iny v gory, a gory v ravniny, osushali ozera, perebrasyvali mosty cherez morya (kak imperator Klavdij {97}), vozdvigali kolossov iz bronzy i kamnya {98}, sooruzhali triumfal'nye arki i piramidy? I sozercanie etogo velikolepnogo bezumiya donyne dostavlyaet velikoe udovol'stvie lyudyam, kotorye svorachivayut s puti, sovershayut dalekie puteshestviya, chtoby nasladit'sya zrelishchem etogo bezumiya davnih vremen. Odnim slovom, bez etoj dobroj damy chelovek issoh by, otyazhelel, stal by nepriyatnym i vyalym. No Bezumie probuzhdaet ego um, zastavlyaet cheloveka pet', plyasat', skakat', odevat'sya na tysyachu ladov po mode, kotoraya menyaetsya kazhdye polgoda, vechno podchinyayas' kakoj-to vidimosti udobstva i smysla. Tak, naprimer, kogda pridumyvayut plat'e oblegayushchee s zakruglennymi formami, to govoryat, chto ono bolee skromno i opryatno; plat'e prostornoe i shirokoe schitaetsya bolee pochtennym. I s pomoshch'yu vseh etih malen'kih durachestv i vydumok, kotorye my nablyudaem kak v odezhde, tak i v manere derzhat'sya i v osanke, muzhchiny budut luchshe prinyaty u dam i bolee im priyatny. Kak ya uzhe skazal o muzhchinah, sushchestvuet bol'shaya raznica mezhdu tem, kak budet prinyat bezumec i mudrec. Mudrec primetsya tolkovat' o knigah ili pustitsya s pozhilymi damami v besedu o vol'nostyah v odezhde, o zastarelyh boleznyah ili o ch'em-nibud' rodoslovnom dreve. Odnako molodye damy vovse ne chuzhdayutsya obshchestva stol' veselogo i priyatnogo uma. I hotya on mozhet tolknut' odnu, ushchipnut' druguyu, rastrepat' prichesku tret'ej, zadrat' kakoj-nibud' iz nih yubku i dosadit' im tysyach'yu drugih sposobov, tem ne menee ego obshchestva budut iskat'. Zato, kogda delo dojdet do sravneniya, mudreca pohvalyat, no lish' bezumec smozhet nasladit'sya plodami damskoj blagosklonnosti {99}. Bolee togo, sami mudrecy, hotya i govoritsya, chto kazhdyj ishchet sebe podobnogo, podverzheny tomu zhe. Kogda oni ustraivayut zvanyj obed, oni priglashayut na nego i otpetyh bezumcev, znaya, chto net dobroj kompanii, esli ne najdetsya bezumca, sposobnogo rasshevelit' ostal'nyh. I hotya oni delayut vid, chto gotovy izvinit' zhenshchin i molodyh lyudej, oni ne v sostoyanii skryt' svoego udovol'stviya, postoyanno obrashchayas' k bezumcam i ulybayas' km chashche, chem ostal'nym priglashennym. Tak chto ty skazhesh' o Bezumii, YUpiter? Takova li ona, eta boginya, chto ee nuzhno zavalit' goroj ZHibel' {100} ili vystavit' vmesto Prometeya na gore Kavkaza? Budet li razumno lishit' ee vsyakogo priyatnogo obshchestva, esli Amur, znaya, chto ona v chisle gostej, yavitsya tuda, daby ee razozlit', i ej, ne menee dostojnoj, chem Amur, pridetsya ustupit' emu mesto? Esli on ne hochet vstrechat'sya s nej, pust' poosterezhetsya poyavlyat'sya tam, gde ona byvaet. No chtoby nakazanie (nikogda ne byt' vmeste) kosnulos' by tol'ko Bezumiya, bylo by nerazumno. Est' li u nas veskaya prichina, chtoby izgnat' iz nashego obshchestva tu, chto vnosit v nego neprinuzhdennoe vesel'e? Esli by Amur potreboval, chtoby tomu, kto pervym zajmet mesto, ne dolzhen protivodejstvovat' opozdavshij, v etom byl by kakoj-to smysl. No ya dokazhu vam, chto Amur nikogda ne obhodilsya bez docheri YUnosti {101}, da i ne mozhet byt' inache, i bylo by bol'shim ushcherbom dlya Amura, esli by on poluchil to, chto trebuet. V ego dushu zakralas' obida - vot chto tolkaet ego na strannye postupki, no vse uladitsya, kogda on poostynet. A esli obratit'sya k samomu nachalu prekrasnogo zarozhdeniya lyubvi, to chto mozhet byt' bessmyslennej togo, chto chelovek inogda vlyublyaetsya po nichtozhnomu povodu, kak eto proizoshlo s Kidippoj, kogda ona poluchila yabloko {102}, ili s damoj Francheskoj da Riminii pri chtenii knigi {103}? Edva uvidevshi, mimohodom, vdrug totchas prevrashchayutsya v sluzhanku ili v rabynyu i nachinayut nadeyat'sya na kakoe-to velikoe blago, sami ne znaya, v chem ono sostoit? Govoryat, chto tut dejstvuet sila vzglyada predmeta lyubvi {104} i chto iz nego ishodit nekoe tonchajshee isparenie ili krov', dohodyashchaya cherez nashi glaza do samogo serdca, i pri etom, daby prinyat' novogo gostya, prihoditsya, chtoby najti emu mesto, ustraivat' besporyadok. YA znayu, chto eto utverzhdaet vsyakij, no, po pravde govorya, ya v etom somnevayus'. Ibo mnogie vlyublyalis' i bez takoj prichiny, kak tot molodoj knidiec, kotoryj vlyubilsya v tvorenie, sozdannoe Praksitelem {105}. Kak mog povliyat' na nego mramornyj vzglyad? Kakim obrazom u chrezmerno pylkogo yunoshi moglo vozniknut' vlechenie k holodnomu mertvomu kamnyu? CHto ego vosplamenilo? Ego um okazalsya vo vlasti poselivshegosya v nem bezumiya. Takim zhe ognem byl ohvachen Narciss {106}. Ego glaza iz poluchili chistoj i legkoj krovi ego sobstvennogo serdca. Ego muchilo bezumnoe voobrazhenie - prekrasnyj obraz, uvidennyj im v istochnike. Vy mozhete ispytyvat' skol'ko ugodno silu vashego vzglyada; posylajte im tysyachu strel ezhednevno; ne zabud'te, chto liniya, prohodyashchaya poseredine i soedinennaya s brov'yu, obrazuet nastoyashchij luk; chto vlazhnaya tochka, svetyashchayasya v centre, - gotovaya sorvat'sya strela. Odnako iz vseh etih strel popadayut v serdca lish' te, chto napravlyaet Bezumie. Pust' mnogie velikie osoby proshlogo i nastoyashchego ne sochtut sebya oskorblennymi, esli ya nazovu ih bezumcami za to, chto oni lyubili. Pust' oni obratyatsya k filosofam, kotorye utverzhdayut {107}, chto boginya Bezumie lishena mudrosti, a mudrost' - strastej. Lyubov' bez strastej - vse ravno chto more bez voln. Pravda, nikto ne umeet skryvat' svoyu strast', i esli ot etogo prihodyat v durnoe sostoyanie, to eto uzhe drugoj rod bezumiya. No te, chto vykazyvayut svoi chuvstva bol'shimi, chem oni hranyatsya v tajnikah ih dushi, obnaruzhat i pokazhut pred vami stol' zhivoj obraz Bezumiya, chto i Apelles {108} ne smog by izobrazit' ego pravdopodobnee. A teper' ya proshu vas predstavit' sebe molodogo cheloveka, u kotorogo net osobennyh zabot, krome odnoj - dobit'sya lyubvi nekoj osoby. Tshchatel'no prichesannyj, shchegol'ski odetyj, nadushennyj, nalyubovavshijsya na sebya v zerkale, polagaya, chto on nechto soboj predstavlyaet, on vyhodit iz domu s golovoj, polnoj lyubovnyh mechtanij, myslenno predstaviv sebe tysyachu schastlivyh sluchajnostej, kotorye mogut proizojti po hodu dela, v soprovozhdenii lakeev v livreyah, yavlyaya soboyu stradanie, stojkost' i nadezhdu, on napravlyaetsya v cerkov' {109}, gde rasschityvaet vstretit' svoyu Damu, ne nadeyas', odnako, na bol'shee udovol'stvie, chem brosit' na nee pylkij vzglyad i, prohodya, otvesit' ej poklon. A chto tolku ot odnogo vzglyada? Ne luchshe li nadet' masku, chtoby svobodnee, bylo pogovorit'? Ponemnogu takie vstrechi vhodyat v privychku, i dama nachinaet obrashchat' na nego nekotoroe, samoe maloe vnimanie. Spustya dolgoe vremya mozhno pozvolit' sebe malen'kuyu vol'nost', no poka nichego, chto mozhet byt' istolkovano kak neskromnost'. So vremenem on uzhe ne otkazyvaetsya prislushat'sya k tolkam o nej muzhchin, horoshim ili plohim. Perestaet opasat'sya togo, chto privykaet videt'. Emu stanovit'sya priyatnym osparivat' domogatel'stva drugih uhazhivatelej. Kazhetsya, chto spornoe mesto uzhe napolovinu zavoevano. No esli, kak to neredko sluchaetsya, zhenshchinam dostavlyaet udovol'stvie videt' takoe sopernichestvo mezhdu muzhchinami i oni grubo zahlopyvayut u nih pered nosom dver' i lishayut ih teh malen'kih vol'nostej, k kotorym oni uzhe privykli, tut nash muzhchina okazyvaetsya tak dalek ot svoej celi, kak ob etom i ne dumal. I togda prihoditsya vse nachinat' snachala {110}. Nado najti sredstvo uprosit' damu razreshit' soprovozhdat' ee v kakuyu-nibud' cerkov', v mesta razvlechenij ili drugih obshchestvennyh sobranij. A svoi chuvstva vyrazhat' poka vzdohami da preryvayushchimisya plovami; bez konca tverdit' odno i to zhe, uveryat', klyast'sya, obeshchat' ej to, o chem ona, byt' mozhet, vovse i ne pomyshlyaet. Mne kazhetsya, chto bylo by bezrassudstvom govorit' o glupoj i smeshnoj lyubvi na sel'skij maner {111}; hodit' na cypochkah, pozhimat' pal'chik, pisat' vinom na stole svoe imya, perepletaya ego s imenem svoej lyubeznoj; pervoj vesti ee k tancu i muchit' ee celyj den' na zhare. Tot, kto blagodarya dolgim uhazhivaniyam ili poseshcheniyam poluchil vozmozhnost' videt' svoyu podrugu v ee dome ili u sosedej, ne vpadaet v strannoe neistovstvo, kak pol'zuyushchiesya milost'yu svoih izbrannic lish' v obshchestve da po prazdnikam. Oni ispuskayut glubokie vzdohi, iz kotoryh razve odin ili dva v mesyac dohodyat do ushej ih podrug, hotya i polagayut, chto te dolzhny soschitat' vse. Vlyublennomu prihoditsya postoyanno imet' slug dlya podslushivaniya, vyvedyvat', kto prihodit, kto uhodit; podkupat' gornichnyh dobroyu tolikoj deneg, teryat' celyj den' v nadezhde uvidet' svoyu gospozhu na ulice, i esli vsej ego nagradoj budet ee kivok da eshche ulybka, on vozvrashchaetsya domoj schastlivee, chem Uliss, zavidevshij dym rodnoj Itaki {112}. On letit ot radosti, obnimaet vstrechnyh, poet, sochinyaet stihi, proslavlyayushchie ego lyubimuyu kak pervuyu krasavicu v mire, hotya by ona byla urodom. Esli zhe, kak chashche vsego sluchaetsya, sud'ba posylaet emu kakoj-nibud' povod dlya revnosti, on bol'she ne smeetsya, ne poet, stanovitsya mrachnym i zadumchivym; on nachinaet podmechat' ee poroki i nedostatki; prismatrivaetsya k tomu, kto, kak on polagaet, eyu lyubim; sravnivaet svoyu krasotu, izyashchestvo, sostoyanie s dostoinstvom svoego sopernika; potom vdrug nachinaet ego prezirat', schitaya nevozmozhnym, chtoby tot, buduchi stol' nedostojnym, byl by eyu lyubim; nevozmozhnym, chtoby on byl ej predan bol'she, chem nash chahnushchij, umirayushchij i sgorayushchij ot lyubvi kavaler. On zhaluetsya, nazyvaet svoyu podrugu zhestokoj i nepostoyannoj, setuet na svoyu sud'bu i neschast'e. A ona tol'ko posmeivaetsya libo uveryaet ego, chto on zhaluetsya naprasno; poricaet ego obidy, kotorye proistekayut edinstvenno ot ego revnosti i podozritel'nosti, dokazyvaet, chto on ves'ma oshibaetsya na ee schet i chto oba sopernika dlya nee ravny. Tut ya ostavlyayu vam sudit', kto iz nih luchshe. I vot togda nado pokazat', chto vy ne postoite pered tratami na razvlecheniya, prazdnestva i pirshestva. Esli predstavlyaetsya vozmozhnost', nuzhno prevzojti togo, k komu vy ee revnuete. Nuzhno proyavit' shchedrost', sdelat' vashej dame podarok bolee dorogoj, chem vy mozhete sebe pozvolit'. Kak tol'ko vy zametite, chto ej nravitsya kakaya-nibud' veshchica, prishlite ee lyubimoj ran'she, chem ona vyrazit zhelanie imet' ee; nikogda ne priznavajtes', chto vy bedny. Bednost' dlya Lyubvi - samaya nepodhodyashchaya sputnica {113}; kogda ona prihodit, zamechaesh' ee bezumie, no otstupat' uzhe pozdno. YA polagayu, chto vy ne hotite pohodit' na teh bezumcev, u kotoryh net nichego, krome imeni. No predpolozhim, chto dama ulybnulas' vlyublennomu, chto zarodilas' vzaimnaya druzhba, chto ego prosyat prijti v naznachennoe mesto. On totchas voobrazit, chto dobilsya uspeha i poluchit te milosti, ot koih na samom dele eshche ves'ma dalek. CHas emu kazhetsya vechnost'yu {114}; on pominutno smotrit na chasy; u nego vid cheloveka, kotorogo zhdut, po ego licu mozhno prochest', chto on ohvachen burnoj strast'yu. A kogda on, zapyhavshis', pribegaet, okazyvaetsya, chto eto pustyaki i ego prosto priglasili progulyat'sya k reke ili v kakoj-nibud' sad, gde kto-to drugoj, a ne on, kotorogo ona priglasila, budet imet' schast'e totchas zagovorit' s neyu. No i zdes' on nahodit sebe uteshenie: ved' esli ona ego priglasila, znachit, ej priyatno ego videt'. No samoe velikoe i otchayannoe proyavlenie bezumiya nachinaetsya po mere togo, kak rastet lyubov'. Ta, kotoroj vnachale hotelos' poigrat', okazyvaetsya pojmannoj. Ona naznachaet emu svidanie u sebya v neurochnoe i opasnoe vremya. V chem tut risk {115}? Otpravit'sya v ch'em-nibud' soprovozhdenii - znachit obnaruzhit' vse. Pojti odnomu - neblagorazumno. YA ne govoryu o dryani i nechistotah, kotorymi podchas sluchaetsya propahnut'. Inogda pereodevayutsya v nosil'shchika, v sapozhnika, v zhenshchinu; zastavlyayut nesti sebya v sunduke, polozhivshis' na milost' kakogo-nibud' grubogo negodyaya, kotoryj, esli by znal, chto neset, shvyrnul by sunduk nazem', chtoby obsledovat' svoj strannyj gruz. Sluchaetsya, chto pri etom vlyublennyj byvaet shvachen, izbit, oskorblen, no dazhe ne reshitsya etim pohvastat'sya. Inogda emu prihoditsya lazit' v okno, cherez stenu i podvergat'sya vsyacheskim opasnostyam, esli tol'ko Bezumie ne protyanet omu ruku pomoshchi. No vse eto dlya nego eshche ne samoe hudshee. Byvaet, chto odnim popadayutsya damy zhestokie, ot kotoryh ne zhdi poshchady. Byvayut damy stol' kovarnye, chto, pochti dovedya vlyublennogo do zhelannoj celi, tut-to ego i ostavlyayut. CHto togda delayut muzhchiny? Odni posle dolgih vzdohov, zhalob i voplej postrigayutsya v monahi, drugie pokidayut rodinu, tret'i ishchut sebe smerti. Mozhet byt', vy polagaete, chto zhenskaya lyubov' bolee razumna? Samye holodnye zhenshchiny stradayut ot ognya, pylayushchego v ih tele, da tol'ko medlyat v etom priznat'sya. I hotya oni trebuyut, chtoby na nih molilis', esli by oni osmelilis', oni by pozvolili sebya obozhat' i postoyanno otkazyvayut v tom, chto s radost'yu otdali by, esli by eto bylo u nih otnyato siloj. Drugie zhdut tol'ko sluchaya i schastlivy, kogda on mozhet predstavit'sya. Ne nuzhno opasat'sya, chto vam ukazhut na dver'; samye vysokorozhdennye damy so vremenem pozvolyayut sebya pobedit'. I, soznavaya sebya lyubimymi i nakonec terpya te zhe stradaniya, kotorye oni zastavlyayut perenosit' drugogo, lish' otkryvshis' tomu, komu oni doveryayut, oni priznayutsya v svoej slabosti i otdayutsya ognyu, kotoryj ih szhigaet. I vse-taki ih eshche uderzhivaet ostatok styda, i oni ustupayut, tol'ko uzhe buduchi poverzhennymi i poluizmuchennymi. No, raz eto sluchilos', oni puskayutsya vo vse tyazhkie. CHem bol'she oni soprotivlyalis' lyubvi, tem bol'she oni ej predayutsya. Oni zakryvayut dver' rassudku. Vse, chego oni opasalis', ih bol'she ne smushchaet. Oni ostavlyayut svoi zhenskie zanyatiya: vmesto togo chtoby tkat', pryast', uhazhivat' za bol'nymi, oni nachinayut naryazhat'sya, progulivat'sya v cerkov', poseshchat' prazdnestva i pirshestva, lish' by vstrechat'sya s temi, kogo oni polyubili. Oni berut v ruki pero i lyutnyu, opisyvayut i vospevayut svoi strasti, i nakonec ih lyubovnoe neistovstvo usilivaetsya nastol'ko, chto oni poroyu dazhe ostavlyayut otca, mat', muzha i detej i uhodyat tuda, kuda ih vlechet serdce. Net nikogo, kto, esli ego nevolyat, gnevalsya by bol'she, chem zhenshchina, no i nikogo, kto nevolil by sam sebya bol'she, chem zhenshchina, kogda ona ohvachena zhelaniem vykazat' svoe chuvstvo. YA chasto vizhu odnu zhenshchinu, kotoraya ne sochla dolgim semiletnee odinochestvo i zaklyuchenie vmeste s chelovekom, kotorogo ona lyubila. I hotya priroda ne otkazala ej v prelestyah, kotorye sdelali by ee dostojnoj samogo luchshego obshchestva, ona ne zhelala pravit'sya nikomu, krome togo, kto uderzhival ee v zatochenii. YA znayu druguyu, kotoraya v otsutstvie svoego druga nikogda ne pokazyvalas' bez soprovozhdeniya kogo-nibud' iz druzej i slug svoego lyubimogo, svidetel'stvuya etim postoyanstvo svoego chuvstva. Odnim slovom, kogda takaya lyubov' zapechatlevaetsya v blagorodnom serdce damy, eta lyubov' stanovitsya nastol'ko sil'noj, chto nichto ne mozhet ee izgladit'. Beda v tom, chto chashche vsego eto konchaetsya dlya zhenshchin ploho: chem bol'she oni lyubyat, tem men'she byvayut lyubimy. Vsegda najdetsya kto-nibud', komu dostavit udovol'stvie, ne schitayas' s nimi, zaronit' v ih dushu trevogu, sdelat' vid, chto vlyublen v druguyu. Togda bednyazhkami ovladevayut strannye fantazii. Ne umeya s legkost'yu ustranit'sya i pereklyuchit'sya na novyj predmet, izgonyaya tem samym odnu lyubov' s pomoshch'yu drugoj, zhenshchiny ne mogut otdelyvat'sya ot muzhchin tak prosto, kak muzhchiny ot zhenshchin. I oni nachinayut iz-za odnogo muzhchiny hulit' vseh. Oni ob®yavlyayut bezumnymi vseh, kto vlyublen. Proklinayut tot den', kogda vpervye polyubili. Klyanutsya nikogda ne lyubit', no eto prodolzhaetsya nedolgo. Totchas u nih pered glazami vstaet obraz togo, kogo oni tak lyubili. Esli u nih sohranilas' kakaya-nibud' veshchica ot nego, oni osypayut ee poceluyami, oroshayut slezami, prevrashchayut v svoe izgolov'e i podushku i sami vyslushivayut svoi sobstvennye gorestnye zhaloby. Skol'ko ya videl zhenshchin, gotovyh posledovat' za svoim vozlyublennym v ad, daby, podobno Orfeyu, popytat'sya vernut' utrachennuyu lyubov'! CH'i cherty, esli ne Bezumiya, razlichimy vo vseh etih postupkah? Otdelit' svoe serdce ot sebya samoj, nahodit'sya to v mire, to v vojne sama s soboj, tait' i skryvat' svoyu skorb'; menyat'sya v lice tysyachu raz na den': chuvstvovat', kak krov' to prilivaet k licu, to vdrug otlivaet i rumyanec smenyaetsya blednost'yu po mere togo, kak nami ovladevayut styd, nadezhda ili strah; iskat' to, chto nas muchaet, pritvoryayas', chto hotim ego izbezhat', i tem ne menee opasayas' ego najti; vnezapno rassmeyat'sya sredi tysyachi vzdohov; obmanyvat' samoe sebya; pylat' v otdalenii, ledenet' vblizi; preryvisto govorit' i vdrug smolkat' - razve eto ne povedenie cheloveka, lishivshegosya rassudka? Kto opravdaet Gerakla, smatyvayushchego klubok Omfaly {116}? Ili mudrogo evrejskogo carya so mnozhestvom ego zhen {117}? Ili Gannibala, stol' nizko pavshego iz-za zhenshchiny {118}? O mnozhestve drugih, kotoryh my vidim kazhdyj den', izmuchivshih sebya nastol'ko, chto oni sami sebya ne uznayut? V chem zhe prichina etogo, kak ne v bogine Bezumie? Ibo v konce koncov ona delaet Amura takim velikim i groznym; i ego sleduet prostit', esli on dejstvuet nerazumno. "Priznajsya zhe, neblagodarnyj Amur, skol'ko blag tebe ya prinesla? YA tebya vozvelichivayu, ya vozvyshayu tvoe imya, bez menya tebya i bogom-to ne schitali by. A v blagodarnost' za to, chto ya tebya vsyudu soprovozhdayu, ty ne tol'ko hochesh' menya pokinut', no i zapretit' mne poyavlyat'sya tam, gde byvaesh' ty!" YA polagayu, chto sumel dokazat' vam to, chto obeshchal; a imenno, chto do sih por Amur ne mog sushchestvovat' bez Bezumiya. A teper' nuzhno pojti dalee i dokazat', chto inache i byt' ne moglo. K etomu ya i pristupayu. Apollon, ty priznalsya mne, chto lyubov' - ne chto inoe, kak zhelanie naslazhdat'sya blizost'yu i sliyaniem s lyubimym sushchestvom. YAvlyaetsya li lyubov' zhelaniem ili chem-nibud' inym, ona ne mozhet obhodit'sya bez zhelaniya. Nuzhno priznat', chto, kak tol'ko eta strast' ovladevaet chelovekom, ona ego vozbuzhdaet i izmenyaet, ibo v ego dushe besprestanno bezumstvuet zhelanie, kotoroe postoyanno muchaet i podstegivaet ee. Esli by eto volnenie uma bylo estestvennym, ono ne vredilo by emu tak, kak eto obychno proishodit, a buduchi protivno ego prirode, ono tak terzaet ego, chto on stanovitsya ne tem, chem byl. Takim obrazom, um, ne nahodyashchijsya v sostoyanii vnutrennego pokoya, a, naprotiv, vzvolnovannyj i myatushchijsya, nel'zya nazvat' mudrym i uravnoveshennym. No dal'she - eshche huzhe, ibo on prinuzhden raskryt'sya, a eto on mozhet osushchestvit', tol'ko pol'zuyas' kak sredstvom lish' telom i ego chlenami. Tot, kto puskaetsya v put', reshiv dobit'sya lyubvi, dolzhen postavit' pered soboj dve zadachi: dokazat' svoyu lyubov' i vyzvat' u lyubimoj otvetnoe chuvstvo. CHto kasaetsya pervogo, to vysoko cenitsya umenie horosho govorit', no odnogo etogo malo, ibo bol'shaya iskusnost' i neprivychnaya sladostnost' rechi srazu vyzovut podozrenie u toj, kto vam vnimaet, i zastavyat ee nastorozhit'sya. Kakoe zhe nuzhno drugoe dokazatel'stvo lyubvi? Vozmozhnost' srazit'sya za svoyu damu i zashchishchat' ee interesy predstavlyaetsya ne vsegda. Vnachale ne predlagajte ej pomoshchi v ee hozyajstvennyh delah. Pust' lish' ona poverit, chto vy strastno vlyubleny. Nuzhno dolgoe vremya, dolgoe sluzhenie, goryachie mol'by i shodstvo dushevnogo sklada. Drugoj cel'yu vlyublennogo dolzhno byt' stremlenie zavoevat' ee lyubov', no tut mnogoe zavisit ot vashej izbrannicy. No samoe velikoe volshebstvo, kotoroe neobhodimo, chtoby byt' lyubimym, - eto lyubit' {119}. Vy mozhete skol'ko ugodno vozzhigat' aromatnye travy, pribegat' k talismanam, zaklinaniyam, privorotnym zel'yam i magicheskim kamnyam, no, esli vy dejstvitel'no hotite pomoch' sebe, vykazyvaya svoyu lyubov' i govorya o nej, vam net nadobnosti pribegat' k stol' nelepym sredstvam. Esli vy hotite byt' lyubimym, bud'te lyubeznym. I ne prosto lyubeznym, no sootvetstvenno vkusam vashej podrugi, kotoroj vy dolzhny podchinyat'sya i eyu merit' vse, chto vy hotite sdelat' i skazat'. Bud'te krotkim i skromnym. Esli vasha podruga ne hochet videt' vas takim-to, smenite kurs i plyvite pod drugim vetrom ili zhe vovse ne puskajtes' v lyubovnoe plavan'e. Ne bylo soglasiya u Zeta s Amfionom {120}, tak kak zanyatiya odnogo ne nravilis' drugomu. No Amfion predpochel izmenit' svoe i vernut'sya k dobroj druzhbe s bratom. Esli lyubimaya vami zhenshchina korystolyubiva, to prevratites' v zoloto {121} i tak proniknete v ee lono. Vse poklonniki i druz'ya Atalanty {122} byli ohotniki, potomu chto ej nravilas' ohota. Mnogie zhenshchiny, chtoby ponravit'sya svoim druz'yam-poetam, smenili korzinochki s vyshivaniem na pero i knigi {123}. I uzh nel'zya ponravit'sya, protivorecha sklonnostyam teh, ch'ego raspolozheniya my ishchem. Grustnym pretit slushat' penie {124}. Tot, kto privyk hodit' shagom, neohotno sleduet za lyubitelem bega. Teper' skazhite mne, yavlyayutsya li eti izmeneniya, protivorechashchie vashej prirode, proyavleniyami podlinnogo bezumiya ili hotya by ne isklyuchayut nalichiya ego? Govoryat, chto est' mnogo lyudej, stol' shodnyh po svoemu harakteru, chto dlya vlyublennogo ne sostavit truda izmenit' sebya radi lyubimoj. No esli eta druzhba stol' nezhna i priyatna, to ot nee i Bezumie budet v polnom udovol'stvii, a togda v nej budet ochen' trudno ustanovit' ravnovesie. Ibo, esli eto istinnaya lyubov', to ona velika, yarostna i sil'nee vseh dovodov rassudka. I, podobno konyu s povod'yami na shee, ona pogruzhaetsya tak gluboko v etu sladostnuyu gorech', chto zabyvaet o drugih chastyah dushi, kotorye prebyvayut v bezdejstvii; a potom, dolgoe vremya spustya, ohvachennaya pozdnim raskayan'em, svidetel'stvuet tem, kto hochet ej vnimat', chto byla stol' zhe bezumna, skol' i drugie. Teper', esli vy ne nahodite bezumiya v lyubvi s etoj storony, skazhite mne, sen'ory {125} i te sredi vas, kto znayut tolk v lyubvi, ne priznaete li vy, chto Amur stremitsya k soedineniyu s lyubimym sushchestvom? A ved' eto - samoe bezumnoe zhelanie v mire, poskol'ku v etom sluchae Amur kak takovoj perestal by sushchestvovat', buduchi lyubimym i lyubyashchim, slitymi voedino, chto tak zhe nevozmozhno, kak esli by porody i yavleniya, stol' zhe individual'no obosoblennye drug ot druga, mogli by soedinit'sya, ne izmeniv svoej formy. Vy mozhete soslat'sya na soedinenie mezhdu soboj vetvej derev'ev, perechislit' mne vse vidy privivok, kotorye udalos' kogda-libo izobresti bogu sadov. Odnako vy nikogda ne najdete dvuh chelovek, slivshihsya voedino. A trehtelyh, kak Gerion {126},- skol'ko ugodno. Itak, Amur nikogda ne obhodilsya bez obshchestva Bezumiya, da i nikogda ne smozhet bez nego obojtis'. A esli by on i sumel eto sdelat', emu by ne sledovalo etogo zhelat', potomu chto v konce koncov s nim perestali by schitat'sya. Ibo kakoj vlast'yu, kakim bleskom on obladal by, esli by prebyval vozle Mudrosti? Ona by emu tverdila, chto ne sleduet lyubit' odnogo bol'she, chem drugogo; ili, vo vsyakom sluchae, etogo ne pokazyvat', daby ne oskorbit' ch'yu-nibud' nravstvennost'; chto ne sleduet delat' dlya odnogo bol'she, chem dlya drugogo. I v konce koncov Amur soshel by na net ili ne ego razdelili by na stol'ko chastej, chto on by zahirel. A uzh esli ty, Amur, dolzhen obhodit'sya bez pomoshchi Bezumiya, to poslushajsya dobrogo soveta: ne trebuj, chtoby tebe vernuli glaza. Nuzhdy v nih tebe nikakoj, a povredit' tebe oni mogut sil'no. Esli by ty imi vo chto-nibud' slishkom uzh vsmatrivalsya, to sam sebe pozhelal by zla. Kak vy polagaete, dumaet li staryj soldat, idushchij na pristup, o rvah, protivnike i mnozhestve arkebuznyh perestrelok, kotorye ego ozhidayut? Net. U nego odna cel' - kak mozhno skoree ochutit'sya nad prolomom v stene, a do prochego emu i dela net. Pervyj, kto pustilsya v more, ne pomyshlyal ob opasnostyah, s koimi mog vstretit'sya. Razve zadumyvaetsya igrok o vozmozhnosti proigrysha? A ved' oni, vse troe, prebyvayut v opasnosti byt' ubitymi, utoplennymi, razorennymi. No chto im do etogo! Oni ne vidyat, da i ne hotyat videt' togo, chto moglo by im prichinit' nepriyatnosti. Tak i lyubovniki. Esli by oni kogda-nibud' yasno osoznali opasnost', kotoraya im ugrozhaet, i ponyali, skol' oni obmanuty i oduracheny i skol' prizrachna nadezhda, kotoraya postoyanno zastavlyaet ih ustremlyat'sya vpered, oni by i na chas v eto ne Vvyazyvalis'. I togda pogiblo by tvoe vladychestvo, Amur, kotoroe derzhitsya blagodarya nevezhestvu, bespechnosti, nadezhde i slepote {127} - baryshnyam, sostavlyayushchim obychnuyu svitu Bezumiya. "Uspokojsya zhe, Amur, i ne razryvaj starodavnego soyuza, kotoryj dejstvitel'no sushchestvuet mezhdu toboj i mnoyu, hotya ty ob etom po syu poru i ne vedal. I ne schitaj, chto ya tebe vykolola glaza: ya tol'ko dokazala, chto ty nikak i ne pol'zovalsya imi i ran'she, kogda oni eshche byli na tvoem lice, ravno kak i teper'". Mne ostaetsya prosit' tebya, YUpiter, i vas, prochie bogi, ne rukovodstvovat'sya pochtennost'yu roda (naskol'ko ya znayu, vy etim i ne rukovodstvuetes'), no vniknut' v istinu i sushchnost' samih veshchej. Tak, esli u lyudej bolee podhodyashchim schitaetsya govorit' "Takoj-to vlyublen" vmesto "Takoj-to bezumen", to vinoj tomu ih nevedenie. I tak kak oni, ne obladaya ponimaniem istinnogo smysla veshchej, ne smogli dat' im naimenovaniya, sootvetstvuyushchie ih istinnoj prirode, no, naprotiv, narekli prekrasnoe urodlivym, a urodlivoe prekrasnym, to iz-za etogo ne prepyatstvujte mne ohranyat' dostoinstvo i velichie Bezumiya. Ne dajte nanesti ushcherb etoj prekrasnoj Dame, kotoraya vmeste s Geniem {128}, YUnost'yu, Vakhom, Silenom i usluzhlivym Strazhem Sadov {129} prinesla vam stol'ko udovol'stvij. Ne dajte v obidu tu, blagodarya kotoroj u vas do sih por ni edinoj morshchiny, ni odnogo sedogo volosa. I v ugodu ch'emu-libo gnevu ne lishajte ee radosti nahodit'sya sredi lyudej. Vy izbavili ih ot Carstva Saturna {130} - ne vozvrashchajte zhe ih tuda nikogda; i, bud' to v lyubvi ili v chem drugom, ne zavidujte im, esli, daby utishit' ih razmolvki, Bezumie zastavlyaet ih radovat'sya i veselit'sya. YA skazal. Kogda Merkurij okonchil svoyu rech' v zashchitu Bezumiya, YUpiter, vidya, chto bogi vyrazhayut razlichnye chuvstva i vyskazyvayut raznorechivye mneniya, prichem odni iz nih derzhat storonu Kupidona, a drugie sklonny opravdyvat' Bezumie, daby polozhit' konec raznoglasiyu, proiznes vot kakoj predvaritel'nyj prigovor: YUpiter Vvidu slozhnosti i vazhnosti vashih raznoglasij i razlichiya mnenij, my otkladyvaem vashe delo s etogo dnya na trizhdy, semizhdy devyat' vekov {131}. I otnyne my povelevaem vam zhit' v dobrom soglasii, ne obizhaya drug druga. I da povedet Bezumie slepogo Amura i budet vodit' ego povsyudu, kuda emu zablagorassuditsya {132}. CHto zhe kasaetsya voprosa o vozvrashchenii emu glaz, to rasporyazhenie o sem budet dano posle peregovorov s Parkami. Konec spora Amura i Bezumiya. PRIMECHANIYA Pri sostavlenii primechanij nami byli ispol'zovany sleduyushchie izdaniya: Oeuvres de Louise Labe, publiees par Ch. Boy. P., 1887; eto izdanie polozheno v osnovu perevoda. Labe L. Oeuvres completes / Ed. par E. Giudici. Geneve, 1981; O'Connor D. Louise Labe: Sa vie et son oeuvre. P., 1926; Zamaron F. Louise Labe. Dame de Franchise. P., 1968; Berriot K. Louise Labe. La Belle Rebelle etle Francois nouveau. P., 1985. V tekste primechanij nazvannye istochniki oboznachayutsya lish' imenem avtora izdaniya. Pol'zuemsya sluchaem, daby vyrazit' priznatel'nost' M. L. Gasparovu, okazavshemu deyatel'nuyu pomoshch' nashej rabote. SPOR BEZUMIYA I AMURA 1 ...ee hitroumnoe rukodelie... - v grecheskoj, mifologii Afina pochitalas' i kak pokrovitel'nica tkackogo remesla i iskusstva vyshivaniya. 2 Neptun i ego Tritony vykazyvayut mne povinovenie. - Namek na lyubov' Neptuna k nereide Amfitrite, kotoruyu on pohitil i vzyal v zheny. 3 ...pohishchat'... ih docherej...- Rech' idet ob izvestnom mife o pohishchenii bogom preispodnej Plutonom Prozerpiny, docheri bogini Cerery. 4 Vulkana, kotoryj vykoval by mne molnii, shlem, shchit i mech.- Soglasno rimskoj i grecheskoj mifologii Vulkan (grech. Gefest), bog ognya i kuznechnogo dela, vykoval oruzhie mnogim bogam i geroyam: molnii - Zevsu, shlem, shchit i bronyu - Ahillu, dospehi - Artemide, strely - Apollonu i mn. dr. 5 ...ni glaz orla, ni epidavrskoj zmei... - Zmeya, tak zhe kak i orel, schitalas' obladatel'nicej osoboj zorkosti. V antichnosti ona byla simvolom neobhodimoj bditel'nosti i nepremennym atributom boga vrachevaniya (u grekov - Asklepiya, u rimlyan - |skulapa), osobo pochitavshegosya v grecheskom gorode |pidavre. Sr.: Goracij. Satiry. Kn. I, 3. S. 25-27: Ezheli sam na svoi nedostatki glyadish' ty skvoz' pal'cy, To pochemu zhe v druz'yah ty ih lyubish' vysmatrivat' zorko, Slovno orel ili zmej epidavrskij?.. - Per. M. Dmitrieva i u |razma Rotterdamskogo: "...vidit ostro, kak orel ili epidavrova zmeya" (Pohvala gluposti, Gl. XIX). 6 ...zastavlyayu ego prevrashchat'sya v lebedya, v byka, v zoloto, v orla... - O prevrashcheniyah vlyublennogo Zevsa (YUpitera) v lebedya, daby ovladet' Ledoj, suprugoj spartanskogo carya Tindareya, v byka, daby pohitit' Evropu, doch' finikijskogo, carya Agenora, v zolotoj dozhd', daby proniknut' k zatochennoj v podzemnom grote Danae, docheri argosskogo carya Akrisiya, i v orla, daby nastich' prevrashchennuyu v perepelku Asteriyu, doch' titana Keya, rasskazana v "Dialogah bogov" Lukiana (dialog 2), v "Metamorfozah" Ovidiya (IV, II, VI), a takzhe u francuzskogo pisatelya-gumanista Bonaventury Deper'e (ok. 1510-1544) v ego satiricheskom "Kimvale mira" ("Cymbalum Mundi", 1538). "Dialogi bogov", perevedennye na latinskij yazyk v 1528-m, a na ital'yanskij yazyk v 1525 g., byli shiroko izvestny chitatelyam - sovremennikam Luizy Labe. 7 ...zavlech' v lovushku Marsa vmeste s tvoej mater'yu...- Vulkan (Gefest), uznavshi ob izmene svoej zheny Venery (Afrodity) s Marsom (Aresom), skoval nevidimye glazu mednye seti, kotorymi oputal lozhe Venery tak, chto, vzojdya na nego, lyubovniki ne smogli ih sbrosit'. Ob etoj lovushke rasskazano Gomerom v VIII pesne "Odissei" (s. 267 i sled.), a takzhe Ovidiem v "Metamorfozah" (IV, 176-184): ...Totchas zhe on nezametnye mednye cepi, Seti i petli, chtob ih obmanutyj vzor ne uvidel, - Vykoval... Delaet tak, chtob, kosnuvshis' edva, mozhno bylo v dvizhen'e Ih privesti, i vokrug razmeshchaet ih lovko nad lozhem. Tol'ko v edinyj al'kov pronikli zhena i lyubovnik, Totchas iskusstvom ego i nevidimym petel' ustrojstvom Pojmany v setku oni, sred' samyh ob®yatij popalis'. Per. S. SHervinskogo 8 CHto bylo by, esli by Paris...- O lyubvi Parisa, syna troyanskogo carya, k Elene, carice Sparty, stavshej prichinoj troyanskoj vojny, rasskazano v "Iliade" i "Odissee" Gomera, u Goraciya (Ody, I, 15) i u mn. dr. v Kto govoril by o lyubvi Didony...- O lyubvi caricy Karfagena Didony k synu Venery, troyanskomu caryu |neyu, rasskazano v I i IV knigah "|neidy" Vergiliya. U Luizy Labe Bezumie pripisyvaet sebe to, chto, soglasno antichnoj mifologii, bylo soversheno po vole Venery i bogini brakov YUnony, naslavshej vo vremya ohoty Didony i |neya livpi i gromy, daby oni byli vynuzhdeny ukryt'sya v peshchere. Bezumie ohvatyvaet Didonu lish' posle razluki s |neem, i ona ubivaet sebya, vzojdya na koster. 10 ...ob Artemize..,- Artemiza II, zhepa carya Karij Mavzola, posle ego smerti vozdvigshaya emu grandioznuyu usypal'nicu - mavzolej (odno iz semi chudes sveta). ZHelaya sama umeret', ona vypila vodu, rastvoriv v nej prah supruga. Legenda ob Artemize, rasskazannaya Ciceronom (Tuskulanskie besedy, III, 31) i Diodorom Sicilijskim (Biblioteka, XVI, 36), byla ochen' populyarna kak v Srednie veka, tak i v Vozrozhdenii: my nahodim ee v "Azolanskih besedah" Bembo ("Gli Asolani", 1505) i v anonimnom ital'yanskom sbornike, izdannom v Lione v 1553 g., gde eta legenda izlozhena naibolee podrobno. Sm.: Giudici E. R. 99. 11 Da, nedarom skazano: nikogda ne beri i darov iz ruk vragov tvoih. - Netochnoe citirovanie izvestnoj stroki iz II knigi "|neidy" Vergiliya: "Bojsya danajcev i dary prinosyashchih", slov, skazannyh troyanskim proricatelem Laokoontom o derevyannom kone, podvezennom pod steny Troi danajcami (grekami) v dar gorodu, chto yavilos' prichinoj gibeli Troi. 12 ...eti prekrasnye ustroitel'nicy Sudeb... - T. e. mojry, v grecheskoj mifologii bogini sud'by, tri sestry, docheri Zevsa, - Lahesis, "dayushchaya zhrebij" cheloveku do ego rozhdeniya; Kloto, "pryadushchaya", i Atropos ("neotvratimaya"), pererezayushchaya nit' ego zhizni. Sm.: Gesiod. Teogoniya. S. 901-906. 13 ...kogda mne nanes ranu gordyj Diomed... - Odin iz glavnyh ahejskih geroev troyanskoj vojny. Razgnevannyj vmeshatel'stvom Afrodity v ego poedinok s troyancem |neem, on ranil re i zastavil pokinut' pole boya. O podvigah Diomeda sm.: "Iliada" (pesn' V) i "|neida" (pesn' XI, 276-277). 14 ...slezy, prolitye mnoyu nad mertvym Adonisom...- Odin pz samyh populyarnyh v epohu Vozrozhdeniya mifologicheskih syuzhetov o lyubvi Vepery k bogu Adonisu, na kotorogo Artemida iz revnosti naslala dikogo kabana, smertel'no ego ranivshego. Oplakivaya ego, Venera prevratila ego v cvetok. |tot mif byl izvesten iz "Idillij" Feokrita (V, 96-144), "Metamorfoz" Ovidiya (X, 717-739) i mn. dr. 15 ...mezhdu domom Apollona i moim sushchestvuet rozn'...- Kommentatory konstatiruyut, chto v antichnoj mifologii ne zafiksirovano nikakih osobyh raznoglasij mezhdu Veneroj i Apollonom (sm.: Giudici E. R. 100). Odnako, na nash vzglyad, v etoj fraze soderzhitsya namek na ubijstvo kabanom Artemidy, sestry-blizneca Apollona, vozlyublennogo Venery Adonisa (sm. primech. 14). 16 ...tvoi sady na Kipre i Ide, stol' slavno uhozhennye mnoyu...- Venera (Afrodita) rodilas' bliz Kipra (otsyuda ee imenovanie "Kiprida"), Ida - gora na Kipre. V grecheskoj mifologii Afrodita - ne tol'ko boginya lyubvi i krasoty, no i boginya plodorodiya (ee epitety "svyashchennosadovaya" i "steblenosnaya"), ravno kak i odna pz funkcij Apollona sostoyala v pokrovitel'stve proizrastaniyu plodov. Apollon etoj frazoj vydvigaet argument v dokazatel'stvo druzhelyubiya i nerastorzhimosti ego svyazej s Veneroj. 17 ...menya malo lyubili...- Shozhim obrazom Zevs zhaluetsya v "Dialogah bogov" Lukiana (dialog 2), gde, obrashchayas' k |rotu, on govorit: "...ni odnu zhenshchinu ty ne zastavil vlyubit'sya v menya, ni odnoj ya pri tvoem sodejstvii no ponravilsya i dolzhen byl pribegat' k koldovstvu..." (Per. S. Srebrnogo). 18 ...v obraze... satira...- Zevs yavilsya v etom obraze k docheri fivanskogo carya Nikteya Antiope, rodivshej ot nego bliznecov Zeta i Amfiona. 19 |to - yarmo, kotoroe dolzhny nesti dva byka odinakovoj sily...- |tot obraz voshodit k Ovidiyu (Geroidy, IX, 29-32): Raznogo roda byki pod odno yarmo ne godyatsya, Muzh velikij zhenu skromnuyu tyazhko gnetet. Per. S. Osherova On neodnokratno ispol'zovalsya poetami srednih vek.ov i Vozrozhdeniya. Sm.: Dante "CHistilishche" (XII, 1) Moris See (Delie, objet de plus grand vertu, diz. X), ZHak Iver (Lea Printemps d'lver. P., 1572. P. 112). O rasprostranennosti etogo obraza v poezii Vozrozhdeniya sm.: Giudici E. M. Sceve pocta deiia "Delie". Roma, 1934. Ch. I. P. 205-207. 20 Itak, esli ty hochesh' byt' lyubimym...- |tot sovet yavlyaetsya kak by rezyume obrashcheniya |rota k Zevsu iz 2-go dialoga Lukiana: "Esli ty hochesh' nravit'sya, ne potryasaj egidoj, ne nosi s soboj molnii, a pridaj sebe kak mozhno bolee priyatnyj vid, pribrav s obeih storon svoi kurchavye volosy..." i t.d. (Per. S. Srebrnogo). 21 ...samye blizkie tebe s pomoshch'yu Briareya popytalis' podchinit' tebya...- Rech' idet o zagovore olimpijcev protiv Zevsa - Gery, ego sestry i suprugi, ego docheri Afiny i ego brata Posejdona. Odnako Briarej, odin iz treh "storukih" synovej Urana i Gei, naprotiv, pomog Zevsu pobedit', - buduchi prizvannym iz Tartara na Olimp Fetidoj dlya ustrasheniya zagovorshchikov. Sm.: Gesiod. Teogoniya, 147-159. 22 ...Giganty, gromozdya gory na gory, pobudili nas prijti, syuda srazhat'sya... - Rech' idet o bor'be Zevsa i drugih olimpijcev protiv gigantov, synovej-chudovishch Gei, rodivshihsya iz krovi oskoplennogo Urana. Luiza Labe otozhdestvlyaet "gigantomahiyu" i "titanomahiyu", kak eto delaet, i Gesiod. Sm.: Teogoniya, 207, Sr.: Goracij. Ody. III, 4, 49-52: Ego povergli yunoshi bujnye V nemalyj uzhas, siloyu gordye, - Dva brata, chto hoteli Pelij Nagromozdit' na Olimp lesistyj. Per. P. SHaternikova 23 ...ili kogda Nebo i Zemlya, kazalos', pylali...- Vo vremya srazheniya s Tifonom, synom Gei i Tartara, bogom-chudovishchem s sotnej drakon'ih golov (sm.: Gesiod. Teogoniya. S. 820-869; Pindar. Pifijskie pesni, I. 18). Zevs, opalyaya molniyami golovy Tifona, raskalil zemlyu i nebo do "neskazannogo zhara" (Gesiod. Teogoniya, 824-825, 840-868). Pylali Zemlya i Nebo i v bitve Zevsa s titanami (Tam zhe, 690-704). 24 ...odnogo iz glavnyh lic tvoej Imperii... - T. e. Amura. V etoj fraze soderzhitsya namek na mif o rozhdenii Amura (grech. |ros), izlozhennyj Gesiodom (Teogoniya, 117-122): Prezhde vsego vo vselennoj Haos zarodilsya, a sledom SHirokogrudaya Geya, vseobshchij priyut bezopasnyj, Sumrachnyj Tartar, v zemnyh zalegayushchij nedrah glubokih, I, mezhdu vechnymi vsemi bogami prekrasnejshij, - |ros. Sladkoistomnyj, - u vseh on bogov i lyudej zemnorodnyh Dushu v grudi pokoryaet... Per. V. Veresaeva Tem samym Apollon napominaet o tom, chto Amur - pervyj iz bogov, a potomu vse prochiv pokoleniya bogov i sam YUpiter obyazany emu svoim poyavleniem na svet. Sm. takzhe: Platon. Pir. 178V - S. 23 Vrashchaetsya li na kolesah Ada sushchestvo bolee gnusnoe... - Imeetsya v vidu mif ob Iksioyae, care lapifov, domogavshemsya lyubvi bogini Gery i za eto nizvergnutom Zevsom v Tartar, gde byl navechno privyazan k ognennomu kolesu. Sm.: Pindar. Pifijskie pesni (II, 21-48); Ovidij. Metamorfozy (IV, 461; X, 42); Lukian. Dialogi bogov (VI). 26 Pogrebeny li pod gorami Sicilii... - Pod sicilijskoj goroj |tnoj byli pogrebeny Zevsom - Tifop, Geroj vo vremya gigantomahii - titan |nkelad, a strazhem k nim byl pristavlen Briarej (sm. primech. 21). Sm.: Pindar. Pifijskie pesni (I, 18); Vergilij. |neida (III, 578; IX, 716); Lukan. Farsalii (V, 101). 27 ...na rasterzanie orlu... - Namek na mstitel'nost' Zevsa, prikovavshego Prometeya, svoego dvoyurodnogo brata, k skale na Kavkaze, kuda priletal orel i vyklevyval emu pechen', ezhednevno vyrastavshuyu vnov'. Sm.: Apollodor. I, 7, 1; Gesiod. Teogoniya, 521-525. 28 ...Orfeyu starat'sya otvratit' varvarskie narody... - Mificheskomu pevcu i muzykantu Orfeyu (synu muzy poezii Kalliopy) pripisyvalos' ne tol'ko obladanie magicheskim darom vozdejstviya na prirodu, zhivotnyh i lyudej (Apollodor. I, 3, 2), no i rol' civilizatora narodov. Sm.: Goracij. Nauka poezii. (391-392): Pervym dikih lyudej ot gryzni i ot pishchi krovavoj Stal otvrashchat' Orfej, svyatoj bogov tolkovatel'. Per. M. Gasparova 29 ...k cheloveku, kotorogo ty sam... poruchil emu sozdat' iz zemli... - O Prometee, sdelavshem pervyh lyudej iz gliny. Sm.: Apollodor. I, 7, 1; Basni |zopa. 228. 30 ...skify obozhestvlyali Oresta i Pilada... - Ob obozhestvlenii druzhby Pilada, syna carya Strofiya, i vospityvavshegosya v ih dome Oresta, syna Agamemnona, rasskazano Lukianom v dialoge "Toksarid ili Druzhba". 31 Ne soglasny... naschet ego proishozhdeniya... - U Gesioda (Teogoniya, 116-122) Amur - syn Haosa i Zemli; u Aristofana (Pticy, II, V) - Nochi i Neba; u Alkeya - Razdora i Zefira; u Safo - Neba i Zemli, a u Platona ("Pir") - Bogatstva i Bednosti. 32 ...dav tebe edinstvennoe prozvishche - blagosklonnyj... - V grecheskoj mifologii Zevs imenovalsya i "Philius", t. e. "blagosklonnyj k druzhbe" (sm,: Lukian. Toksarid ili Druzhba. 12). Tak zhe nazyvaet ego i Ronsar. Sm.: Cinquieme livre des Odes, 1552. X, Vol. II. 33 ...pervye lyudi platonovskogo "Pira" ... - Soglasno izvestnomu mifu ob apdroginah, izlozhennomu v dialoge Platona "Pir", predki lyudej byli dvupolymi i imeli dva lica i po chetyre konechnosti. Zevs, nakazav ih za gordost', razrubil ih nadvoe, i s toj pory lyudi ishchut svoyu utrachennuyu polovinu. Mif ob androginah mnogokr