Ocenite etot tekst:



     SOBESEDNIKI:
     Glavnyj Gostinnik i Morehod iz Genui

     Gostinnik: Povedaj mne, pozhalujsta, o vseh svoih  priklyucheniyah vo vremya
poslednego plavaniya.

     Morehod: YA uzhe rasskazyval  tebe o svoem  krugosvetnom  puteshestvii, vo
vremya kotorogo  popal ya v konce koncov na Taprobanu, gde byl  vynuzhden sojti
na bereg. Tam, opasayas' tuzemcev,  ukrylsya ya v  lesu; kogda zhe ya nakonec  iz
nego vybralsya, ochutilsya ya na shirokoj ravnine, lezhashchej kak raz na ekvatore.

     Gostinnik: Nu, a tam chto s toboj priklyuchilos'?

     Morehod: YA neozhidanno stolknulsya s bol'shim otryadom vooruzhennyh muzhchin i
zhenshchin, mnogie  iz kotoryh  ponimali  nash yazyk. Oni  sejchas zhe poveli menya v
Gorod Solnca.

     Gostinnik: Skazhi mne, kak  zhe ustroen  etot gorod i kakoj v  nem  obraz
pravleniya?

     Morehod: Na  obshirnoj  ravnine vozvyshaetsya  vysokij holm, na kotorom  i
raspolozhena  bol'shaya chast'  goroda;  mnogochislennye zhe  ego  okrainy vyhodyat
daleko  za  podoshvu  gory,  razmery  kotoroj  takovy,   chto  gorod  imeet  v
poperechnike svyshe dvuh mil',  a  okruzhnost' ego ravna semi. Blagodarya  tomu,
chto lezhit on po gorbu holma, ploshchad' ego bol'she, chem esli by on nahodilsya na
ravnine. Razdelyaetsya gorod na sem' obshirnyh poyasov, ili krugov, nazyvayushchihsya
po semi  planetam. Iz  odnogo kruga v  drugoj  popadayut po  chetyrem  moshchenym
ulicam skvoz' chetvero  vorot,  obrashchennyh na chetyre storony sveta.  I  gorod
tak, pravo,  vystroen, chto esli by  vzyat byl pristupom pervyj krug,  to  dlya
vzyatiya  vtorogo  ponadobilos' by  upotrebit'  vdvoe  bol'she  usilij;  a  dlya
ovladeniya  tret'im  --  eshche  togo  bol'she.  Itak,   chtoby  zahvatit'  kazhdyj
sleduyushchij, nado  bylo  by postoyanno upotreblyat' vdvoe bol'she usilij i truda.
Takim obrazom, esli by kto zadumal vzyat' etot gorod  pristupom, emu prishlos'
by  brat'  ego  sem' raz.  No,  po-moemu,  nevozmozhno  vzyat' i  pervyj krug:
nastol'ko  shirok okruzhayushchij  ego zemlyanoj val i tak ukreplen on  bastionami,
bashnyami, bombardami i rvami.
     Itak, vojdya severnymi  vorotami (kotorye okovany zhelezom i tak sdelany,
chto mogut  legko  podymat'sya i  opuskat'sya i nakrepko  zapirat'sya  blagodarya
udivitel'no lovkomu  ustrojstvu svoih  vystupov, prilazhennyh  dlya dvizheniya v
vyemkah prochnyh kosyakov), uvidel  ya rovnoe prostranstvo shirinoyu v  sem'desyat
shagov mezhdu pervym i vtorym ryadom sten. Ottuda mozhno videt' obshirnye palaty,
soedinennye so  stenoyu vtorogo kruga tak, chto oni, mozhno skazat', sostavlyayut
kak by odno celoe zdanie. Na polovine vysoty etih palat idut sploshnye  arki,
na kotoryh  nahodyatsya galerei dlya  progulok  i kotorye podderzhivayutsya  snizu
prekrasnymi tolstymi  stolbami, opoyasyvayushchimi arkady napodobie  kolonnad ili
monastyrskih perehodov.  Snizu vhody v eti zdaniya imeyutsya lish' s vnutrennej,
vognutoj storony steny; v nizhnie etazhi vhodyat pryamo s ulicy, a  v verhnie --
po mramornym lestnicam, vedushchim v podobnye  zhe vnutrennie galerei, a  iz nih
-- v prekrasnye verhnie pokoi s oknami kak na vnutrennyuyu, tak i na  naruzhnuyu
storonu steny i razdelennye legkimi peregorodkami. Tolshchina vypukloj, to est'
vneshnej, steny -- vosem' pyadej, vognutoj -- tri, a promezhutochnyh -- ot odnoj
do polutora pyadej.
     Otsyuda mozhno projti k sleduyushchemu prohodu mezhdu stenami, shaga na tri uzhe
pervogo, s kotorogo  vidna  pervaya  stena sleduyushchego  kruga  s podobnymi  zhe
galereyami  vverhu  i  vnizu;  a  s  vnutrennej  storony  idet  drugaya stena,
opoyasyvayushchaya  palaty, s takimi zhe vystupami i perehodami, opirayushchimisya snizu
na  kolonny; vverhu  zhe,  tam,  gde  nahodyatsya  dveri  v verhnie pokoi,  ona
raspisana  velikolepnoyu  zhivopis'yu. Takim obrazom, po podobnym zhe  krugam  i
cherez dvojnye steny, vnutri  kotoryh nahodyatsya palaty  s vystupayushchimi naruzhu
galereyami na kolonnah, dohodish' do samogo poslednego kruga, idya vse vremya po
rovnomu mestu;  odnako zhe  pri prohode  skvoz' dvojnye vorota (vo  vneshnih i
vnutrennih  stenah)  prihoditsya podnimat'sya po stupenyam,  no ustroennym tak,
chto pod®em pochti ne zameten: idesh' po nim naiskos', i vysota lestnic poetomu
edva  oshchutima. Na vershine  gory nahoditsya  otkrytaya  i  prostornaya  ploshchad',
poseredine kotoroj vozvyshaetsya hram, vozdvignutyj s izumitel'nym iskusstvom.

     Gostinnik: Prodolzhaj zhe, prodolzhaj, govori, zaklinayu tebya zhizn'yu!

     Morehod:  Hram prekrasen svoej sovershenno krugloyu formoj. On ne obnesen
stekami,  a  pokoitsya  na  tolstyh  i   sorazmernyh  kolonnah.  Ogromnyj,  s
izumitel'nym iskusstvom vozdvignutyj kupol hrama zavershaetsya poseredine, ili
v zenite,  malym kupolom s otverstiem  nad  samym altarem. |tot edinstvennyj
altar' nahoditsya v centre hrama i obnesen kolonnami. Hram imeet v okruzhnosti
svyshe trehsot pyatidesyati shagov. Na kapiteli kolonn snaruzhi  opirayutsya  arki,
vystupayushchie priblizitel'no  na vosem' shagov  i  podderzhivaemye drugim  ryadom
kolonn, pokoyashchihsya  na shirokom i prochnom parapete vyshinoyu  v tri shaga; mezhdu
nim i pervym ryadom kolonn idut nizhnie galerei, vymoshchennye krasivymi kamnyami;
a na vognutoj  storone parapeta, razdelennogo  chastymi i shirokimi prohodami,
ustroeny   nepodvizhnye   skam'i;   da   i   mezhdu   vnutrennimi   kolonnami,
podderzhivayushchimi samyj  hram, net nedostatka v prekrasnyh perenosnyh kreslah.
Na altare  viden tol'ko  odin bol'shoj  globus  s  izobrazheniem vsego neba  i
drugoj -- s izobrazheniem zemli. Zatem na  svode glavnogo kupola naneseny vse
zvezdy neba ot pervoj do shestoj velichiny, i pod kazhdoj iz nih ukazany v treh
stihah ee nazvanie  i sily, kotorymi vliyaet  ona na zemnye yavleniya.  Imeyutsya
tam i polyusy, i bol'shie i malye krugi, nanesennye v  hrame perpendikulyarno k
gorizontu,  odnako  ne  polnost'yu,  tak  kak vnizu net  steny; no  ih  mozhno
dopolnit' po  tem krugam, kotorye  naneseny na  globusah altarya.  Pol  hrama
blistaet cennymi kamnyami. Sem' zolotyh lampad, imenuyushchihsya po semi planetam,
visyat, gorya  neugasimym ognem.  Malyj  kupol nad  hramom okruzhayut  neskol'ko
nebol'shih krasivyh kelij, a za otkrytym prohodom nad  galereyami, ili arkami,
mezhdu vnutrennimi  i vneshnimi kolonnami raspolozheno mnogo  drugih prostornyh
kelij, gde zhivut do  soroka  devyati  svyashchennikov  i podvizhnikov. Nad men'shim
kupolom  vozvyshaetsya  tol'ko  svoego  roda  flyuger,  ukazyvayushchij napravlenie
vetrov, kotoryh oni  naschityvayut  do tridcati shesti.  Oni znayut i kakoj  god
predveshchayut  kakie vetry,  i  kakie  peremeny na sushe  i na more, no  lish'  v
otnoshenii svoego klimata. Tam zhe, pod flyugerom, hranitsya napisannyj zolotymi
bukvami svitok.

     Gostinnik: Proshu tebya,  doblestnyj  muzh,  raz®yasni mne  podrobno vsyu ih
sistemu upravleniya. |to menya osobenno interesuet.

     Morehod: Verhovnyj  pravitel'  u  nih  -- svyashchennik, imenuyushchijsya  na ih
yazyke "Solnce",  na  nashem zhe  my  nazyvali  by ego Metafizikom. On yavlyaetsya
glavoyu vseh i  v  svetskom i v duhovnom,  i po  vsem voprosam  i  sporam  on
vynosit okonchatel'noe reshenie. Pri  nem sostoyat tri sopravitelya:  Pon, Sin i
Mor, ili po-nashemu: Moshch', Mudrost' i Lyubov'.
     V  vedenii  Moshchi  nahoditsya  vse  kasayushcheesya   vojny  i  mira:  voennoe
iskusstvo,  verhovnoe komandovanie na  vojne; no i v  etom on  ne stoit vyshe
Solnca. On  upravlyaet  voennymi  dolzhnostyami,  soldatami, vedaet snabzheniem,
ukrepleniyami,  osadami,  voennymi  mashinami,  masterskimi  i  masterami,  ih
obsluzhivayushchimi.
     Vedeniyu  Mudrosti  podlezhat svobodnye iskusstva, remesla i vsevozmozhnye
nauki,  a takzhe  sootvetstvennye  dolzhnostnye  lica  i  uchenye, ravno  kak i
uchebnye zavedeniya. CHislo podchinennyh emu dolzhnostnyh lic sootvetstvuet chislu
nauk:  imeetsya  Astrolog, takzhe  i  Kosmograf,  Geometr,  Istoriograf, Poet,
Logik, Ritor, Grammatik, Medik, Fizik, Politik, Moralist. I est' u nih vsego
odna kniga,  pod nazvaniem  "Mudrost'",  gde udivitel'no  szhato  i  dostupno
izlozheny vse nauki. Ee chitayut narodu soglasno obryadu pifagorejcev.
     Po  poveleniyu Mudrosti  vo  vsem  gorode  steny, vnutrennie  i vneshnie,
nizhnie  i  verhnie,   raspisany  prevoshodnejsheyu  zhivopis'yu,  v  udivitel'no
strojnoj posledovatel'nosti otobrazhayushchej vse nauki.  Na vneshnih stenah hrama
i na zavesah, nispadayushchih, kogda svyashchennik proiznosit slovo, daby ne teryalsya
ego  golos,  minuya  slushatelej,  izobrazheny  vse zvezdy, s  oboznacheniem pri
kazhdoj iz nih v treh stihah ee sil i dvizhenij.
     Na vnutrennej storone steny pervogo kruga izobrazheny vse matematicheskie
figury,  kotoryh  znachitel'no bol'she, chem otkryto ih Arhimedom  i  Evklidom.
Velichina  ih nahoditsya  v sootvetstvii s razmerami  sten,  i kazhdaya  iz  nih
snabzhena  podhodyashchej ob®yasnitel'noj nadpis'yu  v  odnom  stihe:  est'  tam  i
opredeleniya, i  teoremy,  i t. p. Na  vneshnem izgibe steny  nahoditsya prezhde
vsego krupnoe izobrazhenie vsej zemli v  celom; za nim sleduyut osobye kartiny
vsevozmozhnyh  oblastej,  pri  kotoryh  pomeshcheny  kratkie  opisaniya  v  proze
obychaev,  zakonov,  nravov,  proishozhdeniya  i  sil  ih  obitatelej;  takzhe i
alfavity, upotreblyaemye vo vseh etih oblastyah, nachertany zdes' nad alfavitom
Goroda Solnca.
     Na  vnutrennej storone steny  vtorogo kruga, ili vtorogo ryada stroenij,
mozhno videt' kak  izobrazheniya,  tak i nastoyashchie  kuski dragocennyh i prostyh
vsyakogo roda kamnej, mineralov i metallov, s poyasneniyami pri kazhdom  v  dvuh
stihah.  Na  vneshnej  storone  izobrazheny  morya, reki,  ozera  i  istochniki,
sushchestvuyushchie  na svete; tak zhe  kak i vina, masla i vse zhidkosti; ukazano ih
proishozhdenie, kachestva  i  svojstva; a  na  vystupah  steny  stoyat  sosudy,
napolnennye zhidkostyami,  vyderzhannymi  ot sotni do  trehsot let, dlya lecheniya
razlichnyh nedugov. Tam zhe, s sootvetstvuyushchimi stihami, nahodyatsya i podlinnye
izobrazheniya grada, snega, grozy i vseh vozdushnyh yavlenij.
     Na vnutrennej storone steny tret'ego kruga narisovany vse vidy derev'ev
i  trav, a  inye iz nih  rastut tam v  gorshkah  na  vystupah  naruzhnoj steny
stroenij;  oni  snabzheny poyasneniyami, gde  kakie vpervye najdeny, kakovy  ih
sily i kachestva i  chem shodstvuyut oni s yavleniyami nebesnymi, sredi metallov,
v chelovecheskom tele i v oblasti morya; kakovo ih primenenie v  medicine i  t.
d. Na vneshnej storone -- vsevozmozhnye porody ryb rechnyh,  ozernyh i morskih,
ih nravy i osobennosti, sposoby razmnozheniya, zhizni, razvedeniya, kakaya ot nih
pol'za miru i nam, ravno kak i shodstva ih s predmetami nebesnymi i zemnymi,
sozdannymi prirodoj  ili  iskusstvenno;  tak  chto ya  byl sovershenno porazhen,
uvidev rybu  episkopa, rybu  cep', pancir', gvozd',  zvezdu, muzhskoj chlen, v
tochnosti  sootvetstvuyushchih po svoemu vidu predmetam, sushchestvuyushchim u  nas. Tam
mozhno uvidet'  i morskih ezhej, i  ulitok, i ustric  i t. d. I vse  dostojnoe
izucheniya   predstavleno   tam   v  izumitel'nyh   izobrazheniyah  i   snabzheno
poyasnitel'nymi nadpisyami.
     Na vnutrennej storone chetvertogo kruga  izobrazheny vsyakie porody  ptic,
ih kachestva, razmery, nravy, okraska, obraz  zhizni i  t.  d.  I Feniksa  oni
schitayut  za  dejstvitel'no sushchestvuyushchuyu pticu.  Na vneshnej storone vidny vse
porody  presmykayushchihsya:  zmei, drakony,  chervi; i nasekomye:  muhi,  komary,
slepni, zhuki  i  t. d.,  s ukazaniem ih  osobennostej,  svojstv  yadovitosti,
sposobov  primeneniya i t. d.  I ih tam  gorazdo bol'she,  chem dazhe mozhno sebe
predstavit'.
     Na  vnutrennej  storone  steny  pyatogo  kruga nahodyatsya  vysshie  zemnye
zhivotnye,  kolichestvo  vidov  kotoryh  prosto  porazitel'no: my  ne  znaem i
tysyachnoj ih  chasti. I takoe ih mnozhestvo i takovy ih razmery, chto izobrazheny
oni i  na vneshnej storone krugovoj steny. Skol'ko tam odnih tol'ko loshadinyh
porod, kakie vse eto prekrasnye izobrazheniya i kak tolkovo vse eto ob®yasneno!
     Na vnutrennej  storone steny shestogo  kruga izobrazheny vse remesla s ih
orudiyami i primenenie ih u  razlichnyh narodov.  Raspolozheny oni soobrazno ih
znacheniyu  i  snabzheny poyasneniyami. Tut zhe izobrazheny i ih  izobretateli.  Na
vneshnej   zhe  storone   narisovany  vse  izobretateli   nauk,  vooruzheniya  i
zakonodateli.  Videl  ya  tam Moiseya,  Ozirisa,  YUpitera, Merkuriya,  Likurga,
Pompiliya, Pifagora, Zamolksiya,  Solona  i  mnogih drugih;  imeetsya  u nih  i
izobrazhenie  Magometa,  kotorogo,  odnako, oni prezirayut,  kak  vzdornogo  i
nichtozhnogo  zakonodatelya. Zato  na pochetnejshem meste uvidel ya  obraz  Iisusa
Hrista  i dvenadcati  apostolov, kotoryh  oni  gluboko  chtut  i prevoznosyat,
pochitaya ih za sverhchelovekov. Videl ya Cezarya, Aleksandra, Pirra, Gannibala i
drugih dostoslavnyh muzhej, proslavivshihsya na vojne i v mirnyh delah, glavnym
obrazom  Rimlyan,  izobrazheniya kotoryh nahodyatsya  na nizhnej chasti  sten,  pod
portikami. Kogda zhe stal ya s izumleniem  sprashivat', otkuda izvestna im nasha
istoriya, mne ob®yasnili, chto  oni  obladayut znaniem vseh  yazykov  i postoyanno
otpravlyayut  po  svetu  narochnyh  razvedchikov i  poslov  dlya  oznakomleniya  s
obychayami, silami, obrazom pravleniya i istoriej otdel'nyh narodov  i so vsem,
chto est' u nih horoshego i durnogo, i dlya doneseniya zatem svoej respublike; i
vse  eto chrezvychajno ih zanimaet. Uznal ya tam i to, chto Kitajcami eshche ran'she
nas izobreteny bombardy i knigopechatanie.  Dlya vseh etih izobrazhenij imeyutsya
nastavniki,  a deti bez  truda i kak by igrayuchi znakomyatsya  so vsemi naukami
naglyadnym putem do dostizheniya desyatiletnego vozrasta.
     Vedeniyu Lyubvi  podlezhit, vo-pervyh,  detorozhdenie i nablyudenie za  tem,
chtoby sochetanie muzhchin i zhenshchin davalo nailuchshee potomstvo. I oni izdevayutsya
nad  tem,  chto my,  zabotyas'  userdno  ob  uluchshenii porod sobak  i loshadej,
prenebregaem v to zhe vremya porodoj chelovecheskoj. V vedenii togo zhe pravitelya
nahoditsya  vospitanie  novorozhdennyh,  vrachevanie,  izgotovlenie   lekarstv,
posevy,  zhatva i  sbor plodov, zemledelie, skotovodstvo,  stol i voobshche vse,
otnosyashcheesya k pishche, odezhde i polovym snosheniyam. V ego rasporyazhenii nahoditsya
ryad nastavnikov i nastavnic, pristavlennyh sledit' za vsemi etimi delami.
     Metafizik  zhe  nablyudaet za  vsem  etim pri posredstve upomyanutyh  treh
pravitelej, i nichto ne sovershaetsya bez  ego  vedoma. Vse  dela ih respubliki
obsuzhdayutsya etimi chetyr'mya licami, i k  mneniyu  Metafizika prisoedinyayutsya vo
vzaimnom soglasii vse ostal'nye.

     Gostinnik: No  skazhi,  pozhalujsta:  vse eti ih  dolzhnosti,  uchrezhdeniya,
obyazannosti, vospitanie, obraz  zhizni, --  chto eto: respublika, monarhiya ili
aristokratiya?

     Morehod: Narod etot  poyavilsya iz  Indii, bezhavshi ottuda posle porazheniya
Mongolami  i  nasil'nikami razorivshimi  ih  rodnuyu  stranu,  i  reshil  vesti
filosofskij obraz zhizni obshchinoj. I hotya obshchnost' zhen i ne ustanovlena  sredi
ostal'nogo naseleniya, zhivushchego v ih oblasti, u nih  samih ona prinyata na tom
osnovanii,  chto  u  nih  vse  obshchee.  Raspredelenie  vsego nahoditsya v rukah
dolzhnostnyh  lic; no  tak  kak znaniya, pochesti i naslazhdeniya  yavlyayutsya obshchim
dostoyaniem, to nikto ne mozhet nichego sebe prisvoit'.
     Oni  utverzhdayut,  chto  sobstvennost' obrazuetsya u  nas i podderzhivaetsya
tem,  chto my imeem kazhdyj  svoe  otdel'noe zhilishche i sobstvennyh zhen i detej.
Otsyuda  voznikaet  sebyalyubie,  ibo ved',  chtoby  dobit'sya  dlya  svoego  syna
bogatstva  i  pochetnogo  polozheniya  i  ostavit'  ego   naslednikom  krupnogo
sostoyaniya, kazhdyj  iz  nas ili nachinaet grabit' gosudarstvo, ezheli on nichego
ne boitsya,  buduchi  bogat i znaten, ili zhe stanovitsya skryagoyu,  predatelem i
licemerom,  kogda nedostaet emu mogushchestva, sostoyaniya i znatnosti.  No kogda
my otreshimsya ot sebyalyubiya, u nas ostaetsya tol'ko lyubov' k obshchine.

     Gostinnik:   Tak   ved'  nikto  zhe   ne  zahochet  rabotat',  raz  budet
rasschityvat' prozhit'  na schet  raboty drugih, v chem Aristotel' i oprovergaet
Platona.

     Morehod:  YA -- plohoj sporshchik, no  tem ne  menee  uveryayu tebya,  chto oni
pylayut takoj  lyubov'yu k rodine, kakuyu  i predstavit'  sebe  trudno;  gorazdo
bol'she dazhe, chem Rimlyane, -- kotorye, kak izvestno po predaniyam, dobrovol'no
umirali za otechestvo, -- potomu chto znachitel'no prevzoshli ih v otreshenii  ot
sobstvennosti. YA, po krajnej mere, uveren, chto i brat'ya, i monahi, i kliriki
nashi,  ne  soblaznyajsya oni lyubov'yu  k  rodnym  i druz'yam,  stali  by gorazdo
svyatee, men'she byli by privyazany k sobstvennosti i dyshali by bol'sheyu lyubov'yu
k blizhnemu.

     Gostinnik: |to, kazhetsya, govorit svyatoj  Avgustin,  no ya zaklyuchayu,  chto
sredi etogo  roda lyudej  nikakogo znacheniya ne  imeet druzhba, raz  u nih  net
vozmozhnosti okazyvat' drug drugu vzaimnye odolzheniya.

     Morehod: Naoborot, ogromnoe: sleduet ved'  obratit' vnimanie na to, chto
hotya im i neotkuda  delat' drug drugu nikakih podarkov, -- potomu chto vse, v
chem oni  nuzhdayutsya,  oni  poluchayut  ot obshchiny  i dolzhnostnye  lica tshchatel'no
sledyat za tom,  chtoby  nikto ne  poluchal bol'she,  chem omu  sleduet,  nikomu,
odnako, ne otkazyvaya v neobhodimom, -- no druzhba u nih proyavlyaetsya na vojne,
vo vremya bolezni, pri sorevnovanii v naukah, kogda oni pomogayut drug drugu i
vzaimno  delyatsya  znaniyami;   a  to  v  pohvalah,  slovah,   pri  ispolnenii
obyazannostej i vo vzaimnom odolzhenii neobhodimogo.
     Vse  sverstniki nazyvayut  drug druga brat'yami; teh,  kto  starshe ih  na
dvadcat' dva goda, zovut oni otcami, a teh, kto na dvadcat' dva goda molozhe,
-- synov'yami.  I dolzhnostnye lica vnimatel'no sledyat za  tem, chtoby nikto ne
nanes drugomu nikakoj obidy v etom bratstve.

     Gostinnik: Kakim zhe obrazom?

     Morehod:  U nih  stol'ko  zhe  dolzhnostnyh lic, skol'ko  my  naschityvaem
dobrodetelej:  est'  dolzhnost',  nazyvaemaya  Velikodushie, est'  -- imenuemaya
Muzhestvo, zatem Celomudrie, SHCHedrost', Pravosudie -- ugolovnoe i grazhdanskoe,
Userdie, Pravdolyubie, Blagotvoritel'nost', Lyubeznost',  Veselost', Bodrost',
Vozderzhnost' i t. d. Na kazhduyu  iz  podobnyh dolzhnostej  izbirayutsya te, kogo
eshche s detstva priznayut v shkolah naibolee prigodnym dlya ee zanyatiya.  Poetomu,
tak  kak  nel'zya  sredi  nih vstretit'  ni  razboya, ni kovarnyh ubijstv,  ni
nasilij,  ni krovosmesheniya,  ni  bluda, ni  prochih  prestuplenij,  v kotoryh
obvinyaem  drug  druga my, -- oni presleduyut  u sebya  neblagodarnost', zlobu,
otkaz  v  dolzhnom  uvazhenii  drug  k  drugu,  lenost',  unynie, gnevlivost',
shutovstvo, lozh', kotoraya  dlya  nih  nenavistnee chumy. I  vinovnye lishayutsya v
nakazanie libo obshchej trapezy, libo obshcheniya s zhenshchinami, libo drugih pochetnyh
preimushchestv  na  takoj  srok,  kakoj  sud'ya  najdet  nuzhnym  dlya  iskupleniya
prostupka.

     Gostinnik: Skazhi, a kakoj u nih poryadok vybora dolzhnostnyh lic?

     Morehod: |togo ty kak sleduet ne pojmesh', prezhde chem ne poznakomish'sya s
ih obrazom zhizni. Prezhde vsego da budet tebe izvestno, chto muzhchiny n zhenshchiny
u nih nosyat pochti odinakovuyu odezhdu, prisposoblennuyu k voennomu delu, tol'ko
plashch  u zhenshchin nizhe  kolen, a  u muzhchin dohodit tol'ko do  kolen. I vse  oni
obuchayutsya vsyakim  naukam  sovmestno.  Po vtoromu  i do  tret'ego  goda  deti
obuchayutsya govorit' i uchat  azbuku, gulyaya vokrug  sten domov; oni razdelyayutsya
na  chetyre otryada, za  kotorymi  nablyudayut postavlennye vo  glave ih  chetyre
uchenyh  starca.  |ti  zhe  starcy spustya  nekotoroe vremya  zanimayutsya  s nimi
gimnastikoj, begom,  metaniem  diska  i  prochimi uprazhneniyami  i  igrami,  v
kotoryh ravnomerno razvivayutsya vse ih  chleny. Pri etom  do sed'mogo goda oni
hodyat vsegda bosikom i s nepokrytoj golovoj.  Odnovremenno s etim vodyat ih v
masterskie k sapozhnikam, pekaryam, kuznecam, stolyaram, zhivopiscam i t. d. dlya
vyyasneniya naklonnostej kazhdogo.
     Na  vos'mom  godu,  posle  nachal'nogo  obucheniya  osnovam  matematiki po
risunkam na stenah, napravlyayutsya  oni na lekcii po vsem estestvennym naukam.
Dlya  kazhdogo predmeta  imeetsya po chetyre lektora; i v techenie  chetyreh chasov
vse chetyre  otryada slushayut  ih po ocheredi,  tak chto  v  to vremya,  kak  odni
zanimayutsya telesnymi  uprazhneniyami ili ispolnyayut  obshchestvennye  obyazannosti,
drugie userdno zanimayutsya na lekciyah.
     Zatem vse oni pristupayut k izucheniyu bolee otvlechennyh nauk: matematiki,
mediciny i  drugih znanij,  postoyanno i  userdno  zanimayas'  obsuzhdeniyami  i
sporami. Vposledstvii vse poluchayut dolzhnosti v oblasti teh nauk ili remesel,
gde  oni preuspeli bol'she vsego,  -- kazhdyj  po  ukazaniyu  svoego  vozhdya ili
rukovoditelya. Oni otpravlyayutsya  na polya  i  na pastbishcha nablyudat' i  uchit'sya
zemledeliyu  i skotovodstvu; i togo  pochitayut  za  dostojnejshego, kto  izuchil
bol'she iskusstv i remesel  i kto  umeet primenyat' ih s bol'shim znaniem dela.
Poetomu   oni  izdevayutsya  nad  nami  za  to,  chto   my  nazyvaem   masterov
neblagorodnymi,  a blagorodnymi  schitaem  teh,  kto  ne  znakom  ni  s kakim
masterstvom, zhivet prazdno i derzhit  mnozhestvo  slug  dlya svoej prazdnosti i
rasputstva, otchego, kak iz shkoly  porokov, i vyhodit na pogibel' gosudarstva
stol'ko bezdel'nikov i  zlodeev. Ostal'nyh  dolzhnostnyh lic  izbirayut chetyre
glavnyh pravitelya: 0, Pon, Sin i Mor i rukovoditeli sootvetstvennyh  nauk  i
remesel, horosho  znayushchie,  kto naibolee  prigoden  zavedovat'  tem ili  inym
masterstvom i vedat' tu  ili inuyu dobrodetel'.  I nikto ne  vystupaet sam  v
kachestve  soiskatelya,  kak  eto  obychno  prinyato, a predlagaetsya  na  Sovete
dolzhnostnymi licami, gde kazhdyj na osnovanii svoih svedenij vyskazyvaetsya za
ili protiv izbraniya opredelennogo lica.
     No nikto,  odnako, ne  mozhet  dostich' zvaniya 0, krome  togo, kto  znaet
istoriyu  vseh  narodov, vse  ih  obychai,  religioznye  obryady,  zakony,  vse
respubliki  i  monarhii,  zakonodatelej  i  izobretatelej nauk i  remesel  i
stroenie i istoriyu neba. Takzhe pochitaetsya dlya etogo neobhodimym oznakomit'sya
so vsemi remeslami (ved' vsego v  kakie-nibud' dva dnya mozhno postich' odno iz
nih,  hotya  i  ne  ovladevaya  im prakticheski,  no  osvoivshis'  s  nim po ego
primeneniyu  i  izobrazheniyam).  Takzhe  nado  znat'  i  nauki  fizicheskie,   i
matematicheskie,  i astrologicheskie. Ne tak sushchestvenno znakomstvo s yazykami,
tak kak  u nih imeetsya mnogo perevodchikov, kotorymi  sluzhat  v ih respublike
grammatiki.  No  preimushchestvenno pered vsem neobhodimo postich'  metafiziku i
bogoslovie;  poznat'  korni, osnovy i  dokazatel'stva  vseh iskusstv i nauk;
shodstva  i razlichiya  v  veshchah; neobhodimost', sud'bu i garmoniyu mira; moshch',
mudrost'  i lyubov'  v veshchah  i v Boge;  razryady sushchego  i sootvetstviya ego s
veshchami  nebesnymi,  zemnymi i morskimi i s ideal'nymi v  Boge, naskol'ko eto
postizhimo  dlya  smertnyh,  a  takzhe  izuchit'  prorokov  i astrologiyu.  Takim
obrazom, uzhe zadolgo izvestno, kto stanet 0. No nikto, odnako, ne vozvoditsya
v  eto  zvanie ranee dostizheniya tridcatipyatiletnego vozrasta. Dolzhnost'  eta
nesmenyaema do  teh por, poka ne najdetsya  takogo, kto okazhetsya mudree svoego
predshestvennika i sposobnee ego k upravleniyu.

     Gostinnik: No razve  mozhet kto by to ni bylo obladat'  takoyu uchenost'yu?
Da i ne sposoben, mne kazhetsya, k upravleniyu tot, kto posvyatil sebya naukam.

     Morehod:  |to  zhe samoe vozrazhal im i  ya.  Oni zhe  mne,  otvetili: "My,
nesomnenno,  luchshe  znaem,  chto stol' obrazovannyj  muzh  budet  mudr  v dele
upravleniya,   chem   vy,   kotorye   stavite   glavami  pravitel'stva   lyudej
nevezhestvennyh, schitaya  ih prigodnymi  dlya  etogo lish' potomu, chto oni  libo
prinadlezhat k vladetel'nomu rodu, libo izbrany gospodstvuyushchej partiej. A nash
0, pust' on dazhe budet  sovershenno neopyten v delah upravleniya gosudarstvom,
nikogda, odnako, ne budet ni  zhestokim, ni  prestupnikom, ni tiranom  imenno
potomu, chto on stol' mudr. No,  krome togo, da budet  vam izvestno, chto tvoj
argument imeet silu primenitel'no k vam, raz vy schitaete uchenejshimi teh, kto
luchshe znaet grammatiku ili logiku Aristotelya ili drugogo kakogo-libo avtora.
Dlya  takogo  roda mudrosti potrebny tol'ko  rabskaya  pamyat'  i trud, ot chego
chelovek delaetsya kosnym, ibo zanimaetsya izucheniem ne samogo predmeta, a lish'
knizhnyh  slov, i  unizhaet  dushu, izuchaya mertvye znaki  veshchej,  i ne ponimaet
iz-za etogo ni togo, kakim obrazom  Bog pravit sushchim,  ni nravov  i obychaev,
sushchestvuyushchih v  prirode  i u otdel'nyh  narodov. No  nichego takogo ne smozhet
sluchit'sya s nashim ¤, ibo ved' nikto ne v sostoyanii izuchit' stol'kih iskusstv
i nauk, ne obladaya isklyuchitel'nymi  sposobnostyami ko vsemu, a sledovatel'no,
v vysshej stepeni i k pravleniyu. Nam takzhe  prekrasno izvestno,  chto tot, kto
zanimaetsya lish'  odnoj kakoj-nibud' naukoj,  ni ee  kak sleduet ne znaet, ni
drugih. I tot, kto sposoben tol'ko k odnoj  kakoj-libo nauke, pocherpnutoj iz
knig, tot  nevezhestven i  kosen.  No  etogo ne  sluchaetsya  s umami  gibkimi,
vospriimchivymi ko vsyakogo roda zanyatiyam i sposobnymi ot prirody k postizheniyu
veshchej, kakovym neobhodimo i dolzhen  byt' nash  0. Krome  togo,  kak vidish', v
nashem gorode  s  takoyu  legkost'yu usvoyayutsya  znaniya,  chto  ucheniki dostigayut
bol'shih uspehov za odin god, chem u vas za desyat' ili pyatnadcat' let. Prover'
eto, pozhalujsta, na nashih detyah".
     YA byl sovershenno izumlen i spravedlivost'yu ih rassuzhdenij, i ispytaniem
teh detej, kotorye  horosho ponimali moj rodnoj yazyk. Delo  v tom, chto kazhdye
troe iz nih  dolzhny  znat'  ili nash yazyk, ili arabskij,  ili  pol'skij,  ili
kakoj-libo iz prochih  yazykov. I oni ne priznayut nikakogo inogo otdyha, krome
togo,  vo  vremya  kotorogo  priobretayut  eshche  bol'she  znanij,   dlya  chego  i
otpravlyayutsya  oni  v  pole  --  zanimat'sya  begom,  metaniem  strel i kopij,
strelyat' iz arkebuzov, ohotit'sya na dikih zverej, raspoznavat' travy i kamni
i t. d. i uchit'sya  zemledeliyu i skotovodstvu v sostave to odnogo, to drugogo
otryada.
     Troim  zhe sopravitelyam Solnca polagaetsya izuchat' lish' te nauki, kotorye
otnosyatsya  k  ih  oblasti  upravleniya:  s  drugimi,  obshchimi  dlya  vseh,  oni
znakomyatsya  tol'ko  naglyadnym  putem,  svoi  zhe  znayut  v   sovershenstve  i,
estestvenno,  luchshe  vsyakogo  drugogo.   Tak,  Moshch'   v  sovershenstve  znaet
kavalerijskoe  delo,  postroenie  vojska,  ustrojstvo  lagerya,  izgotovlenie
vsyakogo roda oruzhiya, voennyh mashin, voennye hitrosti i  vse  voobshche  voennoe
delo. No,  krome  togo, eti praviteli nepremenno dolzhny byt' i filosofami, i
istorikami, i politikami, i fizikami.

     Gostinnik: Teper' mne by hotelos', chtoby ty rasskazal ob ih uchrezhdeniyah
-- podrobno o kazhdom -- i raz®yasnil poluchshe ih obshchestvennoe vospitanie.

     Morehod:  Doma, spal'ni, krovati i vse prochee neobhodimoe u  nih obshchee.
No cherez kazhdye shest' mesyacev nachal'niki naznachayut, komu v kakom kruge spat'
i komu v  pervoj spal'ne, komu vo vtoroj: kazhdaya iz nih oboznachaetsya bukvami
na pritoloke. Zanyatiya otvlechennymi naukami i remeslami yavlyayutsya u nih obshchimi
kak  dlya muzhchin,  tak i  dlya zhenshchin, s odnim  tol'ko razlichiem  --  naibolee
tyazhelye remesla i zagorodnye raboty ispolnyayutsya muzhchinami tak: pahota,  sev,
sbor plodov, molot'ba da i sbor vinograda. No dlya dojki ovec i prigotovleniya
syra obychno naznachayutsya zhenshchiny; tochno tak zhe  oni vyhodyat nedaleko za chertu
goroda  sobirat' travy i rabotat' v sadah. A  k zhenskomu trudu  otnosyatsya te
raboty, kakie ispolnyayutsya sidya  ili  stoya: tak,  naprimer, tkan'e, pryaden'e,
shit'e, strizhka volos i  borody, izgotovlenie lekarstv i vsyakogo roda odezhdy.
Odnako dlya  stolyarnyh  i kuznechnyh rabot i  izgotovleniya  orudij zhenshchiny  ne
primenyayutsya. No k zanyatiyu zhivopis'yu oni dopuskayutsya, esli obnaruzhivayut k nej
sposobnosti. CHto zhe kasaetsya muzyki, to eyu zanimayutsya isklyuchitel'no zhenshchiny,
potomu chto ona  u  nih  poluchaetsya priyatnee, da  deti,  odnako na  trubah  i
barabanah  oni  ne  igrayut.  Oni  zhe  i  gotovyat  i  nakryvayut na  stol;  no
prisluzhivat'  za  stolom  sostavlyaet  obyazannost'  mal'chikov  i  devushek  do
dvadcati let. V kazhdom kruge est' svoi kuhni, magaziny, kladovye dlya posudy,
s®estnyh   pripasov  i  napitkov.  Dlya   nablyudeniya  za   ispolneniem   vseh
obyazannostej po etoj chasti pristavleny  mastityj starec so staruhoj, kotorye
rasporyazhayutsya  prisluzhivayushchimi i  imeyut  vlast' bit'  ili  prikazyvat'  bit'
neradivyh i neposlushnyh; i v to zhe vremya oni zamechayut i otlichayut mal'chikov i
devushek,  luchshe  drugih  ispolnyayushchih  otdel'nye  obyazannosti.  Vsya  molodezh'
prisluzhivaet starshim, komu minulo sorok let. I vecherom, pri othode ko snu, i
utrom nachal'nik  i nachal'nica otpravlyayut odnogo  iz molodyh lyudej po ocheredi
prisluzhivat'  v   kazhduyu  otdel'nuyu   spal'nyu.  Drug  drugu   molodye   lyudi
prisluzhivayut sami, i gore uklonyayushchimsya!
     Stoly stavyat  u nih v  dva ryada, siden'yami po obeim  storonam; s  odnoj
storony sidyat zhenshchiny, s drugoj -- muzhchiny, i, kak v monastyrskih trapeznyh,
ne byvaet tam nikakogo shuma. Vo vremya edy odin iz yunoshej s vozvysheniya chitaet
naraspev  vnyatno  i  zvuchno po  knige, a  dolzhnostnye lica chasto beseduyut po
povodu  kakogo-nibud'  primechatel'nogo  mesta  iz  prochitannogo.  I,  pravo,
priyatno  smotret',  kak  lovko  prisluzhivaet  im takaya krasivaya  molodezh'  v
podpoyasannoj odezhde, i videt', kak stol'ko druzej, brat'ev, synovej, otcov i
materej  zhivut  vmeste v  takoj  stepennosti, blagoobrazii  i lyubvi. Kazhdomu
polagaetsya  svoya salfetka,  miska, pohlebka i kushan'e. Na obyazannosti vrachej
lezhit zakazyvat' povaram  edu  na  kazhdyj den': chto  gotovit'  starikam, chto
molodym  i chto  dlya  bol'nyh. Dolzhnostnye  lica  poluchayut  bol'shie  i luchshie
porcii,  i  iz  svoih  porcij oni vsegda  udelyayut chto-nibud' na  stol detyam,
vykazavshim utrom bol'she prilezhaniya na lekciyah, v uchenyh besedah i na voennyh
zanyatiyah. I eto  schitaetsya  odnoj iz velichajshih  pochestej. A  po prazdnichnym
dnyam  oni  lyubyat  i  pet® za  stolom;  poyut ili  v  neskol'ko  golosov,  ili
kto-nibud' odin pod akkompanement lyutni  i t. p. I tak kak vse v ravnoj mere
prinimayut uchastie v domashnem hozyajstve,  to nikogda ni v chem  ne okazyvaetsya
nikakogo  nedostatka.  Pochtennye   pozhilye  lyudi  nablyudayut   za   kuhnej  i
prisluzhivayushchimi v stolovoj i tshchatel'no sledyat za chistotoj  postelej, posudy,
odezhdy, masterskih i kladovyh.
     Odezhdu ih sostavlyaet  belaya  natel'naya  rubahi,  a  poverh  nee plat'e,
yavlyayushcheesya  odnovremenno  i  kamzolom  i  shtanami,  sshitoe  bez  skladok,  s
razrezami ot plech do goleni i ot pupa do zada mezhdu lyazhkami. S odnoj storony
etih  razrezov  idut  petli,  a  s  drugoj   --  pugovicy,  na  kotorye  oni
zastegivayutsya. SHtany  okanchivayutsya zavyazkami u samyh  shchikolotok; zatem nosyat
oni vysokie gamashi, vrode golenishch, na zastezhkah i poverh  nih -- bashmaki. I,
nakonec, kak my  skazali,  nakidyvayut oni plashch. I tak ladno i lovko sidit na
nih plat'e, chto, kogda  skidyvayut oni plashch, vsya ih figura obrisovyvaetsya  vo
vseh  podrobnostyah.  Oni  menyayut odezhdy chetyre  raza  v  god:  kogda  Solnce
vstupaet  v  znaki  Ovna,  Raka,  Vesov  i  Kozeroga; raspredeleniem  odezhdy
soobrazno  s  usloviyami   neobhodimosti  vedayut  vrachi  i  hraniteli  odezhdy
otdel'nyh krugov. I  udivitel'no, skol'ko u nih imeetsya  odnovremenno vsyakoj
nuzhnoj odezhdy, plotnoj ili legkoj, smotrya po vremeni goda.
     Odezhdu nosyat  oni belogo cveta, i stiraetsya ona ezhemesyachno  shchelokom ili
mylom. Nizhnie  pomeshcheniya zanyaty masterskimi, kuhnyami, kladovymi, magazinami,
oruzhejnymi skladami,  stolovymi i myl'nyami.  Odnako moyutsya oni vozle  kolonn
galerej,  a  voda stekaet po  zhelobam, vedushchim v stochnye kanavy.  Na  kazhdoj
ploshchadi otdel'nyh krugov est' svoi fontany, kuda voda  podaetsya po trubam iz
nedr gory isklyuchitel'no dejstviem  iskusno ustroennogo krana. U  nih imeetsya
voda   i  klyuchevaya  i  v  vodoemah,  kotorye  napolnyayutsya  dozhdevoj   vodoj,
skoplyayushchejsya na kryshah i stekayushchej po akvedukam  s peskom. CHasto takzhe  moyut
oni svoe telo po ukazaniyu vracha i nachal'nika. Vsemi remeslami zanimayutsya oni
vnizu,  pod  kolonnadami,  a  otvlechennymi naukami -- naverhu, na balkonah i
galereyah,  gde  nahodyatsya  sootvetstvuyushchie  kartiny;  a  v  hrame  izuchayutsya
svyashchennye  nauki. Pri  vhodah  v doma  i  na zubcah  krugovyh  sten  imeyutsya
solnechnye chasy s kolokolami i flagi, pokazyvayushchie vremya i napravlenie vetra.

     Gostinnik: Rasskazhi mne o detorozhdenii.

     Morehod: Ni  odna  zhenshchina ne mozhet  vstupat' v snoshenie  s muzhchinoj do
devyatnadcatiletnego  vozrasta;  a  muzhchiny  ne  naznachayutsya  k  proizvodstvu
potomstva ran'she dvadcati odnogo goda ili dazhe pozzhe, esli oni  imeyut slaboe
teloslozhenie.  Pravda,  inym  pozvolyaetsya  i  do dostizheniya  etogo  vozrasta
sochetat'sya s zhenshchinami,  no tol'ko  ili s besplodnymi, ili zhe s beremennymi,
daby ne dovesti kogo-nibud' do zapretnyh izvrashchenij.  Pozhilye  nachal'niki  i
nachal'nicy zabotyatsya ob udovletvorenii polovyh potrebnostej bolee pohotlivyh
i  legko  vozbuzhdayushchihsya,  uznavaya ob  etom ili po  tajnym ih pros'bam,  ili
nablyudaya ih  vo vremya zanyatij v palestre.  Odnako  zhe  razreshenie ishodit ot
glavnogo nachal'nika  detorozhdeniya -- opytnogo  vracha, podchinennogo pravitelyu
Lyubvi. Tem zhe,  kogo ulichat  v sodomii,  delayut vygovor i zastavlyayut v  vide
nakazaniya dva  dnya nosit'  priveshennye  na sheyu bashmaki  v znak togo, chto oni
izvratili estestvennyj poryadok, perevernuv  ego vverh  nogami. Pri povtornom
prestuplenii  nakazanie uvelichivaetsya vplot'  do smertnoj kazni. Te  zhe, kto
vozderzhivaetsya  ot  sovokupleniya  do dvadcati odnogo goda,  a  tem bolee  do
dvadcati  semi, pol'zuyutsya osobym  pochetom  i  vospevayutsya  na  obshchestvennyh
sobraniyah. Kogda zhe vse, i  muzhchiny  i  zhenshchiny,  na zanyatiyah v palestre, po
obychayu   drevnih  Spartancev,  obnazhayutsya,  to  nachal'niki  opredelyayut,  kto
sposoben i  kto  vyal k  sovokupleniyu i kakie muzhchiny i  zhenshchiny po  stroeniyu
svoego  tela bolee podhodyat  drug drugu; a zatem,  i lish' posle  tshchatel'nogo
omoveniya, oni  dopuskayutsya k polovym snosheniyam kazhduyu  tret'yu noch'.  ZHenshchiny
statnye i krasivye soedinyayutsya tol'ko so statnymi i  krepkimi muzhami; polnye
zhe  --  s  hudymi,  a  hudye --  s  polnymi,  daby  oni  horosho  i s pol'zoyu
uravnoveshivali  drug druga. Vecherom prihodyat  mal'chiki  i stelyut  im lozha, a
zatem  ih  vedut  spat'  soglasno  prikazaniyu  nachal'nika  i  nachal'nicy.  K
sovokupleniyu pristupayut, tol'ko perevariv pishchu i pomolivshis' Bogu nebesnomu.
V  spal'nyah  stoyat  prekrasnye  statui  znamenityh  muzhej,  kotorye  zhenshchiny
sozercayut,  i  potom,  glyadya  v okna  na nebo, molyat  Boga  o  darovanii  im
dostojnogo  potomstva.  Oni  spyat   v  otdel'nyh  komnatah  do  samogo  chasa
sovokupleniya. Togda vstaet nachal'nica i otvoryaet snaruzhi obe dveri. CHas etot
opredelyaetsya  astrologom i  vrachom,  kotorye starayutsya ulovit' vremya,  kogda
Venera  i  Merkurij nahodyatsya na  vostok  ot  Solnca v blagopriyatnom Dome, v
horoshem aspekte  YUpitera, a  ravno i Saturna i Marsa ili zhe vne ih aspektov.
Osobenno eto vazhno dlya Solnca i Luny, kotorye vsego chashche byvayut afetami. Oni
lyubyat  Devu v goroskope,  no tshchatel'no  osteregayutsya togo,  chtoby  v uglu ne
okazalos'  planet  zlovrednyh,  potomu  chto  oni  zarazhayut  v  kvadratnom  i
protivopolozhnom aspekte vse ugly, ot kotoryh zavisit koren' zhiznennoj sily v
sootvetstvii s garmoniej  vselennoj v celom i v ee chastyah. Oni dobivayutsya ne
stol'ko soputstviya, skol'ko horoshih aspektov. O soputstvii zabotyatsya oni pri
zakladke goroda  i ustanovlenii  zakona, s tem, odnako, usloviem,  chtoby pri
etom ne  glavenstvoval  ni  Mars,  ni  Saturn, za  isklyucheniem  lish'  sluchaya
nailuchshego  ih  raspolozheniya.  Prinimayut  oni  vo  vnimanie  i  raspolozhenie
nepodvizhnyh zvezd.
     Oni  pochitayut nedopustimym,  esli roditeli men'she  chem  za  tri  dnya do
sovokupleniya  zapyatnali  sebya   semenem  i  veli  sebya  ne   bezuprechno,  ne
primirilis' s vyshnim  Bogom i ne predany emu. CHto zhe kasaetsya teh, kto imeet
snoshenie s  neplodnymi, ili s beremennymi, ili  s  prezrennymi zhenshchinami dlya
udovol'stviya, ili no neobhodimosti, dlya zdorov'ya,  ili po svoej strastnosti,
-- oni etih pravil ne soblyudayut. Lica zhe dolzhnostnye, kotorye vse yavlyayutsya v
to  zhe  vremya  i  svyashchennikami,  a  takzhe  i  uchenye-nastavniki  mogut  byt'
proizvoditelyami lish' pri soblyudenii  v techenie ryada dnej mnogih uslovij, ibo
ot usilennyh umstvennyh zanyatij oslabevayut u nih  zhiznennye sily,  i mozg ih
ne  istochaet muzhestva,  potomu  chto oni postoyanno o chem-nibud' razmyshlyayut, i
proizvodyat iz-za  etogo hudosochnoe potomstvo. A etogo oni vsyacheski starayutsya
izbezhat',  i potomu takih  uchenyh  sochetayut s zhenshchinami  zhivymi,  bojkimi  i
krasivymi.  Lyudej zhe rezkih, bystryh, bespokojnyh i neistovyh -- s zhenshchinami
polnymi i krotkogo nrava.  I oni utverzhdayut, chto  sovershennogo teloslozheniya,
blagodarya kotoromu razvivayutsya dobrodeteli, nel'zya dostich' putem uprazhneniya;
chto  lyudi porochnye po prirode rabotayut horosho tol'ko iz straha pered zakonom
ili pered Bogom, a ne bud' etogo,  oni tajkom ili otkryto gubyat gosudarstvo.
Poetomu  vse glavnoe  vnimanie dolzhno  byt' sosredotocheno na detorozhdenii, i
nado  cenit' prirodnye kachestva proizvoditelej,  a ne pridanoe i  obmanchivuyu
znatnost' roda.
     Ezheli kakaya-nibud' zhenshchina ne poneset  ot odnogo muzhchiny, ee sochetayut s
drugim;  esli  zhe  i tut  ona  okazhetsya  neplodnoyu,  to  perehodit  v  obshchee
pol'zovanie,  no  uzhe  ne  pol'zuetsya pochetom, kak  matrona, ni v  Sovete po
detorozhdeniyu, ni v hrame, ni  za stolom. |to delaetsya s  toj cel'yu, chtoby ni
odna  ne predotvrashchala sama beremennosti radi sladostrastiya.  Te zhe, kotorye
ponesut, v techenie dvuh nedel' ne zanimayutsya fizicheskoj rabotoj. Posle etogo
oni perehodyat k spokojnym zanyatiyam dlya ukrepleniya ploda i dlya pritoka k nemu
pishchi i zatem ukreplyayut sebya, perehodya malo-pomalu k bolee usilennoj  rabote.
Pishchu razreshaetsya  im  upotreblyat' tol'ko  zdorovuyu, po  predpisaniyu  vrachej.
Kogda  zhe  oni  rodyat, to kormyat sami i  vospityvayut novorozhdennyh v  osobyh
obshchih  pomeshcheniyah;  grud'yu  kormyat oni  dva goda i bol'she,  v zavisimosti ot
predpisaniya  Fizika.  Vskormlennyj  grud'yu mladenec peredaetsya  na popechenie
nachal'nic, esli  eto  devochka, ili nachal'nikov,  ezheli  eto  mal'chik.  I tut
vmeste  s  drugimi det'mi  oni  zanimayutsya, igrayuchi, azbukoj,  rassmatrivayut
kartiny, begayut,  gulyayut i boryutsya; znakomyatsya po izobrazheniyam  s istoriej i
yazykami. Odevayut ih v krasivye pestrye plat'ya. Na vos'mom godu perehodyat oni
k estestvennym naukam,  a potom i  k ostal'nym, po usmotreniyu  nachal'stva, i
zatem  k remeslam. Deti menee sposobnye otpravlyayutsya v derevnyu, po nekotorye
iz  nih,  okazavshiesya bolee uspeshnymi,  prinimayutsya obratno v  gorod.  No  v
bol'shinstve  sluchaev,  rodivshis'  pod odnim i tem  zhe  raspolozheniem  zvezd,
sverstniki shodstvuyut i po sposobnostyam, i po nravu, i po naruzhnosti, otchego
proistekaet  velikoe  soglasie   v  gosudarstve,  podderzhivaemoe  neizmennoj
vzaimnoj lyubov'yu i pomoshch'yu drug drugu.
     Imena  u  nih  dayutsya  ne  sluchajno,  no   opredelyayutsya  Metafizikom  v
sootvetstvii  s osobennostyami  kazhdogo,  kak  eto bylo  v  obychae u  drevnih
Rimlyan.  Poetomu  odin  nazyvaetsya "Krasivyj", drugoj  -- "Nosatyj",  tot --
"Tolstonogij",  etot --  "Svirepyj",  inoj --  "Hudoj" i t. d. A  ezheli  kto
otlichitsya v svoem masterstve ili proslavitsya kakim-nibud'  podvigom na vojne
ili  v  mirnoe vremya,  to k imeni  pribavlyaetsya sootvetstvuyushchee prozvishche ili
soobrazno masterstvu,  naprimer: "Prekrasnyj Velikij  ZHivopisec", "Zolotoj",
"Otlichnyj", "Provornyj"; ili zhe po  podvigam,  naprimer:  "Nosatyj Hrabrec",
"Hitrec", "Velikij, ili Velichajshij Pobeditel'", a to i po imeni pobezhdennogo
vraga, vrode: "Afrikanskij", "Aziatskij", "Toskanskij"; ili esli kto pobedil
Manfreda ili Torteliya, to i nazyvaetsya:  "Hudoj Manfredij",  "Tortelij" i t.
d.  Dayutsya  eti prozvishcha vysshimi vlastyami i chasto soprovozhdayutsya vozlozheniem
venkov,  sootvetstvenno podvigu,  masterstvu i t. d.  pod  zvuki muzyki. Ibo
zoloto i serebro oni cenyat tol'ko kak material dlya posudy ili dlya obshchih vsem
ukrashenij.

     Gostinnik:  Skazhi, pozhalujsta, a ne byvaet li v  ih srede  zavisti  ili
dosady  u  teh, kogo  ne  vybrali v nachal'niki ili  na  kakuyu-nibud'  druguyu
dolzhnost', kotoroj oni dobivalis'?

     Morehod: Niskol'ko. Ved' nikto iz  nih ne terpit nikakogo nedostatka ne
tol'ko v neobhodimom, no dazhe i v utehah. Na detorozhdenie oni smotryat kak na
religioznoe delo, napravlennoe ko blagu gosudarstva, a ne otdel'nyh lic, pri
kotorom  neobhodimo podchinyat'sya  vlastyam. I  to, chto my schitaem dlya cheloveka
estestvennym imet' sobstvennuyu zhenu, dom  i detej, daby znat' i  vospityvat'
svoe  potomstvo, eto  oni  otvergayut, govorya, chto  detorozhdenie  sluzhit  dlya
sohraneniya roda, kak govorit  svyatoj  Foma, a  ne otdel'noj lichnosti.  Itak,
proizvodstvo potomstva imeet v vidu interesy gosudarstva, a interesy chastnyh
lic -- lish' postol'ku, poskol'ku oni yavlyayutsya chastyami gosudarstva; i tak kak
chastnye lica  po bol'shej  chasti  i  durno proizvodyat  potomstvo, i durno ego
vospityvayut, na gibel'  gosudarstva, to svyashchennaya obyazannost'  nablyudeniya za
etim,  kak  za  pervoj  osnovoj  gosudarstvennogo blagosostoyaniya,  vveryaetsya
zabotam dolzhnostnyh lic, i ruchat'sya za nadezhnost' etogo mozhet tol'ko obshchina,
a  ne chastnye  lica. Poetomu proizvoditeli  i proizvoditel'nicy  podbirayutsya
nailuchshie po svoim  prirodnym kachestvam, soglasno pravilam filosofii. Platon
schitaet, chto etot podbor  dolzhen proizvodit'sya po zhrebiyu, daby  te,  komu ne
dayut krasivyh  zhen,  v  zavisti i  gneve  ne vzbuntovalis' protiv vlastej, i
polagaet,  chto  teh,  kto nedostoin  oplodotvoryat'  naibolee krasivyh,  nado
vlastyam hitro obmanyvat' pri  zhereb'evke, tak, chtoby  dostavalis' im  vsegda
podhodyashchie, a ne te, koih oni sami hotyat.
     No   Solyariyam   net   nadobnosti  pribegat'  k  takoj  hitrosti,  chtoby
bezobraznym  muzhchinam  dostavalis'  i  zhenshchiny  bezobraznye,  ibo  sredi nih
bezobraziya ne vstrechaetsya, tak kak u zhenshchin blagodarya ih zanyatiyam obrazuetsya
i zdorovyj cvet kozhi, i telo razvivaetsya, i  oni delayutsya statnymi i zhivymi;
a  krasota  pochitaetsya u nih v strojnosti, zhivosti i  bodrosti. Poetomu  oni
podvergli  by smertnoj kazni tu, kotoraya iz zhelaniya  byt' krasivoj nachala by
rumyanit' lico, ili stala by nosit' obuv' na vysokih kablukah, chtoby kazat'sya
vyshe rostom, ili dlinnopoloe plat'e, chtoby skryt'  svoi dubovatye nogi. No i
pri vsem zhelanii ni odna ne  mogla by tam etogo sdelat': kto stal by vse eto
ej  dostavat'? I oni utverzhdayut, chto  u nas vse  eti prihoti poyavilis' iz-za
prazdnosti i  bezdel'ya zhenshchin, otchego portitsya u nih cvet kozhi,  otchego  oni
bledneyut  i teryayut gibkost' i strojnost'; i potomu prihoditsya im  krasit'sya,
nosit' vysokie  kabluki  i  dobivat'sya krasoty ne  razvitiem tela, a lenivoj
iznezhennost'yu i  takim obrazom  vkonec  razrushat'  estestvennoe  razvitie  i
zdorov'e ne tol'ko svoe, no i svoego potomstva.
     Krome togo, esli kto-nibud'  strastno vlyubitsya v zhenshchinu, to vlyublennye
mogut i  razgovarivat', i shutit',  i darit'  drug  drugu venki iz cvetov ili
list'ev,  i  podnosit'  stihi.  Odnako,  esli  eto  mozhet  byt'  opasno  dlya
potomstva, sovokuplenie  im ni v  koem  sluchae ne  razreshaetsya,  krome  togo
sluchaya, chto zhenshchina beremenna (chego i zhdet muzhchina) ili zhe ona neplodna. No,
vprochem,  lyubov' u nih vyrazhaetsya skoree v  druzhbe,  a ne  v pylkom lyubovnom
vozhdelenii.  Predmety domashnego obihoda i  pishcha  ih malo  zanimayut, tak  kak
vsyakij  poluchaet  vse,  chto emu  nuzhno, a predstavlyayut dlya nih interes  lish'
togda, kogda eto vydaetsya v  kachestve pochetnoj nagrady. A geroyam i  geroinyam
razdayutsya  ot  gosudarstva  na  prazdnestvah  vo  vremya trapezy  obychno libo
krasivye venki, libo vkusnye blyuda, libo naryadnaya odezhda.
     Hotya  dnem i v cherte goroda vse  oni nosyat beluyu odezhdu,  po noch'yu i za
gorodom nadevayut  krasnuyu -- ili sherstyanuyu, ili shelkovuyu; chernyj zhe cvet dlya
k  ih tak zhe  otvratitelen, kak  vsyakaya  gryaz'; poetomu oni terpet' ne mogut
YAponcev za ih pristrastie k temnomu cvetu.
     Samym  gnusnym  porokom schitayut  oni  gordost',  i  nadmennye  postupki
podvergayutsya  zhestochajshemu prezreniyu. Blagodarya etomu  nikto ne  schitaet dlya
sebya unizitel'nym prisluzhivat' za  stolom ili na kuhne, hodit' za bol'nymi i
t. d.
     Vsyakuyu sluzhbu  nazyvayut oni  ucheniem, govorya  pri etom,  chto  odinakovo
pochtenno nogam hodit', zadu isprazhnyat'sya,  a glazam videt' i yazyku govorit';
ved' po  neobhodimosti  i glaza  vydelyayut  slezy,  a yazyk  -- slyuni, podobno
isprazhneniyam.  Poetomu kazhdyj,  na  kakuyu  by  sluzhbu  ni byl  on  naznachen,
ispolnyaet ee kak samuyu pochetnuyu. Rabov, razvrashchayushchih nravy, u nih net: oni v
polnoj mere obsluzhivayut sebya sami, i dazhe s izbytkom. No u nas, uvy, ne tak;
v  Neapole   sem'desyat  tysyach  dush  naseleniya,  a  trudyatsya  iz  nih   vsego
kakie-nibud' desyat' ili pyatnadcat' tysyach, istoshchayas' i pogibaya ot neposil'noj
i  nepreryvnoj  raboty  izo  dnya  v  den'.  Da i  ostal'nye,  prebyvayushchie  v
prazdnosti, propadayut ot bezdel'ya, skuposti,  telesnyh  nedugov, rasputstva,
rostovshchichestva i t. d. i mnozhestvo naroda  portyat i razvrashchayut, derzha  ego u
sebya  v  kabale,  pod gnetom nishchety,  nizkopoklonstva i delaya  souchastnikami
sobstvennyh  porokov,  chem  nanositsya   ushcherb  obshchestvennym  povinnostyam   i
otpravleniyu  poleznyh  obyazannostej.  Obrabotkoj   polej,  voennoj  sluzhboj,
iskusstvami i remeslami zanimayutsya koe-kak i tol'ko  nemnogie i s velichajshim
otvrashcheniem.
     No  v  Gorode  Solnca,  gde obyazannosti,  hudozhestva,  trudy  i  raboty
raspredelyayutsya mezhdu vsemi, kazhdomu prihoditsya  rabotat'  ne bol'she  chetyreh
chasov  v  den'; ostal'noe  vremya  provoditsya  v priyatnyh  zanyatiyah  naukami,
sobesedovanii, chtenii, rasskazah, pis'me,  progulkah, razvitii  umstvennyh i
telesnyh  sposobnostej,  i  vse  eto delaetsya radostno.  Ne razreshaetsya lish'
igrat' v kosti,  kameshki, shahmaty i drugie sidyachie igry, a igrayut tam v myach,
v laptu, v obruch, boryutsya, strelyayut v cel'  iz luka, arkebuzov, metayut kop'ya
i t. d.
     Oni  utverzhdayut,  chto krajnyaya nishcheta delaet  lyudej  negodyayami, hitrymi,
lukavymi, vorami, kovarnymi, otverzhennymi, lzhecami, lzhesvidetelyami i  t. d.,
a bogatstvo  -- nadmennymi, gordymi, nevezhdami, izmennikami, rassuzhdayushchimi o
tom, chego oni  ne znayut, obmanshchikami, hvastunami, cherstvymi, obidchikami i t.
d. Togda kak obshchina delaet  vseh odnovremenno i  bogatymi,  i  vmeste s  tem
bednymi: bogatymi -- potomu chto u nih est' vse, bednymi  -- potomu chto u nih
net nikakoj sobstvennosti; i poetomu ne oni  sluzhat veshcham, a veshchi sluzhat im.
I  poetomu  oni   vsyacheski  voshvalyayut  blagochestivyh  hristian  i  osobenno
prevoznosyat apostolov.

     Gostinnik:  Vse  eto,  po-moemu,  i  prekrasno i svyato, no vot obshchnost'
zhenshchin -- eto vopros trudnyj. Svyatoj Kliment Rimskij, pravda, govorit, chto i
zheny, soglasno apostol'skim pravilam, dolzhny byt' obshchimi, i odobryaet Platona
i Sokrata,  kotorye uchat tak  zhe,  no Glossa  ponimaet etu  obshchnost'  zhen  v
otnoshenii  ih  obshchego  vsem  usluzheniya,  a  ne  obshchego  lozha.  I  Tertullian
edinomyslen  s  Glossoyu,  govorya,  chto u pervyh hristian vse bylo obshchim,  za
isklyucheniem zhen, kotorye, odnako, byli obshchimi v dele usluzheniya.

     Morehod: Sam-to ya  ploho eto znayu.  No ya  nablyudal, chto u Solyariev zheny
obshchi i v dele usluzheniya, i v otnoshenii lozha, odnako zhe ne vsegda i ne  kak u
zhivotnyh,  pokryvayushchih  pervuyu  popavshuyusya samku, a  lish' radi  proizvodstva
potomstva v dolzhnom poryadke,  kak  ya uzhe  govoril. Dumayu, odnako, chto v etom
oni, mozhet byt', i  oshibayutsya. No sami-to oni privodyat v podtverzhdenie  sebe
mnenie Sokrata, Katona, Platona i svyatogo Klimenta, hotya, kak ty govorish', i
nepravil'no ponyatogo. Govoryat, chto svyatoj Avgustin ves'ma odobryal obshchinu, no
ne  obshchnost' supruzheskogo lozha, tak kak eto eres' Nikolaitov. A nasha cerkov'
chastnuyu  sobstvennost'  dopustila  ne dlya dostizheniya bol'shego  blaga,  a  vo
izbezhanie bol'shego zla. Vozmozhno, odnako, chto kogda-nibud' etot obychaj u nih
by i  vyvelsya, ibo v podchinennyh im gorodah obshchim yavlyaetsya tol'ko imushchestvo,
a nikak ne  zheny, razdelyayushchie lish' obshchee  usluzhenie i  zanyatiya masterstvami.
Odnako Solyarii  pripisyvayut  podobnyj  poryadok  nesovershenstvu  drugih lyudej
iz-za maloj osvedomlennosti v  filosofii. Tem ne menee oni posylayut uznavat'
obychai  drugih  narodov  i  vsegda  usvoyayut sebe luchshie iz  nih. A blagodarya
navyku zhenshchiny  priuchayutsya i k voennym i prochim zanyatiyam. Itak, na osnovanii
sobstvennyh moih  nablyudenij  nad nimi, ya  soglashayus'  s Platonom,  a dovody
Kajety, i uzh osobenno Aristotelya, dlya menya neubeditel'ny.
     No vot  chto u  nih prevoshodno i dostojno podrazhaniya: nikakoj  telesnyj
nedostatok  ne  prinuzhdaet  ih  k  prazdnosti,  za  isklyucheniem  preklonnogo
vozrasta, kogda,  vprochem,  privlekayutsya  oni  k  soveshchaniyam:  hromye  nesut
storozhevuyu  sluzhbu,  tak kak obladayut  zreniem; slepye cheshut rukami  sherst',
shchiplyut  puh  dlya  tyufyakov  i  podushek; te, kto lishen  i  glaz i  ruk, sluzhat
gosudarstvu svoim sluhom, golosom i t. d. Nakonec,  ezheli kto-nibud' vladeet
vsego  odnim  kakim-libo chlenom,  to  on rabotaet  s  pomoshch'yu ego v derevne,
poluchaet horoshee soderzhanie i  sluzhit  soglyadataem, donosya  gosudarstvu  obo
vsem, chto uslyshit.

     Gostinnik:  Rasskazhi teper', pozhalujsta,  o voennom  dele, a  potom  ob
iskusstvah i remeslah i ob ih religii.

     Morehod:  Pravitelyu  Moshchi  podchineny:  nachal'nik  voennogo  snaryazheniya,
nachal'niki artillerii, konnicy i pehoty, voennye inzhenery, strategi i t. d.,
imeyushchie,  v  svoyu  ochered',  mnogo  podchinennyh  im  nachal'nikov  i  voennyh
masterov.  Krome  togo,  vedaet   on  atletami,  obuchayushchimi   vseh  voinskim
uprazhneniyam  i  kotorye,   buduchi   zrelogo   vozrasta,   yavlyayutsya  opytnymi
rukovoditelyami   i   uchat   obrashchat'sya   s   oruzhiem   mal'chikov,  dostigshih
dvenadcatiletnego  vozrasta  i  uzhe  do  etogo priuchivshihsya  k bor'be, begu,
metaniyu  kamnej  i t.  d.  pod rukovodstvom  nizshih  nastavnikov;  teper' zhe
nachinayut oni obuchat'sya  bitve s vragami,  konyami  i  slonami, vladet' mechom,
kop'em, strelami  i prashchoj,  ezdit' verhom,  napadat', otstupat',  sohranyat'
voennyj  stroj,  pomogat'  soratnikam,   preduprezhdat'  napadenie  vragov  i
pobezhdat'  ih. ZHenshchiny takzhe  obuchayutsya vsem etim  priemam  pod rukovodstvom
sobstvennyh  nachal'nikov i nachal'nic, daby pri  nadobnosti pomogat' muzhchinam
pri  oborone  goroda  i  ohranyat'  ego steny  pri  neozhidannom  napadenii  i
pristupe, po primeru voshvalyaemyh imi Spartanok i Amazonok.
     Blagodarya  etomu  oni otlichno  umeyut  strelyat'  iz arkebuzov,  otlivat'
svincovye  puli,  brosat' kamni s bojnic, otrazhat'  napadenie i otuchat'sya ot
vsyakogo straha, tem bolee chto proyavlenie trusosti zhestoko nakazuetsya. Smerti
oni sovershenno ne  boyatsya,  tak kak veryat v bessmertie dushi  i schitayut,  chto
dushi,  vyhodya  iz tela, prisoedinyayutsya  k dobrym ili zlym  duham,  soobrazno
svoemu povedeniyu vo vremya  zemnoj zhizni. Hotya oni i primykayut  k brahmanam i
pifagorejcam,  no  ne  priznayut  pereseleniya  dush,  za  isklyucheniem   tol'ko
otdel'nyh  sluchaev  po  vole  boga.  I  oni   besposhchadno  presleduyut  vragov
gosudarstva i religii, kak nedostojnyh pochitat'sya za lyudej.
     CHerez kazhdye dva mesyaca delayut oni smotr vojsku, a ezhednevno proizvodyat
voennoe uchenie  ili  v  pole  -- pri kavalerijskom uchenii, --  ili  v  samom
gorode. V eti zanyatiya  vhodyat  i lekcii  po voennomu delu, i chtenie  istorij
Moiseya, Iisusa  Navina,  Davida, Makkaveev,  Cezarya,  Aleksandra,  Scipiona,
Gannibala i  t. d., a zatem kazhdyj vyskazyvaetsya  o tom, kto, po ego mneniyu,
postupil horosho, kto durno, kto s pol'zoj, kto dostojno, posle chego  vse eti
voprosy razreshayutsya nastavnikom.

     Gostinnik: No s kem oni voyuyut i iz-za chego, raz oni stol' schastlivy?

     Morehod: Da esli by  im i nikogda ne prihodilos' voevat', oni vse ravno
prodolzhali by  zanimat'sya voennym delom i ohotoj, chtoby ne iznezhivat'sya i ne
byt' zastignutymi vrasploh pri vsyakih sluchajnostyah.  A krome togo, na tom zhe
ostrove nahodyatsya  eshche  chetyre carstva, sil'no zaviduyushchih  ih  blagopoluchiyu,
potomu  chto  tamoshnee  naselenie  stremitsya   zhit'  po  obychayam  Solyariev  i
predpochitaet byt' pod  ih vlast'yu, chem pod vlast'yu sobstvennyh  carej. Iz-za
etogo  chasto  nachinaetsya vojna  s  Solyariyami  pod  tem  predlogom,  chto  oni
zahvatili pogranichnye vladeniya i  zhivut nechestivo, ne poklonyayas' idolam i ne
sleduya sueveriyam  yazychnikov  i  drevnih brahmanov. Napadayut  na nih Indijcy,
poddannymi kotoryh oni  byli ran'she, i  Taprobancy, ot kotoryh pervoe  vremya
nahodilis' oni v zavisimosti.
     Tem  ne  menee  pobeditelyami  vsegda  vyhodyat  Solyarii. Kak  tol'ko oni
podvergayutsya  nasiliyu, oskorbleniyu,  razboyu,  ili  zhe  kogda  ugnetayutsya  ih
soyuzniki, ili prizyvayut ih na pomoshch'  drugie goroda, nahodyashchiesya  pod gnetom
tiranii,  -- oni  nemedlenno  sobirayutsya  na  Sovet. Tut  pervym  delom  oni
kolenopreklonenno  molyat Boga  o  vnushenii im  nailuchshego  resheniya,  a zatem
obsuzhdayut  obstoyatel'stva dela, posle  chego  uzhe ob®yavlyaetsya  vojna.  Totchas
snaryazhaetsya  svyashchennik,  imenuyushchijsya hodataem;  on  trebuet  ot  nepriyatelej
vozmeshcheniya  za grabezh, ili  prekrashcheniya ugneteniya soyuznikov, ili  nizlozheniya
tiranii. V sluchae otkaza on ob®yavlyaet vojnu, prizyvaya karayushchego Boga Savaofa
pogubit'  stoyashchih za nepravoe delo.  Esli  zhe  nepriyateli medlyat  s otvetom,
svyashchennik daet  im vremya  na  razmyshlenie: caryu -- odin chas, a respublike --
tri chasa, vo izbezhanie  vozmozhnosti kakogo-nibud'  obmana.  I tak nachinaetsya
vojna protiv narushitelej estestvennogo prava i religii.
     Po  ob®yavlenii vojny vse  rasporyazheniya  otdayutsya namestnikom Moshchi. Moshch'
zhe, podobno rimskomu diktatoru, upravlyaet vsem po sobstvennomu usmotreniyu  i
vole  vo  izbezhanie  opasnosti  promedleniya.  V   osobo  zhe  vazhnyh  sluchayah
soveshchaetsya s 0, Mudrost'yu i Lyubov'yu. No dlya etogo  na Bol'shom sovete prichiny
vojny i zakonnost' pohoda izlagayutsya Propovednikom. V etot Sovet vhodyat vse,
nachinaya  s  dostigshih  dvadcatiletnego  vozrasta  i  vyshe.  I  takim obrazom
otdayutsya vse neobhodimye rasporyazheniya.
     Nado imet' v vidu, chto u nih v  oruzhejnyh  palatah imeetsya vsyakogo roda
vooruzhenie, postoyanno primenyaemoe imi pri uprazhneniyah v primernyh srazheniyah.
Vneshnie steny otdel'nyh krugov v izobilii snabzheny  bombardami, pri  kotoryh
nahoditsya nagotove prisluga. Est' u  nih i drugie podobnogo zhe  roda voennye
metatel'nye orudiya, nazyvaemye pushkami, kotorye perevozyatsya na pole bitvy na
povozkah, a  prochee  snaryazhenie i  pripasy  perevozyatsya na mulah, oslah i na
telegah. Raspolozhivshis' lagerem  v  otkrytom  pole, oni pomeshchayut  v seredinu
oboz, metatel'nye orudiya, telegi, lestnicy i mashiny.
     Srazhayutsya oni dolgo  i zhestoko, a  potom vse  othodyat k svoim znamenam.
Nepriyateli  poddayutsya na  etot  obman, dumaya, chto oni otstupayut  ili  gotovy
obratit'sya  v begstvo, i brosayutsya za nimi, a Solyarii,  razdelivshis' na  dva
flanga i otryada, sobirayutsya s novymi silami  i, prikazavshi artillerii nachat'
obstrel raskalennymi yadrami, snova brosayutsya v bitvu  so  smyatennym  vragom.
Pribegayut  oni  i  ko   mnogim  drugim  podobnym  priemam.  Svoimi  voennymi
hitrostyami i mashinami oni prevoshodyat vseh smertnyh. Lager' razbivayut oni po
rimskomu  obrazcu;  raskidyvayut  palatki  i  okapyvayutsya  rvom   i  valom  s
udivitel'noj bystrotoj.  Vsyakimi rabotami,  mashinami i metatel'nymi orudiyami
vedayut  osobye  nachal'niki, a kirkoj  i toporom umeyut vladet'  vse  soldaty.
Pyat', vosem' ili desyat' komandirov, opytnyh v dele voennogo stroya  i voennyh
hitrostej,  sostavlyayut  voennyj sovet  i  otdayut  prikazaniya  svoim  otryadam
soglasno zaranee vyrabotannomu planu. Prinyato u nih brat'  s  soboj i  otryad
vooruzhennyh  mal'chikov  verhom  na loshadyah,  daby oni priuchalis' k  vojne  i
privykali, kak  volchata i l'vyata, k krovoprolitiyu; v sluchae zhe opasnosti oni
ukryvayutsya  v  nadezhnoe  mesto vmeste  so mnogimi vooruzhennymi zhenshchinami.  A
posle srazheniya  eti zhenshchiny i mal'chiki uhazhivayut za voinami, perevyazyvayut im
rany, prisluzhivayut im i obodryayut laskami i slovami. I uzh  odno eto okazyvaet
zamechatel'noe dejstvie: voiny  dlya  dokazatel'stva  svoej hrabrosti  zhenam i
detyam brosayutsya na otchayannye podvigi, i lyubov' delaet ih  pobeditelyami. Tot,
kto  na pristupe  pervym vzberetsya  na nepriyatel'skie steny, poluchaet  posle
bitvy,  pri voinstvennyh  klikah zhenshchin  i detej, venok iz travy; vyruchivshij
soratnika  poluchaet  grazhdanskij venok  iz  dubovyh list'ev;  ubivshij tirana
zhertvuet  ego dospehi v  hram, a sam poluchaet ot ¤ prozvishche, sootvetstvuyushchee
ego podvigu. Raspredelyayutsya mezhdu nimi i drugie venki.
     Kazhdyj vsadnik vooruzhen pikoj i dvumya podveshennymi k  chepraku pistolyami
krepkogo  zakala i suzhivayushchimisya v otverstii dula,  blagodarya chemu probivayut
vsyakuyu  zheleznuyu  bronyu; krome togo,  nosyat  oni mech i  kinzhal.  Drugie  zhe,
tyazhelovooruzhennye  vsadniki,  vooruzheny  zheleznoyu  palicej,  s kotoroyu,  pri
nevozmozhnosti probit'  zheleznuyu bronyu vraga ni mechom, ni  pistol'yu, napadayut
oni na nego,  kak Ahill na Kikna, b'yut  i oprokidyvayut ego  nazem'. S palicy
sveshivayutsya dve cepi  dlinoyu v shest' pyadej s zheleznymi sharami na koncah; pri
vzmahe paliceyu oni obvivayutsya vokrug shei vraga, zatyagivayut ego, sbrasyvayut i
valyat.
     A  dlya togo, chtoby lovchej orudovat'  etoj  palicej upravlyayut  povod'yami
konya ne rukami, a nogami: povod'ya perekreshchivayutsya na cheprake sedla i koncami
prikreplyayutsya na zastezhkah k stremenam,  a  ne k nogam; s  naruzhnoj  storony
stremyan   imeetsya   zheleznyj  shar,   a   iznutri  --   treugol'nik,  kotoryj
povorachivaetsya  poperemennym  nazhimom  nogi  i vrashchaet  shary,  prikreplennye
zastezhkami  k putlishcham; takim  obrazom  oni natyagivayut  i  otpuskayut uzdu  s
udivitel'noj  bystrotoj, pravoj nogoj povorachivaya loshad' nalevo, a  levoj --
napravo.  Sekret  etot  neizvesten  dazhe Tataram, ibo hotya  oni  i upravlyayut
povod'yami pri pomoshchi  nog,  odnako  ne umeyut  ih  napravlyat',  natyagivat'  i
otpuskat' posredstvom  stremyannogo bloka. Srazhenie nachinaet legkaya kavaleriya
strel'boyu iz arkebuzov, zatem vstupayut  v boj falangi kopejshchikov, za nimi --
prashchniki, kotorye  cenyatsya ochen' vysoko i kotorye srazhayutsya, perebegaya,  kak
nitki po osnove tkani: odni -- vybegaya, drugie  -- poperemenno othodya nazad.
Krome togo, vojsko podderzhivayut otryady voinov, vooruzhennyh dlinnymi kop'yami.
Zavershaetsya srazhenie boem na mechah. Po okonchanii vojny  prazdnuyutsya  voennye
triumfy  po   obychayu   Rimlyan   i   dazhe  eshche   torzhestvennee,   sovershayutsya
blagodarstvennye molebstviya  Bogu,  i  tut vo  hrame predstaet polkovodec, a
poet ili istorik, byvshij s nim po obychayu v pohode,  povestvuet  ob uspehah i
neudachah.  I  verhovnyj  pravitel'  venchaet  polkovodca  lavrovym  venkom, a
hrabrym  voinam razdayut pochetnye nagrady i  na neskol'ko dnej osvobozhdayut ot
ispolneniya  obshchestvennyh rabot.  No  poslednego  oni  ne  lyubyat, tak kak  ne
privykli  byt'  prazdnymi,  i  poetomu  pomogayut  svoim  druz'yam.  Naoborot,
pobezhdennye   po   sobstvennoj   vine  ili  upustivshie   vozmozhnost'  pobedy
vstrechayutsya  s pozorom,  i pervyj,  obrativshijsya v begstvo,  mozhet  izbezhat'
smerti  lish' v tom  sluchae, kogda  za sohranenie emu zhizni hodatajstvuet vse
vojsko  i otdel'nye voiny prinimayut  na  sebya chast' ego  nakazaniya.  No  eto
snishozhdenie   primenyaetsya  redko   i   lish'  pri  nalichii  ryada  smyagchayushchih
obstoyatel'stv.  Vovremya ne okazavshij pomoshchi  soyuzniku ili drugu nakazyvaetsya
rozgami;  ne  ispolnivshij prikazanij brosaetsya v  rov  na rasterzanie  dikim
zveryam; pri etom  emu  vruchaetsya dubinka, i esli  on  odoleet okruzhayushchih ego
l'vov i medvedej, chto pochti nevozmozhno, to poluchaet pomilovanie.
     Vse imushchestvo  pokorennyh  ili dobrovol'no sdavshihsya gorodov nemedlenno
perehodit v obshchinnoe vladenie. Goroda poluchayut garnizon i dolzhnostnyh lic iz
Solyariev i postepenno priuchayutsya k obychayam Goroda Solnca, obshchej  ih stolicy,
kuda otpravlyayut uchit'sya svoih detej, ne vhodya dlya etogo ni v kakie rashody.
     Mne bylo by trudno rasskazyvat' eshche o razvedchikah, ob  ih nachal'nike, o
strazhe i vsem rasporyadke  i  prochih ustanovleniyah v  samom gorode i  za  ego
predelami, -- vse eto  ty  mozhesh'  predstavit'  sebe  sam. Tak kak dolzhnost'
kazhdogo opredelyaetsya s detstva soobrazno s raspolozheniem i sochetaniem zvezd,
nablyudavshihsya pri ego  rozhdenii, to  blagodarya etomu  vse, rabotaya  kazhdyj v
sootvetstvii so svoimi prirodnymi sklonnostyami,  ispolnyayut  svoi obyazannosti
kak sleduet i  s udovol'stviem,  tak  kak  dlya vsyakogo oni estestvenny.  |to
odinakovo  otnositsya  kak  k  voennomu delu, tak  i ko vsyakogo  roda  drugim
zanyatiyam.
     Gorod denno i noshchno ohranyaetsya strazhej, stoyashchej u  chetyreh ego  vorot i
na vneshnih ukrepleniyah sed'mogo kruga,  na bastionah, bashnyah i na vnutrennih
zalah. Dnem  storozhevuyu sluzhbu nesut zhenshchiny, a noch'yu muzhchiny. Delaetsya  eto
dlya togo, chtoby ne  zakosnet' v bezdejstvii i vsegda byt' gotovymi na vsyakij
sluchaj. CHasovye smenyayutsya,  kak i u nas,  cherez  kazhdye tri chasa. Na  zakate
solnca strazha razvoditsya pri zvukah timpana i muzyki.
     Oni  zanimayutsya ohotoj kak podrazhaniem vojne, a takzhe peshimi  i konnymi
igrami na nekotoryh ploshchadyah vo vremya prazdnestv, posle chego igraet muzyka i
t. d. Oni ohotno proshchayut vinu i oskorbleniya svoim vragam i, oderzhav nad nimi
pobedu, okazyvayut im blagodeyaniya. Esli postanovleno razrushit' nepriyatel'skie
steny ili  kaznit' kogo-nibud' iz  nepriyatelej, to  eto proizvoditsya v samyj
den'  pobedy   nad  vragami,  posle  chego  oni  neprestanno   okazyvayut   im
blagodeyaniya,   govorya,  chto   cel'yu   vojny   yavlyaetsya   ne  unichtozhenie,  a
sovershenstvovanie pobezhdennyh.
     Esli  mezhdu nimi  voznikaet  ssora za  kakoe-nibud' oskorblenie  ili po
drugomu kakomu-libo povodu (a sporyat  oni drug  s drugom pochti isklyuchitel'no
po voprosam  chesti), to  pravitel' i  podchinennyj emu  nachal'nik  nakazyvayut
vinovnogo tajno, esli oskorblenie naneseno  dejstviem v pylu  pervogo gneva;
esli   zhe  naneseno  slovesnoe  oskorblenie,  to  reshenie  otkladyvaetsya  do
srazheniya,  tak kak oni govoryat,  chto gnev nado izvergat'  na  nepriyatelej; i
tot,  kto  bol'she   otlichitsya  na  vojne,  i  schitaetsya  vyigravshim  delo  i
vosstanovivshim  istinu,  a protivnik  ego  etim  udovletvoryaetsya.  Nakazaniya
vozdayutsya po  spravedlivosti  i  sootvetstvenno  prostupku, no  poedinki  ne
dopuskayutsya: tot, kto zhelaet  dokazat' svoyu pravotu, pust'  dokazyvaet ee na
vojne.

     Gostinnik:  |to zasluzhivaet vsyacheskogo vnimaniya  vo izbezhanie  razvitiya
otdel'nyh partij  na pogibel' otechestvu i dlya unichtozheniya mezhdousobnyh vojn,
v rezul'tate kotoryh chasto poyavlyayutsya  tirany, kak eto vidno na primere Rima
i Afin. Teper' zhe, proshu tebya, skazhi ob ih rabotah.

     Morehod:  Ty,  polagayu,  uzhe  slyshal, chto  oni vse  prinimayut uchastie v
voennom dele, zemledelii i  skotovodstve: znat'  eto polagaetsya kazhdomu, tak
kak zanyatiya eti schitayutsya u nih naibolee pochetnymi. A tot, kto znaet bol'shee
chislo iskusstv i remesel, pol'zuetsya i bol'shim pochetom; k zanyatiyu zhe tem ili
inym masterstvom opredelyayutsya te, kto okazyvaetsya k nemu naibolee sposobnym.
Samye  tyazhelye  remesla,  naprimer  kuznechnoe  ili  stroitel'noe  i  t.  p.,
schitayutsya u nih i samymi pohval'nymi,  i nikto ne uklonyaetsya ot zanyatiya imi,
tem  bolee chto  naklonnost'  k nim  obnaruzhivaetsya ot  rozhdeniya, a blagodarya
takomu rasporyadku  rabot vsyakij zanimaetsya ne vrednym dlya  nego  trudom,  a,
naoborot, razvivayushchim ego sily. Menee tyazhelymi remeslami zanimayutsya zhenshchiny.
Vse dolzhny umet' plavat',  i dlya etogo ustroeny u nih vodoemy kak za stenami
goroda, tak i vnutri ih, okolo fontanov. Torgovlya u nih ne v hodu,  hotya oni
i znayut cenu  deneg i chekanyat monetu  dlya  svoih  poslov  i razvedchikov.  Iz
raznyh stran yavlyayutsya k nim i gorod kupcy  dlya zakupki  izlishnego dlya goroda
imushchestva, no Solyarii otkazyvayutsya prodavat' ego za den'gi, a berut v  obmen
po sootvetstvennoj ocenke nedostayushchie im tovary, kotorye chasto priobretayut i
za den'gi. I deti Solyariev poteshayutsya, smotrya, kakoe mnozhestvo tovara otdayut
im kupcy za  nichtozhnuyu  platu; no  stariki  ne smeyutsya etomu, ibo  opasayutsya
razvrashcheniya  nravov  v  gorode  rabami  i   inostrancami.  Poetomu  torgovlya
proishodit  u  gorodskih  vorot,  a  rabov,  zahvachennyh na  vojne, oni  ili
prodayut, ili upotreblyayut libo na kopan'e rvov, libo na drugie tyazhelye raboty
vne goroda.
     Dlya ohrany polej  postoyanno napravlyayutsya  chetyre otryada voinov vmeste s
rabotnikami.  Oni  vyhodyat  chetyr'mya vorotami, otkuda  idut  chetyre moshchennye
kirpichom  dorogi  do  samogo morya  dlya  udobstva  perevozok  i  peredvizheniya
inostrancev.
     Inostrancev prinimayut oni privetlivo  i shchedro i v prodolzhenie treh dnej
soderzhat  ih  na obshchestvennyj  schet.  Pervym  delom  omyvayut im nogi,  zatem
pokazyvayut  gorod  i  ob®yasnyayut  ego ustrojstvo,  dopuskayut ih v Sovet  i  k
obshchestvennoj  trapeze.  Dlya  uslug i ohrany  inostrannyh  gostej  otryazhayutsya
osobye lyudi. Esli zhe nahodyatsya zhelayushchie stat' grazhdanami Gosudarstva Solnca,
to ih podvergayut mesyachnomu  ispytaniyu za gorodom, a potom v techenie mesyaca v
samom  gorode. Posle etogo vynosyat sootvetstvuyushchee postanovlenie i prinimayut
ih s soblyudeniem opredelennyh obryadov, prisyagi i t. d.
     Zemledeliyu  udelyaetsya isklyuchitel'noe vnimanie: net ni odnoj pyadi zemli,
ne prinosyashchej ploda. Oni soobrazuyutsya s vetrami i blagopriyatnymi zvezdami i,
ostaviv v gorode tol'ko nemnogih,  vyhodyat vse vooruzhennymi na polya: pahat',
seyat', polot',  zhat', sobirat' hleb  i  snimat'  vinograd;  idut  s trubami,
timpanami,  znamenami i ispolnyayut  nadlezhashchim  obrazom  vse  raboty v  samoe
neznachitel'noe  chislo  chasov. Oni pol'zuyutsya telegami, osnashchennymi parusami,
kotorye  mogut  dvigat'sya i protiv  vetra, a kogda net vetra,  to  blagodarya
udivitel'no iskusno ustroennoj kolesnoj  peredache povozku  tyanet vsego  odno
zhivotnoe. Prekrasnoe zrelishche!  Mezhdu  tem vooruzhennaya polevaya strazha  delaet
obhody,  postoyanno smenyaya  drug druga. Zemlyu oni ne udobryayut ni navozom,  ni
ilom, schitaya, chto ot etogo  zagnivayut  semena i  pri upotreblenii  ih v pishchu
rasslablyayut telo i sokrashchayut zhizn', podobno tomu kak zhenshchiny prikrashennye, a
ne  prekrasnye  blagodarya svoej  deyatel'nosti, proizvodyat  hiloe  potomstvo.
Poetomu i zemlyu oni ne prikrashivayut,  a tshchatel'no ee obrabatyvayut, pol'zuyas'
pri etom tajnymi sredstvami,  kotorye  uskoryayut vshody,  umnozhayut  urozhaj  i
predohranyayut  semena.  Na  etot  predmet  oni  imeyut  knigu  pod   nazvaniem
"Georgika".  Potrebnaya  chast'  zemli  vspahivaetsya,  a  ostal'naya  idet  pod
pastbishche skotu.  Blagorodnoe  iskusstvo  razvedeniya i  vyrashchivaniya  loshadej,
krupnogo i melkogo skota, sobak  i vsyakogo  roda domashnih i ruchnyh  zhivotnyh
cenitsya u  nih  tak zhe vysoko, kak  i vo  vremena  Avraama. Pri  sluchke  oni
zabotyatsya, chtoby  zhivotnye mogli davat'  nailuchshij  priplod, i proizvodyat ee
pered   izobrazheniyami    porodistyh   bykov,   loshadej,   ovec   i   t.   d.
ZHerebcov-proizvoditelej oni ne pripuskayut  k kobylam na pastbishche, no sluchayut
ih  vo dvore polevyh  konyushen v nadlezhashchee vremya, nablyudaya za tem,  chtoby  v
goroskope  nahodilsya  Strelec v blagopriyatnom aspekte  Marsa i YUpitera.  Dlya
bykov oni sledyat za polozheniem Tel'ca, dlya ovec  --  za polozheniem Ovna i t.
d.,   soglasno  ukazaniyam   nauki.  Imeyutsya   u  nih  i   stada   kur   (pod
pokrovitel'stvom Pleyad), utok i gusej, kotoryh s bol'shim udovol'stviem pasut
zhenshchiny za  gorodom, gde nahodyatsya ptichniki i gde izgotovlyayutsya syr, maslo i
drugie molochnye produkty. Vykarmlivayut oni i mnozhestvo kaplunov, i plemennoj
pticy, i t. d.  V  kachestve rukovodstva po  etoj  chasti sluzhit im  kniga pod
zaglaviem "Bukolika".
     Vsego u nih izobilie, potomu chto vsyakij stremitsya byt' pervym v rabote,
kotoraya  i  nevelika  i plodotvorna, a  sami oni  ochen'  sposobny.  Tot, kto
glavenstvuet  nad drugimi  v kakom-nibud', podobnom perechislennym,  zanyatii,
nazyvaetsya  u  nih carem; i oni govoryat, chto eto naimenovanie prisushche imenno
takim  lyudyam, a  ne  nevezhdam.  Dostojno  udivleniya,  kak vse, i  muzhchiny  i
zhenshchiny,  vystupayut otryadami i vo vsem podchinyayutsya  svoemu caryu, ne proyavlyaya
pri etom (podobno nam) nikakogo nedovol'stva, ibo pochitayut ego za  otca  ili
za starshego brata.  Est'  u  nih  i roshchi i lesa, gde oni chasto  ohotyatsya  za
dikimi zveryami. Morskoe delo nahoditsya u nih v bol'shom pochete. U nih imeyutsya
osobye suda i galery, hodyashchie po moryu bez pomoshchi vesel i  vetra, posredstvom
udivitel'no  ustroennogo  mehanizma;  no est'  i  takie,  kotorye  dvigayutsya
posredstvom vetra i vesel. Oni  prekrasno znakomy so zvezdami  i s  morskimi
prilivami i  otlivami.  V  plavanie  oni hodyat dlya oznakomleniya s razlichnymi
narodami,  stranami i predmetami. Sami oni nikomu ne prichinyayut nasiliya, no i
po  otnosheniyu k  sebe ego ne terpyat  i vstupayut v  boj, esli  tol'ko na  nih
napadayut.  Oni  utverzhdayut,  chto ves'  mir  pridet k  tomu,  chto  budet zhit'
soglasno  ih obychayam, i poetomu  postoyanno  dopytyvayutsya, net  li gde-nibud'
drugogo naroda, kotoryj by vel  zhizn' eshche bolee pohval'nuyu i  dostojnuyu. Oni
nahodyatsya  v  soyuze  s  Kitajcami  i so mnogimi  narodami na  ostrovah i  na
materike: s Siamom, Kaukakinoj,  Kalikutom, -- otkuda tol'ko  mogut poluchat'
kakie-libo  svedeniya.  V  srazheniyah  na  sushe   i  na  more  primenyayut   oni
iskusstvennye  ogni  i  mnogie drugie  tajnye  voennye  hitrosti,  blagodarya
kotorym vsegda pochti vyhodyat pobeditelyami.

     Gostinnik: Interesno bylo by  teper' uslyshat', chto oni edyat i p'yut, kak
prohodit ih zhizn' i kakova ee prodolzhitel'nost'.

     Morehod: Oni  schitayut, chto v pervuyu  ochered'  nado  zabotit'sya o  zhizni
celogo, a zatem uzhe ee chastej. Poetomu, kogda oni vozdvigali svoj gorod, oni
ustanovili tverdye  znaki  v chetyreh  uglah  mira. V goroskope byl YUpiter na
vostok  ot  Solnca  v  sozvezdii  L'va;  Merkurij  i Venera  -- v  Rake,  no
poblizosti,  tak chto obrazovyvali soputstvie; Mars byl v  Strel'ce, v  pyatom
Dome,  schastlivym  aspektom  usilivaya afetu  i goroskop;  Luna  nahodilas' v
Tel'ce v  blagopriyatnom  aspekte  k Merkuriyu  i  Venere i  vmeste  s tem  ne
porazhala  kvadratnym  aspektom  Solnca; Saturn stremilsya  v  chetvertyj  Dom,
niskol'ko,  odnako, ne  vredya Solncu  i  Lune,  no  sposobstvuya ustojchivosti
osnovanij.  Fortuna s Algolom  byla v desyatom Dome, chto, po mneniyu Solyariev,
predveshchalo gospodstvo,  krepost'  i velichie. Da i Merkurij, buduchi v horoshem
aspekte Devy  i buduchi ozaryaem v abside Lunoyu, ne mozhet byt' zloveshchim; a raz
on  radosten, to ih nauka ne prebyvaet v nichtozhestve; v tom zhe,  chtoby zhdat'
ego v Deve i v soedinenii, oni malo zabotyatsya. Soobrazhayutsya oni s polozheniem
otdel'nyh zvezd  v smysle vliyaniya  ih na zhiznennye sily  i  dolgoletie i pri
zachatii, kak uzhe bylo ukazano.
     Pishchu  ih  sostavlyayut  myaso,  korov'e maslo,  med, syr, finiki i  raznye
ovoshchi. Snachala oni byli protiv togo, chtoby ubivat'  zhivotnyh,  tak  kak  eto
predstavlyalos'  im  zhestokim, no,  rassudiv  zatem,  chto  odinakovo  zhestoko
ubivat' i rasteniya, takzhe  odarennye chuvstvom, i  chto  togda  prishlos' by im
umirat'  s  golodu, oni  urazumeli, chto nizshie  tvari sozdany dlya vysshih,  i
poetomu teper'  upotreblyayut  vsyakuyu  pishchu. Odnako  zhivotnyh plemennyh,  kak,
naprimer, korov i  loshadej,  ubivayut oni  neohotno. Oni  tshchatel'no razlichayut
poleznuyu  i  vrednuyu  pishchu  i pitayutsya  soglasno  trebovaniyam mediciny. Pishcha
nepreryvno menyaetsya trizhdy:  odin den' oni edyat myaso, drugoj -- rybu, tretij
-- ovoshchi,  a  zatem  vozvrashchayutsya snova  k myasu,  daby i ne otyagoshchat'sya i ne
iznuryat'sya.  Stariki upotreblyayut pishchu udobovarimuyu  i edyat tri raza v den' i
ponemnogu;  obshchina  est  dvazhdy  v den', a  deti  --  chetyre raza,  soglasno
predpisaniyu Fizika. ZHivut oni po  bol'shej chasti do sta let, a nekotorye i do
dvuhsot.
     P'yut oni chrezvychajno umerenno. YUnosham  ne razreshaetsya pit'  vina vplot'
do  devyatnadcati  let, za isklyucheniem  teh sluchaev, kogda eto neobhodimo  po
sostoyaniyu zdorov'ya. Po dostizhenii etogo vozrasta oni p'yut vino, razbavlennoe
vodoj,  kak i  zhenshchiny.  Stariki  za pyat'desyat let  bol'sheyu  chast'yu  vody ne
dobavlyayut.
     Pishchu oni upotreblyayut naibolee poleznuyu po dannomu vremeni goda i voobshche
po predpisaniyu  nablyudayushchego za  etim Glavnogo  vracha.  Nichego  iz togo, chto
sozdano  Bogom,  ne  schitaetsya  vrednym, esli tol'ko  ne upotreblyaetsya eto v
neumerennom  kolichestve.  Poetomu letom pitayutsya oni plodami,  tak  kak  oni
vlazhny, sochny i osvezhitel'ny v letnyuyu zharu i zasuhu; zimoyu upotreblyayut suhuyu
pishchu,  a osen'yu  edyat  vinograd,  ibo on sozdan  Bogom protiv  melanholii  i
unyniya.
     V  bol'shom  upotreblenii  u  nih  blagovoniya.  Vstavaya  utrom, vse  oni
raschesyvayut volosy  i moyut lico i ruki holodnoyu vodoj; zatem libo zhuyut, libo
rastirayut rukami myatu, petrushku ili ukrop, a starshie rastirayut ladan. Zatem,
obrativshis' na vostok, chitayut kratkuyu molitvu, ves'ma  shozhuyu s toj, kotoroj
nauchil  nas Iisus. Posle  etogo  odni idut prisluzhivat' starikam, drugie  --
pet'  v  hore,   tret'i  --  ispolnyat'  gosudarstvennye  obyazannosti;  zatem
otpravlyayutsya   na  pervye  lekcii,  zatem  idut  v  hram,  zatem  zanimayutsya
fizicheskimi uprazhneniyami, zatem nemnogo otdyhayut i, nakonec, zavtrakayut.
     U nih  ne byvaet  ni podagry,  ni hiragry,  ni  katarov,  ni ishiasa, ni
kolik,  ni  vspuchivanij,  ni  vetrov,  ibo  vse eti  bolezni  proishodyat  ot
istecheniya i vspuchivaniya, a oni telesnymi uprazhneniyami razgonyayut vsyakuyu vlagu
i vetry. Poetomu chrezvychajno  pozorno byt' zamechennym v plevanii i harkan'e:
oni  utverzhdayut,  chto  eto  --  priznak  ili  nedostatochnyh uprazhnenij,  ili
neradivosti  i  leni, ili  op'yaneniya  i  obzhorstva.  Skoree  podverzheny  oni
vospaleniyam ili suhim spazmam, ot chego pomogaet  obil'naya, sochnaya i zdorovaya
pishcha. Iznuritel'nuyu lihoradku oni lechat priyatnymi vannami  i molochnoj pishchej,
priyatnym   vremyapreprovozhdeniem   v   derevne  i   spokojnymi   i   veselymi
uprazhneniyami. Venericheskaya bolezn' ne mozhet razvivat'sya  sredi nih, tak  kak
oni  ochishchayut  telo  chastymi  omoveniyami  iz vina  i  natirayutsya blagovonnymi
maslami, a vydeleniem pota vo vremya uprazhnenij udalyayut zlovrednuyu  isparinu,
razlagayushchuyu krov' i  mozgi. CHahotkoj oni  boleyut redko, potomu chto u  nih ne
byvaet  katara v grudi, a sovsem redko  -- astmoj,  razvivayushchejsya vsledstvie
skopleniya  vlagi.  Goryachki  lechat  oni  pit'em  holodnoj  vody.  Odnodnevnye
lihoradki lechat pryanostyami i  zhirnym bul'onom, ili zhe snom, ili muzykoj, ili
vesel'em;  trehdnevnye  --  krovopuskaniem  i  priemom  revenya, ili  drugimi
ochishchayushchimi sredstvami, ili zhe otvarom  iz poslablyayushchih kornej i kislyh trav.
No slabitel'noe  prinimayut  oni  redko.  CHetyrehdnevnye  lihoradki oni legko
izlechivayut    posredstvom    vnezapnogo    ispuga,    a    takzhe    travami,
protivodejstvuyushchimi  vlage, svojstvennoj  chetyrehdnevnoj  lihoradke,  ili zhe
drugimi  podhodyashchimi  sredstvami. Oni  otkryli  mne  i  tajnye  sredstva  ih
izlecheniya.
     Osobenno staratel'no  lechat oni dlitel'nye lihoradki, kotoryh oni ochen'
boyatsya, i  boryutsya s nimi  i nablyudeniem zvezd, i podborom trav, i molitvami
bogu. Lihoradki pyatidnevnye, shestidnevnye, vos'midnevnye i t.  d. sredi  nih
sovsem pochti ne vstrechayutsya, tak kak u nih ne byvaet skopleniya vlagi.
     Oni  moyutsya  v banyah,  kotorye  u  nih postroeny  po  obrazcu  rimskih:
natirayutsya  maslami  i  otkryli  eshche  gorazdo bol'she  nevedomyh  sredstv dlya
podderzhaniya  chistoty, zdorov'ya i sily. |timi i drugimi sposobami boryutsya oni
s paducheyu bolezn'yu, kotoroj chasto byvayut oderzhimy.

     Gostinnik: |to  -- priznak isklyuchitel'noj odarennosti:  Gerkules, Skot,
Sokrat, Kallimah i Magomet stradali etoj zhe bolezn'yu.

     Morehod: Boryutsya oni  s neyu molitvami, obrashchennymi k  nebu, ukrepleniem
mozga, prinimaya  dlya  etogo  kisloty,  zanimayas' izyskannymi uveseleniyami  i
upotreblyaya zhirnyj bul'on, pripravlennyj luchshej pshenichnoj mukoj.  Kushan'ya oni
pripravlyayut masterski:  podbavlyayut  v nih  koricu,  med,  slivochnoe maslo  i
mnozhestvo  sil'no  podkreplyayushchih  pryanostej.  ZHirnye  blyuda  sdabrivayut  oni
chem-nibud' kislym vo izbezhanie otryzhki. Oni ne p'yut ni ostuzhennyh snegom, ni
iskusstvenno podogretyh napitkov, kak Kitajcy, ne nuzhdayas' v takih sredstvah
protiv  vlagi dlya usileniya  prirodnogo tepla, no podderzhivayut  ego  tolchenym
chesnokom,  uksusom,  tminom,  myatoj  i   bazilikom,  osobenno  letom  i  pri
utomlenii. Im izvestna i tajna obnovleniya  zhizni  cherez kazhdye sem' let bezo
vsyakogo ushcherba, sposobom priyatnym i pryamo udivitel'nym.

     Gostinnik: Ty do sih por ne skazal eshche o naukah i vlastyah.

     Morehod:  Net,  ya govoril, no raz ty etim tak interesuesh'sya, ya  dobavlyu
eshche.  Kazhdoe  novolunie   i   polnolunie  sobiraetsya  Sovet   po  sovershenii
bogosluzheniya.  V nem prisutstvuyut  vse  ot dvadcati let  i  starshe,  i  vsem
predlagaetsya  poodinochke  vyskazat'sya  o  tom,  kakie  est'  v   gosudarstve
nedochety, kakie dolzhnostnye lica ispolnyayut svoi obyazannosti horosho, kakie --
durno.  Takzhe  kazhdyj vos'moj den'  sobirayutsya vse dolzhnostnye lica,  imenno
Verhovnyj  0  i vmeste  s nim  Moshch',  Mudrost' i Lyubov', iz  kotoryh kazhdomu
podchineny tri  nachal'nika,  tak  chto vseh ih --  trinadcat'. Vse  oni vedayut
sootvetstvuyushchej otrasl'yu  upravleniya:  Moshch'  -- voennym  delom,  Mudrost' --
naukami, Lyubov'  -- prodovol'stviem,  odezhdoj,  detorozhdeniem i vospitaniem.
Sobirayutsya  i  vse  nachal'niki  otryadov --  kak zhenskih,  tak  i muzhskih, --
desyatniki, polusotniki i sotniki dlya obsuzhdeniya gosudarstvennyh del i vybora
dolzhnostnyh lic, kotorye na Bol'shom  sovete tol'ko namechayutsya zaranee. Tochno
tak zhe, ezhednevno 0  i troe glavnyh pravitelej soveshchayutsya o  tekushchih  delah;
proveryayut, utverzhdayut  i privodyat v  ispolnenie postanovlennoe  na vyborah i
obsuzhdayut drugie  neobhodimye meropriyatiya.  K zhereb'evke ne pribegayut, krome
teh  sluchaev, kogda  sovershenno  ne  znayut,  kakoe  sleduet prinyat' reshenie.
Dolzhnostnye  lica  smenyayutsya po vole  naroda. No chetvero vysshih  nesmenyaemy,
esli  tol'ko  sami na soveshchanii mezhdu soboyu  ne peredadut svoego dostoinstva
drugomu, kogo s uverennost'yu schitayut  mudrejshim,  umnejshim i bezuprechnejshim.
Oni dejstvitel'no nastol'ko razumny i chestny, chto ohotno ustupayut mudrejshemu
i sami u nego pouchayutsya, no takaya peredacha vlasti sluchaetsya redko.
     Lica,  stoyashchie vo glave  otdel'nyh nauk, podchineny pravitelyu  Mudrosti,
krome Metafizika, kotoryj est' zam  0, glavenstvuyushchij nad vsemi naukami, kak
arhitektor:  dlya  nego  bylo  by  postydno  ne  znat'  chego-libo  dostupnogo
smertnym. Takim obrazom, pod nachalom  Mudrosti nahodyatsya:  Grammatik, Logik,
Fizik,  Medik,  Politik,  |tik,  |konomist,  Astrolog,   Astronom,  Geometr,
Kosmograf,  Muzykant,  Perspektivist,  Arifmetik,  Poet,  Ritor,  ZHivopisec,
Skul'ptor.   Pod   nachalom   pravitelya   Lyubvi:  Zaveduyushchij   detorozhdeniem,
Vospitatel',  Medik,  Zaveduyushchij  odezhdoj,  Agronom,   Skotovod,   Stadovod,
Zaveduyushchij  prirucheniem  zhivotnyh, Glavnyj  kuhmistr, Otkormshchik i  t.  d.  V
rasporyazhenii  triumvira  Moshchi  nahodyatsya:  Strateg,  Nachal'nik  edinoborcev,
Kuznechnyh  del  master,  Nachal'nik arsenala,  Kaznachej, Zaveduyushchij  chekankoj
monety,  Inzhener,  Nachal'nik razvedki, Nachal'nik  konnicy,  Konyushij, Glavnyj
gladiator, Nachal'nik  artillerii,  Nachal'nik prashchnikov i  YUsticiarij. A etim
vsem podchineny osobye specialisty.

     Gostinnik: Nu, a chto ty skazhesh' ob ih sud'yah?

     Morehod:  Kak raz ya hotel skazat' ob etom. Vse po otdel'nosti  podsudny
starshemu  nachal'niku svoego masterstva. Takim obrazom,  vse glavnye  mastera
yavlyayutsya  sud'yami  i  mogut  prisuzhdat'  k  izgnaniyu,  bichevaniyu,  vygovoru,
otstraneniyu  ot obshchej trapezy, otlucheniyu  ot  cerkvi i zapreshcheniyu obshchat'sya s
zhenshchinami. K nasil'nikam  primenyaetsya smertnaya kazn' ili nakazanie -- oko za
oko,  nos za nos,  zub  za  zub  i  t. d.,  soglasno zakonu vozmezdiya,  esli
prestuplenie soversheno soznatel'no i s zaranee  obdumannym namereniem.  Esli
zhe eto sluchilos'  vo  vremya ssory i sovershenno nepredumyshlenno,  to prigovor
smyagchaetsya,  no  ne  samim  sud'ej, a tremya  pravitelyami, ot  kotoryh  mozhno
apellirovat' k 0, no ne  v  poryadke sudoproizvodstva, a v poryadke  pros'by o
pomilovanii, kotoroe on mozhet darovat'. Tyurem u nih net,  krome tol'ko bashni
dlya zaklyucheniya  myatezhnyh  nepriyatelej  i  dr.  Pis'mennogo  sudoproizvodstva
(togo, chto nazyvaetsya processom) u nih ne vedetsya,  no pered  sud'ej i Moshch'yu
izlagaetsya obvinenie, privodyatsya svideteli i govorit v svoyu zashchitu otvetchik,
kotorogo sud'ya tut zhe ili opravdyvaet, ili osuzhdaet; esli zhe on apelliruet k
odnomu  iz  treh pravitelej, to  opravdanie  ili  osuzhdenie  perenositsya  na
sleduyushchij  den'.  Na tretij den' otvetchik mozhet byt' ili pomilovan i otpushchen
0, ili zhe prigovor vstupaet v zakonnuyu silu, prichem otvetchik  primiryaetsya so
svoimi obvinitelyami i svidetelyami,  kak s vrachami svoej bolezni, obnimaya ih,
celuya i t. d.
     Smertnaya kazn'  ispolnyaetsya tol'ko rukami naroda,  kotoryj ubivaet  ili
pobivaet osuzhdennogo kamnyami, i pervye udary nanosyat obvinitel' i svideteli.
Palachej  i liktorov  u nih  net, daby ne oskvernyat' gosudarstva. Inym daetsya
pravo  samim  lishat'  sebya  zhizni: togda  oni  obkladyvayut sebya  meshochkami s
porohom i, podzhegshi ih, sgorayut,  prichem  prisutstvuyushchie pooshchryayut ih umeret'
dostojno. Vse grazhdane pri etom plachut  i  molyat  Boga  smyagchit' svoj  gnev,
skorbya  o tom, chto doshli do neobhodimosti otsech' zagnivshij chlen gosudarstva.
Odnako zhe vinovnogo  oni ubezhdayut i ugovarivayut do teh por, poka tot sam  ne
soglasitsya i  ne pozhelaet sebe smertnogo prigovora, a inache on ne mozhet byt'
kaznen. No  esli prestuplenie soversheno ili protiv  svobody gosudarstva, pli
protiv Boga, ili protiv vysshih vlastej,  to bez vsyakogo sostradaniya prigovor
vynositsya nemedlenno. I tol'ko takie prestupniki  karayutsya smert'yu. Povinnyj
smerti  obyazuetsya  pered  licom  naroda  po  sovesti ob®yasnit'  prichiny,  po
kotorym,  po  ego mneniyu, on ne  dolzhen byl  by umirat',  ob®yavit' prostupki
drugih, zasluzhivayushchie smerti, i prestupleniya vlastej, privedya dokazatel'stva
togo, chto oni  zasluzhivayut eshche  bolee tyazhkogo nakazaniya,  ezheli tol'ko on  v
etom uveren. I esli dovody ego okazhutsya ubeditel'nymi, on sam otpravlyaetsya v
izgnanie,  a Gorod  ochishchayut molitvami, bogosluzheniyami  i  pokayaniem.  Odnako
vydannyh  obvinyaemyh  ne istyazayut, a lish'  delayut im vnusheniya.  Pregresheniya,
sovershennye   po  slabosti   ili  nevedeniyu,  karayutsya  lish'   vygovorami  i
prinuditel'nymi  urokami   vozderzhaniya  ili  zhe  izucheniem  toj  nauki   ili
masterstva, k kotorym otnosilos' pregreshenie.
     Po svoim vzaimootnosheniyam oni predstavlyayutsya sovershenno kak by  chlenami
odnogo i togo zhe tela.
     ZHelatel'no,  chtoby  ty  obratil  vnimanie  na  to, chto  esli  kto-libo,
sovershiv  prostupok, sam, ne  dozhidayas' obvineniya,  dobrovol'no  povinitsya v
nem, yavivshis' k  nachal'stvu, i prineset  pokayanie,  poka ego ne obvinili, to
nakazanie kak za sokrytoe prestuplenie k nemu ne primenyaetsya i izmenyaetsya na
drugoe. Oni revnostno sledyat, chtoby nikto ne oklevetal drugogo, tak kak ved'
klevetnik dolzhen podvergnut'sya nakazaniyu po zakonu vozmezdiya.  I tak kak oni
vsegda hodyat i rabotayut otryadami, to dlya ulicheniya prestupnika trebuetsya pyat'
svidetelej; inache ego otpuskayut pod prisyagoj i s predosterezheniem.  Esli  zhe
on budet obvinen vtorichno ili v tretij raz pri dvuh ili treh svidetelyah,  to
neset suguboe nakazanie.
     Zakony ih nemnogochislenny, kratki i yasny.  Oni  vyrezany vse  na mednoj
doske u dverej hrama,  to est' pod kolonnadoj; i na otdel'nyh kolonnah mozhno
videt' opredelenie veshchej v metafizicheskom, chrezvychajno szhatom stile; imenno:
chto takoe Bog, chto takoe  angel, mir, zvezda, chelovek, rok, doblest' i t. d.
Vse  eto  opredeleno  ochen'   tonko.  Tam   zhe  nachertany  opredeleniya  vseh
dobrodetelej, i  u kazhdoj  kolonny,  na  kotoroj  nachertano  sootvetstvuyushchee
opredelenie, nahodyatsya kresla ili sudilishcha  sudej vseh etih dobrodetelej. Vo
vremya sudoproizvodstva  sud'i sidyat tam  i govoryat obvinyaemomu: "Syn moj, ty
pregreshil  protiv   etogo   svyashchennogo   opredeleniya   (blagotvoritel'nosti,
velikodushiya i t. d.). CHitaj". I po obsuzhdenii dela prigovarivayut obvinyaemogo
k nakazaniyu za prostupok, im sovershennyj  (to est' za  zlodeyanie, malodushie,
gordost', neradivost' i t. d.). A obvinitel'nye prigovory yavlyayutsya istinnymi
i  vernymi lekarstvami  i vosprinimayutsya  skoree  kak nechto priyatnoe,  a  ne
nakazanie.

     Gostinnik:  Teper'   ty   dolzhen  rasskazat'  mne  ob  ih  svyashchennikah,
zhertvoprinosheniyah, religii i vere.

     Morehod: Pervosvyashchennik  u nih sam 0, a iz dolzhnostnyh lic svyashchennikami
yavlyayutsya tol'ko vysshie; na ih obyazannosti lezhit ochishchat' sovest'  grazhdan,  a
ves' Gorod  na  tajnoj ispovedi,  kotoraya prinyata  i  u nas, otkryvaet  svoi
pregresheniya  vlastyam, kotorye  odnovremenno i  ochishchayut dushi, i uznayut, kakim
greham  naibolee podverzhen narod. Zatem sami  svyashchennonachal'niki  ispoveduyut
trem verhovnym pravitelyam  i  sobstvennye i chuzhie grehi, obobshchaya ih i nikogo
pri etom ne nazyvaya po imeni,  a ukazyvaya glavnym obrazom na naibolee tyazhkie
i vrednye dlya gosudarstva. Nakonec, troe pravitelej ispoveduyut  eti zhe grehi
vmeste so svoimi sobstvennymi samomu 0,  kotoryj uznaet otsyuda,  kakogo roda
pregresheniyam  naibolee  podverzhen  Gorod,  i  zabotitsya  ob  iskorenenii  ih
nadlezhashchimi  sredstvami. On prinosit Bogu  zhertvy  i molitvy  i prezhde vsego
vsenarodno  ispoveduet pered Bogom grehi vseh grazhdan vo hrame pered altarem
vsyakij raz, kogda  eto neobhodimo dlya ochishcheniya, ne nazyvaya, odnako, po imeni
nikogo  iz  sogreshivshih.  I  tak on  otpuskaet  narodu ego grehi,  vrazumlyaya
predosteregat'sya  ot   nih  vpred',  a  zatem  ispoveduet   vsenarodno  svoi
sobstvennye grehi i, nakonec, prinosit zhertvu Bogu, molya o proshchenii Goroda i
ego grehov, o nastavlenii ego i zashchite.
     Takzhe i verhovnye praviteli otdel'nyh podchinennyh  gorodov odin  raz  v
god ispoveduyut,  kazhdyj v otdel'nosti, ih grehi pered  0.  Otsyuda stanovyatsya
emu  izvestny nedostatki  provincii, i on  ravnym obrazom vrachuet i ih vsemi
chelovecheskimi i bozhestvennymi sredstvami i t. d.
     ZHertvoprinoshenie  sovershaetsya tak: 0  sprashivaet u  naroda,  kto zhelaet
prinesti sebya  v zhertvu Bogu za  svoih  sograzhdan,  i bolee pravednyj otdaet
sebya dobrovol'no.  Po sovershenii ustanovlennyh obryadov  i molenij ego kladut
na  chetyrehugol'nuyu dosku, prikreplennuyu chetyr'mya kryukami k chetyrem kanatam,
spuskayushchimsya  na  chetyreh  blokah s  malogo  kupola,  i  vzyvayut  k  Bogu  o
miloserdii, da budet  emu ugodna eta dobrovol'naya zhertva chelovecheskaya,  a ne
nasil'stvennaya zhivotnaya, kakuyu prinosyat yazychniki. Zatem 0 prikazyvaet tyanut'
kanaty, prinosimyj v zhertvu podnimaetsya kverhu, k  seredine malogo kupola, i
tam  otdaetsya goryachim  molitvam. Pishcha dostavlyaetsya  emu cherez okno  zhivushchimi
vokrug kupola zhrecami, no pishcha skudnaya, do teh por poka ne  iskupyatsya  grehi
Goroda.  Sam  zhe  on  v molitve i  poste  molit  Boga,  da  priimet  on  ego
dobrovol'nuyu  zhertvu. Po  proshestvii  zhe  dvadcati  ili  tridcati  dnej,  po
umilostivlenii  gneva Bozhiya,  on  stanovitsya zhrecom  ili  zhe  (no  v  redkih
sluchayah) vozvrashchaetsya vniz,  no  uzhe po naruzhnomu,  zhrecheskomu shodu. I  muzh
etot  pol'zuetsya vposledstvii  velikim uvazheniem  i  pochetom za  to, chto sam
obrek sebya na smert' za otechestvo. Bog zhe ne zhelaet smerti.
     Krome togo, naverhu hrama prebyvayut  dvadcat'  chetyre zhreca,  kotorye v
polnoch', v polden', utrom i vecherom, chetyre raza v sutki,  poyut Bogu psalmy.
Na ih obyazannosti  lezhit nablyudat' zvezdy, otmechat'  ih dvizheniya  pri pomoshchi
astrolyabii  i izuchat' ih  sily  i vozdejstvie na  dela  chelovecheskie.  Takim
obrazom znayut oni, kakie izmeneniya proizoshli ili imeyut proizojti v otdel'nyh
oblastyah zemli  i v kakoe vremya, i posylayut proveryat',  dejstvitel'no li tam
sluchilos',  otmechaya  i vernye i lozhnye  predskazaniya, daby imet' vozmozhnost'
predskazyvat' vpred'  s naibol'shej tochnost'yu  na osnovanii  etih dannyh. Oni
opredelyayut chasy  dlya oplodotvoreniya,  dni  poseva, zhatvy, sbora vinograda  i
yavlyayutsya kak by peredatchikami i svyazuyushchim zvenom mezhdu Bogom i lyud'mi. Iz ih
sredy po bol'shej chasti i vyhodit 0. Oni  zapisyvayut zamechatel'nye  sobytiya i
zanimayutsya nauchnymi izyskaniyami. Vniz shodyat oni lish' zavtrakat' i  obedat',
podobno duhu, nishodyashchemu iz golovy k zheludku i pecheni. S zhenshchinami snoshenij
oni  ne  imeyut,  za isklyucheniem redkih  sluchaev, kogda  eto  neobhodimo  dlya
zdorov'ya. Ezhednevno k nim podnimaetsya  0 i rassuzhdaet s  nimi o tom, chto oni
izmyslili novogo na blago Goroda i vseh narodov mira.
     Vnizu v hrame  postoyanno  nahoditsya  kto-nibud' iz naroda, molyas' pered
altarem; kazhdyj chas on  smenyaetsya drugim, podobno tomu kak prinyato eto u nas
na torzhestvennom sorokachasovom molebstvii. Obychaj takoj molitvy nazyvaetsya u
nih  "neprestannym zhertvoprinosheniem". Posle  trapezy oni vozdayut hvalu Bogu
muzykoj, a zatem vospevayut podvigi doblestnyh hristian, evreev,  yazychnikov i
vsyakih drugih narodov, chto dostavlyaet im bol'shoe naslazhdenie, ibo oni nikomu
ne zaviduyut. Vospevayut oni i lyubov', i mudrost' i vsyacheskie dobrodeteli  pod
upravleniem  svoego  carya. Kazhdyj vybiraet  sebe zhenshchinu, kotoraya emu bol'she
nravitsya, i nachinaetsya strojnaya i prekrasnaya plyaska pod kolonnadami.
     ZHenshchiny  nosyat dlinnye volosy,  sobiraya  i  svyazyvaya  ih vse  uzlom  na
zatylke i zapletaya  v odnu kosu; muzhchiny zhe -- tol'ko odin  lokon, vystrigaya
krugom nego vse ostal'nye  volosy, povyazyvaya platkom  i poverh nego  nadevaya
krugluyu  shapochku chut' poshire  golovy. Na pohode  nosyat oni shlyapy, a doma  --
berety:  belye,  krasnye ili  pestrye, soobrazno  so  svoim  masterstvom ili
zanyatiem; u dolzhnostnyh lic oni bol'she i pyshnee.
     Oni prazdnuyut chetyre velikih  prazdnika pri vstuplenii  Solnca v chetyre
povorotnye tochki  mira,  to  est' v, znaki Raka. Vesov, Kozeroga i Ovna. Pri
etom oni razygryvayut gluboko produmannye i prekrasnye  predstavleniya,  vrode
komedij. Prazdnuyut oni  i kazhdoe polnolunie i  novolunie,  i den'  osnovaniya
Goroda, i godovshchiny pobed, i t. p.
     Prazdnestva  soprovozhdayutsya   peniem  zhenskogo  hora,  zvukami  trub  i
timpanov i pal'boyu iz bombard,  a poety  vospevayut slavnyh polkovodcev i  ih
pobedy. Odnako zhe tot, kto chto-nibud' pri etom prisochinit ot sebya,  dazhe i k
slave kogo-libo  iz geroev, podvergaetsya  nakazaniyu. Nedostoin  imeni  poeta
tot,  kto zanimaetsya lozhnymi vymyslami, i oni schitayut eto  za raspushchennost',
gibel'nuyu dlya vsego chelovecheskogo roda, ibo dopuskayushchij eto pohishchaet nagradu
u dostojnejshih i chasto  dostavlyaet ee lyudyam porochnym libo iz straha, libo iz
lesti, nizkopoklonstva i zhadnosti.
     Pamyatniki v  chest'  kogo-nibud' stavyatsya lish' posle  ego smerti. Odnako
eshche  pri zhizni  zanosyatsya v knigu  geroev vse  te,  kto izobrel  ili  otkryl
chto-nibud' poleznoe ili zhe okazal krupnuyu uslugu gosudarstvu libo  v mirnom,
libo  v voennom  dele.  Tela umershih  ne pogrebayutsya, a vo izbezhanie morovyh
boleznej sozhigayutsya  i obrashchayutsya v ogon', stol' blagorodnuyu i zhivuyu stihiyu,
kotoraya  ishodit  ot  solnca  i  k  solncu  vozvrashchaetsya.  |tim  isklyuchaetsya
vozmozhnost'  vozniknoveniya  idolopoklonstva.  Ostayutsya,  odnako,  izvayaniya i
izobrazheniya   geroev,   na   kotorye   chasto   vzirayut   krasivye   zhenshchiny,
prednaznachennye gosudarstvom dlya detorozhdeniya.
     Molitvy sovershayut oni, obrashchayas' na chetyre storony sveta: utrom snachala
na vostok, zatem na zapad, zatem na yug i zatem na sever, a vecherom naoborot:
snachala na zapad, zatem na vostok, zatem  na sever  i zatem na yug.  Pri etom
povtoryayut odnu i tu zhe molitvu, v kotoroj prosyat dlya sebya i dlya vseh narodov
zdorovogo tela, zdorovogo duha, blazhenstva,  zaklyuchaya ee slovami: "kak budet
ugodno Bogu".  Vprochem, vsenarodnaya molitva  prostranna, i izlivaetsya ona  k
nebu. Dlya togo i altar'  u nih kruglyj i razdelen  krest-nakrest idushchimi pod
pryamym  uglom  prohodami,  po  kotorym  vhodit  0  posle  kazhdoj  iz chetyreh
povtornyh molitv i molitsya, vziraya na nebo. |to  pochitaetsya u nih za velikoe
tainstvo.   Pervosvyashchennicheskie   oblacheniya   otlichayutsya    velikolepiem   i
osmyslennost'yu, podobno oblacheniyu Aarona.
     Schet vremeni vedetsya u nih po tropicheskomu, a ne po sidericheskomu godu,
no  ezhegodno oni otmechayut, naskol'ko pervyj predvaryaet vtoroj. Oni  schitayut,
chto  solnce nepreryvno snizhaetsya i poetomu, opisyvaya vse bolee nizkie krugi,
dostigaet Tropikov  i Ravnodenstvij ran'she, chem v  predydushchem  godu,  ili zhe
nashemu glazu, nablyudayushchemu  ego vse nizhe  v naklonnosti, predstavlyaetsya, chto
ono  dostigaet  i sklonyaetsya k nim ran'she. Mesyacy  oni ischislyayut po dvizheniyu
Luny, a god po dvizheniyu  Solnca;  i vvidu togo,  chto odno sovpadaet s drugim
tol'ko  na devyatnadcatyj god, kogda i golova  Drakona  zavershit  svoj  cikl,
sozdali oni novuyu astronomiyu.
     Oni  voshvalyayut  Ptolomeya   i  voshishchayutsya  Kopernikom,   hotya  emu   i
predshestvovali  Aristarh  i Filolaj,  no  oni  govoryat, chto odin  proizvodit
raschet dvizhenij kameshkami, a drugoj  --  bobami,  a  ni tot,  ni  drugoj  ne
rasschityvayutsya nastoyashchimi den'gam i rasplachivayutsya s mirom schetnymi markami,
a ne chistoj monetoj. Poetomu sami oni tshchatel'no rassleduyut eto delo, ibo eto
neobhodimo dlya  poznaniya  ustrojstva i  stroeniya  mira  i togo, suzhdeno  emu
pogibnut'  ili  net  i  kogda  imenno.  I  oni  tverdo  veryat  v  istinnost'
prorochestva Iisusa Hrista o  znameniyah  v  Solnce, Lune i  zvezdah, chego  ne
priznayut sredi nas mnogie bezumcy, kotoryh  i zastignet gibel' mira, kak vor
noch'yu.  Posemu ozhidayut  oni obnovleniya  veka,  a  mozhet  byt', i  konca. Oni
priznayut,  chto  chrezvychajno  trudno reshit',  sozdan  li  mir  iz  nichego, iz
razvalin li  inyh  mirov ili iz haosa,  no  schitayut  ne tol'ko veroyatnym, a,
naprotiv, dazhe nesomnennym, chto on sozdan, a no sushchestvoval ot veka. Poetomu
i zdes', kak i vo mnogom drugom, nenavidyat oni Aristotelya, kotorogo nazyvayut
logikom, a ne filosofom, i izvlekayut mnozhestvo dokazatel'stv protiv vechnosti
mira na osnovanii anomalij. Solnce i zvezdy oni pochitayut kak zhivye sushchestva,
kak izvayaniya boga,  kak hramy i zhivye nebesnye altari, no ne poklonyayutsya im.
Naibol'shim  zhe  pochetom  pol'zuetsya  u  nih  Solnce. No nikakoe  tvorenie ne
schitayut oni dostojnym pokloneniya  i  obozhaniya,  kotoroe  vozdayut odnomu lish'
Bogu, i potomu emu odnomu sluzhat, daby ne podpast', v vozmezdie za  sluzhenie
tvoreniyam, pod igo tiranii i  bedstviya. I pod vidom  Solnca oni  sozercayut i
poznayut Boga, nazyvaya Solnce obrazom, likom i zhivym izvayaniem Boga, ot koego
na vse nahodyashcheesya  pod nim istekaet svet, teplo, zhizn', zhivitel'nye sily  i
vsyakie  blaga.  Poetomu  i altar'  u  nih  vozdvignut  napodobie  Solnca,  i
svyashchennosluzhiteli ih poklonyayutsya  Bogu v Solnce i zvezdah, pochitaya ih za ego
altari, a nebo -- za ego hram, i vzyvayut k dobrym angelam kak k zastupnikam,
prebyvayushchim  v zvezdah -- zhivyh ih obitalishchah:  ibo, govoryat  oni, Bog  yavil
svoe neskonchaemoe velikolepie v nebe i Solnce -- svoem trofee i izvayanii.
     Oni  otvergayut  Ptolomeevy  i  Kopernikovy  ekscentriki  i  epicikly  i
utverzhdayut,  chto sushchestvuet tol'ko odno nebo i chto planety sami  dvizhutsya  i
podnimayutsya, kogda  priblizhayutsya  k  Solncu i  prihodyat s nim v  soedinenie;
poetomu  oni  po  bol'shomu  krugu  dvigayutsya vpered,  v  napravlenii  obshchego
dvizheniya, medlennee, a  kogda podhodyat  k Solncu,  to neskol'ko otklonyayutsya,
daby poluchit' ot nego svet, i nachinayut dvizhenie po kratchajshemu puti, tak kak
nahodyatsya blizhe k Zemle, blagodarya chemu i dvizhutsya vpered bystree. Kogda oni
idut s toyu zhe  skorost'yu, chto i nepodvizhnye zvezdy, oni nazyvayutsya stoyashchimi;
kogda skoree --  idushchimi  vspyat', kak govoryat  obyknovennye astronomy; kogda
medlennee -- idushchimi pryamo  k bol'shomu  svetu, kotoryj  oni vosprinimayut,  k
kotoromu podnimayutsya  i t.  d.,  ibo  iz kvadratur i  v protivostoyaniyah  oni
snizhayutsya,  chtoby ot nego ne otdalyat'sya. Luna zhe  i  v protivostoyanii, a tem
bolee v  soedinenii, podnimaetsya potomu,  chto  nahoditsya pod  Solncem. Takim
obrazom, vse svetila, hotya i dvizhutsya ot vostoka k zapadu, kazhutsya idushchimi v
obratnom napravlenii, tak kak vse zvezdnoe nebo bystro obrashchaetsya v dvadcat'
chetyre chasa, a oni ne tak bystro, no zaderzhivayutsya na puti,  blagodarya chemu,
uprezhdaemye  nebom, vidny  dvizhushchimisya  v  obratnom  napravlenii.  Lunu  zhe,
kotoraya k nam vsego blizhe, ni  v protivostoyanii, ni  v soedinenii nikogda ne
vidno begushchej obratno, no ona tol'ko nemnogo  uhodit vpered, kogda polnost'yu
osveshchena sverhu  ili snizu, ibo pervoe nebo obladaet v sravnenii s neyu takoj
skorost'yu, chto  ee dvizhenie  vpered  ne  mozhet vyjti  za  predely trinadcati
gradusov, na kotorye ona ot  nego othodit.  Itak,  ona ne  dvizhetsya,  a lish'
zamedlyaet i uskoryaet dvizhenie  vpered i vspyat', iz chego stanovitsya ochevidno,
chto ne  nado  pribegat' ni k epiciklam,  ni  k  ekscentrikam  dlya ob®yasneniya
pod®ema,  ponizheniya,  ponyatnogo  i  zamedlennogo   dvizheniya.  Dejstvitel'no,
Solyarii  dokazyvayut,  chto  bluzhdayushchie  svetila  v  opredelennyh chastyah  mira
svyazyvayutsya simpatiej s yavleniyami vyshnimi i potomu zaderzhivayutsya tam dol'she,
pochemu i govoritsya, chto  oni podnimayutsya v  abside. Dalee, tomu yavleniyu, chto
Solnce dol'she  zaderzhivaetsya  v  severnoj oblasti,  chem  v yuzhnoj,  oni  dayut
fizicheskoe ob®yasnenie, a imenno: ono podnimaetsya, chtoby nakalyat'  Zemlyu tam,
gde ej vypali  na dolyu  bol'shie sily, kogda  ono ustremilos' na polden'  pri
svoem poyavlenii vmeste s mirom.  Poetomu oni  utverzhdayut vmeste s Haldeyami i
drevnimi Evreyami (a ne tak, kak polagayut v pozdnejshee vremya), chto mir voznik
vo vremya nashej oseni i vesny yuzhnogo polushariya. Takim obrazom, podnimayas' dlya
vozmeshcheniya togo, chto  ono utratilo, Solnce bol'she dnej  ostaetsya na  severe,
chem  na yuge,  i  vidno voshodyashchim  po ekscentriku.  Pri etom, odnako, oni ne
uvereny  ni  v  tom,  yavlyaetsya  li Solnce  centrom  nizhnego mira, ni v  tom,
nepodvizhny ili  net  centry  orbit  drugih planet, ni v  tom,  obrashchayutsya li
vokrug  drugih  planet  luny,  podobnye  obrashchayushchejsya vokrug nashej Zemli, no
neprestanno doiskivayutsya tut istiny.
     Oni priznayut dva fizicheskih nachala vseh zemnyh veshchej:  Solnce -- otca i
Zemlyu -- mat'. Vozduh  schitayut  oni nechastoyu doleyu  neba,  a  ves' ogon'  --
ishodyashchim  ot  solnca. More  -- eto pot Zemli  ili  istechenie raskalennyh  i
rasplavlennyh  ee  nedr i takoe zhe  svyazuyushchee zveno mezhdu vozduhom i zemleyu,
kak krov'  mezhdu  telom i duhom  u zhivyh sushchestv.  Mir -- eto ogromnoe zhivoe
sushchestvo, a  my zhivem v ego chreve,  podobno chervyam, zhivushchim v nashem chreve. I
my zavisim, ne ot promysla  zvezd. Solnca i Zemli, a lish' ot promysla Bozhiya,
ibo v otnoshenii k nim, ne imeyushchim inogo ustremleniya, krome svoego umnozheniya,
my rodilis' i zhivem  sluchajno, v otnoshenii zhe  k Bogu, kotorogo oni yavlyayutsya
orudiyami,  my  v  ego predvedenii  i  rasporyadke  sozdany i predopredeleny k
velikoj Celi. Poetomu edinstvenno Bogu obyazany my, kak otcu, i pamyatuem, chto
vsem vedaet on.
     Oni  neprelozhno  veruyut  v  bessmertie   dush,   kotorye  posle   smerti
prisoedinyayutsya k sonmu dobryh ili zlyh angelov, v zavisimosti ot togo, kakim
iz nih upodobilis' v delah  svoej zemnoj zhizni,  ibo vse ustremlyaetsya k sebe
podobnomu.
     O mestah  nakazaniya  i  nagrady  v  budushchej zhizni  oni  derzhatsya  pochti
odinakovyh  s  nami  vozzrenij.  Otnositel'no  sushchestvovaniya  inyh  mirov za
predelami nashego  oni  nahodyatsya v somnenii, no schitayut bezumiem utverzhdat',
chto vne ego nichego ne sushchestvuet, ibo,  govoryat oni, nebytiya net ni  v mire,
ni za ego predelami, i s Bogom, kak s sushchestvom beskonechnym, nikakoe nebytie
ne sovmestimo.
     Nachal  metafizicheskih  polagayut oni dva: sushchee, to est' vyshnego Boga, i
nebytie, kotoroe  est' nedostatok bytijnosti  i  neobhodimoe uslovie vsyakogo
fizicheskogo stanovleniya; ibo to, chto est',  ne stanovitsya, i, sledovatel'no,
togo,  chto stanovitsya, ran'she  ne  bylo.  Dalee, ot  naklonnosti  k  nebytiyu
rozhdayutsya zlo i greh;  greh  imeet, takim obrazom, ne dejstvuyushchuyu prichinu, a
prichinu nedostatochnuyu. Pod nedostatochnoj zhe prichinoj ponimayut oni nedostatok
moshchi, ili mudrosti, ili voli. Imenno  v etom i polagayut oni  greh:  ibo tot,
kto znaet  i  mozhet  tvorit' dobro,  dolzhen  imet' i volyu k  nemu, ibo  volya
voznikaet iz pervyh dvuh sposobnostej, a ne naoborot.
     Izumitel'no to, chto oni poklonyayutsya  Bogu-troice,  govorya, chto Bog est'
vysshaya moshch',  ot kotoroj ishodit vysshaya mudrost', kotoraya tochno tak  zhe est'
Bog,  a ot  nih -- lyubov',  kotoraya est' i moshch' i  mudrost';  ibo  ishodyashchee
nepremenno budet  obladat'  prirodoj  togo, ot  chego ono ishodit. Pri  etom,
odnako,  oni  ne  razlichayut  poimenno  otdel'nyh  lic  troicy,  kak v  nashem
hristianskom zakone, potomu chto oni lisheny otkroveniya,  no oni znayut,  chto v
Boge zaklyuchaetsya ishozhdenie i  otnesenie  samogo sebya  k  sebe, v sebya i  ot
sebya.
     Takim  obrazom, vse sushchestva metafizicheski sostoyat iz moshchi, mudrosti  i
lyubvi,  poskol'ku  oni imeyut  bytie,  i  iz nemoshchi,  nevedeniya  i nenavisti,
poskol'ku  prichastny  nebytiyu; i  posredstvom  pervyh  styazhayut  oni zaslugi,
posredstvom  poslednih  --  greshat:  ili  grehom  prirodnym --  po  nemoshchi i
nevedeniyu,  ili  grehom  vol'nym  i  umyshlennym,  libo  troyako:  po  nemoshchi,
nevedeniyu i nenavisti --  libo po  odnoj nenavisti. Ved' i  priroda  v svoih
chastnyh  proyavleniyah  greshit po  nemoshchi  ili  nevedeniyu, proizvodya  chudovishch.
Vprochem, vse eto predusmatrivaetsya i ustranyaetsya  Bogom, ni k kakomu nebytiyu
ne prichastnym, kak sushchestvom vsemogushchim,  vsevedushchim i vseblagim. Poetomu  v
Boge nikakoe sushchestvo  ne greshit, a greshit vne Boga.  No vne Boga  my  mozhem
nahodit'sya tol'ko dlya sebya i v otnoshenii  nas, a ne dlya nego i v otnoshenii k
nemu;  ibo  v  nas zaklyuchaetsya nedostatochnost',  a  v nem  -- dejstvennost'.
Poetomu greh ne est' dejstvie Boga, poskol'ku  on obladaet sushchestvennost'yu i
dejstvennost'yu;   poskol'ku    zhe    on    obladaet    nesushchestvennost'yu   i
nedostatochnost'yu,  v  chem i sostoit samaya priroda greha, on v nas i ot  nas,
ibo my po svoemu neustroeniyu uklonyaemsya k nebytiyu.

     Gostinnik: Gospodi, kakie tonkosti!

     Morehod: Uveryayu  tebya,  chto esli by  ya vse zapomnil i  ne boyalsya sejchas
opozdat',  ya by  narasskazal tebe izumitel'nyh  veshchej, no ya propushchu korabl',
ezheli ne potoroplyus'.

     Gostinnik: Umolyayu tebya, ne utai ot  menya tol'ko odnogo: chto govoryat oni
o grehopadenii Adama?

     Morehod: Oni yasno soznayut, chto v mire carit  velikaya isporchennost', chto
lyudi  ne  rukovodstvuyutsya  istinnymi  vysshimi celyami, chto  dostojnye  terpyat
mucheniya,  chto   im  ne   vnimayut,  a  chto  gospodstvuyut  negodyai,   hotya  ih
blagopoluchnuyu zhizn' oni nazyvayut neschast'em, ibo ona est' kak by nichtozhnoe i
pokaznoe  bytie, tak  kak  ved' na  samom  dele  ne sushchestvuet ni  carej, ni
mudrecov, ni podvizhnikov,  ni svyatyh, raz oni poistine  ne takovy. Iz  etogo
oni  zaklyuchayut, chto v  delah chelovecheskih  iz-za kakogo-to  sluchaya  vozniklo
velikoe  smyatenie.  Snachala oni  kak budto byli  sklonny  schitat'  vmeste  s
Platonom, chto  nebesnye sfery v prezhnie vremena vrashchalis' s nyneshnego zapada
tuda,  gde,  my  teper'  schitaem,  nahoditsya vostok,  a  vposledstvii  stali
dvigat'sya  v  obratnom  napravlenii. Schitali  oni vozmozhnym i to, chto delami
nizshego mira upravlyaet  nekoe nizshee bozhestvo po popushcheniyu pervogo bozhestva,
no teper'  polagayut, chto eto mnenie  nelepo.  No  eshche nelepee  schitat',  chto
snachala  horosho  pravil  mirom Saturn, zatem uzhe  huzhe YUpiter,  a  zatem  --
posledovatel'no  ostal'nye  planety, hotya oni i  priznayut, chto mirovye epohi
raspredelyayutsya po planetam. Uvereny oni i v tom, chto iz-za peremeshcheniya absid
cherez kazhdye tysyachu ili tysyachu shest'sot let vo vsem  proishodyat znachitel'nye
izmeneniya.
     Nash vek, ochevidno, nado schitat'  vekom Merkuriya, hotya on i perebivaetsya
velikimi soedineniyami, i  rokovoe dejstvie okazyvayut vozvrashcheniya anomalij. V
konce koncov oni priznayut, chto schastliv hristianin, dovol'stvuyushchijsya veroyu v
to,  chto stol'  velikoe  smyatenie proizoshlo  iz-za  grehopadeniya  Adama. Oni
polagayut  takzhe, chto  ot  otcov na detej  perehodit skoree zlo  vozmezdiya za
vinu, chem sama vina.
     No  ot  synovej  vina perehodit  obratno na  ih otcov, poskol'ku  te  s
nebrezheniem otnosilis' k detorozhdeniyu i  sovershali ego ne v nadlezhashchee vremya
i ne  v  nadlezhashchem meste,  prenebregali  podborom i vospitaniem roditelej i
durno  obuchali i nastavlyali  detej.  Poetomu  sami  oni  tshchatel'no sledyat za
detorozhdeniem i vospitaniem, govorya, chto nakazanie i vina kak synovej, tak i
roditelej zatoplyaet gosudarstvo. Iz-za etogo v tepereshnie vremena vse goroda
pogryazli v bedstviyah i, chto eshche huzhe,  nyne nazyvayut mirom  i blagodenstviem
samye eti bedstviya, prebyvaya v nevedenii istinnyh blag, a mir predstavlyaetsya
upravlyaemym  sluchaem. Na samom zhe dele tot, kto  sozercaet ustrojstvo mira i
izuchaet anatomiyu cheloveka (kotoruyu sami oni chasto izuchayut na prigovorennyh k
smerti), rastenij i zhivotnyh, kak i primenenie otdel'nyh ih chastej i chastic,
neizbezhno  prinuzhden budet  priznat'  vo vseuslyshanie mudrost'  i providenie
Boga. Itak, chelovek  dolzhen byt'  vsecelo predan  religii i vsegda  pochitat'
svoego  tvorca.  No  eto  nevozmozhno  ispolnit'  podobayushchim  obrazom  i  bez
zatrudnenij nikomu,  krome togo,  kto issleduet i  postigaet  tvoreniya Boga,
soblyudaet  ego  zapovedi  i,  buduchi pravil'no  umudren  v svoih  dejstviyah,
pomnit: CHego ne hochesh' samomu sebe, ne delaj etogo drugomu, i chto vy hotite,
chtoby  delali lyudi  vam, delajte i  vy  im.  Otkuda  sleduet, chto kak  my ot
synovej i ot lyudej,  k  kotorym sami ne shchedry, trebuem uvazheniya i dobra, tak
my sami  gorazdo  bol'she  dolzhny  Bogu, ot  kotorogo vse poluchaem,  kotoromu
obyazany vsem  nashim  sushchestvovaniem i  vsyudu prebyvaem  v nem. Emu zhe  slava
voveki.

     Gostinnik: Poistine, raz oni,  znayushchie  tol'ko zakon prirody, nastol'ko
blizki k hristianstvu, kotoroe ne dobavlyaet sverh  prirodnyh zakonov nichego,
krome tainstv, sposobstvuyushchih  ih soblyudeniyu,  to dlya menya eto sluzhit ves'ma
veskim dokazatel'stvom  v pol'zu hristianskoj religii, kak samoj istinnoj iz
vseh i toj, kotoraya, po  ustranenii zloupotreblenij, budet gospodstvovat' na
vsem  zemnom  kruge,  kak  uchat  i  upovayut  slavnejshie  bogoslovy,  kotorye
utverzhdayut, chto potomu i otkryt Novyj Svet Ispancami (hotya  pervym otkryvshim
ego  byl  doblestnejshij  nash  Genuezec  --  Kolumb),  chtoby  vse  narodnosti
ob®edinilis'  v  edinom  zakone. Itak, eti tvoi  filosofy  budut svidetelyami
istiny, izbrannymi Bogom.  Vizhu ya otsyuda, chto my sami ne vedaem, chto tvorim,
no sluzhim orudiyami Boga:  lyudi ishchut  novye  strany  v  pogone  za zolotom  i
bogatstvom,  a Bog presleduet vysshuyu cel'; Solnce stremitsya spalit' Zemlyu, a
vovse ne proizvodit'  rasteniya, lyudej i t. d., no Bog ispol'zuet samuyu bitvu
boryushchihsya k ih procvetaniyu. Emu hvala i slava.

     Morehod:  O,  esli by  ty tol'ko  znal, chto  govoryat  oni  na osnovanii
astrologii,  a takzhe i nashih prorokov o gryadushchem veke i o tom, chto v nash vek
sovershaetsya  bol'she  sobytij za sto  let, chem vo vsem mire sovershilos' ih za
chetyre tysyachi; chto v  etom stoletii vyshlo bol'she  knig, chem vyshlo ih za pyat'
tysyach  let;  chto govoryat  oni ob  izumitel'nom  izobretenii  knigopechataniya,
arkebuzov i primenenii magnita -- znamenatel'nyh priznakah i v  to  zhe vremya
sredstvah soedineniya  obitatelej mira v edinuyu pastvu, a  takzhe  o  tom, kak
proizoshli eti velikie otkrytiya vo vremya velikih sinodov v treugol'nike Raka,
pri prohozhdenii absidy Merkuriya cherez Skorpiona i pod vliyaniem Luny i Marsa,
sposobstvuyushchih v etom  treugol'nike novym plavaniyam, novym carstvam i novomu
oruzhiyu. No kak tol'ko absida Saturna projdet po Kozerogu, absida Merkuriya --
po Strel'cu,  a absida Marsa --  po  Deve, posle  pervyh  velikih sinodov  i
yavleniya  novoj  zvezdy v  Kassiopee,  vozniknet  novaya monarhiya,  proizojdet
preobrazovanie  i obnovlenie zakonov  i nauk,  poyavyatsya  novye  proroki,  i,
utverzhdayut  oni, predveshchaet  vse  eto  velikoe  torzhestvo  hristianstvu.  No
snachala  ved'  vse  istorgaetsya  i  iskorenyaetsya,  a  potom uzhe  sozidaetsya,
nasazhdaetsya  i  t. d.  -- Otpusti menya:  u menya  eshche  mnogo Dela! -- No  vot
tol'ko,  chto  ty  dolzhen  znat':  oni  uzhe   izobreli  iskusstvo  letat'  --
edinstvenno, chego, kazhetsya, nedostavalo miru,  a v blizhajshem budushchem ozhidayut
izobreteniya podzornyh trub, pri pomoshchi kotoryh budut vidimy skrytye  zvezdy,
i trub sluhovyh, posredstvom kotoryh slyshna budet garmoniya neba.

     Gostinnik: Neuzheli? Ax, ax, ax, eto zhe zamechatel'no! No ved' Rak -- eto
zhe  zhenskij znak Venery  i Luny, tak  kak zhe mozhet byt'  on  blagodetelen  v
vozduhe, raz on -- znak vodnyj?

     Morehod: A oni govoryat, chto zhenskoe nachalo dejstvuet plodotvorno v nebe
i nad nimi nachinaetsya gospodstvo menee ustojchivyh sil. Otkuda i ponyatno, chto
v  etom  veke  nachalo  preobladat'  pravlenie zhenshchin.  Tak,  mezhdu Nubiej  i
Monopotapoj yavilis' novye Amazonki, a sredi evropejcev vocarilis': Russkaya v
Turcii, Bona v Pol'she,  Mariya v  Vengrii, Elizaveta  v  Anglii, Ekaterina vo
Francii, B'yanka  v  Toskane, Margarita  v  Bel'gii,  Mariya  v  SHotlandii i v
Ispanii Izabella, pri  kotoroj otkryt  byl  Novyj Svet. Da i poet etogo veka
nachinaet s zhenshchin:
     Le donne, i cavalier 1'arme e gli amori.
     Razvelis'  i  zlovrednye  poety, i eretiki iz-za  treugol'nika  Marsa i
predstoyaniya  Merkuriya v apogee, i  pod  vliyaniem Venery  i  Luny  vse  vremya
govoryat  oni  o rasputstve  i  nepristojnostyah; vse  muzhchiny stremyatsya stat'
zhenopodobnymi  i  v  smysle  pola,  i  v  vyrazheniyah,  nazyvaya   drug  druga
"Vossignoria".
     I v Afrike, gde glavenstvuet  Rak i Skorpion, pomimo Amazonok v  Fece i
Marokko,  sushchestvuyut   publichnye   lupanary  zhenopodobnyh  muzhchin  i  drugie
beschislennye merzosti.  No eto  eshche  ne  znachit, chto treugol'nik Raka  (znak
tropika,  i  mesto  ekzal'tacii YUpitera, i apogej Solnca,  i  trojstvennost'
Marsa), kak by  posredstvom Luny, Marsa i  Venery, privel k otkrytiyu  novogo
polushariya,  udivitel'nomu  puti  vokrug  vsego  zemnogo  shara i  vladychestvu
zhenshchin, a posredstvom  Merkuriya i  Marsa --  k izobreteniyu knigopechataniya  i
ognestrel'nogo oruzhiya.  I ne treugol'nik Raka byl prichinoj  velikoj peremeny
zakonov.  |ta peremena zaklyuchaetsya v  tom, chto  v  Novom Svete  i  po  vsemu
poberezh'yu  Afriki  i Azii,  osobenno yuzhnomu,  ukorenilos'  hristianstvo  pri
vozdejstvii YUpitera i Solnca, kotorye v  delah bozhestvennyh  i  proizvol'nyh
sklonyayut  i  ukazuyut,  a  v  delah chelovecheskih  i estestvennyh dazhe  sluzhat
opredelyayushchimi prichinami. V Afrike zhe posredstvom  Luny i  Marsa  ukorenilas'
sekta  Setifa,  v  Persii  posredstvom   Venery  i  YUpitera  --  sekta  Ali,
vosstanovlennaya Sofiem, odnovremenno s peremenoj pravleniya v etih stranah. A
v Germaniyu, Franciyu,  Angliyu i vo vsyu pochti Severnuyu  Evropu pronikaet iz-za
gospodstvuyushchih tam  Marsa, Venery i Luny zloveshchaya eres', soputnica pohoti  i
skotstva i iskorenitel'nica svobodnoj chelovecheskoj voli. Ispaniya zhe i Italiya
blagodarya   ih  znakam  Strel'ca   i  L'va  tverdo  sohranilis'  v  istinnom
hristianskom zakone vo vsej ego chistote. O, esli by i v chistote nravov!
     Blagodarya zhe  Lune  i  Merkuriyu  Solyarii izobreli  novye  iskusstva pri
sodejstvii absidy  Solnca,  ibo eti planety sposobstvuyut iskusstvu letat' po
vozduhu, kotoryj, buduchi  vodyanistym i  rasplyvchatym  v  nashih  stranah,  na
ekvatore legok i letuch blagodarya tomu, chto zemlya tam raspolozhena  pod nebom,
sil'nee osveshchaemym Solncem.
     I  oni sozdali novuyu  astronomiyu, tak chto  v drugom polusharii, k yugu ot
ekvatora, Domom Solnca okazyvaetsya Vodolej, Domom  Luny -- Kozerog i t. d. I
vse znaki s  ih silami oni, takim obrazom,  perevertyvayut. I eto neobhodimo,
soglasno  zakonam  prirody. O, chego tol'ko  ya ne uznal  ot  etih mudrecov  o
peremeshcheniyah  absid,  ekscentrisitetov,  naklona  ekliptiki,  ravnodenstvij,
solncestoyanij,  polyusov,  o  smeshcheniyah  v  nebesnyh figurah  pri  kolebaniyah
nebesnogo mehanizma  na neob®yatnom  prostranstve  vremeni;  o  simvolicheskih
sootnosheniyah mezhdu predmetami nashego  mira i togo, chto nahoditsya vne ego,  o
tom,  skol'ko izmenenij  posleduet posle velikogo  sinoda v ravnodenstvennyh
znakah  Ovna  i  Vesov,  pri vosstanovlenii anomalij, i  kakie  izumitel'nye
yavleniya  posleduyut  za  velikim   soedineniem  pri   utverzhdenii  togo,  chto
opredeleno pri izmenenii krugovogo dvizheniya.
     No, proshu  tebya, ne zaderzhivaj menya dol'she, u menya  eshche  mnogo dela, ty
znaesh', kak  ya bespokoyus'. Do drugogo raza. Vot tol'ko, chtoby ne zabyt': oni
neosporimo dokazyvayut, chto  chelovek svoboden, i govoryat, chto esli  v techenie
sorokachasovoj   zhestochajshej  pytki,  kakoyu  muchili  odnogo  pochitaemogo  imi
Filosofa  vragi,  nevozmozhno  bylo dobit'sya ot  nego  na  doprose ni edinogo
slovechka priznaniya  v tom, chego  ot nego  dobivalis', potomu  chto on reshil v
dushe molchat',  to, sledovatel'no, i zvezdy,  kotorye vozdejstvuyut izdaleka i
myagko,  ne mogut  zastavit' nas postupat' protiv nashego  resheniya. No tak kak
oni  hotya i neoshchutimo i myagko, no vse-taki vozdejstvuyut na nashe chuvstvo,  to
tot, kto  sleduet bol'she chuvstvu, chem bozhestvennomu razumu, i  okazyvaetsya u
nih  v poraboshchenii. Ved' to zhe samoe raspolozhenie  zvezd, kotoroe  iz trupov
eretikov ispustilo zlovonnye ispareniya,  odnovremenno s etim iz  osnovatelej
ordena  Iezuitov, Minoritov i Kapucinov istochilo  blagouhanie dobrodeteli. I
pod tem zhe raspolozheniem zvezd  Fernand  Kortec nasadil bozhestvennuyu religiyu
Hrista v Meksike.
     A o mnogom drugom, chto teper' ozhidaet mir, ya eshche rasskazhu tebe v drugoj
raz. --  Eres' apostol  Pavel otnosit k  delam ploti;  zvezdy zhe chuvstvennyh
lyudej sklonyayut k eresi, soobrazno harakteru sklonyaemogo, a lyudej razumnyh --
k  razumnomu, istinnomu i svyatomu  zakonu iznachal'nogo razuma i slova Bozhiya.
Bogu zhe hvala voveki. Amin'.

     Gostinnik: Podozhdi, podozhdi eshche nemnogo.

     Morehod: Ne mogu, ne mogu.

Last-modified: Fri, 06 Oct 2000 06:09:44 GMT
Ocenite etot tekst: