kie blaga on prinosit. Tot, kto vidit, kak muzhchina (kakim by dobrodetel'nym on ni byl) iznyvaet v svoem dome bez laskovogo obshchestva zheny, kotoraya berezhno raspredelyaet ego dobro, zabotitsya ob udovol'stvii muzha, potihon'ku derzhit ego v uzde, iz boyazni, chtoby on ne slishkom povredil svoemu zdorov'yu, izbavlyaet ego ot nepriyatnostej pli predotvrashchaet ih, uspokaivaet ego, smyagchaet ego nrav, uhazhivaet za nim vo vremya bolezni, sostavlyaet s nim dva tela, chetyre ruki, dve dushi i delaet ego bolee sovershennym, chem pervye lyudi platonovskogo "Pira" {33},- razve tot ne priznaet, chto supruzheskaya lyubov' dostojna odobreniya? I on pripishet eto schast'e ne stol'ko braku, skol'ko lyubvi, podderzhivayushchej brak. Esli zhe ee net, muzhchina vpadaet v neistovstvo, on bezhit i pokidaet svoj dom. Esli zhenshchina ne zhivet so svoim muzhem v lyubvi, ona nikogda ne smeetsya. Net im pokoya. On hochet otdohnut' - ona krichit. Ih dobro rastochaetsya, vse idet prahom. I eto - vernoe dokazatel'stvo togo, chto tol'ko druzhba v brake prinosit udovletvorenie, kotoroe v nem ishchut. A kak ne skazat' horoshee o bratskoj lyubvi Kastora i Polluksa {34}? Odin, kotoromu bylo darovano bessmertie, podelilsya im so svoim bratom. I prichinoj etogo bylo ne to, chto on byl bratom (ibo malo brat'ev na eto sposobno), a ih velikaya vzaimnaya lyubov'. Dolgo prishlos' by rasskazyvat', kak Ionafan spas zhizn' Davidu {35}. Vspomnim istoriyu Pitiasa i Damona {36}; vspomnim togo, kto v pervuyu zhe noch' ostavil zhenu svoemu drugu, a sam otpravilsya skitat'sya po svetu. No chtoby pokazat', kakoj mozhet byt' druzhba, ya soshlyus' na istoriyu velikogo carya. Odnazhdy, kogda on razrezal granat, ego sprosili, chego by on hotel imet' stol'ko zhe, skol'ko zeren v etom plode, na chto on otvechal: "Zopirov". |to tot Zopir, s pomoshch'yu kotorogo car' vernul sebe Vavilon {38}. Nekij skif {39}, posvatavshijsya k devushke i prinuzhdaemyj dat' otchet v tom, kakovo ego imushchestvo, otvechal, chto net u nego dobra, krome dvuh druzej, schitaya sebya pri etom dostatochno bogatym, chtoby prosit' sebe v zheny doch' vysokoj osoby. Perejdem teper' k zhenshchinam. Razve Ariadna ne spasla zhizn' Tezeyu {40}? Gipermnestra - Linkeyu {41}? Razve ne sluchalos', chto vojsko, popavshee v bedu v nepriyatel'skoj strane, spasalos' blagodarya tomu, chto k ego polkovodcam pitali nezhnuyu druzhbu nekie damy? A koroli, kotorym tajnaya hitrost' i um ih vozlyublennyh otkryvali im vozmozhnost' vernut'sya v stolicu? Nemalo bednyh soldat vozvysilos' s pomoshch'yu svoih podrug v grafstvah, gercogstvah i korolevstvah, koimi te obladali. Razumeetsya, stol'ko blag, dostavlyaemyh lyudyam Amurom, ves'ma sposobstvuet tomu, chto ego vysoko pochitayut. No bol'she vsego nas zastavlyaet ego vozvyshat' i prevoznosit' nashe estestvennoe stremlenie k lyubvi. Ibo my hotim, chtoby proyavlyalos' i pochitalos' to, k chemu my chuvstvuem sebya sklonnymi. A komu iz lyudej ne dostavlyaet udovol'stviya lyubit' ili byt' lyubimymi? YA ostavlyayu v storone mizantropov i nelyudimov-krotov, pryachushchihsya pod zemlej i pogruzhennyh v svoi prichudy i kotorym ya predostavlyayu pravo hot' celyj vek ko byt' lyubimymi, poskol'ku im i nezachem lyubit'. Esli by mne bylo dozvoleno, ya by izobrazil ih vam takimi, kak ih, naskol'ko ya vizhu, opisyvayut zdravomyslyashchie lyudi {42}. I vse zhe luchshe skazat' o nih neskol'ko slov, chtoby pokazat', skol' nepriglyadna i plachevna zhizn' teh, kto lishaet sebya lyubvi. O nih govoryat, chto eto lyudi ugryumye, neoduhotvorennye, ne umeyushchie izyashchno vyrazhat'sya, s grubym golosom, sharkayushchej pohodkoj, nedruzhelyubnym vyrazheniem lica, opushchennym vzglyadom; oni boyazlivy, skaredny, zlobny, nevezhestvenny, neuchtivy - odnim slovom, nelyudimy. Vhodya v dom, oni opasayutsya, chtoby kto-nibud' za nimi ne podglyadel. Kak tol'ko vojdut, zapirayut na zasov dveri i zakryvayut stavnyami okna. Edyat neopryatno, v odinochestve, v nepribrannoj komnate, lozhatsya spat' podobno kaplunam s kuskom v klyuve {43}. Natyagivayut grubyj kolpak, na kotorom sala v dva pal'ca tolshchinoj, koftu, skolotuyu do pupka zarzhavlennymi bulavkami, l'nyanye pantalony, lish' do poloviny prikryvayushchie bedra; ih podushka, nagrevshis', vonyaet rastoplennym salom. Ih son soprovozhdaetsya kashlem i vsevozmozhnymi vydeleniyami, kotorymi oni pachkayut svoyu postel'. Utrom vstayut s trudom, esli tol'ko ne nuzhno pojti poluchit' den'gi. Nadevayut starye, zalatannye shtany, muzhickie bashmaki, sukonnyj kamzol, podbityj mehom, a pod nego - dlinnuyu kurtku, ploho zastegivayushchuyusya speredi, plat'e, kotoroe boltaetsya na plechah; a poverh vsego - odezhdu, podbituyu ili otorochennuyu mehom; ermolka ili bol'shoj kolpak prikryvayut ih ploho raschesannye volosy. |to lyudi, na kotoryh smotret' protivnej, chem est' neposolennyj sup. CHto vy o nih skazhete? Esli by vse lyudi byli takovy, priyatno bylo by s nimi zhit'? Naskol'ko ohotnej vy by izbrali obshchestvo cheloveka opryatnogo, horosho vospitannogo i umeyushchego horosho govorit', kakim on ne smog by stat', esli by u nego ne bylo zhelaniya komu-nibud' ponravit'sya. Kto iz lyudej izobrel yazyk priyatnyj i izyashchnyj? I dlya chego im vpervye vospol'zovalis'? Dlya ob®yavleniya vojny ili zaklyucheniya mira? Dlya izbraniya vozhdya? Dlya ch'ej-nibud' zashchity ili obvineniya? Ranee, chem v chelovecheskom obshchestve voznikli vojny, mir, soyuzy i ob®edineniya, ranee, chem voznikla neobhodimost' imet' vozhdej, ranee pervyh sudebnyh rechej, proiznesennyh v Afinah, sushchestvoval yazyk bolee nezhnyj i izyashchnyj, chem obydennyj yazyk, koim pol'zovalis' Orfej, Amfion {44} i drugie. I gde ispytyvali ego lyudi, kak ne v Lyubvi? Iz zhalosti dayut edu golodnomu, hotya by on ob etom ne prosil; zabotyatsya o bol'nom, hotya by on ne zhelal iscelit'sya. No chtoby umnyj muzhchina ili umnaya zhenshchina nahodili udovol'stvie v privyazannosti k osobe, nesposobnoj ugadat' etu privyazannost', davali by ej to, o chem ona i ne v sostoyanii poprosit', vyslushivali by ee grubye i zhestokie rechi, i vse eto, kak esli by eto uvelichivalo by ee vlast', nezheli lyubovnaya mol'ba,- etogo nevozmozhno sebe predstavit' {45}. Ta, chto chuvstvuet sebya lyubimoj, obladaet nekoj vlast'yu nad tem, kto ee lyubit, ibo ona vidit v svoem mogushchestve velikoe i zhelannoe dlya ee vozlyublennogo blago. |ta vlast' trebuet, chtoby ee pochitanie vyrazhalos' v zhestah, postupkah, povedenii i slovah. Vot pochemu vlyublennye delayut vse, chtoby lyubimye mogli ne odin raz ubedit'sya, kak vysoko ih pochitayut i cenyat. Glazam pridayut vyrazhenie nezhnoe i umil'noe, lob razglazhivayut, rech' smyagchayut, hotya by ot prirody u vlyublennogo vzglyad byl uzhasen, lob namorshchen, a rech' neumna i gruba; ved' on vsegda hranit v serdce obraz svoej lyubvi, i eto vyzyvaet u nego zhelanie stat' dostojnym vozlyublennoj i zasluzhit' ee milost', na kotoruyu on ne mozhet rasschityvat', ne izmeniv svoego nrava. Vot kak Amur vselyaet v lyudej soznanie svoego znacheniya. Tot, kto ne staraetsya ponravit'sya, kakimi by sovershenstvami on ni obladal, dostavlyaet udovol'stvie ne bol'she, chem nesushchij cvety v rukave. No zhelayushchij nravit'sya dolzhen dumat' ob etom postoyanno, prismatrivat'sya k lyubimoj, usvoit' sebe priyatnye dlya nee, kak on zamechaet, dobrodeteli i podchinit' ej svoj nrav, hotya by eto bylo emu nesvojstvenno, podobno tomu kak i podnosyashchij buket dolzhen imet' predstavlenie, kakie cvety imeyut aromat, priyatnyj ego vozlyublennoj. Posle togo kak vlyublennyj pozabotitsya o svoej vneshnosti i dushevnyh kachestvah, sposobnyh udovletvorit' um ego lyubimoj, emu nuzhno obratit' vnimanie na to, chtoby vse, chto ona uvidit na nem, dostavilo by ej udovol'stvie i, po krajnej mere, ne vyzvalo dosadu. Vot gde istochnik zabavnyh izobretenij v oblasti novoj odezhdy. Komu ne naskuchit i ne nadoest postoyanno videt' odno i to zhe? U cheloveka odno i to zhe telo, golova, te zhe ruki i nogi. No on mozhet tak raznoobrazit' ih vid, chto oni vsyakij raz budut kazat'sya kak by obnovlennymi. Nadushennye rubashki s raznoobraznejshimi vyshivkami, shlyapa, podhodyashchaya ko vremeni goda, plashch, oblegayushchie pantalony, pri dvizheniyah podcherkivayushchie horoshee teloslozhenie, vsevozmozhnyh fasonov sapozhki, shnurovannye botinki, legkie tufli, bashmaki, kurtki, kamzoly, dlinnye plashchi, nakidki, shapochki - vse eto tak horosho prignano, chto luchshego nel'zya i zhelat'. A chto zhe skazat' o zhenshchinah {46}, ch'i naryady i ukrasheniya sozdavalis' imenno dlya togo, chtoby nravit'sya! Vozmozhno li luchshe ukrasit' golovu, chem eto delayut i vsegda budut delat' damy? Luchshe pridavat' volosam zolotistyj cvet i zastavlyat' ih vit'sya i lozhit'sya lokonami? Luchshe ih sooruzhaj, prichesku, kakaya komu bol'she idet, - na maner ispanok, francuzhenok, ital'yanok, nemok, grechanok? Kak tshchatel'no oni uhazhivayut za svoim licom! Esli ono krasivo, oni tak revnostno oberegayut ego ot dozhdya, vetra, znoya, vremeni i starosti, chto vechno vyglyadyat molodymi. A esli ono ne tak horosho, kak etogo hotelos' by, ego zabotlivo uluchshayut i zatem, dobivshis' izvestnoj privlekatel'nosti, iskusno podderzhivayut ee soglasno mode i obychayam kazhdogo naroda i strany. Dobav'te k etomu plat'e, svezhee, kak list'ya vokrug ploda. Esli zhenshchina obladaet sovershennymi liniyami ili formami tela, kotorye mozhno ili dolzhno pokazat' i sdelat' bolee zametnymi, to eto dostigaetsya vyborom plat'ya, skryvayushchim ih ne vpolne. Esli zhe ih skryvayut, to eto delaetsya tak, chtoby oni vyglyadeli eshche bolee privlekatel'nymi i izyashchnymi. Grud' kazhetsya eshche bolee prekrasnoj, esli sozdaetsya vpechatlenie, budto ee hotyat prikryt'; grudi svoimi pripodnyatymi okruglostyami dolzhny davat' prostor grudnoj kletke. A horosho prignannoe plat'e dolzhno oblegat' telo tam, gde nuzhno: pri polnote ruk rukava dolzhny byt' suzheny, pri hudobe - rasshireny i obil'no izukrasheny. Otkrytye tufli, obrisovyvayushchie nozhku (ibo vlyublennoe lyubopytstvo muzhchin zastavlyaet ih iskat' v zhenshchine krasotu vplot' do konchikov ee nog), vsevozmozhnye zolotye ukrasheniya {47}, ozherel'ya, perstni, poyasa, podveski, nadushennye perchatki, mufty - slovom, vse, chto prekrasno, dolzhno byt' v odezhde muzhchin i zhenshchin. Tvorec vseh etih veshchej -< Amur. I esli on tak horosho potrudilsya, chtoby radovat' vzor, on ne men'she pozabotilsya i o drugih nashih chuvstvah, podariv kazhdomu iz nih novuyu, lish' emu svojstvennuyu usladu. Cvety, kotorye ty, YUpiter, zastavil rozhdat'sya v teploe vremya goda, sdelalis' u lyudej zimnimi {48}. Derev'ya, rasteniya, travy, kotorye ya raspredelil po raznym stranam, teper', blagodarya iskusstvu teh, kto zhelaet ugodit' svoim podrugam, mozhno vstretit' v odnom i tom zhe sadu. Inogda, chtoby pomoch' lyudyam v etom uvlechenii {49}, mne prihoditsya posylat' tepla bol'she, chem nuzhno ih strane. I vse lish' dlya togo, chtoby oni mogli etimi malen'kimi podarkami napomnit' o sebe i zasluzhit' raspolozhenie svoih druzej i podrug. Nuzhno li mne govorit', chto muzyka tozhe byla izobretena imenno Amurom {50}? Pesnya i garmoniya - vyrazhenie i znak sovershennoj lyubvi. Lyudi pol'zuyutsya imi, chtoby smyagchit' svoi pylkie zhelaniya ili dostavlyat' drug drugu naslazhdenie, radi kotorogo oni postoyanno izobretayut novye i raznoobraznye instrumenty: lyutni, liry, citry, dusiny, skripki, spinety {51}, flejty i rozhki; poyut, chto ni den', novye pesni, a skoro izobretut madrigaly, sonety, pavany, pasmessy, gal'yardy {52} - i vse v chest' Amura, ibo on - tot, radi kotorogo lyudi starayutsya bol'she, chem dlya vseh drugih bogov. |to radi nego zvuchat serenady, ustraivayutsya peshie i konnye sostyazaniya, v kotoryh uchastvuyut tol'ko molodye vlyublennye, i sredi nih - te, kto vsegda stremilsya zavoevat' priz i tem vyrazit' svoyu blagodarnost' dame, ch'i cveta oni nosyat. Syuda zhe otnosyatsya Komedii, Tragedii, Igry, Zrelishcha, Maski {53}, Moreski {54}. CHem puteshestvennik razgonyaet skuku dolgogo puti, kak ne napevaya kakuyu-nibud' lyubovnuyu pesenku ili slushaya iz ust svoego sputnika kakuyu-nibud' lyubovnuyu istoriyu. Odin rashvalivaet obhoditel'nost' svoej podrugi, drugoj zhaluetsya na zhestokoserdie svoej. A tysyachi sluchajnostej v lyubovnyh pohozhdeniyah! Tut i raspechatannye pis'ma, i zlye donosy, i revnivaya sosedka, i ne vovremya vernuvshijsya muzh, inogda zamechayushchij, chto proishodit, inogda ne veryashchij sebe samomu, no polagayushchijsya na blagorazumie zheny; a inogda i vzdoh, vyrvavshijsya s peremenoj razgovora {55}, a zatem - goryachie izvineniya. Koroche govorya, samoe bol'shoe udovol'stvie posle lyubvi - eto razgovory o lyubvi. Pered etim ne ustoyal i Apulej {56}, hotya i byl filosofom. Tak samye surovye lyudi nahodyat udovol'stvie v razgovorah ob etih veshchah, hotya i ne zhelayut v etom priznat'sya. A kto sozdal v mire stol'ko poetov, pishushchih na vseh yazykah, esli ne Amur? On slovno i sushchestvuet dlya togo, chtoby ego vospevali poety. I vot chto daet mne pravo utverzhdat', chto poeziya rozhdena Amurom ili, po krajnej mere, im podderzhivaetsya i vdohnovlyaetsya. Stoit tol'ko cheloveku vlyubit'sya, kak on nachinaet pisat' stihi. Proslavlennye poety libo posvyashchali Amuru celye knigi, libo, o chem by oni ni pisali, ne osmelivalis' zakanchivat' svoi proizvedeniya bez dostojnogo upominaniya o nem. Orfej, Musej, Gomer, Liin {67}, Alkej, Safo i drugie poety, a takzhe filosofy, kak Platon i tot, kogo imenuyut Mudrym {58}, izlagali svoi samye vozvyshennye vozzreniya v forme lyubovnyh istorij. Mnogie drugie pisateli, zhelavshie pisat' na drugie temy, prikryvali ih podobnymi rechami. Kupidonu bylo ugodno, chtoby kazhdyj vospeval libo svoi, libo chuzhie strasti, libo prikryval svoi rassuzhdeniya obrazami lyubvi, ibo nichto ne mozhet byt' prinyato luchshe. Ovidij vsegda govoril, chto on lyubil {59}. Petrarka na svoem rodnom yazyke {60} sdelal edinstvennym svoim stremleniem priblizit'sya k slave togo {61}, kto izobrazil vse strasti, privychki, povadki i prirodu lyudej, - Gomera. Kto kogda-libo luchshe Vergiliya vospel lyubov' vlastitel'nicy Karfagena {62}? Na etu temu prishlos' by dolgo rasprostranyat'sya tomu, kto zhelal by izlozhit' ee tak, kak ona togo zasluzhivaet. No, po-moemu, nel'zya otricat' togo, chto dlya lyudej Amur - istochnik slavy, chesti, pol'zy, naslazhdeniya i chto zhizn' bez nego byla by neustroennoj. Vot pochemu on stol' cenim sredi lyudej, ego pochitayushchih i lyubyashchih kak togo, komu oni obyazany vsemi blagami i udovol'stviyami. I delat' emu eto bylo legko, poka on byl zryachim. No teper', kogda on lishilsya glaz i esli Bezumie budet vmeshivat'sya v ego dela, mozhno opasat'sya - ibo eto pochti neizbezhno, - chto on stanet istochnikom merzosti, vreda i neudovol'stviya, ravno kak v proshlom - chesti, pol'zy i naslazhdeniya. Velikie, kotoryh Amur zastavlyal lyubit' svoih poddannyh i malyh, izmenyatsya tak, chto budut blagovolit' lish' k tem, na ch'i uslugi oni smogut rasschityvat'. Podchinennye, kotorye lyubili svoih knyazej i gospod, budut lyubit' ih edinstvenno radi zhelaniya izvlech' pol'zu, nadeyas' pri etom razojtis' s nimi, kak tol'ko obogatyatsya. Ibo tam, gde Amur zadumaet ustanovit' soglasie mezhdu vysshimi i nizshimi, Bezumie okazhetsya tut kak tut i pomeshaet emu dazhe v izlyublennyh im mestah. Kakim by dobrym i nevinnym on ni byl, Bezumie sumeet izmenit' ego prirodnyj nrav tak, chto lyubyashchie ego nachnut sovershat' sumasbrodnye postupki. I chem tesnej byla druzhba, tem sil'nej budet razlad, kak tol'ko v nee vmeshaetsya Bezumie. Snova uvidyat Semiramidu, Biblidu, Mirru, Kanaku, Fedru {63}. I ne ostanetsya ni odnogo svyatogo mesta na zemle. Vysokie steny i ogrady ne uderzhat vestalok. Starost' prevratit svoyu pochtennuyu i otecheskuyu lyubov' v shal'nuyu yunosheskuyu strast'. Styd propadet vovse. Ne budet nikakogo razlichiya v povedenii dvoryanina, muzhika, nevernogo ili mavra, damy, gospozhi, sluzhanki. Lyubovnye svyazi stanut stol' neravnymi, chto krasavicy ne budut sochetat'sya s krasavcami, no zato chashche shodit'sya s urodami. Znatnye damy nachnut vlyublyat'sya v teh, kto nedostoin byt' u nih i slugoj, a umnye lyudi budut volochit'sya za durnushkami. A kogda bednye i vernye vlyublennye budut chahnut' ot lyubvi k kakoj-nibud' krasotke, Bezumie dostavit legkuyu pobedu kakomu-nibud' prohodimcu tam, gde drugoj ne smozhet ee dostich'. YA uzhe ne govoryu o dushevnom smyatenii i razdorah, kotorye ona budet seyat' povsyudu, a za nimi vosposleduyut obidy, oskorbleniya i ubijstva. YA ochen' opasayus', chto tuda, gde Amurom izobreteno stol'ko nauk i prineseno stol'ko blag, eta sumasbrodka privedet s soboj velikuyu len', soprovozhdaemuyu nevezhestvom; chto ona pomeshaet yunosham nauchit'sya vladet' oruzhiem i sluzhit' svoemu gosudaryu; ili vmesto dostojnyh zanyatij ona nauchit ih gryaznym slovam, besstydnym pesnyam, p'yanstvu i obzhorstvu; nagradit ih boleznyami {64} i vvergnet ih vo mnozhestvo opasnostej. Ibo net bolee opasnoj kompanii, chem Bezumie. Vot zlo, kotorogo sleduet opasat'sya, esli Bezumie budet soputstvovat' Amuru. A esli sluchilos' tak, chto eta zlovrednaya osoba zahotela meshat' emu zdes', naverhu {65}, to kak by Venera ne otvratila ot nas svoj nezhnyj lik, a Merkurij ne perestal by podderzhivat' mezhdu nami soglasie, - i kakoe togda vocarilos' by smyatenie? No ya obeshchal govorit' tol'ko o tom, chto proishodit na zemle. Vot ty, YUpiter, nazyvaesh' sebya otcom lyudej, ty dlya nih istochnik vseh blag, posylaesh' im, kogda nuzhno, dozhd' i osushaesh' zemlyu pri izbytke vlagi. Tak vzglyani zhe na zlo, kotoroe ugotovano lyudyam, esli Bezumie budet nahodit'sya vozle Amura. Pust' Amur mirno veselitsya sredi lyudej. Pust' budet dozvoleno kazhdomu zhit' v krugu svoih blizkih i domashnih, s temi, kogo oni lyubyat, bez straha i podozreniya. Pust' nastuplenie nochi ne vynudit druga pokinut' dom svoej podrugi iz-za boyazni peresudov. Pust' kazhdyj smozhet soprovozhdat' zhenu svoego druga, soseda ili rodstvennika, kuda ej ugodno, ne opasayas', chto ego ili ee chest' ot etogo postradayut {66}. A chtoby vpred' ni u kogo golova ne shla krugom pri vide takih vol'nostej, daj znat' po vsej zemle, no ne zvukom trub i ne posredstvom afish, vyveshennyh u vhodov v hramy, no vlozhivshi v serdca vseh teh, kto budet glyadet' na vlyublennyh, ponimanie togo, chto nevozmozhno, predpolozhit', budto oni zhelayut sovershit' ili zamyslit' nechto bezumnoe. I vot, kogda ty ustanovish' vpred' takoj poryadok, lyudi nachnut tebya voshvalyat' i vozvelichivat' bol'she, chem kogda-libo, i ty sdelaesh' mnogoe i dlya sebya, i dlya nas. Takim obrazom ty izbavish' nas ot mnozhestva zhalob, kotorye v protivnom sluchae vosposleduyut ot lyudej, na beschinstva, tvorimye vlyublennoj boginej Bezumie vo vsem mire. No esli ty predpochitaesh', chtoby vse poshlo, kak ran'she, to zastav' Parok i bogin' Sud'by (ved' ty imeesh' nad nimi nekotoruyu vlast') pustit' svoi veretena obratnym hodom i sdelat' tak, daby po tvoemu veleniyu i po moemu hodatajstvu i radi lyubvi k Venere, kotoruyu do sih por ty tak laskal i lyubil, i radi naslazhdenij i radostej, kotorye vse my poluchaem ot lyubvi, oni poveleli, chtoby glaza byli vozvrashcheny Kupidonu, povyazka snyata i my smogli by vnov' uvidet' ego v ego prelestnom i pervonachal'nom vide - vyzyvayushchim sostradanie so vseh storon {67}, dostupnyh vzoru, i lish' s odnoj storony - ulybayushchimsya. O Parki, ne bud'te na etot raz neumolimymi, chtoby ne skazali, budto vashi veretena byli orudiem zhestokoj mesti Bezumiya. |to ne pomeshaet posleduyushchemu hodu veshchej. YUpiter soedinit eti tri dnya v odin, kak prevratil tri nochi, provedennye im s Alkmenoj, v odnu {68}. YA vzyvayu k vam, vy, prochie bogi, i vy, bogini, vozdayushchie pochesti Venere. Vot podhodyashchij sluchaj, kogda vy smozhete otblagodarit' ee za vse milosti, kotorye vy ot nee videli. No na kogo zhe mne nadeyat'sya bol'she, chem na tebya, YUpiter? Neuzhto slezy prekrasnejshej iz bogin' budut naprasny? Neuzhto ty ne szhalish'sya nad stradaniem neschastnogo rebenka, dostojnogo luchshej uchasti? Neuzhto tshchetny nashi pros'by i mol'by? Uzh esli lyudskie mol'by mogli tebya prinudit' (i prinuzhdali ne odin raz) vypustit' iz ruk, ne prichiniv nikomu vreda, molniyu, kotoruyu ty im zagotovil, to kakuyu zhe silu budut imet' molen'ya nas, kotorym ty pridal svoyu moshch' i vlast'? I my prosim tebya za teh osob, radi kotoryh (esli by ty ne byl zdes' glavnym) ty sam ohotno poprosil by i dlya kogo (esli tol'ko mne dano proniknut' v kakuyu-libo tajnu budushchego {69}), vozmozhno posle nekotoryh prevrashchenij, sovershil by gorazdo bolee togo, o chem my prosim: naveki podchinil by Bezumie Amuru, a ego sdelal by bolee zorkim, chem lyubogo iz bogov. YA skazal. Edva Apollon konchil svoyu obvinitel'nuyu rech', kak ves' sonm bogov v edinodushnom poryve vyrazil svoe sochuvstvie prisutstvovavshej pri sem prekrasnoj bogine i ee synu. Oni ohotno tut zhe osudili by boginyu Bezumie, no spravedlivyj YUpiter v svoem carstvennom velichii povelel im molchat', daby vyslushat' rech' v zashchitu Bezumiya, poruchennuyu im Merkuriyu, kotoryj nachal tak. Merkurij Ne ozhidajte, YUpiter, i vy, prochie bessmertnye bogi, chto ya nachnu moyu rech' izvineniyami (kak inogda iz boyazni poricaniya postupayut oratory, gotovyas' zashchishchat' delo yavno durnoe) za to, chto ya beru na sebya zashchitu Bezumiya i dazhe vystupayu protiv Kupidona, kotoromu ya ne odin raz vykazyval stol'ko povinoveniya, chto on mog by schitat' menya svoim storonnikom. K tomu zhe ya tak lyubil ego mat', chto nikogda ne vel scheta svoim hozhdeniyam {70} tuda i obratno, stol' ya staralsya sdelat' ej chto-libo priyatnoe. Delo, kotoroe ya zashchishchayu, nastol'ko spravedlivo, chto dazhe te, kto so mnoj nesoglasny, vyslushav moyu rech', izmenyat svoe mnenie. Ishod tyazhby, kak ya nadeyus', budet takim, chto sam Amur kogda-nibud' poblagodarit menya za uslugu, kotoruyu ya vopreki emu okazyvayu Bezumiyu. |to ssora dvuh druzej, kotorye vovse ne - tak daleki drug ot druga, chtoby v odno prekrasnoe utro im ne udalos' primirit'sya k ih vzaimnomu udovol'stviyu, kak eto byvalo ran'she. Esli v ugodu, odnomu vy izgonite drugogo, to, kogda zhazhda mesti issyaknet (a ona, vspyhnuv nezhdanno, konchitsya tem, chto vyzovet u nih ogorchenie), Amur pervyj ob etom pozhaleet. I ne bud' ih starinnaya druzhba i soyuz stol' tesnymi i prochnymi, chto nel'zya bylo okazat' predpochtenie odnomu, chtoby eto ne pochuvstvoval drugoj, ya by stal ves'ma somnevat'sya v tom, chto vy sumeete reshit' etot spor, sleduya vse za Amurom, za isklyucheniem Pallady {71}, kotoraya, kak glavnyj vrag Bezumiya, ne proyavila by spravedlivosti, esli by pozhelala stat' sud'ej v etom razbiratel'stve. I tem ne menee Bezumie {72} - osoba ne stol' uzh vam neznakomaya: ona chuvstvovala sebya na vashih pirshestvah i prazdnestvah zhelannoj gost'ej, kogda ona poyavlyalas' so svoej svitoj i vnosila v nih priyatnoe raznoobrazie. Porazmyslite takzhe i o tom, chto te iz vas, kto byli vlyubleny, sohranili o nej stol' zhe dobroe vospominanie, skol' i o samom Kupidone. Bolee togo, ona schitaet vas vseh stol' spravedlivymi i razumnymi, chto zhdet ot vas tol'ko razumnogo resheniya, kak esli by eto delo bylo vashim sobstvennym. YA stavlyu pered soboj tri zadachi: zashchitit' golovu Bezumiya, protiv kotoroj Amur vedet tyazhbu; otvetit' na pred®yavlennye ej, kak ya slyshal, obvineniya i na trebovanie Amura otnositel'no ego glaz. Apollon, dolgoe vremya slushavshij sudejskih govorunov v Rime {73}, perenyal u nih obyknovenie govorit' tol'ko to, chto emu vygodno. No Bezumie, poskol'ku u nee vse na vidu, vovse ne zhelaet, chtoby ya chto-nibud' skryval, i lish' hochet rasskazat' vam obo vsem bezyskusno, bezo vsyakih pritvorstv i kakih-libo prikras. Vot chistaya pravda: Bezumie, igraya s Amurom, operedila ego, chtoby vojti pervoj i poskorej dostavit' vam udovol'stvie. Amur prishel v yarost'. Oni obmenyalis' kolkostyami. Amur popytalsya ranit' ee byvshim pri nem oruzhiem. Ona zashchishchalas' svoim, kotoroe ej sluzhit ne dlya togo, chtoby ranit' kogo-nibud', a prosto potomu, chto ona ego nosit s soboj. Ibo, kak vam izvestno, podobno tomu kak Amur strelyaet v serdce, Bezumie vceplyaetsya v glaza i brosaetsya v golovu, u nee net drugogo oruzhiya, krome pal'cev. Amur pozhelal proyavit' svoyu vlast' nad ee serdcem, a ona pokazala svoe mogushchestvo, lishiv ego glaz. On pozhalovalsya ej tol'ko na to, chto ego lico obezobrazheno. Szhalivshis' nad nim, ona nalozhila emu povyazku, chtoby skryt' dve ziyayushchie dyry, urodovavshie ego lico. Utverzhdayut, chto ona nanesla emu dvojnoe oskorblenie: vo-pervyh, vyrvav emu glaza, a vo-vtoryh, nalozhiv emu etu povyazku. Prestuplenie, sodeyannoe protiv odnoj osoby, stol' lyubimoj drugoj osoboj {74}, s kotoroj mnogie imela delo {75}, sil'no preuvelicheno. Nuzhno otvetit' na obvinenie v dvuh Oskorbleniyah. CHto kasaetsya pervogo, to ya skazhu tak: chelovecheskie zakony i razum razreshayut zashchishchat'sya kazhdomu, kto podvergnetsya napadeniyu, prichem vse, chto kazhdyj predprimet v svoyu zashchitu, dolzhno schitat'sya dostojnym i spravedlivym. Amur byl zachinshchikom. Ibo hotya Bezumie i nachala pervoj govorit' s Amurom, no to bylo sdelano eyu ne radi ssory, a dlya togo, chtoby poshutit' i poigrat' s nim. Bezumiyu prishlos' zashchishchat'sya. CH'ya zhe tut vina? Esli ona postupila s nim hudo, to ya ne vizhu v etom nichego, za chto s nee mozhno sprosit'. A esli vy ne hotite verit', chto Amur byl zachinshchikom, sprosite ego. Vy uvidite, chto on priznaet pravdu. CHto kasaetsya Amura, to v tom, chto imenno on nachal ssoru, net nichego neveroyatnogo. Ved' ne s segodnyashnego dnya on, kogda tol'ko emu vzdumaetsya, stanovitsya stol' nesnosnym. Razve ne on napal na Marsa, kogda tot nablyudal, kak Vulkan kuet oruzhie {76}, i ni s togo ni s sego ranil ego? A ved' Mars ne iz teh, kto sklonen bez konca vyslushivat' pohval'bu. Bezumie vechno posmeivaetsya, no pri etom ne dumaet ni o chem zaranee i zabegaet vpered ne dlya togo, chtoby okazat'sya pervoj, a prosto potomu, chto bolee provorna i toropliva. YA ne znayu, pri chem tut ssylka na pooshchryaemuyu privychku Kupidona strelyat' iz luka v kogo popalo? Razve on imeet bol'she prava strelyat' v Bezumie, chem ona - k nemu obratit'sya? Emu eshche ne prichinili nikakogo zla, a on tem ne menee ego sovershil s polnym soznaniem svoej pravoty. CHto plohogo sdelala ona, ukrotiv Amura tak, chto on bol'she ne smozhet vredit' nikomu, razve lish' sluchajno? CHto samoe glavnoe v etom dele? Byla li v nem kakaya-nibud' zasada, noshenie oruzhiya, nedozvolennye sborishcha ili chto-libo drugoe, chto moglo by privesti k besporyadkam v Respublike? S odnoj storony, Bezumie, a s drugoj - mal'chishka, kotoromu ne sledovalo by udelyat' stol'ko vnimaniya. YA ne ponimayu, chto ty zdes' imeesh' v vidu, Apollon. Esli Amur tak star, kak ty utverzhdaesh', pora emu nauchit'sya derzhat' sebya poskromnej, a esli yun, to i boginya Bezumie tozhe moloda {77}, ibo ona doch' yunosti. A potomu kto ranen, tot pust' takim i ostaetsya. A vpred' pust' nikto ne napadaet na Bezumie. Ibo u nee est' chem otplatit' za obidu, kogda eto ej ponadobitsya, ne tak uzh ona neznachitel'na, chtoby terpet' derzkie vyhodki Kupidona. CHto zhe kasaetsya vtorogo oskorbleniya, kotoroe ona emu nanesla, nalozhiv emu povyazku, to eto - chistejshaya kleveta. Ibo, perevyazyvaya emu lob, ona vovse ne sobiralas' usilit' ego stradaniya ili lishit' ego vozmozhnosti iscelit'sya. I nuzhno li luchshee svidetel'stvo, chem samogo Kupidona? On schel perevyazku poleznoj, ibo znal, chto byl zachinshchikom i chto oskorblenie ishodilo ot nego; on soglasilsya prinyat' etu milost'. No on ne znal, chto eta povyazka obladaet takoj siloj. A kogda uznal, razve teper' eto mozhet emu povredit'? Povyazka s nego nikogda ne budet snyata, sledovatel'no, nezachem vozvrashchat' emu glaza. A esli glaza ne budut emu vozvrashcheny, to chem pomeshaet povyazka? "Kakim neblagodarnym ty vykazyvaesh' sebya, syn Venery, kogda kleveshchesh' na moe dobroe zhelanie pomoch' tebe i istolkovyvaesh' durno to, chto ya sdelala dlya tvoego blaga" {Zdes' i dalee kavychkami otmecheny repliki, kotorye podaet Bezumie.}. Daby usugubit' sluchivsheesya, govoryat, chto eto proizoshlo v meste, ohranyaemom pravom ubezhishcha. No ved' imenno v etom meste Amur i sovershil svoe napadenie. Altari i hramy sushchestvuyut ne dlya togo, chtoby zlym tam bylo dozvoleno ubivat' dobryh, a, naprotiv, daby spasat' obezdolennyh ot yarosti naroda ili gneva kakogo-libo vladyki. No razve tot, kto posyagaet na pravo ubezhishcha, ne dolzhen sam poteryat' blaga, predostavlyaemye etim pravom? Esli by Amuru dozvolili, kak on namerevalsya, ranit' etu damu, to, dumaetsya mne, on ne zahotel by, chtoby eto emu vmenili by v vinu. Podobnym obrazom i sleduet, chto on dolzhen i sam nahodit' horoshee v blage drugogo. Boginya Bezumie zapretila mne vystavlyat' ee pered vami neschastnoj, umolyat' vas prostit' ee, esli ona vinovata; zapretila mne prolivat' slezy, obnimat' vashi koleni, zaklinat' vas ee prekrasnymi glazami, kotorye vy, byvaya u nee, nahodili neredko priyatnymi; privodit' syuda ee rodnyh, detej, druzej, chtoby probudit' u vas k nej sostradanie. Ona trebuet u vas tol'ko to, v chem vy ne mozhete ej otkazat': pust' skazhut, chto Amur stal slepym po sobstvennoj vine. Vtoroj punkt, kotorogo kosnulsya Apollon, sostoit v tom, chto vpred' on hochet polozhit' zapret Bezumiyu i na sto shagov priblizhat'sya k Amuru. On osnovyvaet svoi dovody na tom, chto esli Amur, pol'zuyas' u lyudej pochetom i slavoj, prinosit im stol'ko dobra i radosti, to pri vmeshatel'stve Bezumiya vse pojdet protivopolozhnym obrazom. YA zhe sobirayus' dokazat', chto boginya Bezumie ni v chem ne ustupaet Amuru i Amur bez nee byl by nichem i ne smog by carstvovat' bez ee pomoshchi. I raz uzh Amur nachal s togo, chto podtverzhdal svoe velichie drevnost'yu svoego roda, to i ya postuplyu podobnym zhe obrazom. YA poproshu vas vspomnit', chto, kak tol'ko chelovek byl otpravlen na zemlyu, on nachal svoyu zhizn' s pomoshch'yu Bezumiya i potomkam lyudej eto nastol'ko prishlos' po vkusu, chto s teh por ni odna dama v mire ne pol'zovalas' stol' bol'shim uspehom. Pravda, sperva lyudi ne sovershali krajne bezumnyh postupkov; k tomu zhe u nih eshche ne bylo pered glazami nikakih primerov. Vlast' bezumiya proyavlyalas' v tom, chto lyudi nosilis' drug za drugom, vlezali na derev'ya, chtoby poglyadet', chto delaetsya vdali, kuvyrkalis' na trave, osen'yu s®edali vse plody srazu, tak chto zimoj im nechego bylo est'. Bezumie so vremenem malo-pomalu vozrastalo. Samye nahodchivye iz lyudej libo dlya togo, chtoby ogradit' ot volkov i drugih hishchnyh zhivotnyh ovec svoih sosedej i sotovarishchej, libo chtoby zashchishchat' svoih blizkih ot obidy, libo prosto potomu, chto oni chuvstvovali sebya bolee sil'nymi ili nahodili sebya bolee krasivymi, stali provozglashat' sebya korolyami i vozlagat' na sebya venki iz dubovyh list'ev {78}. I vozrastalo tshcheslavie {79}, no ne u korolej, v te vremena mirno passhih svoih baranov, bykov, svinej i oslic, a u sledovavshih za korolyami durnyh bezdel'nikov, zhivushchih otdel'noj ot naroda zhizn'yu. Oni potrebovali sebe myasa ponezhnej, odezhdu poroskoshnej. Esli drugie pol'zovalis' latun'yu, oni nashli bolee dragocennyj metall, koim yavlyaetsya zoloto. Kogda zhe zoloto poluchilo rasprostranenie, ego stali ukrashat' zhemchugami, rubinami, almazami i vsevozmozhnymi dragocennymi kamnyami. I vot gde proyavilos' velichajshee bezumie: esli dlya prostyh lyudej byl ustanovlen odin zakon, to vysokie osoby pridumali dlya sebya drugie zakony. Oni stali schitat' dozvolennym dlya sebya to, v chem otkazyvali drugim. Boginya Bezumie vpervye vnushila komu-to mysl' zastavit' drugih trepetat' pered soboj, ona zhe zastavila vseh drugih povinovat'sya. Ona izobrela vse otlichiya, velikolepie, pyshnost', kotorye tomu vosposledovali, I vse zhe: kogo iz lyudej pochitayut bol'she vseh, kak ne togo, kto povelevaet drugimi? Ty sam, YUpiter, nazyvaesh' ih pastyryami Narodov {80} i trebuesh', chtoby im povinovalis' pod strahom smertnoj kazni. A ved' ih porodila imenno eta dama. No, kak ty i privyk vsegda postupat', ty prevratil v dobro izobretennoe lyud'mi zlo. Odnako, vozvrashchayas' k suti moego vystupleniya, kto pol'zuetsya bol'shim pochetom, chem bezumcy? Kto byl bol'shim bezumcem, chem Aleksandr, kotoryj, pamyatuya o tom, kak on stradal ot goloda i zhazhdy, i poroyu ne mogshij skryt' svoe op'yanenie, chto privodilo k boleznennomu sostoyaniyu i opasnosti podvergnut'sya napadeniyu, tem ne menee zastavil poklonyat'sya sebe kak bozhestvu {81}? I ch'e imya samoe proslavlennoe sredi carej? A kakie lyudi vo vse vremena pol'zovalis' bol'shim uvazheniem, chem filosofy? A ved' sredi nih vy najdete malo takih, kogo ne pitala by boginya Bezumie. Kak vy polagaete, skol'ko raz eta boginya ovladevala rassudkom Hrisippa {82}? Aristotel', ne umer li on ot gorya {83} kak bezumec, ne buduchi v sostoyanii postignut' prichinu prilivov i otlivov |vripa {84}? Kratet {85}, mudro li on postupil, pobrosav svoi sokrovishcha v more? |mpedokl, pozhelavshij proslyt' bessmertnym {86}, dobilsya by on svoej celi, esli by ne ego mednye sandalii? Diogen v bochke i Aristipp {87}, vozomnivshij sebya velikim filosofom posle togo, kak ego blagosklonno vyslushal velikij vlastitel', - byli li oni mudrecami? YA polagayu, chto tot, kto popristal'nee vglyaditsya v ih vozzreniya, najdet ih stol' zhe nesoobraznymi, skol' ih mozgi durno ustroeny. Skol'ko v mire sushchestvuet drugih nauk, koi predstavlyayut soboj chistejshie bredni? A razve sdelavshie sebe iz nih remeslo ne schitayutsya vydayushchimisya lyud'mi? Razve ne dolzhny byt' vozvedeny v etot zhe rang te, kto stroyat nebesnye d_o_my {88}, eti schisliteli tochek, izgotoviteli magicheskih linij i tomu podobnogo? A eta bezumnaya lyuboznatel'nost', zastavlyayushchaya lyudej izmeryat' nebo, zvezdy, morya i zemlyu, tratit' svoe vremya na to, chtoby schitat', ischislyat', izuchat' tysyachu mel'chajshih voprosov, kotorye, buduchi sami po sebe bezumnymi, tem ne menee raduyut um, zastavlyayut ego kazat'sya vozvyshennym i izoshchrennym, kak esli by eto imelo hot' kakoe-nibud' znachenie. YA by nikogda ne konchil, esli by pustilsya rasskazyvat', skol'ko pochestej i uvazheniya ezhednevno vozdaetsya toj blagorodnoj dame, o kotoroj vy otzyvaetes' tak ploho. No budu kratok: davajte poshlem v mir mudreca i bezumca i prosledim, kto iz nih okazhetsya v bol'shem pochete. Gospodin mudrec budet dozhidat'sya, kogda ego pozovut, da tak i ostanetsya naedine so svoej mudrost'yu i bez togo, chtoby ego prizvali upravlyat' gorodami ili zasedat' v sovete. On zahochet uslyshat' priglashenie, daby zatem stepenno otpravit'sya tuda, gde on ponadobilsya. Odnako vse predpochitayut imet' delo s lyud'mi podvizhnymi i provornymi, kotorye gotovy skoree poterpet' neudachu, chem promedlit' v puti. A mudrecu predostavyat vozmozhnost' sazhat' na dosuge kapustu. Bezumec zhe stanet dejstvovat' ochertya golovu, vkriv' i vkos', poka na vstretit edinomyshlennika, kotoryj prolozhit emu dorogu; i vot uzhe ego pochitayut kak velikogo cheloveka. Bezumec rinetsya vo vse arkebuznye perestrelki, i, esli vyjdet iz nih celym i nevredimym, ego stanut pochitat', voshvalyat', vysoko cenit', i kazhdyj emu budet vnimat'. On zateet kakoe-nibud' bezumnoe predpriyatie, i, esli vyputaetsya iz nego, ego prevoznesut do nebes. I vy v konce koncov soglasites' s toj istinoj, chto na odnogo mudreca, o kotorom budet govorit' ves' mir, najdetsya desyat' tysyach bezumcev, pol'zuyushchihsya uspehom u naroda. Vam etogo dostatochno? Smogu li ya perechislit' vse bedy, kotorye proizoshli by v mire, ne bud' v nem Bezumiya, i vse proistekayushchie ot nee blaga? Dolgo by prosushchestvoval mir, esli by ona ne meshala predvidet' vsevozmozhnye ssory i sluchajnosti, voznikayushchie v brake? Ona meshaet tomu, chtoby ih uvideli, skryvaet ih, s tem chtoby mir zaselyalsya privychnym putem. Dolgo li prodolzhalsya by lyuboj brak, esli by iv glupost' 89 muzhchin, kotoraya meshaet im videt' tayashchiesya v nem nedostatki? Kto stal by puskat'sya v plavanie, ne imeya v kachestve kormchego Bezumie? Kto polozhilsya by na milost' vetrov, voln, skal i melej, stal by teryat' iz vidu zemlyu, otpravlyat'sya v nevedomyj put', vesti torgovlyu s narodami varvarskimi i beschelovechnymi, pervym yavlyat'sya k nim, esli by ne ona? A ved' imenno blagodarya ej, strany obmenivayutsya svoimi bogatstvami, naukami i remeslami; blagodarya ej my znakomimsya s zemlej, svojstvami i prirodoj trav, mineralov i zhivotnyh. Razve ne Bezumie zastavlyaet nas iskat' v nedrah zemli zhelezo i zoloto? Skol'ko vsyakih remesel perestalo by sushchestvovat', esli by boginya Bezumie byla izgnana? Polovina lyudej umerla by s golodu. CHem stali by zhit' advokaty, prokurory, sekretari suda, policejskie chiny, sud'i, derevenskie skripachi, skomorohi, parfyumery, vyshival'shchicy i predstaviteli soten tysyach drugih remesel? "I raz uzh Amur pozhelal zaruchit'sya, naskol'ko smog, vseobshchim raspolozheniem, chtoby vystavit' v durnom svete prichinennuyu mnoj emu obidu, to budet spravedlivo, esli ya, vyslushav vse ego pohval'by, vyskazhu emu vsyu pravdu naschet moego dela". Radost', kotoruyu posylaet nam Amur, ispytyvaet lish' odin chelovek, samoe bol'shee dva: vlyublennyj i ego podruga. No udovol'stvie, daruemoe nam Bezumiem, ne stol' ogranichenno. Razvlekaya, ona mozhet razveselit' srazu bol'shoe obshchestvo. V drugoj raz zastavlyaet odnogo cheloveka zasmeyat'sya mysli, kotoraya budet broshena mimohodom. Amur prinosit nam udovol'stvie skrytoe i tajnoe, a Bezumie - ohvatyvayushchee vseh i kazhdogo. Ono byvaet nastol'ko zabavno, chto inogda odno imya mozhet razveselit' cheloveka. Kogo ne rassmeshit poyavlenie v zale cheloveka, napudrennogo mukoj, s gorbom na spine i uhvatkami duraka? Stoit nazvat' imya kakogo-nibud' nadutogo sumasbroda - i vy uvidite, chto kto-nibud' iz prisutstvuyushchih ne smozhet uderzhat'sya ot smeha. Vse prochie postupki Bezumiya takovy, chto o nih nel'zya govorit', ne pochuvstvovav v serdce kakoj-to veselosti, kotoraya progonyaet dosadu i vyzyvaet smeh. Naoborot, veshchi mudrye i horosho slozhennye sperva privodyat nas v voshishchenie, a zatem nadoedayut i zastavlyayut skuchat'. Kakimi by pyshnymi i ceremonnymi ni byli assamblei vysokih osob i mudrecov, oni ne dostavlyayut nam stol'ko udovol'stviya, skol'ko shalovlivoe obshchestvo molodyh lyudej, vedushchih sebya neprinuzhdenno i nepochtitel'no. Tol'ko takoe zrelishche probuzhdaet v nas sposobnosti dushi i daet vozmozhnost' raskryt'sya ee prirodnym stremleniyam. A vot kogda uhodish' s uchenogo sobraniya, golova bolit, chuvstvuesh', chto ustal dushoj i telom, hotya i prosidel vse vremya na skamejke. Vprochem, ne sleduet polagat', chto vse postupki Bezumiya legkomyslenny, kak pryzhki pastushkov, kotorye oni predprinimayut iz lyubvi k svoim podruzhkam, i vol'ny, kak zabavy satirov ili shalosti pastushek, kogda oni podstavlyayut nozhku svoim tovarkam, chtoby te upali, ili shchekochut spyashchih vetkoj duba. Est' u nee i bolee ser'eznye deyaniya, kotorye ona osushchestvlyaet ves'ma obdumanno, ves'ma iskusno s pomoshch'yu umov samyh izobretatel'nyh. Takovy Tragedii, kotorye izobreteny byli yunoshami poselyanami {90}, a zatem stol' uspeshno perekochevali v goroda. Komedii berut svoe nachalo iz togo zhe istochnika. Takovo zhe proishozhdenie tanca s pantomimoj - predstavleniya, sostavlennogo tak zhivo iz mnogih i razlichnyh povestvovanij, chto, hotya zdes' zritel' ne slyshit peniya, soprovozhdayushchego igru akterov, on vse zhe ponimaet ne tol'ko povestvovanie, no i strasti i dvizheniya dejstvuyushchih lic; on kak by slyshit ih slova, sootvetstvuyushchie tomu, chto proishodit v tom ili inom akte. Kak skazal kto-to {91}, v takom tance govoryat ruki i nogi. Koe-chto iz nego pozaimstvovali skomorohi, stranstvuyushchie po svetu. Kto smozhet mne skazat', est' li nechto bolee bezumnoe, chem drevnie basni, soderzhashchiesya v Tragediyah, Komediyah i pantomimah? I kak ne nazvat' bezumcami teh, kto ih razygryvaet, zatrachivaya stol'ko truda, chtoby kazat'sya ne temi, kto oni est'? Nuzhno li nazyvat' drugie razvlecheniya, kotorye izobretaet Bezumie, daby uberech' lyudej ot leni i skuki? Razve ne ona zastavlyaet ih vozdvigat' roskoshnye dvorcy, teatry i neslyhannoj pyshnosti Amfiteatry {92} chtoby ostavit' svidetel'stvo togo, kakogo roda bezumie ohvatyvaet vseh v svoe vremya? Razve ne ona pridumala boi gladiatorov, sostyazaniya borcov i atletov? Ne ona li pridaet cheloveku muzhestvo, lovkost' i silu, chtoby bez oruzhiya srazit'sya so l'vom {93}, hotya v etom net ni nuzhdy, ni rascheta, lish' dlya togo, chtoby zasluzhit' priznanie naroda? A skol'ko takih, chto vstupayut v bor'bu s turami, vepryami i drugimi dikimi zveryami, chtoby zasluzhit' slavu prevzoshedshego vseh drugih v bezumii? Takogo roda srazheniya vedut ne tol'ko sovremenniki drug s drugom, no i predshestvenniki s ih preemnikami. I ne takim li bylo zabavnoe srazhenie Antoniya s Kleopatroj {94} - kto kogo prevzojdet na piru? Malo togo, nahodyatsya lyudi, kotorye, ne vidya sredi okruzhayushchih bol'shih bezumcev, chem oni sami, vyzyvayut na sostyazanie mertvecov. Cezar' dosadoval {95}, chto emu ne udalos' potryasti mir v tom vozraste, kogda Aleksandr Velikij uzhe zavoeval dobruyu ego chast'. A Lukull {96} i drugie - skol'ko oni ostavili podrazhatelej, kotorye stremyas' ih prevzojti, predstavlyali cheloveka v obraze giganta, prevrashchali ravn