechi, obrabotannoj i
zhivoj.
Podobnoe udovol'stvie dostavlyaet posleobedennyj dosug, sluchajno
provedennyj v lone kakogo-libo semejstva, ne otlichayas' vydayushchimisya lyud'mi
ili izyskanno ocharovatel'noj obstanovkoj, vse zhe ostavlyaet posle
vospominanie, k kotoromu ohotno vozvrashchaesh'sya blagodarya opryatnosti i poryadku
v bytu semejstva, blagodarya soglasnoj deyatel'nosti ego ogranichennyh
sposobnostej i vzglyadov i celesoobraznomu ispol'zovaniyu i zapolneniyu sfery i
vremeni, otmerennyh emu.
Razgovor, opisanie, refleksiya v "Mejstere" chereduyutsya, preobladaet
razgovor. Rezhe vsego vstrechaetsya chistaya refleksiya. CHasto povestvovanie i
refleksiya, opisanie i razgovor perepletayutsya. Razgovor podgotavlivaet
povestvovanie. CHashche, odnako, povestvovanie podgotavlivaet razgovor.
Izobrazhenie harakterov ili zhe rassuzhdeniya o harakterah chereduyutsya s
sobytiyami. Tak, vsyakoe rassuzhdenie soprovozhdaetsya dejstviem, kotoroe ego
podtverzhdaet, otricaet ili zhe delaet to i drugoe tol'ko po vidimosti.
Povestvovanie nikogda ne stanovitsya pospeshnym, tochno opredelennye
dejstviya i mneniya prepodnosyatsya v podobayushchem poryadke.
Geognosticheskaya {8} ili landshaftnaya fantaziya sovsem ne zatronuty v
"Mejstere". Gete redko obrashchaetsya k prirode. Vsego odin raz v nachale
chetvertoj glavy. Vo vremya napadeniya razbojnikov Gete lish' mimohodom
upominaet o romanticheskoj lesistoj vozvyshennosti. Vneshnij mir voobshche malo
predstavlen v romane - neskol'ko bol'she v chetvertoj chasti.
"Gody ucheniya Vil'gel'ma Mejstera" v izvestnoj stepeni ves'ma prozaichny
i sovremenny. Romanticheskoe unichtozhaetsya, takzhe i poeziya prirody, chudesnoe.
Rech' idet ob obychnyh chelovecheskih delah, priroda i misticheskoe sovsem
zabyty. |to pretvorennaya v poeziyu meshchanskaya i semejnaya povest'. CHudesnoe
traktuetsya v nej isklyuchitel'no kak poeziya i mechtatel'nost'. Hudozhnicheskij
ateizm yavlyaetsya dushoj etoj knigi. Ochen' mnogo byta; prozaicheskim deshevym
materialom dostignut poeticheskij effekt. S hudozhnikom chasto sluchaetsya, kak i
s alhimikom: on ishchet mnogogo i sluchajno nahodit bol'shee. Stranno, chto ego
budushchnost' v ego polozhenii yavlyaetsya emu v obraze teatra. Vil'gel'm dolzhen
stat' delovym i prozaicheskim blagodarya delovoj i prozaicheskoj sem'e, k
kotoroj on prinadlezhit.
Protiv "Vil'gel'ma Mejstera". V osnove svoej eto nesnosnaya i vzdornaya
kniga - takaya pretencioznaya i zhemannaya, i chto kasaetsya obshchego haraktera - v
vysshej stepeni nepoeticheskaya, kak ni poetichno izlozhenie. |to satira na
poeziyu, religiyu i t. d. Iz solomy i struzhek prigotovleno vkusnoe blyudo,
prigotovlen obraz bozhestva. V konechnom schete vse prevrashchaetsya v fars,
delovoj, obydennyj duh est' nechto vechno dejstvitel'noe. [...]
Vil'gel'm Mejster, sobstvenno govorya, Kandid {9}, napravlennyj protiv
poezii. V etom farse poeziya igraet rol' Arlekina {10}. V sushchnosti,
dvoryanstvo ne vyigryvaet ot togo, chto ono prichisleno k poezii, a poeziya ot
togo, chto ona predstavlena dvoryanstvom. On muz prevrashchaet v komediantok,
vmesto togo chtoby komediantok sdelat' muzami. Ves'ma tragichno, chto i
SHekspira on vvodit v eto obshchestvo.
Avantyuristy, komedianty, metressy, lavochniki i filistery - sostavnye
chasti etogo romana. Kto ego primet blizko k serdcu, tot ne stanet bol'she
chitat' ni odno romana.
Blagodarya geroyu, evangelie obydennosti i delovitosti vstupaet v svoi
prava s opozdaniem. Teatr marionetok v nachale knigi, zaklyuchitel'naya chast'
napominaet poslednie chasy v parke prekrasnoj Lili {11}.
Vol'ter - odin iz velichajshih otricatel'nyh poetov {12}, kotorye
kogda-libo sushchestvovali. Ego Kandid - eto Odisseya. ZHal', chto mir ego
zaklyuchalsya v parizhskom buduare. Otlichajsya on men'shim lichnym i nacional'nym
tshcheslaviem, on byl by chem-libo znachitel'no bol'shim.
Tak zhe i v teatre tiranicheski gospodstvuet princip podrazhaniya prirode.
Soglasno etomu principu izmeryaetsya cennost' aktera. Drevnie i eto ponimali
luchshe. U nih vse bolee poeticheskim.
Nash teatr chrezvychajno nepoeticheskij, tol'ko operetta i opera
priblizhayutsya k poezii, i to ne v otnoshenii akterov, ih igry i t. d.
Vse chisto komicheskie haraktery dolzhny, kak v drevnej komedii, byt' yarko
i grubo ochercheny - tonkie nyuansy prozaichny. V sfere poezii vse yavlyaetsya
bolee opredelennym - kazhdoe dejstvie zhivee i rezche brosaetsya v glaza.
Neobhodimo raznoobrazie v izobrazhenii lyudej. Tol'ko by ne kukly - ne
tak nazyvaemye "haraktery",- zhivoj, prichudlivyj, neposledovatel'nyj, pestryj
mir (mifologiya drevnih).
Komediya i tragediya ochen' vyigryvayut ot ostorozhnoj simvolicheskoj svyazi
drug s drugom i sobstvenno lish' blagodarya ej i stanovyatsya poeticheskimi.
Ser'eznoe dolzhno svetit'sya vesel'em, shutka otsvechivat' ser'eznym.
V SHekspire obyazatel'no chereduyutsya poeziya s antipoeticheskim, garmoniya s
disgarmoniej, obydennoe, nizkoe, urodlivoe s romanticheskim, vysokoe,
prekrasnoe, dejstvitel'noe s vymyslom: eto pryamaya protivopolozhnost'
grecheskoj tragedii.
Stihi i poemy SHekspira sovershenno shodny s prozoj Bokkachcho i Servantesa
{13}, takzhe osnovatel'ny, elegantny, prelestny, pedantichny i sovershenny.
Govorya o soznatel'nom iskusstve, vlozhennom v proizvedeniya SHekspira,
SHlegeli zabyvayut, chto iskusstvo prinadlezhit prirode {14} i chto ono est' kak
by sama sebya sozercayushchaya, samoj sebe podrazhayushchaya, sama sebya obrazuyushchaya
priroda. Iskusstvo, porozhdennoe prirodoj, dostatochno razvitoj, razumeetsya,
beskonechno otlichaetsya ot iskusnichan'ya, porozhdennogo rassudkom,
rezonerstvuyushchim tol'ko duhom. SHekspir ne byl kal'kulyatorom, ne byl uchenym,
eto byla mogushchestvennaya, mnogocvetnaya dusha, vymysly i proizvedeniya kotoroj,
podobno sozdaniyam prirody, nosyat na sebe otpechatok myslyashchego duha, i v nih
dazhe sovremennyj pronicatel'nyj nablyudatel' budet nahodit' novye sozvuchiya s
beskonechnym stroeniem vselennoj, svyazi s pozdnejshimi ideyami, rodstvo s
vysshimi silami i chuvstvami chelovechestva. Oni simvolichny i mnogomyslenny,
prosty i neischerpaemy, kak sozdaniya prirody. Nichego bessmyslennee nel'zya
bylo by o nih skazat', kak to, chto eto proizvedeniya iskusstva v mehanicheskom
znachenii etogo slova.
V istoricheskih dramah SHekspira proishodit nepremennaya bor'ba mezhdu
poeziej i nepoeziej. Nizmennoe predstavleno v forme vol'noj i ostroumnoj, v
to vremya kak velikoe predstavleno nepodvizhnym i pechal'nym i t. d. Nizkaya
zhizn' vse vremya pokazana v protivorechii s zhizn'yu vozvyshennoj, i eto
provoditsya to tragicheski, to parodijno, to kontrasta radi. Istoriya, kak ona
sushchestvuet dlya poeta, predstavlena v etih dramah. Istoriya pretvorena v
dialog. Pryamaya protivopolozhnost' dejstvitel'noj istorii, i vse-taki istoriya,
kakoj dolzhna byt', - prorocheskaya i sinhronistichnaya. Vse dramaticheskoe
podobno romansu. Vse prosto, prozrachno, neobychajno, podlinno poeticheskaya
igra, bez dejstvitel'noj celi. Rasshirennyj romans v forme dialoga. Velikie i
malye predmety, poeticheski soedinennye.
Perevod byvaet ili grammaticheskim, ili zhe on izmenyaet proizvedenie, ili
zhe on pretvoryaet proizvedenie v mif. Mifotvorcheskie perevody sut' perevody v
samom vysokom smysle. Oni peredayut chistuyu ideal'nuyu sushchnost' individual'nogo
hudozhestvennogo proizvedeniya. Oni peredayut nam ne real'noe proizvedenie, no
ideal ego.
Polagayu, chto istinnogo obrazchika takih perevodov eshche ne sushchestvuet.
Tol'ko v nekotoryh kriticheskih sochineniyah i opisaniyah proizvedenij iskusstva
mozhno najti sledy podobnogo umen'ya. Dlya etogo nuzhen chelovek, v soznanii
kotorogo polnost'yu soedinilis' poeziya i filosofiya. Grecheskaya mifologiya
chast'yu yavlyaetsya podobnogo roda perevodom nacional'noj religii. Tak zhe i
sovremennaya madonna est' mif v etom smysle.
Grammaticheskie perevody sut' perevody v obyknovennom znachenii termina.
Dlya nih trebuetsya bol'shaya uchenost', no sposobnosti tol'ko diskursivnye.
Dlya perevodov-peredelok, esli oni hotyat byt' udachnymi, nuzhen vysokij
poeticheskij talant. Inache oni legko vpadayut v parodijnost', kak, naprimer,
perevod Gomera yambami u Byurgera, perevod Gomera u Popa {15} ili zhe vse
francuzskie perevody, vmeste vzyatye.
Nastoyashchij perevodchik etogo napravleniya dolzhen byt' poetom na dele,
dolzhen umet' peredavat' ideyu celogo i tak i inache. On dolzhen byt' poetom
poeta, i poet dolzhen u nego srazu govorit' i po-svoemu i tak, kak togo hochet
perevodchik. V shodnyh otnosheniyah sostoyat genij chelovechestva s otdel'nym
chelovekom.
Ne tol'ko knigi, vse mozhno perevodit' odnim iz treh opisannyh mnoyu.
*
* *
[...] My mechtaem o puteshestvii vo vselennuyu: no razve ne zaklyuchena
vselennaya vnutri nas? My ne znaem glubin nashego duha. Imenno tuda vedet
tainstvennyj put'. V nas samih ili nigde zaklyuchaetsya vechnost' s ee mirami,
proshloe i budushchee. Vneshnij mir - eto mir tenej, on brosaet svoyu ten' v
carstvo sveta.
V mire sushchestvuet tol'ko odin hram, i etot hram - chelovecheskoe telo.
Net nichego bolee svyatogo, chem etot obraz. Preklonenie pered chelovekom - eto
proslavlenie otkroveniya vo ploti. Kogda prikasaesh'sya k chelovecheskomu telu,
vhodish' v soprikosnovenie s nebom.
V nas zalozhena osobaya sposobnost' k ponimaniyu poezii, nekoe poeticheskoe
nastroenie. Poeziya - yavlenie sugubo individual'noe, i poetomu ee nevozmozhno
ni opisat', ni dat' ej opredelenie. Tomu, kto neposredstvenno ne znaet i ne
chuvstvuet poezii, tomu nevozmozhno ob座asnit', chto eto takoe. Poeziya est'
poeziya. Ot stilisticheskogo {16} i oratorskogo iskusstva ona otlichaetsya, kak
nebo ot zemli.
Rasskazy bez vnutrennej svyazi, no associaciyami, kak sny. Stihi, lish'
blagozvuchnye i sostavlennye iz prekrasnyh slov, no bez vsyakogo soderzhaniya i
vnutrennej svyazi - razve chto lish' otdel'nye strofy ponyatny, - podobny
sploshnym oblomkam sovershenno raznyh veshchej. Istinnaya poeziya mozhet imet' razve
lish' allegoricheskij smysl v samom obobshchayushchem znachenii i proizvodit'
kosvennoe vozdejstvie, kak, naprimer, muzyka i t. d.
Tol'ko nesovershenstvom nashih organov i nedostatkom nashej sposobnosti
oshchushchat' sebya ob座asnyaetsya to, chto my ne vidim sebya v skazochnom mire. Vse
skazki yavlyayutsya tol'ko snami o tom rodnom mire, kotoryj nahoditsya i vezde
nigde. Vysshimi silami v nas samih, kotorye, podobno geniyam, privedut v svoe
vremya k sovershenstvu nashu volyu yavlyayutsya teper' muzy, kotorye obodryayut nas
vospominaniyami na etom mnogotrudnom puti.
Smert' - eto romantizirovannyj princip nashej zhizni. Smert' - eto zhizn'
posle smerti. ZHizn' usilivaetsya, posredstvom smerti.
Samym chudesnym i vechnym fenomenom yavlyaetsya [nashe] sobstvennoe bytie.
Velichajshej tajnoj dlya cheloveka yavlyaetsya on sam.
Nichto drugoe ne yavlyaetsya stol' dostizhimym duha, kak beskonechnoe.
Mne kazhetsya, chto sostoyanie svoej dushi ya nailuchshim obrazom mogu vyrazit'
v skazke. Vse yavlyaetsya skazkoj.
Novalis (nast. imya Fridrih von Gardenberg) - samyj znachitel'nyj poet i
prozaik ienskogo romantizma, original'nyj i glubokij myslitel'. Ego
literaturnaya deyatel'nost' prodolzhalas' nedolgo. Mnogie sochineniya Novalisa
byli opublikovany posle ego smerti F. SHlegelem i L. Tikom.
"Fragmenty" - odin iz vazhnejshih trudov v tvorchestve Novalisa. V nem v
bol'shoj stepeni otrazhena kul'tura romantizma. Zdes' zatronuty mnogie otrasli
znanij - estestvennye nauki, religiya, filosofiya, iskusstvo, estetika. Pri
zhizni Novalisa v zhurnale "Ateneum" v 1798 g. pod nazvaniem "Cvetochnaya pyl'"
poyavilas' lish' neznachitel'naya chast' fragmentov, drugie pechatalis' v izdaniyah
F. SHlegelya i L. Tika.
1 Po knige Zarubezhnaya literatura XIX veka: Romantizm: Hrestomatiya
istoriko-literaturnyh materialov. - M.: Vyssh. shk., 1990.
2 Imeetsya v vidu roman Gete "Gody ucheniya Vil'gel'ma Mejstera"
(1795-1796). Snachala Novalis vstretil roman vostrozhenno, zatem podverg ego
kritike. Nesmotrya na eto, roman okazal sil'noe vliyanie na tvorchestvo
Novalisa, na ponimanie im specifiki i poetiki romana, v chastnosti na ego
roman "Genrih fon Ofterdingen" (izd. v 1802 g.). Geroj Gete dostigaet
zhiznennyh celej putem duhovnogo razvitiya - "vospitaniya". |ta rabota nad
soboj glavnogo geroya yavlyaetsya general'noj tendenciej i v romane Novalisa.
3 Rannie romantiki, v tom chisle Novalis, rassmatrivali haos kak
sozidayushchuyu silu, kak vozmozhnost' osushchestvleniya razlichnyh variantov
dejstvitel'nosti. Resheniyam i pereustrojstvam kazhdyj raz predshestvuet haos,
sostyazanie motivov, primerivanie, ugadyvanie, sopostavlenie.
4 Burime - sozdanie stihov na zadannye rifmy.
5 Rech' idet o Vil'gel'me Mejstere - geroe romana Gete "Gody ucheniya
Vil'gel'ma Mejstera".
6 Natali - geroinya upomyanutogo vyshe romana Gete. Podlinnuyu lyubov'
Vil'gel'm obretaet ne srazu, on prohodit neskol'ko stupenej priblizheniya k
nej, poka ne vstrechaet Natali.
7 Roman Gete sostoit iz 8 knig.
8 Geognostika - v XVIII v. tak nazyvali nauku, kotoraya izuchaet
sostoyanie zemnoj kory (v nastoyashchee vremya nazyvaetsya obshchej geologiej).
9 Kandid - glavnyj geroj filosofsko-satiricheskoj povesti francuzskogo
pisatelya, filosofa i istorika Vol'tera (1694 - 1778) "Kandid, ili Optimizm"
(1759), napisannoj s cel'yu razvenchaniya idei vseobshchej garmonii. Novalis
uprekaet Gete v tom, chto tot v svoem romane otel iskusstvu, hudozhniku
slishkom skromnuyu rol' . Po mysli Novalisa, Gete tak zhe razrushil v "Mejstere!
Poeziyu, kak Vol'ter v "Kandide" - filosofiyu optimizma.
10 Arlekin - personazh ital'yanskogonarodnogo teatra - komedii masok, tip
veselogo i naivnogo shuta.
11 ... v parke prekrasnoj Lili... - imeetsya v vidu stihotvorenie Gete
"Park Lili" ("Zverinec Lili"). Istoriyu svoej lyubvi k Anne |lizabet SHeneman,
vospetoj pod imenami Lili i Belindy, Gete rasskazal v avtobiografii ("Poeziya
i pravda", kn. 16 - 20).
12 Novalis nazyvaet Vol'tera otricatel'nym, imeya v vidu satiricheskie
storony ego tvorchestva.
13 Romantiki vysoko cenili tvorchestvo Bokkachcho i Servantesa. V
chastnosti oni schitali "Don-Kihota" novym evropejskim romanom, v kotorom
nashli otrazhenie vysokie hudozhestvennye cennosti poslednego vremeni.
14 ...iskusstvo prinadlezhit prirode... - ponyatiya, razrabotannye
naturfilosofiej SHellinga, soglasno kotoroj process razvitiya zhizni
beskonechen. Priroda i zhizn', tvorya samih sebya, nepreryvno sovershenstvuyutsya v
svoem razvitii, poka ne zakanchivayut mirom kul'tury i cheloveka.
15 Imeetsya v vidu perevod fragmentov iz "Iliady" sdelannyj nemeckim
poetom perioda "Buri i natiska" G. A. Byurgerom (1747 - 1794); on pol'zovalsya
pyatistopnym yambom, schitaya ego naibolee podhodyashchim dlya nemeckogo yazyka.
A. Pop (Poup) (1688 - 1744) - anglijskij poet-klassicist. Perevodil
pyatistopnym rifmovannym yambom "Iliadu" i "Odisseyu", ispravlyaya "grubost'"
Gomera s pozicij "horoshego vkusa".
16 Ot stilisticheskogo... - v originale "grammatika"; po-vidimomu,
imeetsya v vidu iskusstvo izlagat' svoi mysli v pis'mennom vide.
Last-modified: Mon, 29 Dec 2003 10:23:09 GMT