Pravda, bylo napisano mnozhestvo ubeditel'nyh traktatov, v kotoryh dokazyvalos', chto smert' sovsem ne strashna; samye slabye lyudi, tochno tak zhe, Kak slavnejshie geroi, yavili tysyachi znamenityh primerov, podtverzhdayushchih takoj vzglyad. YA ubezhden, odnako, chto ego nikogda ne razdelyal ni odin zdravomyslyashchij chelovek. Nastojchivost', kotoruyu proyavlyayut priverzhency etogo vzglyada, pytayas' vnushit' ego drugim i samim sebe, uzhe govorit o tom, chto eta zadacha ne iz legkih. Mozhno po kakim-libo prichinam pitat' otvrashchenie k zhizni, no nel'zya prezirat' smert'. Dazhe lyudi, dobrovol'no obrekayushchie sebya na nee, otnyud' ne schitayut smert' takoj uzh malost'yu; naprotiv, oni, kak i vse ostal'nye, strashatsya, a poroj i otvergayut ee, esli ona prihodit k nim ne toj dorogoj, kakuyu oni dlya nee izbrali. Kolebaniya, kotorym podverzheno muzhestvo doblestnejshih lyudej, ob®yasnyaetsya imenno tem, chto smert' ne vsegda risuetsya ih voobrazheniyu s odinakovoj yarkost'yu. Vse delo v tom, chto oni prezirayut smert', poka ne postigli ee, no, postignuv, poddayutsya strahu. Sleduet vsyacheski izbegat' myslej o nej i obo vsem, chto ee okruzhaet, inache ona pokazhetsya nam velichajshim bedstviem. Samye smelye i samye razumnye lyudi - eto te, kotorye pod lyubymi blagovidnymi predlogami starayutsya ne dumat' o smerti. Vsyakij, komu dovelos' uznat' ee takoj, kakova ona v dejstvitel'nosti, ponimaet, chto ona uzhasna. Edinstvennym istochnikom stojkosti dlya filosofov vseh vremen yavlyalas' neizbezhnost' smerti. Oni schitali neobhodimym s gotovnost'yu idti tuda, kuda ne mogli ne idti, i, buduchi ne v sostoyanii naveki sohranit' svoyu zhizn', izo vseh sil staralis' uvekovechit' hotya by svoyu slavu i spasti ot krusheniya vse, chto vozmozhno. Ogranichimsya zhe tem, chto radi sohraneniya nashego dostoinstva ne stanem dazhe samim sebe priznavat'sya v nashih myslyah o smerti i vozlozhim vse nadezhdy na bodrost' nashego duha, a ne na shatkie rassuzhdeniya o tom, budto k nej sleduet priblizhat'sya bezboyaznenno. ZHelanie styazhat' sebe slavu stojkoj smert'yu, uteshitel'nye mysli o pechali okruzhayushchih, nadezhda ostavit' posle sebya dobroe imya, uverennost' v osvobozhdenii ot zhiznennyh tyagot i prihotej sud'by - vse eto nedurnye sredstva, no ni odno iz nih nel'zya schitat' nadezhnym. Ot nih ne bol'she proku, chem ot derevyannoj izgorodi dlya soldat, kotorym nuzhno perebezhat' pole pod ognem vraga. Poka izgorod' daleko, lyudyam kazhetsya, chto ona mozhet ih zashchitit', no po mere priblizheniya k nej oni nachinayut ponimat', chto zashchita eta neprochna. Bylo by slishkom samonadeyanno s nashej storony dumat', chto smert' i vblizi pokazhetsya nam takoj zhe, kakoj my videli ee izdali, i chto nashi chuvstva, imya kotorym - slabost', dostatochno zakaleny, chtoby pozvolit' nam bestrepetno projti cherez samoe tyazhkoe iz vseh ispytanij. Ravnym obrazom, i na sebyalyubie mozhet rasschityvat' lish' tot, kto ego ne ponimaet: ono ne sposobno zastavit' nas legko otnestis' k sobytiyu, kotoroe emu zhe neset gibel'. Nakonec, razum, v kotorom mnogie nadeyutsya najti podderzhku, slishkom slab, chtoby pri vstreche so smert'yu my mogli na nego operet'sya. Naoborot, on osobenno chasto predaet nas i, vmesto togo chtoby nauchit' prezreniyu k smerti, yarko osveshchaet vse, chto est' v nej uzhasnogo i ottalkivayushchego. Edinstvennoe, chto v ego silah, - eto posovetovat' nam otvratit' ot nee vzory i sosredotochit' ih na chem-nibud' drugom. Katon i Brut obratilis' k vozvyshennym pomyslam, a ne tak davno nekij lakej udovol'stvovalsya tem, chto pustilsya v plyas na tom samom eshafote, gde ego dolzhny byli kolesovat'. Nevziraya na to, chto sposoby razlichny, - rezul'tat odin i tot zhe. Hotya raznica mezhdu velikimi lyud'mi i lyud'mi zauryadnymi ogromna, te i drugie, kak yavstvuet iz mnozhestva primerov, neredko prinimayut smert' odinakovo. Vprochem, est' i otlichie: u velikih lyudej prezrenie k smerti vyzvano osleplyayushchej ih lyubov'yu k slave, a u lyudej prostyh - ogranichennost'yu, kotoraya ne pozvolyaet im postich' vsyu glubinu ozhidayushchego ih neschast'ya i daet vozmozhnost' dumat' o veshchah postoronnih. MAKSIMY, NAPECHATANNYE POSMERTNO 505 Darovaniya, kotorymi gospod' nadelil lyudej, tak zhe raznoobrazny kak derev'ya, kotorymi on ukrasil zemlyu, i kazhdoe obladaet osobennymi svojstvami i prinosit lish' emu prisushchie plody. Potomu-to luchshee grushevoe derevo nikogda ne rodit dazhe dryannyh yablok, a samyj darovityj chelovek pasuet pered delom hotya i zauryadnym, no dayushchimsya tol'ko tomu kto k etomu delu sposoben. I potomu sochinyat' aforizmy, ne imeya hot' nebol'shogo talanta k zanyatiyu takogo roda, ne menee smehotvorno, chem ozhidat', chto na gryadke, gde ne vysazheny lukovicy, zacvetut tyul'pany. 506 Raznovidnostej tshcheslaviya stol'ko, chto i schitat' ne stoit. 507 Svet polon goroshin, kotorye izdevayutsya nad bobami. 508 Kto slishkom vysoko cenit blagorodstvo svoego proishozhdeniya, to nedostatochno cenit dela, kotorye nekogda legli v ego osnovu. 509 V nakazanie za pervorodnyj greh bog dozvolil cheloveku sotvorit' kumir iz sebyalyubiya, chtoby ono terzalo ego na vseh zhiznennyh putyah. 510 Svoekorystie - dusha nashego soznaniya: podobno tomu, kak telo, lishennoe dushi, ne vidit, ne slyshit, ne soznaet, ne chuvstvuet i ne dvizhetsya, tak i soznanie, razluchennoe, esli dozvoleno upotrebit' takoe vyrazhenie, so svoekorystiem, ne vidit, ne slyshit, ne chuvstvuet i ne dejstvuet. Potomu-to i chelovek, kotoryj vo imya svoej vygody skitaetsya po moryam i zemlyam, vdrug kak by cepeneet, edva rech' zahodit o vygode blizhnego; potomu-to vnezapno pogruzhayutsya v dremotu i slovno otletayut v inoj mir te, komu my rasskazyvaem o svoih delah, i tak zhe vnezapno prosypayutsya, stoit ih pochuyat' v nashem rasskaze nechto, hotya by otdalenno ih zatragivayushchee. Vot i poluchaetsya, chto nash sobesednik to teryaet soznanie to prihodit v sebya, smotrya po tomu, idet li delo o ego vygode ili, naprotiv, ne imeet k nemu nikakogo kasatel'stva. 511  My vsego boimsya, kak i polozheno smertnym, i vsego hotim, kak budto nagrazhdeny bessmertiem. 512  Poroj kazhetsya, chto sam d'yavol pridumal postavit' lenost' na rubezhah nashih dobrodetelej. 513  My potomu gotovy poverit' lyubym rasskazam o nedostatkah nashih blizhnih, chto vsego legche verit' zhelaemomu. 514  Iscelyaet ot revnosti tol'ko polnaya uverennost' v tom, chego my bol'she vsego boyalis', potomu chto vmeste s neyu prihodit konec ili nashej lyubvi, ili zhizni; chto i govorit', lekarstvo zhestokoe, no menee zhestokoe, chem nedoverie i podozrenie. 515  Gde nadezhda, tam i boyazn': boyazn' vsegda polna nadezhdy, nadezhda vsegda polna boyazni.. 516  Ne sleduet obizhat'sya na lyudej, utaivshih ot nas pravdu: my i sami postoyanno utaivaem ee ot sebya. 517  My chashche vsego potomu prevratno sudim o sentenciyah, dokazyvayushchih lzhivost' lyudskih dobrodetelej, chto nashi sobstvennye dobrodeteli vsegda kazhutsya nam istinnymi. 518  Predannost' vlastyam prederzhashchim - lish' drugaya lichina sebyalyubiya. 519  Gde konec dobru, tam nachalo zlu, a gde konec zlu, tam nachalo dobru. 520  Filosofy poricayut bogatstvo lish' potomu, chto my ploho im rasporyazhaemsya. Ot nas odnih zavisit i priobretat', i puskat' ego v hod, ne sluzha pri etom poroku. Vmesto togo, chtoby s pomoshch'yu bogatstva podderzhivat' i pitat' zlodeyaniya, kak s pomoshch'yu drov pitayut plamya, my mogli by otdat' ego na sluzhenie dobrodetelyam, pridav im tem samym i blesk, i privlekatel'nost'. 521  Krushenie vseh nadezhd cheloveka priyatno i ego druz'yam i nedrugam. 522  Poskol'ku vseh schastlivee v etom mire tot, kto dovol'stvuetsya malym, to vlast' imushchih i chestolyubcev nado schitat' samymi neschastnymi lyud'mi, potomu chto dlya schast'ya im nuzhno nesmetnoe mnozhestvo blag. 523  CHelovek nyne ne takov, kakim byl sozdan, i vot ubeditel'nejshee dokazatel'stvo etomu: chem razumnee on stanovitsya, tem bol'she styditsya v dushe sumasbrodstva, nizosti i porochnosti svoih chuvstv i naklonnostej. 524  Sentencii, obnazhayushchie chelovecheskoe serdce, vyzyvayut takoe vozmushchenie potomu, chto lyudyam boyazno predstat' pered svetom vo vsej svoej nagote. 525  Lyudi, kotoryh my lyubim, pochti vsegda bolee vlastny nad nashej dushoj, nezheli my sami. 526  My chasto klejmim chuzhie nedostatki, no redko, pol'zuyas' ih primerom, ispravlyaem svoi. 527  CHelovek tak zhalok, chto, posvyativ sebya edinstvennoj celi - udovletvoreniyu svoih strastej, besprestanno setuet na ih tiranstvo; ne zhelaya vynosit' ih gnet, on vmeste s tem ne zhelaet i sdelat' usilie, chtoby sbrosit' ego; nenavidya strasti, ne menee nenavidit i lekarstva, ih iscelyayushchie; vosstavaya protiv terzanij neduga, vosstaet i protiv tyagot lecheniya. 528  Kogda my raduemsya ili pechalimsya, nashi chuvstva sorazmerny ne stol'ko udacham ili bedam, dostavshimsya nam na dolyu, skol'ko nashej sposobnosti chuvstvovat'. 529  Hitrost' - priznak nedalekogo uma. 530  My rastochaem pohvaly tol'ko zatem, chtoby izvlech' potom iz nih vygodu. 531  Lyudskie strasti - eto vsego lish' raznye sklonnosti lyudskogo sebyalyubiya. 532  Okonchatel'no soskuchivshis', my perestaem skuchat'. 533  Lyudi hvalyat ili branyat chashche vsego to, chto prinyato hvalit' ili branit'. 534  Mnozhestvo lyudej prityazayut na blagochestie, no nikogo ne privlekaet smirenie. 535  Fizicheskij trud pomogaet zabyvat' o nravstvennyh stradaniyah; poetomu bednyaki - schastlivye lyudi. 536  Istinnomu samobichevaniyu podvergaet sebya lish' tot, kto nikogo ob etom ne opoveshchaet; v protivnom sluchae vse oblegchaetsya tshcheslaviem. 537  Smirenie - eto ugodnyj bogu altar' dlya nashih zhertvoprinoshenij. 538  Mudrec schastliv, dovol'stvuyas' nemnogim, a glupcu vsego malo: vot pochemu pochti vse lyudi neschastny. 539  Nas muchit ne stol'ko zhazhda schast'ya, skol'ko zhelanie proslyt' schastlivcami. 540  Legche ubit' zhelanie v zarodyshe, chem potom ublagotvoryat' vse vozhdeleniya, im rozhdennye. 541  YAsnyj razum daet dushe to, chto zdorov'e - telu. 542  Tak kak velikie mira sego ne mogut dat' cheloveku ni telesnogo zdorov'ya, ni dushevnogo pokoya, to vse ih blagodeyaniya on vsegda oplachivaet po slishkom dorogoj cene. 543  Prezhde chem sil'no chego-to pozhelat', sleduet osvedomit'sya, ochen' li schastliv nyneshnij obladatel' zhelaemogo. 544  Istinnyj drug - velichajshee iz zemnyh blag, hotya kak raz za etim blagom my men'she vsego gonimsya. 545  Lyubovniki nachinayut videt' nedostatki svoih lyubovnic, lish' kogda ih uvlecheniyu prihodit konec. 546  Blagorazumie i lyubov' ne sozdany drug dlya druga: po mere togo, kak rastet lyubov', umen'shaetsya blagorazumie. 547  Revnivaya zhena poroyu dazhe priyatna muzhu: on hotya by vse vremya slyshit razgovory o predmete svoej lyubvi. 548  Kakoj zhalosti dostojna zhenshchina, istinno lyubyashchaya i pri tom dobrodetel'naya! 549  Mudryj chelovek ponimaet, chto luchshe vospretit' sebe uvlechenie, chem potom s nim borot'sya. 550  Kuda poleznee izuchat' ne knigi, a lyudej. 551  Obychno schast'e prihodit k schastlivomu, a neschast'e - k neschastnomu. 552  Poryadochnaya zhenshchina - eto skrytoe ot vseh sokrovishche; najdya ego, chelovek razumnyj ne stanet im hvalit'sya. 553  Kto ochen' sil'no lyubit, tot dolgo ne zamechaet, chto on-to uzhe ne lyubim. 554  My branim sebya tol'ko dlya togo, chtoby nas pohvalili. 555  Nam pochti vsegda skuchno s temi, komu skuchno s nami. 556  Govorit' vsego trudnee kak raz togda, kogda stydno molchat'. 557  Kak estestvenna i vmeste s tem kak obmanchiva vera cheloveka v to, chto on lyubim! 558  Nam priyatnee videt' ne teh lyudej, kotorye nam blagodetel'stvuyut, a teh, komu blagodetel'stvuem my. 559  Skryt' nashi istinnye chuvstva trudnee, chem izobrazit' nesushchestvuyushchie. 560  Vozobnovlennaya druzhba trebuet bol'she zabot i vnimaniya, chem druzhba, nikogda ne preryvavshayasya. 561  Kuda neschastnee tot, komu nikto ne nravitsya, chem tot, kto ne nravitsya nikomu. 562  Starost' - vot preispodnyaya dlya zhenshchin. {1} MAKSIMY, ISKLYUCHENNYE AVTOROM IZ PERVYH IZDANIJ  563  Sebyalyubie - eto lyubov' cheloveka k sebe i ko vsemu, chto sostavlyaet ego blago. Ono pobuzhdaet lyudej obogotvoryat' sebya i, esli sud'ba im potvorstvuet, tiranit' drugih; dovol'stvo ono nahodit lish' v sebe samom, a na vsem postoronnem ostanavlivaetsya, kak pchela na cvetke, starayas' izvlech' iz nego pol'zu. Nichto ne sravnitsya s neistovstvom ego zhelanij, skrytnost'yu umyslov, hitroumiem postupkov; ego sposobnost' podlazhivat'sya nevoobrazima, perevoploshcheniya posramlyayut lyubye metamorfozy, a umenie pridat' sebe chistejshij vid prevoshodit lyubye ulovki himii. Glubina ego propastej bezmerna, mrak nepronicaem. Tam, ukrytoe ot lyubopytnyh glaz, ono sovershaet svoi neprimetnye krugovrashcheniya, tam, nezrimoe poroyu dazhe samomu sebe, ono, ne vedaya togo, zachinaet, vynashivaet, vskarmlivaet svoimi sokami mnozhestvo priyaznej i nepriyaznej i potom proizvodit na svet takih chudishch, chto libo iskrenno ne priznaet ih svoimi, libo predpochitaet ot nih otrech'sya. Iz t'my, okutyvayushchej ego, voznikayut nelepye samoobol'shcheniya, nevezhestvennye, grubye, durackie oshibki na svoj schet, rozhdaetsya uverennost', chto chuvstva ego umerli, kogda oni tol'ko dremlyut, ubezhdenie, chto emu nikogda bol'she ne zahochetsya begat', esli v etot mig ono raspolozheno otdyhat', vera, chto ono utratilo sposobnost' zhelat', esli vse ego zhelaniya vremenno udovletvoreny. Odnako gustaya mgla, skryvayushchaya ego ot samogo sebya, nichut' ne meshaet emu otlichno videt' drugih, i v etom ono pohozhe na nashi telesnye glaza, zorkie k vneshnemu miru, no slepye k sebe. I dejstvitel'no, kogda rech' idet o zavetnyh ego zamyslah ili vazhnyh predpriyatiyah, ono mgnovenno nastorazhivaetsya i, pobuzhdaemoe strastnoj zhazhdoj dobit'sya svoego, vidit, chuet, slyshit, dogadyvaetsya, podozrevaet, pronikaet, ulavlivaet s takoj bezoshibochnost'yu, chto mnitsya, budto ne tol'ko ono, no i kazhdaya iz ego strastej nadelena poistine magicheskoj pronicatel'nost'yu. Privyazannosti ego tak sil'ny i prochny, chto ono ne v sostoyanii izbavit'sya ot nih, dazhe esli oni grozyat emu neischislimymi bedami, no inogda ono vdrug s udivitel'noj legkost'yu i bystrotoj razdelyvaetsya s chuvstvami, s kotorymi uporno, no bezuspeshno borolos' mnogie gody. Otsyuda mozhno s polnym osnovaniem sdelat' vyvod, chto ne ch'ya-to krasota i dostoinstva, a ono samo raspalyaet svoi zhelaniya, i chto lish' ego sobstvennyj vkus pridaet cenu vozhdelennomu predmetu i navodit na nego glyanec. Ono gonitsya ne za chem-libo, a lish' za samim soboj i, dobivayas' togo, chto emu po nravu, ublazhaet svoj sobstvennyj nrav. Ono sotkano iz protivorechij, ono vlastno i pokorno, iskrenne i licemerno, sostradatel'no i zhestoko, robko i derznovenno, ono pitaet samye raznye sklonnosti, kotorye zavisyat ot samyh raznyh strastej, poperemenno tolkayushchih ego k zavoevaniyu to slavy, to bogatstva, to naslazhdenij. Svoi celi ono menyaet vmeste s izmeneniem nashego vozrasta, blagodenstviya, opyta, no emu nevazhno, skol'ko etih celej, odna ili neskol'ko, ibo, kogda emu nuzhno ili hochetsya, ono mozhet i posvyatit' sebya odnoj i otdat'sya porovnu neskol'kim. Ono nepostoyanno i, ne schitaya peremen, vyzvannyh vneshnimi obstoyatel'stvami, to i delo rozhdaet peremeny iz sobstvennyh svoih glubin: ono nepostoyanno ot nepostoyanstva, ot legkomysliya, ot lyubvi, ot zhazhdy novogo, ot ustalosti, ot otvrashcheniya. Ono svoenravno, poetomu poroyu, ne znaya otdyha, userdno truditsya, dobivayas' togo, chto emu ne tol'ko nevygodno, no i pryamo vredonosno, odnako sostavlyaet predmet ego zhelanij. Ono polno prichud i chasto ves' svoj pyl otdaet predpriyatiyam samym pustyachnym, nahodit udovol'stvie v tom, chto bezmerno skuchno, bahvalitsya tem, chto dostojno prezreniya. Ono sushchestvuet u lyudej lyubogo dostatka i polozheniya, zhivet povsyudu, pitaetsya vsem i nichem, mozhet primenit'sya k izobiliyu i k lisheniyam, perehodit dazhe v stan lyudej, s nim srazhayushchihsya, pronikaet v ih zamysly i, chto sovsem uzhe udivitel'no, vmeste s nimi nenavidit samoe sebya, gotovit svoyu pogibel', dobivaetsya svoego unichtozheniya, slovom, v zabote o sebe i vo imya sebya stanovitsya svoim sobstvennym vragom. No ne sleduet nedoumevat', esli inoj raz ono ob®yavlyaet sebya storonnikom nepreklonnogo samootrecheniya i, chtoby istrebit' sebya, hrabro vstupaet s nim v soyuz: ved' pogibaya v odnom oblichij, ono voskresaet v drugom. Nam kazhetsya, chto ono otreklos' ot naslazhdenij, a na dele ono lish' otsrochilo ih ili zamenilo drugimi; my dumaem, chto ono pobezhdeno, poterpelo polnoe porazhenie, i vdrug obnaruzhivaem, chto, naprotiv, dazhe sdav oruzhie, ono torzhestvuet pobedu. Takov portret sebyalyubiya, ch'e sushchestvovanie ispolneno nepreryvnyh trevolnenij. More s vechnym prilivom i otlivom voln - vot tochnyj obraz sebyalyubiya, neustannogo dvizheniya ego strastej i burnoj smeny ego vozhdelenij. 564  Sila vseh nashih strastej zavisit ot togo, naskol'ko holodna ili goryacha nasha krov'. 565  Umerennost' togo, komu blagopriyatstvuet sud'ba, - eto obychno ili boyazn' byt' osmeyannym za chvanstvo, ili strah pered poterej priobretennogo. 566  Umerennost' v zhizni pohozha na vozderzhannost' v ede: s®el by eshche, da strashno zabolet'. 567  My lyubim osuzhdat' lyudej za to, za chto oni osuzhdayut nas. 568  Gordost', sygrav v chelovecheskoj komedii podryad vse roli i slovno by ustav ot svoih ulovok i prevrashchenij, vdrug yavlyaetsya s otkrytym licom, vysokomerno sorvav s sebya masku: takim obrazom, vysokomerie - eto v sushchnosti ta zhe gordost', vo vseuslyshan'e zayavlyayushchaya o svoem prisutstvii. 569  Tot, kto odaren v malom, protivopolozhen svojstvami haraktera tomu, kto sposoben k velikomu. 570  CHelovek, ponimayushchij, kakie neschast'ya mogli by obrushit'sya na nego, tem samym uzhe do nekotoroj stepeni schastliv. 571  Nigde ne najti pokoya tomu, kto ne nashel ego v samom sebe. 572  CHelovek nikogda ne byvaet tak neschasten, kak emu kazhetsya, ili tak schastliv, kak emu hochetsya. 573  Tajnoe udovol'stvie ot soznaniya, chto lyudi vidyat, do chego my neschastny, neredko primiryaet nas s nashimi neschast'yami. 574  Tol'ko znaya napered svoyu sud'bu, my mogli by napered poruchit'sya za svoe povedenie. 575  Mozhet li chelovek s uverennost'yu skazat', chego on zahochet v budushchem, esli on ne sposoben ponyat', chego emu hochetsya sejchas. 576  Lyubov' dlya dushi lyubyashchego oznachaet to zhe, chto dusha - dlya tela, kotoroe ona oduhotvoryaet. 577  Ne v nashej vole polyubit' ili razlyubit', poetomu ni lyubovnik ne vprave zhalovat'sya na vetrenost' svoej lyubovnicy, ni ona - na ego nepostoyanstvo, 578  Lyubov' k spravedlivosti rozhdena zhivejshim bespokojstvom, kak by kto ne otnyal u nas nashego dostoyaniya; ono-to i pobuzhdaet lyudej tak zabotlivo oberegat' interesy blizhnego, tak uvazhat' ih i tak userdno izbegat' nespravedlivyh postupkov. |tot strah prinuzhdaet ih dovol'stvovat'sya blagami, darovannymi im po pravu rozhdeniya ili prihoti sud'by, a ne bud' ego, oni besprestanno sovershali by nabegi na chuzhie vladeniya. 579  Spravedlivost' umerennogo sud'i svidetel'stvuet lish' o ego lyubvi k svoemu vysokomu polozheniyu. 580  Lyudi ne potomu poricayut nespravedlivost', chto pitayut k nej otvrashchenie, a potomu, chto ona nanosit ushcherb ih vygode. 581  Perestav lyubit', my raduemsya, kogda nam izmenyayut, tem samym osvobozhdaya nas ot neobhodimosti hranit' vernost'. 582  Radost', ohvatyvayushchaya nas v pervuyu minutu pri vide schast'ya nashih druzej, vyzvana otnyud' ne nashej prirodnoj dobrotoj ili privyazannost'yu k nim: ona prosto vytekaet iz sebyalyubivoj nadezhdy na to, chto i my v svoyu ochered' budem schastlivy ili hotya by sumeem izvlech' vygodu iz ih udachi. 583  V nevzgodah nashih luchshih druzej my vsegda nahodim nechto dazhe priyatnoe dlya sebya. 584  Kak my mozhem trebovat', chto by kto-to sohranil nashu tajnu, esli my sami ne mozhem ee sohranit'? 585  Samoe opasnoe sledstvie gordyni - eto osleplenie: ono podderzhivaet i ukreplyaet ee, meshaya nam najti sredstva, kotorye oblegchili by nashi goresti i pomogli by iscelit'sya ot porokov. 586  Poteryav nadezhdu obnaruzhit' razum u okruzhayushchih, my uzhe i sami ne staraemsya ego sohranit'. 587  Nikto tak ne toropit drugih, kak lentyai: ublazhiv svoyu len', oni hotyat kazat'sya userdnymi. 588  U nas stol'ko zhe osnovanij setovat' na lyudej, pomogayushchih nam poznat' sebya, kak u togo afinskogo bezumca zhalovat'sya na vracha, kotoryj iscelil ego ot lozhnoj uverennosti, chto on - bogach. 589  Filosofy i v pervuyu ochered' Seneka svoimi nastavleniyami otnyud' ne unichtozhili prestupnyh lyudskih pomyslov, a lish' pustili ih na postrojku zdaniya gordyni. 590  Ne zamechat' ohlazhdeniya druzej znachit malo cenit' ih druzhbu. 591  Dazhe samye razumnye lyudi razumny lish' v nesushchestvennom; v delah znachitel'nyh razum obychno im izmenyaet. 592  Samoe prichudlivoe bezrassudstvo byvaet obychno porozhdeniem samogo utonchennogo razuma. 593  Vozderzhannost' v ede rozhdena ili zabotoj o zdorov'e, ili nesposobnost'yu mnogo s®est'. 594  CHelovecheskie darovaniya podobny derev'yam: kazhdoe obladaet osobennymi svojstvami i prinosit lish' emu prisushchie plody. 595  Bystree vsego my zabyvaem to, o chem nam priskuchilo govorit'. 596  Kogda lyudi uklonyayutsya ot pohval, eto govorit ne stol'ko ob ih skromnosti, skol'ko o zhelanii uslyshat' bolee utonchennuyu pohvalu. 597  Lyudi poricayut porok i prevoznosyat dobrodetel' tol'ko iz svoekorystiya. 598  Pohvala polezna hotya by potomu, chto ukreplyaet nas v dobrodetel'nyh namereniyah. 599  Krasota, um, doblest' pod vozdejstviem pohval rascvetayut, sovershenstvuyutsya i dostigayut, takogo bleska, kotorogo nikogda by ne dostigli, esli by ostalis' nezamechennymi. 600  Sebyalyubie nashe takovo, chto ego ne pereshchegolyaet nikakoj l'stec. 601  Lyudi ne zadumyvayutsya nad tem, chto zapal'chivost' zapal'chivosti rozn', hotya v odnom sluchae ona, mozhno skazat', nevinna i vpolne zasluzhivaet snishozhdeniya, ibo rozhdena pylkost'yu haraktera, a v drugom - ves'ma grehovna, potomu chto proistekaet iz neistovoj gordyni. 602  Velichiem duha otlichayutsya ne te lyudi, u kotoryh men'she strastej i bol'she dobrodetelej, chem u lyudej obyknovennyh, a lish' te, u kogo poistine velikie zamysly. 603  Koroli chekanyat lyudej, kak monetu: oni naznachayut im cenu, kakuyu zablagorassuditsya, i vse vynuzhdeny prinimat' etih lyudej ne po ih istinnoj stoimosti, a po naznachennomu kursu. 604  Dazhe prirozhdennaya svirepost' rezhe tolkaet na zhestokie postupki, nezheli sebyalyubie. 605  O vseh nashih dobrodetelyah mozhno skazat' to zhe, chto nekij ital'yanskij poet skazal o poryadochnyh zhenshchinah: chashche vsego oni prosto umeyut prikidyvat'sya poryadochnymi. 606  To, chto lyudi nazyvayut dobrodetel'yu, - obychno lish' prizrak, sozdannyj ih vozhdeleniyami i nosyashchij stol' vysokoe imya dlya togo, chtoby on mogli beznakazanno sledovat' svoim zhelaniyam. 607  My tak zhazhdem vse obratit' v svoyu pol'zu, chto vidim dobrodetel' v porokah, neskol'ko shozhih s nimi po vneshnosti i lovko pereryazhennyh nashim sebyalyubiem. 608  Inye prestupleniya stol' gromoglasny i grandiozny, chto my opravdyvaem ih i dazhe proslavlyaem: tak, obkradyvan'e kazny my zovem lovkost'yu, a nespravedlivyj zahvat chuzhih zemel' imenuem zavoevaniem. 609  My soznaemsya v svoih nedostatkah tol'ko pod davleniem tshcheslaviya. 610  Lyudi nikogda ne byvayut ni bezmerno horoshi, ni bezmerno plohi. 611  CHelovek, nesposobnyj na bol'shoe prestuplenie, s trudom verit, chto drugie vpolne na nego sposobny. 612  Pyshnost' pogrebal'nyh obryadov ne stol'ko uvekovechivaet dostoinstva mertvyh, skol'ko ublazhaet tshcheslavie zhivyh. 613  Skvoz' izmenchivost' i shatkost', kak, budto caryashchih v mire, proglyadyvaet nekoe skrytoe sceplenie sobytij, nekij izvechno predopredelennyj Provideniem poryadok, blagodarya kotoromu vse idet kak polozheno po zaranee prednachertannomu puti. 614  CHtoby vstupit' v zagovor, nuzhna nekolebimaya otvaga, a chtoby stojko perenosit' opasnosti vojny, hvataet obyknovennogo muzhestva. 615  Kto zahotel by opredelit' pobedu po ee rodoslovnoj, tot poddalsya by, veroyatno, iskusheniyu nazvat' ee, vsled za poetami, docher'yu nebes, ibo na zemle ee kornej ne otyskat'. I vpryam', pobeda - eto itog mnozhestva deyanij, imeyushchih cel'yu otnyud' ne ee, a chastnuyu vygodu teh, kto eti deyaniya sovershaet; vot i poluchaetsya, chto hotya lyudi, iz kotoryh sostoit vojsko, dumayut lish' o sobstvennoj vygode i vozvyshenii, tem ne menee oni zavoevyvayut velichajshee vseobshchee blago. 616  Ne mozhet otvechat' za svoyu hrabrost' chelovek, kotoryj nikogda ne podvergalsya opasnosti. 617  Lyudyam kuda legche ogranichit' svoyu blagodarnost', nezheli svoi nadezhdy i zhelaniya. 618  Podrazhanie vsegda nesnosno, i poddelka nam nepriyatna temi samymi chertami, kotorye plenyayut v originale. 619  Glubina nashej skorbi ob utrate druzej soobrazna poroyu ne stol'ko ih dostoinstvam, skol'ko nashej nuzhde v etih lyudyah, a takzhe ih vysokomu mneniyu o nashih dobrodetelyah. 620  Nelegko otlichit' neopredelennoe i ravno ko vsem otnosyashcheesya, blagoraspolozhenie ot hitroumnoj lovkosti. 621  Neizmenno tvorit' dobro nashim blizhnim my mozhem lish' v tom sluchae, kogda oni polagayut, chto ne smogut beznakazanno prichinit' nam zlo. 622  CHashche vsego vyzyvayut nepriyazn' te lyudi, kotorye tverdo uvereny vo vseobshchej priyazni. 623  Nam trudno poverit' tomu, chto lezhit za predelami nashego krugozora. 624  Uverennost' v sebe sostavlyaet osnovu nashej uverennosti v drugih. 625  Poroyu v obshchestve sovershayutsya takie perevoroty, kotorye menyayut i ego sud'by, i vkusy lyudej. 626  Istinnost' - vot pervoosnova i sut' krasoty i sovershenstva; prekrasno i sovershenno lish' to, chto, obladaya vsem, chem dolzhno obladat', poistine takovo, kakim dolzhno byt'. 627  Inoj raz prekrasnye tvoreniya bolee privlekatel'ny, kogda oni nesovershenny, chem kogda slishkom zakonchenny. 628  Velikodushie - eto blagorodnoe usilie gordosti, s pomoshch'yu kotorogo chelovek ovladevaet soboj, tem samym ovladevaya i okruzhayushchim. 629  Roskosh' i chrezmernaya izyskannost' predrekayut vernuyu gibel' gosudarstvu, ibo svidetel'stvuyut o tom, chto vse chastnye lica pekutsya lish' o sobstvennom blage, niskol'ko ne zabotyas' o blage obshchestvennom. 630  Lenost' - eto samaya bezotchetnaya iz vseh nashih strastej. Hotya mogushchestvo ee neoshchutimo, a ushcherb, nanosimyj eyu, gluboko skryt ot nashih glaz, net strasti bolee pylkoj i zlovrednoj. Esli my vnimatel'no prismotrimsya k ee vliyaniyu, to ubedimsya, chto ona neizmenno uhitryaetsya zavladet' vsemi nashimi chuvstvami, zhelaniyami i naslazhdeniyami: ona - kak ryba-prilipala, ostanavlivayushchaya ogromnye suda, kak mertvyj shtil', bolee opasnyj dlya vazhnejshih nashih del, chem lyubye rify i shtormy. V lenivom pokoe dusha cherpaet tajnuyu usladu, radi kotoroj my tut zhe zabyvaem o samyh goryachih nashih upovaniyah i samyh tverdyh namereniyah. Nakonec, chtoby dat' istinnoe predstavlenie ob etoj strasti, dobavim, chto lenost' - eto takoj sladostnyj mir dushi, kotoryj uteshaet ee vo vseh utratah i zamenyaet vse blaga. 631  Sud'ba poroj tak iskusno podbiraet razlichnye lyudskie postupki, chto iz nih rozhdayutsya dobrodeteli. 632  Vse lyubyat razgadyvat' drugih, no nikto ne lyubit byt' razgadannym. 633  Kakaya eto skuchnaya bolezn' - oberegat' svoe zdorov'e chereschur strogim rezhimom! 634  Legche polyubit', kogda nikogo ne lyubish', chem razlyubit', uzhe polyubiv. 635  Bol'shinstvo zhenshchin sdaetsya ne potomu, chto sil'na ih strast', a potomu, chto velika ih slabost'. Vot pochemu obychno imeyut takoj uspeh predpriimchivye muzhchiny, hotya oni otnyud' ne samye privlekatel'nye. 636  Net vernee sredstva razzhech' v drugom strast', chem samomu hranit' holod. 637  Lyubovniki berut drug s druga klyatvy chistoserdechno priznat'sya v nastupivshem ohlazhdenii ne stol'ko potomu, chto hotyat nemedlenno uznat' o nem, skol'ko potomu, chto, ne slysha takogo priznaniya, oni eshche tverzhe ubezhdayutsya v neizmennosti vzaimnoj lyubvi. 638  Lyubov' pravil'nee vsego sravnit' s goryachkoj: tyazhest' i dlitel'nost' i toj, i drugoj nimalo ne zavisit ot nashej voli. 639  Vysshee zdravomyslie naimenee zdravomyslyashchih lyudej sostoit v umenii pokorno sledovat' razumnoj ukazke drugih. 640  My vsegda pobaivaemsya pokazat'sya na glaza togo, kogo lyubim, posle togo, kak nam sluchilos' privoloknut'sya na storone. 641  Dolzhen obresti uspokoenie tot, u kogo hvatilo muzhestva priznat'sya v svoih prostupkah. KOMMENTARII  Naibolee polnym yavlyaetsya izdanie proizvedenij Laroshfuko v serii "Les grands ecrivains de la France": Oeuvres de La Rochefoucauld, nouvelle edition revue sur les plus anciennes impressions et les autographes, et augmentee de morceaux inedits, des variantes, des notices, des notes, des tables ... par L.-D. Gilbert et J. Gourdault. Paris, Hachette et Cie, Les grands ecrivains de la France, 1868-1883, 3 tomes et un album. Pervyj tom, soderzhashchij "Avtoportret", "Maksimy" i "Rassuzhdeniya na raznye temy", vyshel v 1868 g., vtoroj ("Memuary") - v 1874 g., tretij ("Korrespondenciya") i chetvertyj (ikonografiya) - v 1883 g. Krome togo, v 1883 g. vypushcheno Prilozhenie (Appendice) k t. I. |tot trud, predprinyatyj L.-D. ZHil'berom i ZH. Gurdo, byl pervym polnym nauchnym izdaniem proizvedenij Laroshfuko i posluzhil osnovaniem dlya posleduyushchih izdanij, v tom chisle dlya poslednego, dopolnennogo kriticheskogo izdaniya proizvedenij Laroshfuko v serii "Bibliotheque de la Pleiade": Oeuvres completes de La Rochefoucauld par L. Martin-Chauffier, J. Marchand et R. Kanters. Paris, 1964. Nastoyashchij perevod proizvedenij Laroshfuko sdelan po izdaniyu "Les grands ecrivains de la France", sverennomu s izdaniem "Bibliotheque de la Pleiade". Pri sostavlenii primechanij byl ispol'zovan kommentarij k etim izdaniyam. Naibolee polnaya bibliografiya proizvedenij Laroshfuko sostavlena ZHanom Marshakom i opublikovana v knige: J. Marchand. Bibliographie generale raisonnee de La Rochefoucauld. Paris, 1948. MAKSIMY I MORALXNYE RAZMYSHLENIYA  Pervoe izdanie "Maksim" bylo opublikovano v 1664 g. v Gollandii i soderzhala 188 aforizmov. Laroshfuko rascenival ego kak "durnuyu kopiyu". Sleduyushchaya, uzhe odobrennaya avtorom publikaciya poyavilas' v 1665 g. v Parizhe u Kloda Barbena (Reflexions ou Sentences et Maximes morales. A Paris, chez Claude Barbin, vis-a-vis le Portail de la Sainte Chapelle, au signe de la Croix. 1665). Ona sostoyala iz 317 maksim. Pri zhizni Laroshfuko vyshlo eshche chetyre odobrennyh avtorom izdaniya: v 1666 g. (302 maksimy), v 1671 g. (341 maksima), v 1675 g. (413 maksim), v 1678 g. (504). Na russkom yazyke "Maksimy" Laroshfuko vpervye poyavilis' v XVIII v. i publikovalis' kak otdel'nymi izdaniyami, tak i v zhurnalah. Tekst ih byl daleko ne polnym. V 1908 g. aforizmy Laroshfuko byli izdany L. N. Tolstym (Izbrannye mysli Labryujera, s pribavleniem izbrannyh aforizmov i maksim Laroshfuko, Vovenarga i Montesk'e. Perevod s franc. G. A. Rusanova i L. N. Tolstogo. Izd. "Posrednik", M., 1908). Naibolee polnoe russkoe izdanie "Maksim" vyshlo v 1959 g. (Maksimy i moral'nye razmyshleniya. Per. |. Lineckoj. Pod red. A. A. Smirnova. Goslitizdat, M.-L., 1959). Nastoyashchij perevod sdelan po tekstu poslednego avtorskogo izdaniya (1678), opublikovannomu v Sochineniyah Laroshfuko v serii "Les grand* ecrivains de la France". PREDUVEDOMLENIE CHITATELYU  1 ...pis'mo... - rech' idet o "Razmyshlenii po povodu "Maksim"", napisannom Anri de Lashapel'-Besse, superintendantom stroenij, iskusstv i manufaktur, i napechatannom v pervom izdanii "Maksim" (1665). 2 Ukazatel' - nebol'shoj predmetnyj ukazatel', ochen' obshchij, pechatavshijsya v prizhiznennyh izdaniyah "Maksim". MAKSIMY  1 ...nashim opaseniyam. - Maksima imeet pryamuyu svyaz' s povedeniem Anny Avstrijskoj, kotoraya davala Laroshfuko bol'shie obeshchaniya, no ne sderzhivala ih iz-za straha pered Mazarini. 2 ...nesposobnym k velikomu. - Obychno etu maksimu svyazyvayut s imenem Lyudovika XIII, no i uzost' egoisticheskih pretenzij druzej-fronderov mogla vyzvat' poyavlenie etogo aforizma Laroshfuko. 3 ...filosofov... - imeyutsya v vidu drevnie filosofy-yazychniki. 4 ...uzhe uprocheno. - V "Memuarah" Laroshfuko govorit o gercoge de Bofore, kotoryj, "chtoby zakrepit' svoe vozvyshenie, umelo pol'zovalsya etim otlichiem..., starayas' sozdat' vpechatlenie, chto ono uzhe prochno zakrepleno". 5 ...vygodnuyu poziciyu. - Vidimo, Laroshfuko vspominal primirenie zaklyatyh vragov, kotorym zakanchivalsya kazhdyj epizod Frondy 6 ...tol'ko izdali. - V "Memuarah" my nahodim podobnye rassuzhdeniya otnositel'no Rishel®e i Bofora. 7 ...obmanut' nas. - Podobnaya mysl' byla izlozhena ranee v "Memuarah". 8 ...lovushki hitreca. - Namek na gercoga de Bofora, kotoryj "dostatochno iskusno dostigal svoih celej, idya naprolom" ("Memuary"). 9 ...istinnye dostoinstva. - Namek na gercoga de Bofora, podobnaya mysl' vyskazyvalas' i v "Memuarah". 10 ...sobstvennyh prostupkov, - |ta maksima, imeyushchaya samyj obshchij smysl, svyazana, po mneniyu francuzskih issledovatelej, s kazn'yu sheval'e de Rogana (1674). vozglavlyavshego zagovor protiv gosudarstva. 11 ...nedostatke voli. - Namek na harakter Anny Avstrijskoj. 12 ...on rodilsya. - Francuzskie issledovateli sootnosyat etu maksimu libo s gercogom d'|pernonom, kotoryj ne mog izbavit'sya ot gaskonskogo akcenta, libo s Mazarini. 13 ...burime... - stihotvorenie na zadannye rifmy. 14 ...otdelat'sya ot nih. - Namek na Velikogo Konde, kotoromu predpochitali doveryat' komandovanie armiej, chem ostavlyat' ego pri dvore. MAKSIMY, NAPECHATANNYE POSMERTNO  |ti maksimy vpervye byli sobrany v izdanii "Les grands ecrivains de la France" Iz chetyreh istochnikov: iz rukopisi Larosh-Gijon, iz bumag Vallana, sekretarya markizy de Sable, iz "Dopolneniya" k izdaniyu Barbena (1693) i iz bumag Sent-|vremona. 1 ... preispodnyaya dlya zhenshchin. - Po utverzhdeniyu biografa Sent-|vremona De Mezo, eta maksima obrashchena k Ninon de Lanklo (1620-1705), hozyajke znamenitogo vol'nodumnogo salona. MAKSIMY, ISKLYUCHENNYE AVTOROM IZ PERVYH IZDANIJ  V poslednem prizhiznennom izdanii "Maksim" (1678) Laroshfuko otkazalsya ot 79 aforizmov, opublikovannyh v chetyreh predshestvuyushchih izdaniyah. Oni byli vpervye napechatany vnov' abbatom Brot'e v 1789 g. Nado dumat', chto prichiny, po kotorym eti maksimy ne voshli v izdanie 1678 g, dostatochno mnogoobrazny. Mozhno predpolagat', chto avtor, stremyas' k kratkosti i yasnosti svoego proizvedeniya, izbegal povtorenij, poetomu nekotorye shozhie maksimy isklyucheny ili ob®edineny v odnu; Laroshfuko otkazyvaetsya ot aforizmov, kotorye pryamo ili kosvenno sootnosilis' s vyskazyvaniyami drugih avtorov; nakonec, on izbegaet maksim (603, 608, 629), kotorye slishkom pryamo namekali na kakoe-libo lico ili istoricheskoe sobytie (podrobnee ob etom sm.: M. V. Raaumovskaya. Iz istorii "Maksim" Laroshfuko. V sb.: Voprosy tvorcheskoj istorii literaturnogo proizvedeniya. L., 1964, str. 81, 89-92). M. V. Razumovskaya