M.V.Tolmachev. Svidetel' veka Viktor Gyugo ---------------------------------------------------------------------------- Sobranie sochinenij v 6 tomah. t. 1. M.: Pravda, 1988. OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- (1802-1885) Lichnost' Gyugo porazhaet svoej raznostoronnost'yu. Odin iz samyh chitaemyh v mire francuzskih prozaikov, dlya svoih sootechestvennikov on prezhde vsego velikij nacional'nyj poet, reformator francuzskogo stiha, dramaturgii, a takzhe publicist-patriot, politik-demokrat. Znatokam on izvesten kak nezauryadnyj master grafiki, neutomimyj risoval'shchik fantazij na temy sobstvennyh proizvedenij, v kotoryh on sopernichaet s Ternerom i predvoshishchaet Odilona Redona. No est' osnovnoe, chto opredelyaet etu mnogogrannuyu lichnost' i odushevlyaet ee deyatel'nost', - eto lyubov' k cheloveku, sostradanie k obezdolennym, prizyv k miloserdiyu i bratstvu. V pamyati blagodarnogo chelovechestva Gyugo stoit ryadom s velikimi chelovekolyubcami XIX veka Dikkensom, Dostoevskim, Tolstym, dostojno predstavlyaya svoyu rodinu v velikom pohode literatury proshlogo veka za prava "unizhennyh i oskorblennyh". Nekotorye storony tvorcheskogo naslediya Gyugo uzhe prinadlezhat proshlomu: segodnya kazhutsya staromodnymi ego oratorsko-deklamacionnyj pafos, mnogoslovnoe velerechie, sklonnost' k effektnym antitezam mysli i obrazov. Odnako Gyugo - demokrat, vrag tiranii i nasiliya nad lichnost'yu, blagorodnyj zashchitnik zhertv obshchestvennoj i politicheskoj nespravedlivosti, - nash sovremennik i budet vyzyvat' otklik v serdcah eshche mnogih i mnogih pokolenij chitatelej. CHelovechestvo ne zabudet togo, kto pered smert'yu, podvodya itog svoej deyatel'nosti, s polnym osnovaniem skazal: "YA v svoih knigah, dramah, proze i stihah zastupalsya za malyh i neschastnyh, umolyal moguchih i neumolimyh. YA vosstanovil v pravah cheloveka shuta, lakeya, katorzhnika i prostitutku". Put' Gyugo k propovedi aktivnogo gumanizma byl neprostym. Emu prishlos' preodolet' mnogie predrassudki i zabluzhdeniya, porozhdennye sredoj i proishozhdeniem, preodolet' soblazny tshcheslaviya i slavolyubiya, chtoby stat' sovest'yu Francii, olicetvoreniem nepodkupnosti i nesgibaemosti pered licom zla, ustremlennosti k duhovnomu vozrozhdeniyu chelovechestva i ego svetlomu budushchemu. Viktor Mari Gyugo rodilsya 7 vantoza H goda Respubliki po revolyucionnomu kalendaryu (26 fevralya 1802 goda) v Bezansone, kuda ego otec ZHozef Leopol'd Sizhisber Gyugo byl nezadolgo do togo naznachen komandovat' 20-j armejskoj polubrigadoj. Ko vremeni rozhdeniya budushchego pisatelya ego roditeli (mat' - urozhdennaya Sofi Fransuaz Trebyushe) byli zhenaty pyat' let, i u nih uzhe bylo dvoe synovej - Abel' i |zhen. SHli poslednie gody respublikanskogo stroya, "iz-pod Bonaparta uzhe proglyadyval Napoleon", kak skazhet vposledstvii Gyugo, no do konkordata s papoj i uprocheniya polozheniya cerkvi bylo daleko, i poetomu neudivitel'no, chto novorozhdennyj, po-vidimomu, ne byl okreshchen i ostavalsya takovym vsyu zhizn'. Otca, vyhodca iz lotaringskih krest'yan, vydvinuvshegosya vo vremya revolyucii po voennoj linii i dosluzhivshegosya pri imperii do generala, eto zabotilo malo, no mat', v rodu kotoroj byli bretonskie morehody i sudejskie chinovniki, privila synu tot tradicionnyj pietet k cerkvi i monarhii, kotoryj tak gromko zayavil o sebe u Gyugo v nachale ego tvorcheskogo puti. Voobshche zhe ot otca Gyugo peredalsya zhiznennyj napor, aktivnost', ot materi - chuvstvitel'nost', mechtatel'nost', ne isklyuchavshie izvestnoj rassuditel'nosti i hladnokroviya. Vskore posle rozhdeniya Viktora mezhdu ego roditelyami nachalsya razlad, privedshij ih k razdel'noj zhizni i k fakticheskim novym brakam (sputnikom Sofi Gyugo stal general Viktor Lagori, spodvizhnik znamenitogo Moro, vstavshego na puti Bonaparta k bezrazdel'noj vlasti). Detstvo Gyugo prohodilo to s otcom, to s mater'yu, to, s 1811 po-1814 god, v pansione, kuda ego opredelili po nastoyaniyu otca, daby pridat' sistematicheskij harakter ego obucheniyu i oslabit' materinskoe vliyanie. Kochevaya zhizn' nachalas' srazu s rozhdeniya. V konce 1802 goda major Gyugo poluchaet novoe naznachenie, otsylaet zhenu v Parizh, a sam vmeste s det'mi sleduet v Marsel', a zatem na ostrov |l'bu. V fevrale 1804 goda g-zha Gyugo zabiraet detej. Zameshannyj v etom zhe godu v zagovor Kadudalya i Pishegryu, Lagori perehodit na nelegal'noe polozhenie i skryvaetsya ot policii u svoej podrugi g-zhi Gyugo vplot' do dekabrya 1807 goda, kogda pokidaet Parizh. Posle ego begstva g-zha Gyugo, ostaviv starshih synovej pansionerami v parizhskom Kollezh ruayal', otpravlyaetsya vmeste s Viktorom v Italiyu, gde ee muzh, stavshij v 1803 godu polkovnikom, byl naznachen komendantom goroda Avellino, bliz Neapolya, v Neapolitanskom korolevstve, tol'ko chto sozdannom Napoleonom dlya svoego brata ZHozefa. Suprugi zhivut po-prezhnemu razdel'no (Leopol'd v Avellino, Sofi v Neapole), a Viktor, vospol'zovavshis' neozhidannymi kanikulami, provodit vremya v neobremenitel'nyh domashnih zanyatiyah i progulkah na lone divnoj ital'yanskoj prirody vmeste s otcom ili dyadej kapitanom Lui Gyugo. V iyule 1808 goda polkovnik Gyugo sleduet za ZHozefom Bonapartom, posazhennym na ispanskij tron, v Ispaniyu, no uzhe v konce etogo goda g-zha Gyugo vmeste s Viktorom vozvrashchaetsya v Parizh. Okolo dvuh let oni zhivut na ulice Fel'yantinok, vo fligele uprazdnennogo vo vremya revolyucii monastyrya fel'yanti- nok; eto zhilishche privleklo g-zhu Gyugo svoim sadom i uedinennost'yu, pozvolyavshej pryatat' Lagori, vernuvshegosya v Parizh. Viktoru bylo zdes' horosho: igry s brat'yami i s devochkoj, docher'yu druzej sem'i Adelyo Fushe (budushchej zhenoj) cheredovalis' s zanyatiyami s byvshim abbatom Lariv'erom i tainstvennym "krestnym" Lagori. V dekabre 1810 goda Lagori byl arestovan, i g-zhe Gyugo prishlos' snova otpravit'sya v Ispaniyu k muzhu, teper'" uzhe generalu. Put' na etot raz zanyal tri mesyaca: prihodilos' delat' dlitel'nye ostanovki, dorogi byli nespokojny, shla partizanskaya vojna. V Madride brat'ev Gyugo pomeshchayut pansionerami v kollezh San Antonio Abad, i Viktoru vpervye prihoditsya ispytat' na sebe strogost' shkol'nogo rezhima. Ot novogo prebyvaniya v Ispanii ostalis' znanie ispanskogo yazyka (edinstvennyj inostrannyj yazyk, kotorym vladel Gyugo) i yarkie vpechatleniya, davshie pishchu voobrazheniyu budushchego avtora "|rnani" i "Ryui Blasa". Novaya ssora roditelej privodit k tomu, chto mat' s |zhenom i Viktorom vozvrashchaetsya v marte 1812 goda v Parizh, v dom na ulice Fel'yantinok, i obuchenie detej opyat' poruchaetsya Lariv'eru, ot kotorogo Viktor priobretaet osnovatel'nye znaniya latinskogo yazyka i rimskoj literatury. Vstuplenie soyuznikov vo Franciyu, padenie imperii, restavraciya sovpadayut s okonchatel'nym razryvom roditelej Gyugo, uskorennym kazn'yu Lagori po prigovoru napoleonovskogo suda; poka dlitsya brakorazvodnyj process, detej peredayut otcu, i s 1815 po 1818 god oni nahodyatsya v pansione Kord'e v parizhskom kvartale Sen-ZHermen-de-Pre (k materi oni vernulis' v 1818 godu). Ko vremeni prebyvaniya v pansione otnosyatsya pervye poeticheskie opyty Gyugo, podderzhannye molodym prepodavatelem po familii Biskarra, kotoryj byl starshe svoego uchenika vsego na sem' let. Vposledstvii Gyugo nazovet "glupostyami" svoi rannie, literaturnye opyty, otnosya nachalo svoego tvorcheskogo puti k 20-letnemu vozrastu, ko vremeni sochineniya sbornika "Ody". Pervye shagi Gyugo vo mnogom nesamostoyatel'ny. |to stihotvornye perevody rimskih poetov Goraciya, Lukiana, Vergiliya, elegii v manere francuzskogo klassicista Delilya, tragedii i komedii, berushchie za obrazec analogichnye zhanry XVII-XVIII vekov. V nih net svoeobraziya, odnako uzhe v 14 let Gyugo obnaruzhivaet uverennoe vladenie aleksandrijskim stihom, umenie nahodit' dlya kazhdogo proizvedeniya svoj stil' literaturnoj rechi, sposobnost' iskusno podbirat' epitety. YUnyj poet dostatochno chestolyubiv i uzhe v 1816 godu zayavlyaet o svoem zhelanii sravnit'sya s SHatobrianom, vedushchim pisatelem Francii togo vremeni: "YA hochu byt' SHatobrianom ili nichem". Pervye ego shagi na literaturnom poprishche prinosyat emu uspeh: v 1817 godu on udostaivaetsya pooshchritel'nogo otzyva Francuzskoj akademii, v 1819 godu nagrady Akademii cvetochnyh igr v Tuluze. |ti uspehi proizvodyat vpechatlenie na otca Gyugo, i on otkazyvaetsya ot zhelaniya videt' syna nepremenno studentom Politehnicheskoj shkoly, a zatem ne nastaivaet na prodolzhenii im zanyatij pravom, nachatyh v 1818 i broshennyh v 1821 godu. Po okonchanii kollezha Gyugo zhivet s brat'yami u materi, podderzhivayushchej ego literaturnye naklonnosti i pomogayushchej svoimi sovetami delat' pervye shagi na izbrannom puti. V dekabre 1819 goda Gyugo nachinaet vypuskat' zhurnal "Literaturnyj konservator" ("Le Konservater litterer"). Ego nazvanie, vzyatoe v podrazhanie "Konservatoru" SHatobriana, govorilo kak o politicheskoj, tak i o literaturnoj napravlennosti izdaniya. Publikuemye zdes' proizvedeniya svidetel'stvuyut o royalistskih, monarhicheskih simpatiyah Gyugo. V fevrale 1820 goda v zhurnale poyavlyaetsya oda "Na smert' gercoga Berrijskogo", sniskavshaya nachinayushchemu poetu blagovolenie dvora, chto pobudilo ego k novym opytam v oblasti oficial'noj poezii, voshedshim zatem v pervuyu knigu stihov Gyugo "Ody". Na stranicah "Literaturnogo konservatora", kotoryj prosushchestvoval do marta 1821 goda, Gyugo vystupaet ne tol'ko kak poet, no i kak literaturnyj, teatral'nyj i hudozhestvennyj kritik, a takzhe romanist (pervaya redakciya romana "Byug ZHargal'", iyun' 1820 goda). Molodoj poet zavyazyvaet literaturnye znakomstva, stanovitsya vhozh vo vliyatel'nye salony, v chastnosti v salon |milya Deshana, gde mnogo govoryat o novom literaturnom techenii - romantizme. V eto zhe vremya Gyugo ohvachen sil'nym chuvstvom k Adeli Fushe, docheri staryh druzej ego sem'i, no braku protivyatsya kak mat' Gyugo, kotoraya ne mozhet zabyt' uchastiya otca Adeli, po dolgu sluzhby, v processe Lagori, tak i sem'ya Fushe, s tochki zreniya kotoroj u molodogo cheloveka net prochnogo polozheniya v obshchestve. Posle smerti materi (v iyune 1821 goda), prichinivshej Gyugo bol'shoe gore, i naznacheniya emu ezhemesyachnoj pensii ot dvora v 1000 frankov po vyhode v svet v iyune 1822 goda knigi "Ody" prepyatstvij k zhenit'be ne stalo i 12 oktyabrya 1822 goda sostoyalos' ego brakosochetanie v parizhskoj cerkvi Sen-Syul'pis. Kniga "Ody" (polnoe nazvanie - "Ody i Razlichnye stihotvoreniya") prinesla Gyugo korolevskuyu pensiyu, no otnyud' ne obshchestvennoe priznanie. Dazhe royalistskaya pressa hranila dolgoe vremya molchanie v svyazi s vyhodom sbornika: nastol'ko neubeditel'ny i vnutrenne holodny byli slavosloviya dinastii Burbonov, k kotorym svoditsya soderzhanie bol'shinstva od (v knige, krome politicheskoj, byli predstavleny istoricheskaya i lichnaya temy, a takzhe razmyshleniya o poezii i - dan' mode! - fantastika). Stihotvoreniya sbornika proniknuty nepriyatiem prosvetitel'skoj filosofii XVIII veka i podgotovlennoj eyu revolyucii, v nih vospevaetsya kontrrevolyucionnoe Vandejskoe dvizhenie, v rezko otricatel'nom svete daetsya figura Napoleona ("On lish' palach, on ne geroj"). Podobno ostal'nym reakcionnym romantikam, Gyugo zdes' proslavlyaet i idealiziruet srednevekov'e, dorevolyucionnuyu feodal'nuyu Franciyu (stihotvorenie "Traurnaya perevyaz'"). K literaturnym debyutam Gyugo otnosyatsya i dva ego rannih romana - "Byug ZHargal'" (1820) i "Gan Islandec" (1823). Roman - "Byug ZHargal'" vpervye byl opublikovan v zhurnale "Literaturnyj konservator" v 1820 godu, a v 1826 godu vypushchen otdel'nym izdaniem v pererabotannom vide. V nem proyavilis' kak royalistskie, tak i gumanisticheskie simpatii molodogo pisatelya. Dejstvie romana proishodit v 1791 godu na ostrove San-Domingo, byvshem v to vremya francuzskoj koloniej. Zdes' vspyhivaet vosstanie chernokozhih, vo glave kotorogo stoyat krovozhadnyj i verolomnyj ZHan Biassu i blagorodnyj, velikodushnyj Byug ZHargal', nevol'nik korolevskoj krovi. Byug ZHargal' lyubit doch' svoego gospodina, no prinosit sebya v zhertvu, spasaya ee zheniha Leopol'da d'Overn'e. Roman nasyshchen razlichnymi neveroyatnymi situaciyami i uzhasami v duhe "goticheskogo" romana, v nem daet o sebe znat' otricatel'noe otnoshenie yunogo Gyugo k francuzskoj revolyucii, odnako oshchutimy i ego simpatii k ugnetennym negram, sochuvstvie k ih stradaniyam. Interesen v romane i obraz slugi Leopol'da Gabibry kak pervaya nametka prohodyashchego cherez tvorchestvo Gyugo obraza uroda (Gan v " Gane Islandce", Kvazimodo v "Sobore Parizhskoj Bogomateri", Guinplen v "CHeloveke, kotoryj smeetsya"); pravda, v otlichie ot posleduyushchih modifikacij obraza Gabibra urodliv ne tol'ko vneshne, no i vnutrenne; eto zakorenelyj zlodej, nenavidyashchij svoego hozyaina i stremyashchijsya ubit' ego. Sleduyushchij rannij roman Gyugo "Gan Islandec" byl napisan v duhe samoj "neistovoj" romanticheskoj fantastiki. Namechennaya uzhe v "Odah" (stihotvoreniya "Letuchaya mysh'" i "Koshmar") fantasticheskaya struya tvorchestva Gyugo nahodit v romane naibolee polnoe vyrazhenie. V "Gane Islandce" Gyugo prodolzhaet liniyu, nachatuyu vo Francii SHarlem Nod'e v takih ego proizvedeniyah, kak "ZHan Sbogar" (1818) i "Smarra" (1821), kotoryj perenes na francuzskuyu pochvu priemy anglijskogo chernogo", "goticheskogo" romana Met'yurina, L'yuisa i A. Radklif. Odnako Gyugo poshel gorazdo dal'she Nod'e v osvoenii novogo zhanra i sozdal nastoyashchij "roman uzhasov". Dejstvie "Gana Islandca" proishodit v konce XVII stoletiya v Norvegii, kotoraya prinadlezhala togda Danii, i svyazano s proisshedshim v eto vremya vosstaniem rudokopov, no istorizm romana ves'ma usloven, ibo edva li ne glavnoe, chto interesuet Gyugo, - eto nagromozhdenie razlichnyh koshmarov, svyazannyh s lichnost'yu chudovishchnogo razbojnika, krovopijcy Gana. Vposledstvii Gyugo skazhet ob etom romane, chto v nem "tol'ko lyubov' molodogo cheloveka prochuvstvovana, a vytekaet iz nablyudenij tol'ko lyubov' devushki". Tem ne menee roman imel uspeh u sovremennikov, udostoilsya odobritel'nogo otzyva Nod'e i byl izdan na anglijskom yazyke s gravyurami znamenitogo Krukshenka. V seredine 1820-h godov v tvorcheskom razvitii Gyugo proishodit perelom, vyzvannyj narastaniem obshchestvennoj bor'by protiv monarhii Burbonov. Gyugo peresmatrivaet svoi vzglyady, otkazyvaetsya ot monarhicheskih illyuzij i perehodit v oppozicionnyj, liberal'no-demokraticheskij lager', V 1826 godu on vozglavlyaet kruzhok progressivno nastroennyh romantikov "Senakl'", ob容dinyayushchij Sent-Beva, Myusse, Merime, Dyumaotca i drugih nachinayushchih prozaikov i poetov. Proishodit idejnoe i tvorcheskoe stanovlenie Gyugo - ob etom on zamechatel'no skazhet v predislovii k pereizdaniyu v 1853 godu svoih "Od", dopolnennyh "Balladami": "Iz vseh lestnic, vedushchih iz mraka k svetu", samaya dostojnejshaya i samaya trudnaya dlya voshozhdeniya - eta sleduyushchaya: rodit'sya aristokratom i royalistom i stat' demokratom. Podnyat'sya iz lavochki vo dvorec - eto redko i prekrasno; podnyat'sya ot zabluzhdenij k istine - eto eshche rezhe i eshche prekrasnej". Tvorchestvo Gyugo stanovitsya neobychajno produktivnym i mnogoobraznym. On vystupaet s rasshirennym izdaniem svoego pervogo sbornika stihotvorenij ("Ody i ballady" izdaniya 1826 i 1828 godov); s novatorskim po forme i soderzhaniyu poeticheskim sbornikom "Vostochnye motivy" (1829), publikuet povest' "Poslednij den' prigovorennogo k smerti" (1829), sozdaet dramy "Kromvel'" (1827), "Marion Delorm" (1829), "|rnani" (1830). Sbornik "Vostochnye motivy", kuda voshli stihotvoreniya 1825-1828 godov, bukval'no oshelomil chitatelej svoej noviznoj. Uzhe v predislovii k nemu Gyugo derzko zayavil o prave poeta na polnuyu svobodu, na nezavisimost' ego ot kakih-libo dogm ili stesnitel'nyh reglamentacii: "Prostranstvo i vremya prinadlezhit poetu. Pust' poet idet, kuda on hochet, delaet to, chto emu nravitsya. |to zakon. Pust' on verit v boga ili bogov ili ni vo chto ne verit... pust' on pishet v stihah ili proze, pust' on idet na YUg, Sever, Zapad ili Vostok..." Pravo poeta imet' svoyu tochku zreniya, svoe videnie mira, a chitatelya - sledovat' im. Gyugo-poet reshitel'no poryvaet s vekovymi tradiciyami francuzskogo stihoslozheniya, revolyucioniziruet formu stiha, ego razmer (stihotvorenie "Dzhinny"), posledovatel'no provodit princip muzykal'nosti. Soderzhanie "Vostochnyh motivov" otdavalo zametnuyu dan' tradicionnomu romanticheskomu lyubovaniyu vostochnoj ekzotikoj, hotya v svoej poeticheskoj palitre Gyugo nashel dlya nee sovershenno novye, svezhie kraski; odnako ne v men'shej stepeni lico sbornika opredelyali stihotvoreniya, vyrazhavshie sochuvstvie nacional'no-osvoboditel'noj bor'be grekov protiv turok. Poet proslavlyaet grecheskih patriotov ("Navarin", "Golovy v serale", "Kanari"), klejmit zverstva tureckih ugnetatelej ("Vzyatyj gorod", "Ditya"), prizyvaet okazat' pomoshch' grecheskomu narodu v ego bor'be ("|ntuziazm"). Vse eto soobshchalo ego poezii grazhdanstvennuyu, demokraticheskuyu napravlennost', kotoroj ne bylo v ego tehnicheski sovershennyh, no vnutrenne holodnyh odah i balladah. Oboznachiv svoimi "Vostochnymi motivami" okonchatel'nuyu pobedu romantizma vo francuzskoj poezii, Gyugo ustremlyaetsya na shturm poslednego oplota literaturnogo klassicizma - dramaturgii. Zdes' pozicii poklonnikov stariny byli osobenno prochnymi, poskol'ku oni apellirovali k velikoj tradicii francuzskogo nacional'nogo teatra Kornelya, Rasina, Mol'era, Vol'tera, hotya tradiciya eta davno vyrodilas' i izmel'chala. Francuzskaya dramaturgiya perezhivala ser'eznejshij krizis, i velikij tragik francuzskogo teatra Tal'ma imel vse osnovaniya pozhalovat'sya Gyugo vo vremya ih vstrechi v 1826 godu na to, chto emu nechego igrat'. Razvivaya svoyu tochku zreniya na tragediyu, Tal'ma uslyshal v otvet ot Gyugo: "Imenno to, chto vy hotite sygrat', ya hochu napisat'". Poyavivshayasya v 1827 godu drama v proze "Kromvel'" na syuzhet iz istorii anglijskoj revolyucii XVII veka byla pervoj popytkoj utverdit' romantizm na francuzskoj scene, Popytka eta okazalas' neudachnoj, drama poluchilas' rastyanutoj i nescenichnoj, no v istoriyu literatury ona voshla blagodarya avtorskomu predisloviyu k nej, kotoroe stalo manifestom demokraticheski nastroennyh francuzskih romantikov. |to programmnyj dokument, v kotorom vyrazhena esteticheskaya poziciya Gyugo, kotoroj on, v obshchem, priderzhivalsya do konca zhizni. Gyugo nachinaet svoe predislovie s izlozheniya sobstvennoj koncepcii istorii literatury v zavisimosti ot istorii obshchestva. Pervaya bol'shaya epoha v istorii civilizacii, soglasno Gyugo, - eto pervobytnaya epoha, kogda chelovek vpervye v svoem soznanii otdelyaet sebya ot vselennoj, nachinaet ponimat', kak ona prekrasna, i blagodarit tvorca, sozdavshego ee. Svoj vostorg pered mirozdaniem chelovek vyrazhaet v liricheskoj poezii, gospodstvuyushchem zhanre pervobytnoj epohi. Vysochajshim obrazcom etogo zhanra Gyugo nazyvaet Bibliyu, Vethij Zavet. Svoeobrazie vtoroj epohi, antichnoj, Gyugo vidit v tom, chto v eto vremya chelovek nachinaet tvorit' istoriyu, sozdaet obshchestvo, osoznaet sebya cherez svyazi s drugimi lyud'mi. Poetomu v antichnuyu epohu vedushchim vidom literatury stanovitsya, epos, povestvovatel'nyj rod literatury, vydvinuvshij svoego velichajshego predstavitelya Gomera. |picheskij, harakter nosit v antichnuyu epohu, soglasno Gyugo, i drama, dostigayushchaya v eto vremya vysokogo urovnya razvitiya. So srednevekov'ya nachinaetsya, govorit Gyugo, novaya epoha, stoyashchaya pod znakom novogo mirosozercaniya - hristianstva, kotoroe vidit v cheloveke postoyannuyu bor'bu dvuh nachal, zemnogo i nebesnogo, tlennogo i bessmertnogo, zhivotnogo i bozhestvennogo. CHelovek kak by sostoit iz dvuh sushchestv: "odno - brennoe, drugoe - bessmertnoe, odno - plotskoe, drugoe - besplotnoe, odno - skovannoe vozhdeleniyami, potrebnostyami i strastyami, drugoe - vzletayushchee na kryl'yah vostorga i mechty". Bor'ba etih dvuh nachal chelovecheskoj dushi dramatichna po samomu svoemu sushchestvu: "...chto takoe drama, kak ne eto ezhednevnoe protivorechie, ezheminutnaya bor'ba dvuh vrazhduyushchih nachal, vsegda protivostoyashchih drug drugu v zhizni i osparivayushchih drug u druga cheloveka, s kolybeli do mogily?" Poetomu tret'emu periodu v istorii chelovechestva sootvetstvuet literaturnyj rod dramy, a velichajshim poetom etoj epohi yavlyaetsya SHekspir. Pri vsej sub容ktivnosti i spornosti etoj istoriko-literaturnoj koncepcii ona interesna prezhde vsego tem, chto Gyugo pytalsya obuslovit' razvitie literaturnyh rodov istoricheski. Dalee, dlya ponimaniya tvorcheskih principov Gyugo ves'ma sushchestvenna davaemaya im harakteristika literatury novoj epohi. Po mneniyu Gyugo, poeziya novogo vremeni otrazhaet pravdu zhizni: "Lirika vospevaet vechnost', epopeya proslavlyaet istoriyu, drama risuet zhizn'; harakter pervobytnoj poezii - naivnost', antichnoj - prostota, novoj - istina". Vse sushchestvuyushchee v prirode i v obshchestve mozhet byt' otrazheno v iskusstve. Iskusstvo nichem ne dolzhno sebya ogranichivat', po samomu svoemu sushchestvu ono dolzhno byt' pravdivo. Odnako eto trebovanie pravdy v iskusstve u Gyugo bylo dovol'no uslovnym, harakternym dlya pisatelya-romantika. Provozglashaya, s odnoj storony, chto drama - eto zerkalo, otrazhayushchee zhizn', on nastaivaet na osobom haraktere etogo zerkala; nado, govorit Gyugo, chtoby ono "sobiralo, sgushchalo by svetovye luchi, iz otbleska delalo svet, iz sveta - plamya!" Pravda zhizni podlezhit sil'nomu preobrazheniyu, preuvelicheniyu v voobrazhenii hudozhnika. Poetomu trebovanie pravdy sochetaetsya u Gyugo s trebovaniem polnoj svobody tvorchestva, prichem genij hudozhnika, ego vdohnovenie, ego sub容ktivnaya pravda dlya Gyugo edva li ne vyshe pravdy ob容ktivnoj: "Poet dolzhen sovetovat'sya... s prirodoj, istinoj i svoim vdohnoveniem, kotoroe takzhe est' istina i priroda". Voobrazhenie hudozhnika prizvano romantizirovat' dejstvitel'nost', za ee budnichnoj obolochkoj pokazat' izvechnuyu shvatku dvuh polyarnyh, nachal dobra i zla. Otsyuda vytekaet drugoe polozhenie: sgushchaya, usilivaya, preobrazhaya dejstvitel'nost', hudozhnik pokazyvaet ne obyknovennoe, a isklyuchitel'noe, risuet krajnosti, kontrasty. Tol'ko tak on smozhet vyyavit' zhivotnoe i bozhestvennoe nachala, zaklyuchennye v cheloveke. |tot prizyv izobrazhat' krajnosti yavlyaetsya odnim iz kraeugol'nyh kamnej estetiki Gyugo. V svoem tvorchestve Gyugo postoyanno pribegaet k kontrastu, k preuvelicheniyu, k grotesknomu sopostavleniyu bezobraznogo i prekrasnogo, smeshnogo i tragicheskogo. Sushchestvennym polozheniem "romanticheskogo manifesta", kak chasto nazyvayut predislovie k "Kromvelyu", yavlyaetsya trebovanie mestnogo kolorita, couleur locale. Uprekaya klassicistov za to, chto oni izobrazhayut svoih geroev vne epohi i vne nacional'noj sredy, Gyugo trebuet peredachi konkretnogo svoeobraziya togo ili inogo vremeni, ili naroda. On pridaval ogromnoe znachenie istoricheskoj detali - osobennostyam yazyka, odezhdy, obstanovki, hotya v ego tvorchestve, nado skazat', pravdopodobie "mestnogo kolorita" inogda vstupalo v protivorechie s nepravdopodobiem teh moral'nyh urokov, kotorye on stremilsya izvlech' iz istorii; "pravda - spravedlivost'" byla dlya Gyugo vyshe istoricheskoj pravdy. Nakonec, poskol'ku predislovie Gyugo bylo napisano k p'ese i napravleno protiv klassicistov, to mnogo vnimaniya on udelyaet znamenitym trem edinstvam klassicisticheskogo teatra. Edinstvo vremeni i edinstvo mesta Gyugo trebuet uprazdnit', kak sovershenno iskusstvennye i nepravdopodobnye dlya sovremennogo zritelya. Edinstvo dejstviya, soglasno Gyugo, dolzhno byt' sohraneno, ibo zritelyu trudno skoncentrirovat'sya bolee chem na odnoj linii dejstviya. Principy, sformulirovannye Gyugo v ego "romanticheskom manifeste", nashli svoe prakticheskoe voploshchenie prezhde vsego v ego dramaturgii, hotya imi v znachitel'noj stepeni obuslovlivaetsya harakter vsego ego tvorchestva. Posle neudachnoj popytki s "Kromvelem" Gyugo pytaetsya vzyat' revansh novoj, stihotvornoj dramoj "Marion Delorm" (1829). P'esa mogla by imet' uspeh blagodarya ostrote syuzheta, neozhidannosti ego povorotov, krasochnoj effektnosti glavnyh geroev, no, nesmotrya na svoj istoricheskij syuzhet, byla zapreshchena k postanovke cenzuroj, usmotrevshej v obraze bezvol'nogo korolya Lyudovika XIII, rukovodimogo zhestokim kardinalom Rishel'e, cherty pravivshego korolya Karla X, podpavshego pod bezrazdel'noe vliyanie reakcionnogo ministerstva. V centre p'esy obraz kurtizanki Marion Delorm, kotoruyu sila lyubvi k nezakonnorozhdennomu Did'e nravstvenno vozvyshaet i pererozhdaet, delaet sposobnoj na bezzavetnuyu predannost' i lyubov'. V otvet na zapreshchenie "Marion Delorm" Gyugo za korotkij srok pishet dramu "|rnani", prem'era kotoroj 25 fevralya 1830 goda, kak i posleduyushchie predstavleniya, prohodila v obstanovke zharkih shvatok mezhdu poklonnikami romantizma i adeptami klassicizma. |ta "bitva" zavershilas' pobedoj Gyugo i utverzhdeniem vo francuzskom teatre romanticheskoj dramy! Poyavivshayasya na scene v kanun Iyul'skoj revolyucii drama "|rnani" byla proniknuta antimonarhicheskimi, svobodolyubivymi nastroeniyami. Ee geroem yavlyaetsya blagorodnyj razbojnik |rnani, ob座avlennyj ispanskim korolem Don Karlosom vne zakona. |to chelovek nebyvalogo blagorodstva, vernyj svoemu slovu, dazhe esli eto vedet ego k gibeli. Sovremennikami Gyugo obraz |rnani vosprinimalsya kak olicetvorenie buntarstva, vol'nolyubivoj nepokornosti vlasti. Vposledstvii Gyugo skazhet po povodu svoej dramy: "...literaturnaya svoboda - doch' svobody politicheskoj". Kanun revolyucii skazyvaetsya v tvorchestve Gyugo ne tol'ko rostom politicheskoj soznatel'nosti, no i probuzhdeniem gumanisticheskih nastroenij. V fevrale 1829 goda on publikuet povest' "Poslednij den' prigovorennogo k smerti" - svoe pervoe prozaicheskoe proizvedenie o sovremennosti. Vmeste s tem eto i pervoe vystuplenie Gyugo protiv smertnoj kazni, bor'be s kotoroj on posvyatil vsyu svoyu zhizn'. Protest protiv smertnoj kazni kak prestupleniya protiv chelovechnosti voznik u Gyugo ne pod vozdejstviem umozritel'nyh filantropicheskih doktrin, hotya on byl znakom so vzglyadami znamenitogo ital'yanskogo yurista Bekkaria po etomu voprosu, a v rezul'tate vpechatlenij ot ryada publichnyh kaznej, na kotoryh emu dovelos' prisutstvovat'. YUnoshej Gyugo videl, kak vezli na kazn' Luvelya, ubijcu naslednika francuzskogo prestola gercoga Berrijskogo. Nesmotrya na to, chto Gyugo v eto vremya byl revnostnym priverzhencem monarhii Burbonov, nichego, krome zhalosti i sostradaniya k Luvelyu, on ne pochuvstvoval. V drugoj raz, neskol'ko let spustya, Gyugo nablyudal kazn' otceubijcy ZHana Martena; on ne smog vynesti zrelishcha do konca. Eshche bolee potryasla ego tret'ya kazn', kazn' starika. Porazhennyj vnezapno otkryvshejsya emu proizvol'nost'yu prava odnogo cheloveka lishat' zhizni drugogo, Gyugo pishet svoj "Poslednij den' prigovorennogo k smerti". Edinstvennyj dovod etoj obvinitel'noj rechi protiv smertnoj kazni - nesoizmerimost' muk, ispytyvaemyh osuzhdennymi v ozhidanii ispolneniya prigovora, s lyubym prestupleniem. Ne sluchajno v svoej povesti Gyugo obhodit vopros o tom, kakova byla vina osuzhdennogo. Povest' napisana v forme dnevnika geroya, iz kotorogo, kak uveryaet izdatel' (t. e. avtor), byla utrachena stranica s ego biografiej. Istoriya prestupleniya Gyugo ne interesuet, vse ego vnimanie sosredotocheno na muchitel'nyh perezhivaniyah cheloveka, zhdushchego ispolneniya vynesennogo emu smertnogo prigovora. Forma dnevnika predostavila Gyugo bol'shie vozmozhnosti emocional'nogo vozdejstviya na chitatelya, hotya mestami (tam, gde geroj opisyval svoe sostoyanie po puti na kazn' i na eshafot) stanovilas' chisto uslovnoj i razrushayushchej illyuziyu pravdopodobiya. Napechatannaya pervym izdaniem anonimno, povest' imela bol'shoj obshchestvennyj rezonans i svidetel'stvovala o polnom perehode Gyugo na peredovye obshchestvennye pozicii. Iyul'skaya revolyuciya 1830 goda, svergnuvshaya monarhiyu Burbonov, nashla v Gyugo goryachego storonnika. Pamyati geroev, pogibshih na barrikadah, proslavlennyh uchastnikov revolyucii on posvyashchaet poemu "K molodoj Francii" (1830), stihotvorenie "Gimn" (1831). Nesomnenno takzhe, chto i v pervom znachitel'nom romane Gyugo "Sobor Parizhskoj Bogomateri", nachatom v iyule 1830 i "zakonchennom v fevrale 1831 goda, takzhe nashla otrazhenie atmosfera obshchestvennogo pod容ma, vyzvannogo revolyuciej. ZHena Gyugo Adel' pisala v etoj svyazi v svoih vospominaniyah: "Velikie politicheskie sobytiya ne mogut ne ostavlyat' glubokogo sleda v chutkoj dushe poeta. Viktor Gyugo, tol'ko CHto podnyavshij vosstanie i vozdvigshij svoi barrikady v teatre, ponyal teper' luchshe, chem kogda-libo, chto vse proyavleniya progressa tesno svyazany mezhdu soboj, chto, ostavayas' posledovatel'nym, on dolzhen prinyat' i v politike to, chego dobivalsya v literature". Eshche v bol'shej stepeni, chem v dramah, v "Sobore Parizhskoj Bogomateri" nashli voploshchenie principy peredovoj literatury, sformulirovannye v predislovii k "Kromvelyu". Nachatyj pod grom revolyucionnyh sobytij, roman Gyugo okonchatel'no zakrepil pobedu demokraticheskogo romantizma vo francuzskoj literature. Kak i v, dramah, Gyugo obrashchaetsya v "Sobore Parizhskoj Bogomateri" k istorii; na etot raz ego vnimanie privleklo pozdnee francuzskoe srednevekov'e, Parizh konca XV veka. Interes romantikov k srednim vekam vo mnogom voznik kak reakciya na klassicisticheskuyu sosredotochennost' na antichnosti. Svoyu rol' zdes' igralo i zhelanie preodolet' prenebrezhitel'noe otnoshenie k srednevekov'yu, rasprostranivsheesya blagodarya pisatelyam-prosvetitelyam XVIII veka, dlya kotoryh eto vremya bylo carstvom mraka i nevezhestva, bespoleznym v istorii postupatel'nogo razvitiya chelovechestva. I, nakonec, edva li ne glavnym obrazom, srednie veka privlekali romantikov svoej neobychnost'yu, kak protivopolozhnost' proze burzhuaznoj zhizni, tusklomu obydennomu sushchestvovaniyu. Zdes' mozhno bylo vstretit'sya, schitali romantiki, s cel'nymi, bol'shimi harakterami, sil'nymi strastyami, podvigami i muchenichestvom vo imya ubezhdenij. Vse eto vosprinimalos' eshche v oreole nekoej tainstvennosti, svyazannoj s nedostatochnoj izuchennost'yu srednih vekov, kotoraya vospolnyalas' obrashcheniem k narodnym predaniyam i legendam, imevshim dlya pisatelej-romantikov osoboe znachenie. Vposledstvii v predislovii k sobraniyu svoih istoricheskih poem "Legenda vekov" Gyugo paradoksal'no zayavit, chto legenda dolzhna byt' uravnena v pravah s istoriej: "Rod chelovecheskij mozhet byt' rassmotren s dvuh tochek zreniya: s istoricheskoj i legendarnoj. Vtoraya ne menee pravdiva, chem pervaya. Pervaya ne menee gadatel'na, chem vtoraya". Srednevekov'e i predstaet v romane Gyugo v vide istorii-legendy na fone masterski vossozdannogo istoricheskogo kolorita. Osnovu, serdcevinu etoj legendy sostavlyaet v obshchem neizmennyj dlya vsego tvorcheskogo puti zrelogo Gyugo vzglyad na istoricheskij process kak na vechnoe protivoborstvo dvuh mirovyh nachal - dobra i zla, miloserdiya i zhestokosti, sostradaniya i neterpimosti, chuvstva i rassudka. Pole etoj bitvy v raznye epohi i privlekaet vnimanie Gyugo v neizmerimo bol'shej stepeni, chem analiz konkretnoj istoricheskoj situacii. Otsyuda izvestnyj nadystorizm, simvolichnost' geroev Gyugo, vnevremennoj harakter ego psihologizma. Gyugo i sam otkrovenno priznavalsya v tom, chto istoriya kak takovaya ne interesovala ego v romane: "U knigi net nikakih prityazanij na istoriyu, razve chto na opisanie s izvestnym znaniem i izvestnym tshchaniem, no lish' obzorno i uryvkami, sostoyaniya nravov, verovanij, zakonov, iskusstv, nakonec, civilizacii v pyatnadcatom veke. Vprochem, eto v knige ne glavnoe. Esli u nee i est' odno dostoinstvo, to ono v tom, chto ona - proizvedenie, sozdannoe voobrazheniem, prichudoj i fantaziej". Izvestno, chto dlya opisanij sobora i Parizha v XV veke, izobrazheniya nravov epohi Gyugo izuchil nemalyj istoricheskij material i pozvolil sebe blesnut' ego znaniem, kak delal eto i v drugih svoih romanah. Issledovateli srednevekov'ya pridirchivo proverili "dokumentaciyu" Gyugo i ne smogli najti v nej skol'ko-nibud' ser'eznyh pogreshnostej, nesmotrya na to, chto pisatel' ne vsegda cherpal svoi svedeniya iz pervoistochnikov. Korifej romanticheskoj istoriografii Mishle vysoko otzyvalsya o vossozdanii kartin proshlogo u Gyugo. I tem ne menee osnovnoe v knige, esli pol'zovat'sya terminologiej Gyugo, eto "prichuda i fantaziya", t. e. to, chto celikom bylo sozdano ego voobrazheniem i ves'ma v maloj stepeni mozhet byt' svyazano s istoriej. SHirochajshuyu populyarnost' romanu obespechivayut postavlennye v nem vechnye eticheskie problemy i vymyshlennye personazhi pervogo plana, davno uzhe pereshedshie (prezhde vsego Kvazimodo) v razryad literaturnyh tipov. Roman postroen po dramaturgicheskomu principu, ispol'zovannomu Gyugo v dramah "|rnani", "Marion Delorm", "Ryui Blas": troe muzhchin dobivayutsya lyubvi odnoj zhenshchiny; cyganku |smeral'du lyubyat arhidiakon Sobora Parizhskoj Bogomateri Klod Frollo, zvonar' sobora gorbun Kvazimodo i poet P'er Grenguar, hotya osnovnoe sopernichestvo voznikaet mezhdu Frollo i Kvazimodo. V to zhe vremya cyganka otdaet svoe chuvstvo krasivomu, no pustomu dvoryanchiku Febu de SHatoperu. S prisushchej emu sklonnost'yu k antitezam Gyugo pokazyvaet razlichnoe vozdejstvie lyubvi na dushi Frollo i ego vospitannika Kvazimodo. Ozloblennogo na ves' mir, ozhestochivshegosya uroda Kvazimodo lyubov' preobrazhaet, probuzhdaya v nem dobroe, chelovecheskoe nachalo. V Klode Frollo lyubov', naprotiv, budit zverya. Protivopostavlenie etih dvuh personazhej i opredelyaet idejnoe zvuchanie romana. Po zamyslu Gyugo, oni voploshchayut dva osnovnyh chelovecheskih tipa. Svyashchennosluzhitel' Klod, asket i uchenyj-alhimik, olicetvoryaet holodnyj racionalisticheskij um, torzhestvuyushchij nad vsemi chelovecheskimi chuvstvami, radostyami, privyazannostyami. |tot um, berushchij verh nad serdcem, nedostupnyj zhalosti i sostradaniyu, yavlyaetsya dlya Gyugo zloj siloj. Sredotochie protivostoyashchego ej dobrogo nachala v romane - ispytyvayushchee potrebnost' v lyubvi serdce Kvazimodo. I Kvazimodo, i proyavivshaya k nemu sostradanie |smeral'da yavlyayutsya polnymi antipodami Kloda Frollo, poskol'ku v svoih postupkah rukovodstvuyutsya zovom serdca, neosoznannym stremleniem k lyubvi i dobru. Dazhe etot stihijnyj poryv delaet ih neizmerimo vyshe iskusivshegr svoj um vsemi soblaznami srednevekovoj uchenosti Kloda Frollo. Esli v Klode vlechenie k |smeral'de probuzhdaet lish' chuvstvennoe nachalo, privodit ego k prestupleniyu i gibeli, vosprinimaemoj kak vozmezdie za sovershennoe im zlo, to lyubov' Kvazimodo stanovitsya reshayushchej dlya ego duhovnogo probuzhdeniya i razvitiya; gibel' Kvazimodo v finale romana v otlichie ot gibeli Kloda vosprinimaetsya kak svoego roda apofeoz: eto preodolenie urodstva telesnogo i torzhestvo krasoty duha. Takim obrazom, istochnik dramy v romane (a Gyugo nazyval "Sobor Parizhskoj Bogomateri" "dramaticheskim romanom") kroetsya v stolknovenii otvlechennyh idej, polozhennyh 'v osnovu ego personazhej: urodstvo i dobrota Kvazimodo, asketizm i chuvstvennost' Frollo, krasota i nichtozhestvo Feba. Sud'by personazhej "Sobora" napravlyayutsya rokom, o kotorom zayavlyaetsya v samom nachale proizvedeniya, odnako v otlichie ot neyasnogo romanticheskogo fatuma, tyagotevshego nad geroyami "|rnani" i "Marion Delorm", zdes' rok simvoliziruetsya i personificiruetsya v obraze Sobora, k kotoromu tak ili inache shodyatsya vse niti dejstviya. Mozhno schitat', chto Sobor simvoliziruet rol' cerkvi i shire: dogmaticheskoe mirosozercanie - v srednie veka; eto mirosozercanie podchinyaet sebe cheloveka tak zhe, kak Sobor pogloshchaet sud'by otdel'nyh dejstvuyushchih lic. Tem samym Gyugo peredaet odnu iz harakternyh chert epohi, v kotoruyu razvorachivaetsya dejstvie romana. V to zhe vremya na primere sud'by Kloda Frollo Gyugo stremitsya pokazat' nesostoyatel'nost' cerkovnogo dogmatizma i asketizma, ih neminuemyj krah v preddverii Vozrozhdeniya, kakim dlya Francii byl konec XV veka, izobrazhennyj v "Sobore". Poetomu nel'zya skazat', chto roman Gyugo lishen vnutrennego istorizma, chto on ogranichivaetsya peredachej vneshnego, hotya i masterski vossozdannogo istoricheskogo kolorita. Nekotorye sushchestvennye konflikty epohi, nekotorye tipicheskie ee haraktery (prezhde vsego korol' Lyudovik XI) izobrazheny im v polnom sootvetstvii s istoricheskoj istinoj. Uspeh romana u sovremennikov i u posleduyushchih pokolenij byl vo mnogom obuslovlen ego neobychajnoj plastichnost'yu, zhivopisnost'yu. Ne otlichayas' glubinoj psihologicheskogo analiza, "Sobor" vpechatlyal effektnost'yu protivopostavleniya personazhej, krasochnost'yu opisanij, melodramatizmom situacij. Nesmotrya na sderzhannost' ili vrazhdebnost' pressy, kniga byla vostorzhenno vstrechena chitatelyami. 1831 god oboznachaet nachalo novogo perioda v zhiznennom i tvorcheskom puti Gyugo. Pisatel' mnogogo dostig - im oderzhany vnushitel'nye pobedy v oblasti liricheskoj poezii, dramaturgii, prozy. Proizoshel ves'ma zametnyj sdvig vlevo v ego politicheskih ubezhdeniyah. Mozhno skazat', chto ego literaturnaya molodost' okonchilas'. V eto zhe vremya daet treshchinu semejnaya zhizn' Gyugo: ego zhena Adel' uvlekaetsya nachinayushchim literatorom Sent-Bevom, posle chego otnosheniya suprugov Gyugo stanovyatsya chisto nominal'nymi; v 1833 godu poet sblizhaetsya s aktrisoj ZHyul'ettoj Drue, i ona ostaetsya sputnicej ego zhizni vplot' do svoej konchiny v 1883 godu. Radi Gyugo Drue ostavlyaet scenu i zhivet v uedinenii, zanimayas' perepiskoj rukopisej poeta. Svoe ubezhishche ona pokidaet tol'ko dlya sovmestnyh letnih puteshestvij - v Bretan' (1834), Pikardiyu i Normandiyu (1835), Bretan' i Normandiyu (1836), Bel'giyu (1837), SHampan' (1838), po beregam Rejna, Rony i v SHvejcariyu (1839-1840), v Pirenei i Ispaniyu (1843). |ti puteshestviya rasshirili krugozor Gyugo, obogatili ego novymi vpechatleniyami. Gyugo delaet mnogochislennye zarisovki (on byl prevoshodnym risoval'shchikom) pejzazhej, pamyatnikov arhitektury i stariny. Pis'ma k zhene i druz'yam svidetel'stvuyut o bolee uglublennom, filosofskom vzglyade na mir, chto vskore proyavilos' i v ego tvorchestve. Tvorcheskaya produkciya Gyugo v 1830-h godah ves'ma obil'na. Prezhde vsego eto chetyre sbornika stihotvorenij - "Osennie list'ya" (1831), "Pesni sumerek" (1835), "Vnutrennie golosa" (1837), "Luchi i teni" (1840); zatem drama v stihah "Korol' zabavlyaetsya" (1832) i tri dramy v proze - "Lukreciya Bordzhia" (1833), "Mariya Tyudor" (1833), "Andzhelo, tiran Paduanskij" (1835). Posle nekotorogo pereryva - novaya drama v stihah "Ryui Blas" (1838). Krome togo, v marte 1834 goda Gyugo ob容dinil stat'i i etyudy v sbornik "Literaturnaya i filosofskaya smes'", a v oktyabre togo zhe goda snachala v zhurnale, zatem otdel'nym izdaniem on publikuet povest' "Klod Ge". Nakonec, Gyugo namerevaetsya izdat' pis'ma o dvuh svoih puteshestviyah v Germaniyu, kotorye sostavyat knigu "Rejn" (1842). Vse eti proizvedeniya harakterizuyutsya vozrosshej tvorcheskoj zrelost'yu pisatelya, chto bylo otmecheno Sent-Bevom uzhe v svyazi s vyhodom v svet sbornika "Osennie list'ya". Sent-Bev pisal, chto "novoj u poeta yavlyaetsya skoree sut', chem manera". Lirika Gyugo priobretaet bolee lichnyj, bolee uglublennyj harakter. V nej men'she b'yushchego na vneshnij effekt, net tyagoteniya k ekzotike dalekih stran ili epoh. Ischezaet idealizaciya srednevekov'ya, katolicizma. Uvlechenie goticheskim iskusstvom ustupaet mesto interesu k Vozrozhdeniyu, k poezii Pleyady. Kak by vosled nekotorym iz uchastnikov etogo svoeobraznejshego ob容dineniya vo francuzskoj poezii XVI veka, uhodivshim v svoj vnutrennij mir ot potryasenij grazhdanskih mezhdousobic, Gyugo v predislovii k sborniku "Osennie list'ya" zayavlyaet o svoem zhelanii osnovnoe mesto udelit' v nem stihotvoreniyam "bezmyatezhnym i mirnym", vospevayushchim radosti semejnoj zhizni, domashnego ochaga, samosozercaniya. Stihotvoreniya politicheskogo haraktera, govorit Gyugo, vojdut v drugoj sbornik, uzhe podgotovlennyj k izdaniyu (im stal sbornik "Pesni sumerek"). Odnako o svoej vernosti svobodolyubivym ideyam Gyugo schitaet nuzhnym skazat' i v predislovii k "Osennim list'yam", i v ryade vklyuchennyh v sbornik stihotvorenij. Tak, v zaklyuchayushchem "Osennie list'ya" stihotvorenii pod nomerom XL poet otrekaetsya ot monarhicheskih illyuzij yunosti i svidetel'stvuet svoyu vernost' edinstvennomu kul'tu - "svyatoj otchizny i svyatoj svobody". S voodu