Ocenite etot tekst:



---------------------------------------------------------------------------
     OCR Kudryavcev G.G.
     BBK 84. 34 Is KZZ
     L.: Hudozh. lit., 1980. - 544 s.
---------------------------------------------------------------------------

     So   dnya   rozhdeniya   ispanskogo   pisatelya   Fransisko    Gomesa    de
Kevedo-i-Vil'egasa (1580-1645) proshlo chetyresta let,  a  tvoreniyami  ego  ne
perestayut voshishchat'sya, oni vyhodyat vse novymi izdaniyami, ih chitayut v  raznyh
koncah  mira.  Za  polveka  svoej  tvorcheskoj  deyatel'nosti  Kevedo   sozdal
mnozhestvo proizvedenij samyh raznyh zhanrov. Dlya  nashego  yubilejnogo  izdaniya
otobrany naibolee yarkie obrazcy ego hudozhestvennogo tvorchestva:  liricheskie,
filosofskie i satiriko-burlesknye  stihotvoreniya  raznyh  let,  satiricheskij
roman "Istoriya zhizni  projdohi  po  imeni  don  Pablos",  pamflety,  stavshie
zametnymi  vehami  na  ego  dolgom  pisatel'skom  puti,  -  "Kavaler  ordena
berezhlivcev", cikl "Snovideniya", "Kniga obo vsem i  eshche  o  mnogom  drugom",
nakonec, sbornik novell "CHas vozdayaniya,  ili  Razumnaya  Fortuna".  Nekotorye
sushchestvennye idejno-hudozhestvennye osobennosti etih proizvedenij, istoriya ih
sozdaniya, publikacii i posleduyushchego bytovaniya v vekah kratko harakterizuyutsya
dalee,   v   kritiko-bibliograficheskih   zametkah,   kotorymi    otkryvayutsya
kommentarii. Zdes'  zhe  popytaemsya  nabrosat'  portret  Kevedo  -  cheloveka,
myslitelya, hudozhnika.

                                  <> 1 <>

     Kevedo byl vernym  synom  svoego  veka,  po  spravedlivosti  nazvannogo
Zolotym vekom ispanskoj kul'tury, no stavshego  takzhe  epohoj  politicheskogo,
ekonomicheskogo i ideologicheskogo krizisa Ispanii. Eshche sovsem nedavno  rodina
Kevedo  byla  mogushchestvennejshej  derzhavoj  mira,  utverdivshej  svoi   boevye
shtandarty na obshirnyh territoriyah Evropy (v god rozhdeniya pisatelya  ispanskij
korol' prisoedinil  k  svoej  imperii  Portugaliyu;  emu  prinadlezhali  takzhe
Siciliya, Milan, Neapol' - v Italii, Flandriya, Russil'on - na  yuge  Francii),
na severe Afriki i pochti na vsem novootkrytom Amerikanskom  kontinente.  Uzhe
togda, odnako, Ispaniya  bystro  klonilas'  k  upadku.  Odna  za  drugoj,  ne
vyderzhav konkurencii s  inozemcami,  zakryvalis'  remeslennye  masterskie  i
manufaktury; nishchali i  lishalis'  zemel'  mnogie  krest'yanskie  seleniya;  pod
natiskom  novyh  tovarno-denezhnyh  otnoshenij  rushilis'  vekovye   dvoryanskie
gnezda. Po dorogam Ispanii brodili desyatki nishchih brodyag, moshennikov, plutov,
oderzhimyh mechtoj obogatit'sya lyubym sposobom. V etom stremlenii im vryad li  v
chem ustupali eshche bolee mnogochislennaya armiya svyashchennosluzhitelej i  obnishchavshie
dvoryane-idal'go, schitavshie dlya sebya zazornym  lyuboj  proizvoditel'nyj  trud.
Lish' na samoj vershine social'noj piramidy  korolevskaya  sem'ya  i  pridvornaya
kamaril'ya utopali v  roskoshi  i  uporno  ne  hoteli  zamechat'  nadvigayushchuyusya
katastrofu. Vnutri strany pravyashchie klassy  pytalis'  podderzhivat'  atmosferu
"svyashchennogo straha", ugrozhali kostrami inkvizicii vsem svobodomyslyashchim, a vo
vneshnej  politike  podnyali  znamya  voinstvuyushchego  katolicizma,   bezrassudno
rashoduya  lyudskie  i  material'nye  resursy   strany   v   razoritel'nyh   i
besperspektivnyh vojnah s  sosedyami  vo  imya  chistoty  "svyatoj  katolicheskoj
very". Plody etoj politiki stali ochevidny eshche pri zhizni Kevedo: v 1640  godu
ot Ispanii otpala Portugaliya; eshche ran'she obrela nacional'nuyu  svobodu  chast'
Flandrii - Gollandiya; neskol'ko raz za pervuyu  polovinu  XVII  veka  Ispaniya
perezhila finansovoe bankrotstvo.
     Posledstviya krizisa, perezhivaemogo stranoj, ispytyvali na  sebe  mnogie
sovremenniki  Kevedo;  on  ne  byl  isklyucheniem.  Otec   i   mat'   pisatelya
prinadlezhali  k  znatnejshim  dvoryanskim  sem'yam,  no  bylyh  bogatstv  davno
lishilis' i vynuzhdeny byli dovol'stvovat'sya dohodami, kotorye obespechivala im
sluzhba pri dvore: otec byl sekretarem, a mat' - frejlinoj korolevy.
     |to  zavisimoe  polozhenie  roditelej  vposledstvii  ne  raz   pripomnyat
pisatelyu ego mnogochislennye vragi. I  gordyj,  shchepetil'nyj  do  krajnosti  v
voprosah chesti yunosha, ne zadumyvayas', hvatalsya za shpagu, chtoby  utverdit'  v
sobstvennyh glazah i vo mnenii  okruzhayushchih  svoe  chelovecheskoe  dostoinstvo.
Byt' mozhet, etim zhe  obostrennym  chuvstvom  chelovecheskogo  dostoinstva  byli
prodiktovany i eskapady, pohozhdeniya i prodelki, kotorymi proslavilsya  Kevedo
smolodu. K tomu zhe on byl s detstva hrom i bol'she vsego boyalsya pokazat', chto
etot fizicheskij nedostatok emu v chem-libo meshaet.
     Kevedo ne raz udivlyal teh, kto znal ego, samymi neozhidannymi svojstvami
svoego haraktera. Lihoj povesa i duelyant poklonyalsya ne tol'ko Marsu,  Bahusu
i Venere, no i Minerve, bogine mudrosti. V shestnadcat'  let  on  postupil  v
universitet Al'kala de |nares i v 1600 godu poluchil zdes' zvanie  licenciata
iskusstv.  God  spustya  on  otpravilsya  v  Val'yadolid  izuchat'   v   mestnom
universitete teologiyu, filosofiyu  i  prochie  nauki.  Kevedo  v  sovershenstve
vladel mnogimi yazykami, v ih chisle francuzskim, ital'yanskim,  portugal'skim,
arabskim, a takzhe klassicheskoj latyn'yu, drevnegrecheskim  i  drevneevrejskim.
Strastnyj bibliofil, on sobral ogromnuyu po tem vremenam  biblioteku  v  pyat'
tysyach tomov. V svoih trudah po teologii, etike, istorii, filosofii,  kotorye
on pisal na  protyazhenii  vsej  svoej  zhizni,  Kevedo  obnaruzhivaet  glubokij
analiticheskij um, prevoshodnoe  znakomstvo  s  naslediem  antichnyh  avtorov,
otcov cerkvi, uchenyh raznyh epoh, original'nost' i glubinu idej.
     No v ne men'shej mere, chem uchenye shtudii,  privlekala  ego  prakticheskaya
deyatel'nost'. V 1609 godu, nezadolgo do  svoego  begstva  iz  stolicy  posle
togo, kak na dueli on ubil protivnika, Kevedo poznakomilsya  i  podruzhilsya  s
blestyashchim molodym aristokratom, gercogom Osunoj. Neskol'ko let spustya, kogda
Kevedo vse eshche tomilsya v svoem zaholustnom  imenii  Torre-de-Huan-Abad  bliz
S'erry Moreny, korotaya vremya nad sochineniem yazvitel'nyh pamfletov bez vsyakoj
nadezhdy kogda-libo ih izdat', gercog Osuna priglasil ego  na  Siciliyu,  kuda
poluchil naznachenie vice-korolem.  S  1613  goda  Kevedo  zhivet  na  Sicilii,
vypolnyaya inogda ves'ma slozhnye i delikatnye porucheniya gercoga.  Tak,  osen'yu
1615 goda on priezzhaet v Madrid i pochti  vosem'  mesyacev  pytaetsya  sklonit'
korolya i korolevskih favoritov dozvolit' gercogu,  tol'ko  chto  naznachennomu
vice-korolem Neapolya, predprinyat' shagi  dlya  podchineniya  ispanskomu  vliyaniyu
drugih ital'yanskih gosudarstv. O tom, kak on etogo  dobivalsya,  krasnorechivo
svidetel'stvuet ego pis'mo gercogu ot 16 dekabrya togo zhe 1615 goda: "Poluchil
veksel' na tridcat' tysyach dukatov i totchas pred®yavil  k  oplate.  Kak  budto
nevznachaj, ya postaralsya postavit'  v  izvestnost'  ob  etom  vseh  teh,  kto
ponimaet tolk v takogo roda pisanine. Teper' za mnoj sledom  hodit  polovina
pridvornyh,  i  vse  oni  napereboj  predlagayut  vam  svoi  uslugi,  -  ved'
bol'shinstvo iz nih prevratilos' v shlyuh, kotorym nado  zaplatit',  chtoby  oni
vam prinadlezhali... Sen'or, ya polagayu, chto i vpred' sleduet podmazyvat'  eti
telegi, daby oni ne skripeli; sejchas zhe oni podmazany nailuchshim obrazom..."
     Sredi teh, kogo "podmazal"  Kevedo,  byli  gercogi,  markizy,  duhovnik
korolya i, kazhetsya, sam korol'.  Ne  trudno  dogadat'sya,  chto  Missiya  Kevedo
uvenchalas' polnym uspehom; on i sam udostoilsya posvyashcheniya v kavalery  ordena
Sant-YAgo. V posleduyushchie gody, na sluzhbe u gercoga, on  obnaruzhil  ne  tol'ko
umenie  plesti  intrigi,  no  i  nedyuzhinnye   diplomaticheskie   sposobnosti,
gosudarstvennyj  um,  a  kogda  stal  ministrom   finansov   Neapolitanskogo
vice-korolevstva, takzhe i delovitost', i raschetlivost' - kachestva, redkie  u
ispanskih pridvornyh.
     V  1619  godu,  odnako,  blestyashchaya  kar'era  gercoga   Osuny   vnezapno
oborvalas': on byl lozhno obvinen v nepovinovenii, otozvan iz Neapolya, broshen
v tyur'mu, gde i umer. Kevedo do konca ostalsya veren svoej druzhbe, i v tom zhe
1619 godu ego vyslali iz Madrida; mestom ego izgnaniya stalo vse to zhe imenie
Torre-de-Huan-Abad.
     V aprele 1621 goda skonchalsya  Filipp  III.  Izvestie  o  vstuplenii  na
prestol Filippa IV probudilo v opal'nom nadezhdy na blagotvornye  peremeny  v
strane, stonavshej pod gnetom  razlichnyh  korolevskih  favoritov,  besposhchadno
grabivshih narod i korolevskuyu kaznu. Pervye shagi  novogo  korolya,  kazalos',
opravdyvala eti nadezhdy. Za  zloupotreblenie  vlast'yu  byl  publichno  kaznen
nenavistnyj  narodu  vremenshchik  Rodrigo  Kal'deroj,  otpravleny  v  izgnanie
prezhnie korolevskie favority-kaznokrady; pri korole byla  sozdana  hunta  po
reforme nravov; byli opublikovany poluchivshie populyarnost'  v  narode  zakony
protiv roskoshi i vozvrashcheny v stolicu mnogie opal'nye.
     V 1623 godu nastal chered i Kevedo. On stanovitsya odnim iz  priblizhennyh
korolya, soprovozhdaet ego v poezdkah po strane, dazhe naznachaetsya  korolevskim
sekretarem, hotya, kak ironicheski i ne bez  gorechi  pisal  ob  etom  pozdnee,
ostavalsya on "sekretarem bez sekretov". K etomu vremeni otnositsya ego rabota
nad politicheskimi sochineniyami, v kotoryh on formuliruet svoi gumanisticheskie
idealy gosudarstva.
     Ochen' skoro obnaruzhilos', chto molodoj korol' stol' zhe  malo  obespokoen
sud'bami Ispanii, kak i ego predshestvenniki, a novyj favorit  -  graf-gercog
Olivares - pod lichinoj pravdolyuba skryvaet zhestokost', egoizm i vlastolyubie.
Stoilo Kevedo vystupit' protiv nego, kak on byl totchas zhe (eto  sluchilos'  v
avguste  1628  goda)   arestovan   i   na   neskol'ko   mesyacev   vyslan   v
Torre-de-Huan-Abad. Pod novyj, 1629 god on vozvratilsya v Madrid, no tuchi nad
nim ne rasseyalis'. Poyavivshiesya v eto vremya v  pechati  roman  "Istoriya  zhizni
projdohi po imeni don Pablos"  (napisan  v  1603-1604,  napechatan  v  1626),
"Snovideniya" (napisany v 1606-1622, napechatany vpervye v 1627) i drugie  ego
satiricheskie sochineniya, dotole rasprostranyavshiesya v bescenzurnyh  rukopisnyh
kopiyah, vyzvali yarostnuyu reakciyu mrakobesov. V desyatkah pechatnyh  pamfletov,
tajnyh donosov v inkviziciyu, v propovedyah cerkovnikov  Kevedo  provozglashali
"masterom  zabluzhdenij,   doktorom   besstydstva,   licenciatom   shutovstva,
bakalavrom gnusnostej, professorom porokov i protod'yavolom sredi chelovekov".
Eshche zadolgo do etogo pisatel' govoril: "Nikakie kaban'i  klyki  ne  sposobny
nanesti takoj udar, kak pero". I sam ne raz puskal v hod eto  oruzhie  protiv
svoih vragov. No ego protivniki - cerkovniki, bezdarnye pisaki,  neudachlivyj
uchitel'  fehtovaniya  i  mnogie  drugie,  kogo  yazvitel'no  vysmeyal  v  svoih
pamfletah satirik,  -  okazalis'  sil'nee:  k  nim  primknul  korol'  i  ego
vsemogushchij favorit.
     Sed'mogo dekabrya 1639 goda Kevedo byl  arestovan  i  zatochen  v  tyur'mu
monastyrya San-Markos-de-Leon. Do nedavnego  vremenya  schitali,  chto  pisatelya
arestovali, ne bez osnovanij ob®yaviv ego  avtorom  stihotvornogo  memoriala,
podbroshennogo  v  korolevskuyu  trapeznuyu  i  soderzhavshego  rezkie  oblicheniya
favorita i  samogo  korolya.  Odnako  neskol'ko  let  tomu  nazad  anglijskij
ispanist |. |lliot razyskal i opublikoval v 1972 godu  pis'mo  grafa-gercoga
Olivaresa Filippu IV, v kotorom pisatel' obvinyalsya v gosudarstvennoj  izmene
- v chastnosti, v tom, chto vstupil v tajnye snosheniya s Franciej.  Poetomu  na
etot raz Kevedo byl zatochen v temnicu na gody.
     Osen'yu 1641 goda Kevedo pisal iz zaklyucheniya: "Gosudar'!  God  i  desyat'
mesyacev dlitsya moe zatochenie... YA byl privezen  v  samyj  razgar  zimy,  bez
plashcha i rubahi, shestidesyati  let  ot  rodu,  v  etot  korolevskij  monastyr'
San-Markos-de-Leon, gde i prebyvayu v surovejshem zatochenii, bol'noj, s  tremya
yazvami, kotorye otkrylis' iz-za holoda i sosedstva reki, protekayushchej u moego
izgolov'ya... Uzhasnye moi stradan'ya privodyat v sodroganie vseh... A posemu  ya
ne zhdu smerti, no prebyvayu  s  nej  v  postoyannom  obshchenii,  i  lish'  po  ee
snishoditel'nosti ya  vse  eshche  zhiv..."  |tot  vopl'  dushi  ne  byl  uslyshan.
Osvobozhdenie prishlo lish' spustya poltora  goda,  kogda  graf-gercog  Olivares
popal v opalu. Vesnoj 1643 goda Kevedo vyshel iz tyur'my, no zdorov'e ego  uzhe
bylo podorvano, i 8 sentyabrya 1645 goda on umer...
     Nash sovremennik, ispanskij filosof i pisatel' Migel' de Unamuno odnazhdy
skazal o sebe, chto "bolen Ispaniej". Tak mog by skazat' o sebe i Kevedo. Eshche
sovsem molodym, v 1605 godu on pisal izvestnomu gollandskomu gumanistu  YUstu
Lipsiyu: "Ob Ispanii ya ne mogu govorit' bez boli. Esli vy zhertvy vojny, to my
- zhertvy prazdnosti i nevezhestva". |ta bol' za Ispaniyu, byt' mozhet,  i  est'
to glavnoe, chto opredelyaet i chelovecheskij oblik Kevedo, i  ego  filosofskie,
politicheskie, literaturnye tvoreniya.

                                  <> 2 <>

     Mirovozzrenie Kevedo  skladyvalos'  togda,  kogda  v  Evrope  na  smenu
kul'ture  Vozrozhdeniya  prihodila  novaya  kul'tura  barokko.  Uzhe  tvorchestvo
starshih sovremennikov Kevedo - Servantesa,  SHekspira,  Montenya,  zavershavshih
razvitie renessansnoj literatury, neset na sebe otpechatok glubokogo  krizisa
gumanisticheskih idealov, svidetel'stvuet ob ih ponimanii nesootvetstviya etih
idealov mrachnoj real'nosti. |to okrashivalo  ih  proizvedeniya  v  tragicheskie
tona.
     Mysliteli epohi barokko,  k  kotorym  prinadlezhal  i  Kevedo,  v  svoem
pereosmyslenii osnovnyh principov renessansnoj  ideologii  i  iskusstva  shli
gorazdo dal'she. Na  ispanskoj  pochve  fundamental'noe,  pochti  universal'noe
znachenie v  ih  mirosozercanii  priobrelo  ponyatie  desengano.  Smysl  etogo
ponyatiya dlya nih otnyud' ne ogranichivalsya pryamym leksicheskim  znacheniem  slova
"razocharovanie", to est' oshchushcheniem  neudovletvorennosti,  krusheniem  very  v
prezhnie idealy. V ustah Kevedo eto slovo obretalo bolee  glubokoe  znachenie:
ono ravnoznachno pobede nad lozh'yu i  obmanom,  trezvomu,  otvergayushchemu  lyubye
illyuzii otnosheniyu k zhizni. Poetomu  v  ego  proizvedeniyah  eto  slovo  chasto
soprovozhdaetsya epitetami "blagorodnoe", "svyatoe", "razumnoe", a  v  pamflete
"Mir iznutri" (1612) imenno desengano v oblichii pochtennogo starca stanovitsya
sputnikom rasskazchika v ego stranstviyah po gradu poroka (russkij  perevodchik
spravedlivo  postupil,  perevedya   imya   etogo   starca   kak   Rasseivatel'
zabluzhdenij).
     Odnako rasseyat'  zabluzhdeniya  eshche  ne  znachit  otkryt'  istinu.  Istina
voobshche, kak polagaet  Kevedo,  nepoznavaema.  Prezhde  vsego  potomu,  chto  v
okruzhayushchem cheloveka mire - v prirode i obshchestve - carit haos. K tomu zhe  vse
v mire  nahoditsya  v  nepreryvnom  dvizhenii,  a  v  protivoves  renessansnym
myslitelyam, kotorye predstavlyali process razvitiya v prirode i  obshchestve  kak
dvizhenie k garmonii i sovershenstvu, Kevedo i ego edinomyshlenniki otricali ne
tol'ko garmoniyu, no i vsyakuyu celesoobraznost' etogo vechnogo  i  nepreryvnogo
dvizheniya.
     S ideej  izmenchivosti  vsego  sushchego  v  mirovozzrenii  Kevedo  svyazana
filosofskaya traktovka vremeni i prostranstva. V  srednie  veka  chelovek  kak
budto zhil v polom cilindre, steny kotorogo skryvali ot nego vse  okruzhayushchee.
Vzor cheloveka poetomu ustremlen byl vvys', - vremya i prostranstvo  predstayut
v soznanii cheloveka  srednevekov'ya  kak  by  vytyanutymi  po  vertikali:  nad
chelovekom  rajskie  kushchi,  pod  ego  nogami  -  geenna  ognennaya.  V   epohu
Vozrozhdeniya na smenu podobnym predstavleniyam prihodit oshchushchenie beskonechnosti
vremeni i prostranstva, pritom ne gde-to v  zagrobnom  mire,  a  v  real'noj
zhizni na zemle kak by po gorizontali. Konechno, i raj, i  ad  ne  ischezli  iz
soznaniya cheloveka etoj epohi, no oshchutiv sebya vpervye  ne  tvar'yu  zhalkoj,  a
vlastelinom mira, chelovek renessansnoj pory iskal raya  na  zemle,  stremilsya
uvekovechit' sebya v svoih  delah.  Takoe  oshchushchenie  beskonechnosti  vremeni  i
prostranstva ne tol'ko sohranyaetsya, no dazhe  uglublyaetsya  v  epohu  barokko:
novejshie otkrytiya v astronomii, sdelannye Kopernikom,  Galileem  i  drugimi,
rasshirili granicy okruzhayushchego cheloveka mira do kosmicheskih masshtabov. No pri
etom  prostranstvo  i  vremya  obretayut  kak  by   trehmernost':   naryadu   s
gorizontal'yu zemnoj zhizni vnov' poluchaet pervostepennoe  znachenie  vertikal'
raya i ada. To, chto probuzhdalo v lyudyah  epohi  Vozrozhdeniya  pafos  i  chuvstvo
gordosti, teper' vosprinimaetsya  tragicheski:  tam  vechnoe  dvizhenie  mira  v
prostranstve  i  vremeni  bylo  osnovoj  ubezhdeniya  v  bessmertii  cheloveka,
ostayushchegosya v svoih deyaniyah i posle smerti; zdes'  oshchushchenie  izmenchivosti  i
neulovimosti prostranstva i vremeni privodilo k tragicheskomu oshchushcheniyu  zhizni
kak  nepreryvnogo  umiraniya.  Muchitel'nyj  dlya  Kevedo  vopros  o   granicah
chelovecheskogo bytiya byl tesno  svyazan  v  ego  soznanii  s  ideej  tekuchesti
vremeni.
     Nepreryvnoe dvizhenie vremeni tragichno, ibo cheloveku ne  dano  zaderzhat'
mgnovenie, kak by ono ni kazalos' prekrasnym. I  sama  zhizn'  vosprinimaetsya
kak kratkij mig, razdelyayushchij dve propasti mraka. "Vcherashnij den' byl snom, a
zavtra stanet prahom. Nedavnee - nichto, a blizkoe -  lish'  dym",  -  govorit
Kevedo v odnom iz sonetov. I v drugom:  "Vcherashnego  uzh  net,  a  zavtra  ne
yavilos', segodnya dvizhetsya vpered bez peredyshki".  I  srazu  vsled  za  etimi
slovami: "YA esm' Vchera; ya Zavtra esm'; ya esm'  ustaloe  Segodnya".  Iz  etogo
otozhestvleniya Vremeni i ZHizni sleduet vyvod o takoj  zhe  efemernosti  ZHizni,
kak i Vremeni.
     Tema Vremeni-ZHizni estestvenno perehodit v  temu  Vremeni-Smerti,  ili,
chto dlya Kevedo ravnoznachno, ZHizni-Smerti. |tu  vazhnuyu  v  ideologii  barokko
ideyu pisatel' chetko sformuliroval v svoem moralisticheskom traktate "Kolybel'
i mogila" (opublikovan v  1634  godu):  "CHelovek  odnovremenno  rozhdaetsya  i
umiraet: poetomu v chas smerti on konchaet v odno i to  zhe  vremya  i  zhit',  i
umirat'". Ideya "zhivoj smerti"  pronizyvaet  mnogie  proizvedeniya  ispanskogo
pisatelya. I harakterno, chto imenno ona perekidyvaet v soznanii Kevedo mostik
ot tragedii lichnosti k tragedii obshchestva. "ZHivaya smert'" prevrashchaet  v  prah
ne tol'ko telo cheloveka; chasy-mogil'shchiki pogrebayut vo prahe goroda i strany:

     YA videl steny rodiny moej:
     Kogda-to nepristupnye tverdyni,
     Oni obrushilis' i pali nyne,
     Ustav ot smeny bystrotechnyh dnej.

     (Perevod A. Koss)

     Paradoks dlya ispanskogo pisatelya ne prosto sredstvo  zaostreniya  mysli,
on lish' otrazhenie paradoksal'nosti mira. I  byt'  mozhet,  poetomu  ne  stoit
udivlyat'sya eshche odnomu  paradoksu:  Kevedo,  kak  i  drugie  mysliteli  epohi
barokko,   ne   raz   utverzhdavshij   bezyshodnyj    tragizm    chelovecheskogo
sushchestvovaniya, vse zhe  obnaruzhivaet  v  izmenchivom  mire  nechto  ustojchivoe,
sposobnoe pobedit' samoe Smert'. |to - Lyubov'.
     Issledovateli Kevedo  dolgoe  vremya  byli  edinodushny  v  otricatel'noj
ocenke  lyubovnoj  liriki  pisatelya;  ee   ob®yavlyali   lishennoj   glubiny   i
neposredstvennosti. Verno, konechno, chto stihi, proslavlyayushchie  radost'  lyubvi
(ves'ma  nemnogochislennye,  k  slovu  skazat').  chashche  vsego  holodnovaty  i
rassudochny. No kak iskrenne i proniknovenno  zvuchit  v  ego  ustah  otchayanie
beznadezhno  vlyublennogo,  nerazdelennoe  chuvstvo  kotorogo  poet  vystavlyaet
napokaz kak vyzov ne tol'ko besserdechiyu lyubimoj, no i vsemu  miru,  i  samoj
smerti! Takov znamenityj sonet "Postoyanstvo  v  lyubvi  posle  smerti"  -  po
mneniyu izvestnogo issledovatelya i poeta Damaso Alonso, "luchshij u  Kevedo  i,
byt' mozhet, vo vsej ispanskoj  literature".  Smert'  mozhet  razrushit'  telo,
krov', mozg, no poet risuet trizhdy etu triznu smerti lish'  dlya  togo,  chtoby
trizhdy podcherknut' ee bessilie pered chelovecheskoj strast'yu: "Ischeznet plot',
no ne ischeznet bol'; vse obratitsya v pyl', no chuvstvo sohranitsya; vse  budet
prah, no prah vlyublennyj..."
     V soznanii  Kevedo,  cheloveka  epohi  barokko,  postoyanno  stalkivayutsya
protivoborstvuyushchie sily, protivorechivye tendencii. Ved' etot gimn  netlennoj
lyubvi propel hudozhnik, vsyu zhizn' protivopostavlyavshij razum strastyam, kotorye
vnosyat v dushu, po ego mneniyu, lish' smutu. Kak eto ni stranno  zvuchit,  no  v
ideologii  barokko,  utverzhdavshej  ideyu  irracional'nosti  mira,  neobychajno
sil'na racionalisticheskaya struya. Racionalizm barokko zahvatil, odnako,  lish'
sferu myshleniya i iskusstva: on opredelyal logiku mysli i logiku obraza, no ne
privodil k priznaniyu razumnosti okruzhayushchego mira.
     S racionalisticheskimi tendenciyami  barokko  svyazano  rasprostranenie  v
Evrope XVII  veka  idej  neostoicizma.  Kevedo  byl  velikolepnym  znatokom,
perevodchikom i kommentatorom trudov antichnyh stoikov -  Seneki,  |pikteta  i
drugih. Sam  on  vosprinyal  v  etom  uchenii  prezhde  vsego  ideyu  vnutrennej
nezavisimosti  lichnosti,  priznanie  razuma   siloj,   pomogayushchej   cheloveku
protivostoyat' caryashchemu v mire fatal'nomu zlu. Perenyav u stoikov prezrenie  k
sobstvennym stradaniyam, Kevedo, odnako, ne prinyal svojstvennoj i  stoicheskoj
filosofii drevnih, i mnogim  ee  istolkovatelyam  v  XVII  veke  obshchestvennoj
passivnosti. Naprotiv, vsyu svoyu uchenuyu i literaturnuyu deyatel'nost' ispanskij
pisatel' posvyatil analizu porokov, prisushchih sovremennomu obshchestvu; vsyu  svoyu
zhizn' on iskal takzhe i vozmozhnyj protivoves etomu nespravedlivomu obshchestvu.

                                  <> 3 <>

     Politika interesovala Kevedo vsegda ne  tol'ko  kak  pole  prakticheskoj
deyatel'nosti, no i kak ob®ekt teoreticheskih zanyatij. CHto takoe  gosudarstvo,
kakovy naibolee predpochtitel'nye formy politicheskogo ustrojstva, kakuyu  rol'
v gosudarstve prizvan igrat' narod v drugie obshchestvennye sily, kakovy  prava
i obyazannosti lic, stoyashchih  u  vlasti,  -  eti  i  drugie  voprosy  poluchili
podrobno     i     sistematizirovannoe     izlozhenie     v     nauchnyh     i
hudozhestvenno-publicisticheskih proizvedeniyah ispanskogo pisatelya, osobenno v
poslednie desyatiletiya ego zhizni. Nazvannym vyshe problemam posvyashcheny traktaty
"Politika Boga, pravlenie Hrista i tiraniya Satany" (pervaya chast' napisana  v
1617-1626 godah, vtoraya - v 1635- 1636 godah), "ZHizn' Marka Bruta"  (ostalsya
neokonchennym, opublikovana lish' pervaya chast', vtoraya ne byla opublikovana  i
zateryalas'); mnogo mesta im udeleno  i  v  hudozhestvennyh  proizvedeniyah,  v
osobennosti v sbornike novell "CHas vozdayaniya, ili Razumnaya Fortuna". Hotya  v
etom poslednem proizvedenii  zaklyuchitel'naya*  sorokovaya,  novella  posvyashchena
obsuzhdeniyu voprosa o tom, chto predpochtitel'nej - monarhiya ili respublika,  i
Kevedo  podrobno  perechislyaet  i  dostoinstva,  i  nedostatki   obeih   form
gosudarstva* vozderzhivayas' na etot raz ot utochneniya svoej  pozicii,  vse  zhe
ego poziciya vpolne yasna. Kevedo byl storonnikom  monarhicheskoj  vlasti.  Pri
etom on koncentriruet, odnako, vnimanie ne stol'ko na pravah i  prerogativah
korolevskoj vlasti, skol'ko na ee obyazannostyah v otnoshenii naroda i strany.
     Korol' dolzhen dejstvovat' v soglasii s  bozheskimi  zakonami  i  mneniem
naroda. V opredelenii mesta naroda v gosudarstve Kevedo ispytyval kolebaniya.
V ryade sochinenij on dazhe sklonyaetsya k idee narodnogo suvereniteta. I  vmeste
s tem on opasaetsya narodnyh dvizhenij, v kotoryh "pobezhdaet bol'shinstvo, a ne
razum". I vse zhe v "CHase vozdayaniya" - v znamenitoj dvadcat' shestoj "russkoj"
novelle i v nekotoryh "ital'yanskih" - pisatel' imenno lyudej iz naroda delaet
nositelyami vysshej spravedlivosti i mudrosti.
     Ne sluchajno Kevedo ob®yavlyaet vazhnejshej obyazannost'yu  monarha  zabotu  o
blage naroda. Radi etogo monarh dolzhen  zhertvovat'  vsem,  dazhe  sobstvennoj
zhizn'yu. Kontury ideal'nogo gosudarstva namechaet  odin  iz  personazhej  "CHasa
vozdayaniya". "Nashe trebovanie" - svoboda dlya vseh, - govorit on,  -  ibo  nam
hochetsya podchinyat'sya pravosudiyu, a ne  nasiliyu;  povinovat'sya  razumu,  a  ne
prihoti; prinadlezhat' tomu, komu dostanemsya  po  pravu  nasledovaniya,  a  ne
tomu, kto zahvatit nas siloj; byt' knyazyu podopechnymi, a ne tovarom;  byt'  v
gosudarstve tovarishchami, a ne rabami; rukami,  a  ne  orudiem;  telom,  a  ne
ten'yu".
     Odnim slovom, Kevedo v svoih  sochineniyah  formuliruet  ideal  "narodnoj
monarhii", dejstvuyushchej ot imeni naroda i vo imya narodnogo blaga. |tot  ideal
vo mnogom blizok gumanisticheskim utopiyam peredovyh myslitelej  ispanskogo  i
evropejskogo Vozrozhdeniya. Svidetel'stvom glubokih svyazej Kevedo s ideologiej
Vozrozhdeniya stalo i obrashchenie ispanskogo  pisatelya  k  naslediyu  anglijskogo
gumanista Tomasa Mora.
     V konce 1637 goda byl opublikovan vpervye na  ispanskom  yazyke  perevod
vtoroj chasti  "Utopii"  Mora,  soderzhashchej  opisanie  ideal'nogo  utopijskogo
gosudarstva. Perevod byl osushchestvlen drugom Kevedo donom Heronimo Antonio de
Medinil'ej-i-Porresom, i, kak yavstvuet iz predposlannoj  perevodu  nebol'shoj
zametki Kevedo, imenno emu prinadlezhala iniciativa  osushchestvleniya  perevoda.
"O zemnoj zhizni Tomasa Mora po-ispanski pisal Fernando de |rrera,  uchenejshij
muzh i chelovek spravedlivejshih suzhdenij, - tak nachinaet svoyu zametku Kevedo.-
V bessmertie zhe on vpisal svoe imya sam krov'yu svoej  i  smert'yu,  uvenchannoj
slavnym  muchenichestvom",  I  dalee:  "|to  byl  chelovek  udivitel'nogo  uma,
redkostnyh poznanij, svyatoj stojkosti, primernoj  zhizni  i  slavnoj  smerti,
znatok latyni i grecheskogo yazyka".
     Vostorzhennye slova posvyashchaet ispanskij pisatel' knige Mora  "Kniga  eta
nevelika, no dlya togo, chtoby  ocenit'  ee  po  zaslugam,  nikakoj  zhizni  ne
hvatit. On napisal malo, no skazal mnogo. Esli by te, kto  rukovodit  mirom,
podchinyalis' emu, a te, kto podchinyaetsya, rukovodstvovalis' ego ukazaniyami, to
pervye ne vedali by trudnostej, a vtorye - zabot".
     Smysl "Utopii" ispanskij myslitel'  vidit  v  tom,  chto  Mor  "oblichaet
poroki bol'shinstva gosudarej  svoego  vremeni...  Kazhdyj,  kto  prochtet  etu
knigu, sam sumeet ubedit'sya v tom, pamyatuya o moem  preduprezhdenii:  chelovek,
kotoryj pokazyvaet neobhodimost' dejstvovat' tak, kak ne dejstvuet nikto  na
samom dele, tem samym oblichaet vseh".
     |to zamechanie prolivaet svet i na  sobstvennye  utopicheskie  postroeniya
Kevedo. Vryad li mozhno schitat' sluchajnym sovpadeniem, chto imenno v 1635 godu,
kogda zarodilas' ideya  perevoda  knigi  Mora,  ispanskij  pisatel'  zavershal
rabotu nad svoim kapital'nym politicheskim trudom "Politika  Boga,  pravlenie
Hrista i tiraniya Satany". V etoj  knige  on  protivopostavlyaet  neischislimym
porokam gosudarstv svoego vremeni, ih  knyazej  i  ministrov  pervonachal'noe,
svobodnoe ot  pyshnogo  kul'ta,  hristianstvo,  kotoroe,  po  slovam  Kevedo,
prinesli s soboj na zemlyu "syn bozhij" i ego apostoly. |ta zhe  orientaciya  na
rannee, "chistoe" hristianstvo byla harakterna dlya evropejskogo renessansnogo
gumanizma na rannem etape ego razvitiya, dlya "hristianskogo gumanizma" |razma
Rotterdamskogo i Tomasa Mora,
     Grezam  ob  ideal'nom  "pravlenii  Hrista"  trezvyj  myslitel'   Kevedo
protivopostavlyal real'nost' -"tiraniyu Satany",  sdelav  ee  ob®ektom  svoego
oblicheniya. Pri vsej mnogogrannosti natury ispanskogo pisatelya  vse  zhe,  vne
vsyakogo somneniya, imenno v  satiricheskom  tvorchestve  raskryvaetsya  naibolee
yarko ego pisatel'skoe darovanie.

                                  <> 4 <>

     Grotesknaya kartina  Ispanii,  kakoj  ona  predstaet  i  v  prozaicheskih
satirah, i v burlesknyh stihotvoreniyah Kevedo, -  eto,  a  sushchnosti  govorya,
koncentrirovannoe  vyrazhenie  toj  zhe  "boli  za   Ispaniyu",   kotoraya   tak
pateticheski zvuchala v ego patrioticheskoj lirike.
     Satira Kevedo prezhde vsego vseob®emlyushcha. Ona ohvatyvaet prakticheski vse
storony zhizni Ispanii i - shire - chelovechestva, oblichaet poroki  nravstvennye
i social'nye, pronikaet vo vse sfery ispanskogo obshchestva, podvergaet kritike
vse social'nye  sloi,  professii  i  sostoyaniya,  oblichaet  gospodstvuyushchie  v
obshchestve nravy.
     Drugoj   sushchestvennoj   osobennost'yu   satiry   Kevedo   yavlyaetsya    ee
ustremlennost'  v  sovremennost'.  Metafizicheskoe,  filosofskoe   vospriyatie
vremeni  i  prostranstva  zdes'  otstupaet  na  zadnij   plan;   izobrazhenie
prostranstvenno-vremennyh  svyazej  stanovitsya  predel'no   konkretnym:   eto
social'no-istoricheskoe vremya i prostranstvo Ispanii XVII veka.
     S etim svyazana i eshche  odna  specificheskaya  cherta  satiry  Kevedo  -  ee
publicistichnost', zlobodnevnost'. Dazhe v ego  edinstvennom  romane  "Istoriya
zhizni projdohi..." sovremenniki obnaruzhivali  nemalo  zlobodnevnyh  namekov.
Eshche v bol'shej  mere  publicistichnost'  harakterna  dlya  "Snovidenij",  "CHasa
vozdayaniya"  i  drugih  proizvedenij  -  v  sushchnosti   govorya,   proizvedenij
hudozhestvenno-publicisticheskih.
     |to opredelyaet osobye priemy tipizacii, oslablenie roli syuzheta i mnogie
drugie osobennosti proizvedenij Kevedo. V samom dele, dazhe v  romane  Kevedo
syuzhet igraet podsobnuyu rol'. Glavnoe - ne chto proishodit s Pablosom, a s kem
on vstrechaetsya. Imenno poetomu ogromnoe strukturnoe znachenie priobretaet i v
romane, i v Drugih sochineniyah Kevedo motiv dorogi. Ved' pochti  vse  osnovnye
priklyucheniya sluchayutsya s Pablosom vo vremya ego stranstvij po dorogam Ispanii.
Zdes', na doroge,  v  pridorozhnyh  tavernah  i  drugih  stol'  zhe  vremennyh
pristanishchah Pablos stalkivaetsya s lyud'mi iz samyh raznyh "etazhej"  obshchestva,
ot brodyag i nishchih do svyashchennosluzhitelej. V etom akcentirovanii motiva dorogi
poluchili otrazhenie real'nye sdvigi v social'noj  zhizni  Ispanii.  Uzhe  davno
otoshla v proshloe  patriarhal'naya  zamknutost'  natural'nogo  hozyajstva,  vsya
strana kak budto pokinula nasizhennye mesta i pustilas' v stranstvie po  belu
svetu v poiskah Fortuny-udachi.
     Motiv dorogi igraet sushchestvennuyu rol' v "Snovideniyah". Prav*  da,  put'
povestvovatelya zdes' kak budto imeet  konechnuyu  tochku,  kotoroj  ne  bylo  v
romane. No, strogo govorya, chto  takoe  ad  ("Son  o  preispodnej"),  obitel'
Smerti ("Son o Smerti"), grad porokov ("Mir iznutri"), esli ne lish'  otchasti
transformirovannyj obraz toj zhe dorogi, po kotoroj snuyut  tolpy  tenej,  kak
dve kapli vody napominayushchie teh, s kem vstrechalsya v svoih  putyah-stranstviyah
Pablos iz Segovii.
     Satiricheskie proizvedeniya  Kevedo  obychno  mnogolyudny.  Odnako  v  etih
besporyadochno dvizhushchihsya tolpah  netrudno  vydelit'  osobenno  priglyanuvshiesya
pisatelyu tipy. Sredi nih nemalo figur, olicetvoryayushchih, na pervyj vzglyad,  ne
ochen' znachitel'nye v social'noj panorame zhizni bytovye, nravstvennye poroki,
vrode svarlivyh zhen i krasyashchihsya starikovu devic  -  iskatel'nic  zhenihov  i
zapisnyh  koketok;  zhulikovatyh  traktirshchikov  i   lekarej-sharlatanov,   ch'ya
professiya "den'gi drat' i bol'nyh ubivat'"; professional'nyh  nishchih,  staryh
svodnej i muzhej-rogonoscev. Nekotorye  iz  etih  tipov  prohodyat  cherez  vsyu
literaturnuyu   zhizn'   pisatelya.    Takova,    naprimer,    celaya    galereya
muzhej-rogonoscev, nachinaya s nevinnoj  zhertvy  verolomnoj  suprugi  i  konchaya
muzhem, gordyashchimsya svoim polozheniem "rogacha" i ohotno  pol'zuyushchimsya  dohodami
ot svoej snishoditel'nosti. Nekotorye issledovateli  sokrushayutsya  po  povodu
togo, chto pisatel' "vynuzhden" stol' chasto "razmenivat'sya na  melochi".  Uprek
vryad li spravedliv. Vo-pervyh,  bez  "melochej"  kartina  razlozheniya  nravov,
upadka ispanskogo obshchestva byla by nepolnoj: v tom-to i delo, chto, po  mysli
Kevedo, vse sfery zhizni obshchestva zahvacheny gnieniem, raspadom. A  vo-vtoryh,
po mere sozrevaniya satiricheskogo talanta  pisatelya  vse  chashche  za  bytovymi,
nravstvennymi porokami obnaruzhivayutsya ih social'nye  istoki,  korenyashchiesya  v
samoj suti nespravedlivoj, bezobraznoj vo vseh svoih proyavleniyah sovremennoj
dejstvitel'nosti.
     No, konechno, eto stanovitsya  ochevidnym  tol'ko  togda,  kogda  ryadom  s
personazhami, voploshchayushchimi te ili inye nravstvennye poroki,  poyavlyayutsya  tipy
social'nye. V ih obrisovke osobenno yarko obnaruzhivaetsya svoeobrazie  priemov
tipizacii u Kevedo: pri vsej predel'noj tochnosti i detalizovannosti opisanij
personazhej    etim    harakteristikam    vsegda    prisushchi     obobshchennost',
"krupnomasshtabnost'", fiksaciya naibolee harakternyh dlya dannogo tipa chert.
     Diapazon ohvata ispanskoj  dejstvitel'nosti  v  satirah  Kevedo  ves'ma
shirok. Harakterno, odnako, chto oblicheniyu podvergayutsya glavnym obrazom imushchie
klassy. CHto  zhe  kasaetsya  bednyakov,  to,  kak  utverzhdaet  bes  v  pamflete
"Besnovatyj al'guasil", "oni v adskih knigah  ne  znachatsya",  ibo  "i  zhivut
pravedno, i umirayut pravedno". Zato monarhov v  adu  "prevelikoe  chislo".  V
obiteli Smerti ("Son o  Smerti"),  naprimer,  "tolpilos'  velikoe  mnozhestvo
tiranov i sil'nyh mira sego...".
     Eshche bolee gnevno oblichaet pisatel' pridvornyh,  korolevskih  favoritov,
pol'zuyushchihsya slabostyami monarhov dlya dostizheniya  svoekorystnyh  celej  (sm.,
naprimer, chetvertuyu, pyatuyu  novelly  i  v  osobennosti  tridcat'  devyatuyu  v
sbornike "CHas vozdayaniya"). "Poka vassal ostaetsya hozyainom svoego  korolya,  a
korol' - vassalom sobstvennogo  slugi,  pervogo  vse  budut  nenavidet'  kak
predatelya, a vtorogo prezirat' kak nichtozhestvo", - pisal v odnoj  iz  novell
"CHasa vozdayaniya" Kevedo.
     S gorech'yu  konstatiruet  takzhe  satirik,  chto  dvoryane  davno  lishilis'
bleska, a mnogie - i svoih gerbov. Ne sluchajno odin iz nih -  nishchij  idal'go
iz romana "Istoriya zhizni projdohi...", u kotorogo  za  dushoj  ostalos'  lish'
pyshnoe imya  don  Toribio  Rodrigo  Val'eho  Gomes  de  Ampuero-i-Hordana,  -
vyrastaet  v  obraz-simvol  vsej  sovremennoj  pisatelyu   Ispanii,   kotoraya
vystavlyaet napokaz krahmal'nye vorotniki, no odeta v uzhasayushchie lohmot'ya.
     Stupen'koj  nizhe  stoyat  slugi  gosudarstva  -   zakonniki:   advokaty,
al'guasily, sud'i, piscy. Zakonniki - mastera po chasti obdiraniya klientov; s
ih pomoshch'yu izgnana iz sudov pravda, povsyudu  torzhestvuet  krivda.  Tol'ko  i
pekutsya chto o svoih bogatstvah takzhe  svyashchennosluzhiteli  vseh  stepenej,  ot
brodyachego propovednika slova bozh'ego do arhiepiskopov  i  inkvizitorov.  No,
pozhaluj,  otvratitel'nej  vseh  v  izobrazhenii  Kevedo  vyglyadyat   kupcy   i
skryagi-rostovshchiki, kotorye v ad "valyat tysyachami".
     Tak  posledovatel'no  obozrevaet  pisatel'   vse   stupeni   social'noj
lestnicy. V rezul'tate v satire  Kevedo  voznikaet  "obraz  veka,  tochnyj  i
pravdivyj", kogda "chest' ne v chesti, no pochesti v pochete", kogda "ves' mir -
kartezhnaya igra,, lish' vory v nem povelevayut..."*  Kuda  by  ni  brosil  svoj
vzglyad satirik, - vezde on obnaruzhivaet odnu i tu  zhe,  skrytuyu  ili  yavnuyu,
pruzhinu  dejstvij  cheloveka:  den'gi,  koryst',  stremlenie  k   nazhive.   O
vsevlastii deneg napisany mnogie stranicy knig Kevedo, a  v  ego  znamenitom
burlesknom stihotvorenii "Zolotoj moj! Dragocennyj!" den'gi  prevrashchayutsya  v
grandioznyj obraz - simvol epohi.

                                  <> 5 <>

     Bezobraznyj, urodlivyj mir,  otkryvayushchijsya  na  stranicah  proizvedenij
Kevedo, predstaet  voploshchennym  v  obrazah,  v  kotoryh  real'nye  proporcii
podvergayutsya sistematicheskomu iskazheniyu i sdvigu. Ne sluchajno  vazhnejshee  iz
vyrazitel'nyh sredstv,  k  kotoromu  pribegaet  avtor  na  protyazhenii  vsego
tvorchestva, - grotesk, karikaturnaya deformaciya dejstvitel'nosti.
     Sposoby,  s  pomoshch'yu   kotoryh   on   dobivaetsya   etogo,   chrezvychajno
raznoobrazny. Odin iz nih - narochitoe stolknovenie vozvyshennogo,  ideal'nogo
plana s real'nym, bolee togo - poshlym i vul'garnym. V chastnosti, prostorech'e
i dazhe vorovskoj  zhargon  sosedstvuyut  v  proizvedeniyah  Kevedo  so  slovami
vysokogo stilya.
     Drugim sposobom deformacii izobrazhaemogo  yavleniya  sluzhit  animalizaciya
ili upodoblenie cheloveka veshcham. Neredko pisatel' nadelyaet mertvuyu prirodu  i
dazhe abstraktnye ponyatiya giperbolizirovannymi  chuvstvami  i  dvizheniem.  Tak
voznikayut tipichno kevedovskie  metafory:  "bolezni  v  strahe  obrashchayutsya  v
begstvo", "potoki slov tak i hlynuli u nego iz  glaz  da  iz  ushej",  "stihi
nagnali takuyu temen', chto zgi ne vidno bylo" i t. p.  |tot  priem,  konechno,
tesno svyazan s pristrastiem Kevedo k dinamizmu obrazov.
     Grotesk  u  pisatelya  vsegda  dinamichen.  Dvizhenie   voobshche   odna   iz
harakternyh osobennostej vsej stilisticheskoj sistemy barokko, v tom chisle  i
u Kevedo. Dvizhenie, zhest prizvany vskryt'  sushchnost'  izobrazhaemogo.  Tak,  v
"CHase   vozdayaniya"   podobostrastnaya   unizhennost'   iskatelej   dolzhnostej,
sobravshihsya v priemnoj nekoego sen'ora, proyavlyaetsya ne stol'ko v ih  slovah,
skol'ko v tom, kak pri ego poyavlenii oni "prinimalis' nyryat' vpered  telom",
"toptalis' na meste, ne v silah razognut' poyasnicu", "izgibalis' v  arabskuyu
pyaterku". Uzh do chego, kazhetsya, spokojnoe zanyatie - portnyazhnichat'. A vot  kak
etim delom zanimayutsya nishchie v romane Kevedo: "...vse  vzyalis'  za  igolki  i
nitki,  chtoby  zashit'  prodrannye  mesta.  Odin  izognulsya  kryuchkom,  drugoj
svorachival nogi krendelem, chtoby pochinit' chulki,  tretij  prosovyval  golovu
mezhdu nog i prevrashchalsya v kakoj-to uzel".
     Haotichnoe  dvizhenie,  v  kotorom  predstaet  pered  Kevedo  mir,  chasto
razmyvaet kontury izobrazhaemogo, pridaet emu fantasticheskij  oblik,  neredko
dalekij ot zhiznepodobiya. Voobshche o  zhiznepodobii  pisatel'  zabotitsya  men'she
vsego. Vot, naprimer, allegoricheskaya figura Smerti v "Sne  o  Smerti":  "Tut
voshlo nekoe sushchestvo - zhenshchina, s vidu ves'ma prigozhaya... Odin glaz  otkryt,
drugoj zakryt; i nagaya, i odetaya,  i  vsya  raznocvetnaya.  S  odnogo  boka  -
molodka, s drugogo - staruha. SHla ona to medlenno, to bystro.  Kazhetsya,  chto
ona vdaleke, a ona uzhe vblizi". Esli vzyat' kazhduyu sostavnuyu  chast'  opisaniya
po otdel'nosti, to nikakogo narusheniya zhiznepodobiya kak budto net. No v celom
svojstva etoj allegoricheskoj figury nastol'ko  protivorechivy  i  raznorodny,
chto vossozdat' po otdel'nym shtriham zakonchennyj portret  nevozmozhno.  Kevedo
idet na eto sovershenno soznatel'no radi togo, chtoby  obrazno  vyrazit'  ideyu
mnogolikosti smerti.
     Dinamizm, neobychnaya podvizhnost', mnogolikost' harakterny  i  dlya  yazyka
Kevedo-pisatelya, byvshego  yarym  priverzhencem  tak  nazyvaemogo  konseptizma.
Smysl etogo stilevogo napravleniya, orientirovannogo  na  sravnitel'no  uzkij
krug "izbrannyh" chitatelej,  zaklyuchaetsya  v  stremlenii  vskryt'  s  pomoshch'yu
nemnogih slov vozmozhno bol'shee chislo glubinnyh i  neozhidannyh  svyazej  mezhdu
razlichnymi ob®ektami. Slovo v konseptizme  ispytyvaet  chrezvychajno  bol'shuyu,
inogda dazhe chrezmernuyu nagruzku, ibo pisatel' chasto stroit  proizvedenie  na
paradoksal'nom sopostavlenii,  stolknovenii  dvuh  ili  neskol'kih  obrazov,
svyaz' mezhdu kotorymi raskryvaet predmet libo yavlenie s neozhidannoj  storony.
Prostejshij  sposob  sozdaniya  podobnogo  koncepta  -  smeshchenie  i  iskazhenie
real'nyh  proporcij  s  pomoshch'yu  giperboly  groteskovogo  haraktera.  Hochet,
naprimer, Kevedo vysmeyat' nekoego dlinnonosogo sen'ora, on pishet:  "|to  byl
chelovek, prikleennyj k nosu..." Neskol'ko slozhnee  koncept,  postroennyj  na
neozhidannom sopryazhenii dvuh obrazov. Kogda my chitaem u Kevedo: "YA  sam  sebya
pokinul, ibo sobstvennaya moya dusha ostavila menya v slezah, razbitym",  to  ne
srazu pojmesh' etu zamyslovatuyu metaforu-koncept. Nakonec, eshche bolee slozhnye,
razvernutye koncepty opredelyayut smysl uzhe ne frazy,  a  celogo  perioda  ili
dazhe  polnost'yu  stihotvoreniya.  Podobnye  konseptistskie  priemy  eshche  chashche
upotreblyayutsya pisatelem v ego satiricheskoj proze. |to  zatrudnyaet  chtenie  i
ponimanie proizvedenij  Kevedo  (nedarom  ispanskij  uchenyj  Ramon  Menendes
Pidal' nazval konseptizm  "trudnym  stilem"),  no  zato  pozvolyaet  pisatelyu
pridat'  kazhdomu  obrazu  mnozhestvo  ottenkov  i  tem  samym   sdelat'   ego
mnogoznachnym.
     Mnogoznachnost', plastichnost' i vmeste s tem zybkost'  obraza  u  Kevedo
chasto voznikayut v rezul'tate togo, chto on slovo upotreblyaet, imeya v vidu  ne
odno, a neskol'ko ego znachenij  odnovremenno.  Ne  menee  izlyublennyj  priem
pisatelya - effekt, vyzyvaemyj raschleneniem odnogo  slova  na  dva:  naprimer
"enaguas" (nizhnie yubki) i "en aguas" (v vodah); "esclavo" (rab) i "es clavo"
(eto gvozd') i  t.  p.  Ochen'  chasto  satirik  pribegaet  k  tak  nazyvaemoj
idiomaticheskoj parodii. Rech' idet o neologizmah ili vyrazheniyah, parodiruyushchih
privychnye, hodovye slova  ili  slovosochetaniya,  idiomy.  Takaya  parodijnost'
mozhet vozniknut' i v sochetanii  neskol'kih  slov,  i  v  otdel'nom  slove  v
rezul'tate styazheniya v nem dvuh slov  ili  slova  s  neozhidannoj  pristavkoj.
Hochet, naprimer, Kevedo odnogo supruga nazvat' rogonoscem  iz  rogonoscev  -
tak skazat' "kvintessenciej rogonoshestva", - i  on  sochinyaet  "quintacuerna"
(to est' "kvintro-gonoshestvo"). Podobnye slovesnye novoobrazovaniya u  Kevedo
ochen' chasty; oni svidetel'stvuyut o tonkom pisatel'skom oshchushchenii vozmozhnostej
rodnogo yazyka.
     Udivitel'noe bogatstvo vyrazitel'nyh sredstv u Kevedo  -  ne  rezul'tat
pristrastiya k formal'noj igre slovom,  ne  demonstraciya  ostromysliya,  stol'
vysoko cenivshegosya sovremennikami pisatelya, a sposob vozmozhno bolee  polnogo
i vsestoronnego raskrytiya sushchestvennyh  storon  dejstvitel'nosti.  Blagodarya
podobnomu edineniyu soderzhaniya i formy proizvedenij Kevedo surovyj  prigovor,
vynesennyj   hudozhnikom   svoemu   vremeni,   obretaet   ubeditel'nost'    i
neprelozhnost'. V etom i zaklyuchaetsya sekret bessmertiya ispanskogo satirika.


Last-modified: Tue, 25 Sep 2001 04:57:13 GMT
Ocenite etot tekst: