Fransua de Laroshfuko. Razmyshleniya na raznye temy
----------------------------------------------------------------------------
Perevod |.L. Lineckoj
Francois de La Rochefoucauld
Memoires. Reflexions ou sentences et maximes morales
Fransua de Laroshfuko
Memuary. Maksimy
Izdanie podgotovili: A.S. Bobovich, |.L. Lineckaya, M.V. Razumovskaya,
N.YA. Rykova
Seriya "Literaturnye pamyatniki"
M., "Nauka", 1993
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Istinnoe svojstvo predmeta, yavleniya ili cheloveka ne umalyaetsya pri
sravnenii ego s drugim istinnym zhe svojstvom, i, kak by ni otlichalis' drug
ot druga predmety, yavleniya ili lyudi, istinnoe v odnom ne umalyaetsya istinnym
v drugom. Pri lyubom razlichii v znachitel'nosti i yarkosti, oni vsegda ravno
istinny, potomu chto eto svojstvo neizmenno i v bol'shom i v malom. Voennoe
iskusstvo bolee znachitel'no, blagorodno, blistatel'no, nezheli poeticheskoe,
no poet vyderzhivaet sravnenie s polkovodcem, ravno kak i zhivopisec s
zakonodatelem, esli oni istinno te, za kogo sebya vydayut.
Dva cheloveka mogut byt' ne tol'ko razlichny, no i pryamo protivopolozhny
po nature, kak, skazhem, Scipion {1} i Gannibal {2} ili Fabij Maksim {3} i
Marcell, {4} tem ne menee, poskol'ku svojstva ih istinny, oni vyderzhivayut
sravnenie i pri etom ne umalyayutsya. Aleksandr {5} i Cezar' {6} razdarivayut
carstva, vdovica zhertvuet grosh; kak by ni roznilis' ih dary, kazhdyj iz nih
istinno i ravno shchedr, ibo darit sorazmerno tomu, chem obladaet.
U etogo cheloveka neskol'ko istinnyh svojstv, u togo tol'ko odno;
pervyj, byt' mozhet, bolee zamechatelen, ibo otlichaetsya svojstvami, kakih net
u vtorogo, no to, v chem oni oba istinny, odinakovo zamechatel'no u oboih.
|paminond {7} byl velikij voenachal'nik, horoshij grazhdanin, izvestnyj
filosof; on dostoin bol'shego pocheta, chem Vergilij, {8} ibo v nem bol'she
istinnyh svojstv; no v kachestve prevoshodnogo voenachal'nika on nichut' ne
bolee velik, chem Vergilij - v kachestve prevoshodnogo poeta, potomu chto
voennyj genij |paminonda stol' zhe istinnyj, skol' poeticheskij genij
Vergiliya. ZHestokost' mal'chika, prigovorennogo konsulom k smerti za to, chto
on vykolol glaza vorone, {9} menee yavstvenna, chem zhestokost' Filippa
Vtorogo, {10} umertvivshego sobstvennogo syna, i, mozhet byt', men'she
otyagoshchena drugimi porokami; odnako zhestokost', proyavlennaya k besslovesnoj
tvari, stoit v odnom ryadu s zhestokost'yu odnogo iz zhestochajshih vladyk, ibo
raznye stepeni zhestokosti v osnove svoej imeyut ravnuyu istinnost' etogo
svojstva.
Kak by ni roznilis' svoimi razmerami zamki v SHantiji {11} i Liankure,
{12} kazhdyj iz nih prekrasen v svoem rode, poetomu SHantiji so vsemi ego
raznoobraznymi krasotami ne zatmevaet Liankura, a Liankur - SHantiji; krasoty
SHantiji podobayut velichiyu princa Konde, a krasoty Liankura - obyknovennomu
vel'mozhe pri tom, chto i te, i drugie - istinny. Sluchaetsya, odnako, chto
zhenshchiny, obladayushchie krasotoj blestyashchej, no lishennoj pravil'nosti, zatmevayut
svoih podlinno prekrasnyh sopernic. Delo v tom, chto vkus, vystupayushchij sud'ej
zhenskoj krasoty, legko poddaetsya predubezhdeniyu, k tomu zhe krasota samyh
prekrasnyh zhenshchin podverzhena mgnovennym peremenam. Vprochem, esli menee
krasivye i zatmevayut sovershennyh krasavic, to lish' na korotkij srok: prosto
osobennosti osveshcheniya i raspolozhenie duha zatumanili podlinnuyu krasotu chert
i krasok, sdelav yavnym to, chto privlekatel'no v odnoj, i skryv istinno
prekrasnoe v drugoj.
2. O PRIYATELXSKIH OTNOSHENIYAH
Govorya zdes' o priyatel'skih otnosheniyah, ya ne imeyu v vidu druzhbu: oni
ochen' razlichny, hotya i imeyut koe-kakie obshchie cherty. Druzhba vozvyshennee i
dostojnee, i zasluga priyatel'skih otnoshenij v tom i sostoit, chto oni hot'
nemnogo da pohozhi na nee.
Itak, ya budu rassmatrivat' sejchas tol'ko te otnosheniya, kotorye dolzhny
byli by sushchestvovat' mezhdu vsemi poryadochnymi lyud'mi. Nezachem dokazyvat', chto
vzaimnaya priyazn' neobhodima dlya obshchestva: vse stremyatsya i tyanutsya k nej, no
lish' nemnogie poistine starayutsya vzleleyat' ee i prodlit'.
CHelovek ishchet zhitejskih blag i udovol'stvij za schet svoih blizhnih. Sebya
on predpochitaet drugim i pochti vsegda daet im eto pochuvstvovat', tem samym
narushaya i dazhe gubya dobrye otnosheniya, kotorye hotel by s nimi podderzhivat'.
Nam sleduet hotya by lovko skryvat' pristrastie k sebe, raz uzh ono prisushche
nam ot rozhdeniya i sovsem otdelat'sya ot nego nevozmozhno. Budem radovat'sya
chuzhoj radosti, uvazhat' i shchadit' chuzhoe samolyubie.
V etom trudnom dele um okazhet nam nemaluyu pomoshch', no on odin ne
spravitsya s rol'yu vozhatogo na vseh putyah, po kotorym nam dolzhno idti. Svyaz',
voznikayushchaya mezhdu umami odnogo sklada, lish' v tom sluchae okazhetsya zalogom
prochnyh priyatel'skih otnoshenij, esli ih ukrepyat i podderzhat zdravyj smysl,
rovnost' duha i predupreditel'nost', bez kotoryh nevozmozhno vzaimnoe
dobrozhelatel'stvo.
Esli inoj raz i sluchaetsya, chto lyudi, protivopolozhnye po skladu uma i
duha, blizki mezhdu soboj, to ob座asneniya etomu nado iskat' v soobrazheniyah
postoronnih i, sledstvenno, Nedolgovechnyh. Byvaet poroj, chto my
priyatel'stvuem s lyud'mi, kotorye nizhe nas po rozhdeniyu ili dostoinstvam; v
etom sluchae my ne dolzhny zloupotreblyat' svoimi preimushchestvami, chasto
govorit' o nih ili dazhe prosto upominat' s cel'yu inoj, chem prostoe
uvedomlenie. Ubedim nashih priyatelej, chto nuzhdaemsya v ih ukazke, a ukazyvaya
im, budem rukovodstvovat'sya lish' razumom, oberegaya skol'ko vozmozhno chuzhie
chuvstva i stremleniya.
CHtoby priyatel'skie otnosheniya ne stali v tyagost', pust' kazhdyj sohranit
svoyu svobodu, pust' lyudi ili vovse ne vstrechayutsya, ili vstrechayutsya po obshchemu
zhelaniyu, vmeste veselyatsya ili dazhe vmeste skuchayut. Mezhdu nimi nichto ne
dolzhno menyat'sya i togda, kogda oni rasstayutsya. Im sleduet privyknut'
obhodit'sya drug bez druga, daby vstrechi ne prevrashchalis' poroj v obuzu: nado
pomnit', chto skoree vsego naskuchivaetblizhnim tot, kto ubezhden, budto on
nikomu ne mozhet naskuchit'.. ZHelatel'no po mere sil zabotit'sya o razvlechenii
teh, s kem my hotim podderzhivat' dobrye otnosheniya, no nel'zya prevrashchat' etu
zabotu v bremya.
Ne mozhet byt' priyatel'skih otnoshenij bez vzaimnoj usluzhlivosti, no ona
ne dolzhna byt' chrezmernoj, ne dolzhna stat' rabstvom. Pust' ona hotya by po
vidu budet dobrovol'noj, daby nashi priyateli verili, chto, ublazhaya ih, my
ublazhaem takzhe i sebya.
Nuzhno ot vsej dushi proshchat' priyatelyam ih nedostatki, esli oni zalozheny
samoj prirodoj i neveliki v sravnenii s dostoinstvami. Nam ne tol'ko ne
sleduet sudit' eti iz座any, no i zamechat' ih. Popytaemsya vesti sebya tak,
chtoby lyudi sami uvideli svoi durnye kachestva i, ispravivshis', schitali eto
svoej sobstvennoj zaslugoj.
Uchtivost' - eto obyazatel'noe uslovie v otnosheniyah mezhdu poryadochnymi
lyud'mi: ona nauchaet ih ponimat' shutki, ne vozmushchat'sya i ne vozmushchat' drugih
slishkom rezkim ili zanoschivym tonom, kotoryj neredko poyavlyaetsya u teh, kto
pylko otstaivaet svoe mnenie.
Ne mogut eti otnosheniya sushchestvovat' i bez nekotorogo vzaimnogo doveriya:
lyudyam dolzhno byt' prisushche to vyrazhenie spokojnoj sderzhannosti, kotoroe srazu
rasseivaet opasenie uslyshat' ot nih oprometchivye slova.
Trudno zavoevat' priyazn' tomu, kto umen vsegda na odin lad: chelovek s
umom ogranichennym bystro naskuchivaet. Ne to vazhno, chtoby lyudi shli odnim
putem Ili obladali odinakovymi darovaniyami, a to, chtoby vse oni byli priyatny
v obshchenii i tak zhe strogo soblyudali lad, kak raznye golosa i instrumenty pri
ispolnenii muzykal'noj piesy.
Maloveroyatno, chtoby u neskol'kih chelovek byli odinakovye stremleniya, no
neobhodimo, chtoby stremleniya eti hotya by ne protivorechili drug drugu.
Nuzhno idti navstrechu zhelaniyam nashih priyatelej, starat'sya okazyvat' im
uslugi, oberegat' ih ot ogorchenij, vnushat', chto uzh esli my ne v silah
otvratit' ot nih bedu, to hotya by razdelyaem ee s nimi, nezametno rasseivat'
pechal', ne pytayas' mgnovenno otognat' ee, zanimat' ih vnimanie predmetami
priyatnymi ili razvlekatel'nymi. Mozhno besedovat' o tom, chto kasaetsya ih
odnih, no tol'ko s ih soglasiya, da i to ne zabyvaya o granicah dozvolennogo.
Poroyu blagorodnee i dazhe chelovechnee ne slishkom uglublyat'sya v ih serdechnye
tajniki: lyudyam inoj raz nepriyatno pokazat' vse, chto oni tam vidyat u sebya, no
eshche nepriyatnee im, kogda postoronnie obnaruzhivayut to, chto oni i sami eshche kak
sleduet ne razglyadeli. Pust' sperva dobrye otnosheniya pomogut poryadochnym
lyudyam osvoit'sya drug s drugom i podskazhut im mnozhestvo tem dlya
chistoserdechnyh razgovorov.
Malo kto tak blagorazumen i pokladist, chtoby ne otvergnut' inyh del'nyh
sovetov, kak nadlezhit vesti sebya so svoimi priyatelyami. My soglasny vyslushat'
lish' te nazidaniya, kotorye nam ugodny, potomu chto storonimsya neprikrytoj
pravdy.
Razglyadyvaya predmety, my nikogda ne podhodim k nim vplotnuyu; ne dolzhny
my podhodit' vplotnuyu i k nashim priyatelyam. Ayudi hotyat, chtoby ih
rassmatrivali s opredelennogo rasstoyaniya, i obychno byvayut pravy, ne zhelaya,
chtoby ih videli slishkom otchetlivo: vse my, za malymi isklyucheniyami, opasaemsya
predstat' pered blizhnimi takimi, kakovy my na samom dele.
3. O MANERE DERZHATX SEBYA I O POVEDENII
Manera derzhat' sebya vsegda dolzhna byt' v soglasii s oblikom cheloveka i
ego prirodnymi sklonnostyami: my mnogo teryaem, prisvaivaya sebe maneru, nam
chuzhduyu.
Pust' kazhdyj postaraetsya izuchit', kakoe povedenie emu bolee vsego
podhodit, strogo priderzhivaetsya etogo povedeniya i, po mere sil, ego
sovershenstvuet.
Deti bol'shej chast'yu potomu tak mily, chto ni v chem ne otstupayut ot svoej
prirody, ibo drugogo povedeniya i drugoj manery derzhat'sya, krome prisushchih im,
oni eshche ne znayut. Stav vzroslymi, oni ih menyayut i etim vse portyat: im
kazhetsya, chto oni dolzhny podrazhat' okruzhayushchim, no podrazhanie ih neumelo, na
nem lezhit pechat' neuverennosti i fal'shi. Ih manery, ravno kak i chuvstva,
peremenchivy, ibo eti lyudi starayutsya kazat'sya inymi, chem oni est' na samom
dele, vmesto togo, chtoby stat' takimi, kakimi hotyat kazat'sya.
Kazhdyj zhazhdet byt' ne soboj, a kem-to drugim, zhazhdet prisvoit' sebe
chuzhdyj emu oblik i neprisushchij um, zaimstvuya ih u kogo popalo. Lyudi delayut
opyty nad soboj, ne ponimaya, chto podobayushchee odnomu vovse ne podobaet
drugomu, chto net obshchih pravil dlya povedeniya i chto kopii vsegda plohi.
Razumeetsya, dvoe lyudej mogut vo mnogom vesti sebya odinakovo, otnyud' ne
kopiruya drug druga, esli oba oni sleduyut svoej nature, no eto sluchaj redkij:
lyudi lyubyat podrazhat', oni chasto podrazhayut, sami togo ne zamechaya, i
otkazyvayutsya ot svoego dostoyaniya radi dostoyaniya chuzhogo, idushchego im, kak
pravilo, vo vred.
YA vovse ne hochu etim skazat', chto my dolzhny dovol'stvovat'sya tem, chem
nagradila nas priroda, ne vprave sledovat' primeram i usvaivat' kachestva,
poleznye i neobhodimye, no ne svojstvennye nam ot rozhdeniya. Iskusstva i
nauki ukrashayut pochti vseh sposobnyh k nim lyudej; blagozhelatel'nost' i
uchtivost' vsem k licu; no i eti priobretennye svojstva dolzhny sochetat'sya i
garmonirovat' s nashimi sobstvennymi kachestvami, lish' togda oni budut
neprimetno razvivat'sya i sovershenstvovat'sya.
My poroyu dostigaem polozheniya ili sana slishkom dlya nas vysokogo, chasto
beremsya za remeslo, k kotoromu priroda nas ne prednaznachila. I etomu sanu, i
etomu remeslu podobaet manera derzhat' sebya, ne vsegda shozhaya s nashej
natural'noj maneroj. Peremena obstoyatel'stv neredko izmenyaet i nashe
povedenie, i my napuskaem na sebya velichestvennost', kotoraya vyglyadit
prinuzhdenno, esli ona chereschur podcherknuta i protivorechit nashemu obliku. To,
chto nam dano ot rozhdeniya, i to, chto nami blagopriobreteno, dolzhno byt' slito
i soedineno v odno nerazryvnoe celoe.
Nel'zya govorit' tem zhe tonom i na neizmennyj lad o veshchah razlichnyh, kak
nel'zya odinakovoj pohodkoj idti vo glave polka i na progulke. No, menyaya ton
v zavisimosti ot predmeta besedy, my dolzhny hranit' polnuyu neprinuzhdennost',
kak dolzhny hranit' ee, kogda po-raznomu dvigaemsya, prazdno progulivayas' ili
vozglavlyaya otryad.
Inye lyudi ne tol'ko s gotovnost'yu otkazyvayutsya ot prisushchej im manery
derzhat'sya radi toj, kotoruyu schitayut prilichestvuyushchej dostignutomu polozheniyu i
sanu, - oni, eshche tol'ko mechtaya o vozvyshenii, zaranee nachinayut vesti sebya
tak, slovno uzhe vozvysilis'. Skol'ko polkovnikov vedut sebya, kak marshaly
Francii, skol'ko sudejskih napuskayut na sebya vid kanclerov, skol'ko
gorozhanok igrayut rol' gercogin'!
Lyudi chasto vyzyvayut nepriyazn' kak raz potomu, chto ne umeyut sochetat'
maneru derzhat'sya i povedenie so svoim oblikom, a ton i slova - s myslyami i
chuvstvami. Oni narushayut ih garmoniyu chertami, im nesvojstvennymi,
chuzherodnymi, greshat protiv sobstvennoj natury i vse bol'she i bol'she sebe
izmenyayut. Malo kto svoboden ot etogo poroka i obladaet sluhom stol' tonkim,
chtoby nikogda ne sfal'shivit'.
Mnozhestvo lyudej s izryadnymi dostoinstvami tem ne menee nepriyatny,
mnozhestvo lyudej s dostoinstvami kuda men'shimi vsem nravyatsya. Vyzvano eto
tem, chto odni vse vremya komu-to podrazhayut, a drugie takovy, kakimi oni
kazhutsya. Koroche govorya, pri lyubyh nashih prirodnyh nedostatkah i dostoinstvah
my tem priyatnee okruzhayushchim, chem soglasnee nash vid i ton, manery i chuvstva s
nashim oblikom i polozheniem v obshchestve, i tem nepriyatnee, chem bol'shee mezhdu
nimi nesootvetstvie.
4. OB UMENII VESTI BESEDU
Priyatnye sobesedniki potomu tak redko vstrechayutsya, chto lyudi dumayut ne o
teh slovah, kotorym vnimayut, a o teh, kotorye zhazhdut proiznesti. CHelovek,
zhelayushchij, chtoby ego vyslushali, dolzhen v svoyu ochered' vyslushat' govoryashchih,
dat' im vremya vyskazat'sya, proyavlyaya terpenie, dazhe esli oni popustu
razglagol'stvuyut. Vmesto togo, chtoby, kak eto neredko byvaet, tut zhe
osparivat' i preryvat' ih, neobhodimo, naprotiv, proniknut'sya tochkoj zreniya
i vkusom sobesednika, pokazat', chto my ocenili ih, zavesti razgovor o tom,
chto emu dorogo, pohvalit' v ego suzhdeniyah vse, dostojnoe pohvaly, i ne s
vidom snishozhdeniya, a s polnoj iskrennost'yu.
Nado uklonyat'sya ot sporov o predmetah nesushchestvennyh, ne zloupotreblyat'
voprosami, bol'shej chast'yu bespoleznymi, nikogda ne pokazyvat', chto sebya my
schitaem umnee prochih, i ohotno predostavlyat' drugim okonchatel'noe reshenie.
Govorit' sleduet prosto, ponyatno i v toj mere ser'ezno, v kakoj
dopuskayut eto poznaniya i raspolozhenie duha slushatelej, ne ponuzhdaya ih k
odobreniyu i dazhe ne otvechaya na nego.
Otdav, takim obrazom, dolzhnoe uchtivosti, my mozhem vyskazat' i nashe
mnenie, ne bez predubezhdennosti i upryamstva, podcherkivaya, chto ishchem u drugih
podtverzhdeniya svoim vzglyadam.
Budem kak mozhno rezhe pominat' sebya i stavit' v primer. Postaraemsya
doskonal'no ponyat', kakovy pristrastiya i sposobnost' k razumeniyu u nashih
sobesednikov, i zatem stanem na storonu togo, u kogo etogo razumeniya brlyne,
prisovokupiv k ego myslyam nashi sobstvennye, no stol' skromno, chtoby on
poveril, budto my zaimstvovali ih u nego.
Blagorazumno postupaet tot, kto ne ischerpyvaet sam predmeta besedy i
daet vozmozhnost' drugim chto-to eshche pridumat' i skazat'.
Ni v koem sluchae ne sleduet govorit' tonom nastavitel'nym i upotreblyat'
slova i vyrazheniya, chrezmerno vysokie dlya predmeta besedy. Mozhno
priderzhivat'sya svoego mneniya, esli ono razumno, no, i ostavayas' pri nem, ne
budem zadevat' chuzhie chuvstva ili vozmushchat'sya chuzhimi rechami.
My stanem na opasnyj put', esli vse vremya budem pytat'sya upravlyat'
techeniem besedy ili slishkom chasto govorit' ob odnom i tom zhe. Nam nadlezhit
podhvatyvat' lyuboj razgovor, priyatnyj nashim sobesednikam, ne svorachivaya ego
na predmet, o kotorom my zhazhdem vyskazat'sya.
Budem tverdo pomnit', chto, kakih by dostoinstv ni byl ispolnen chelovek,
otnyud' ne vsyakaya beseda, dazhe otmenno umnaya i dostojnaya, mozhet ego
odushevit'; s kazhdym nado razgovarivat' o blizkih emu predmetah i lish' togda,
kogda eto umestno.
No esli skazat' slovo kstati - bol'shoe iskusstvo, to kstati promolchat'
- iskusstvo eshche bol'shee. Krasnorechivym molchaniem mozhno poroyu vyrazit' i
soglasie, i neodobrenie; byvaet molchanie nasmeshlivoe, byvaet i pochtitel'noe.
Sushchestvuyut, nakonec, ottenki v vyrazhenii lica, v zhestah, povadkah,
kotorye chasto pridayut besede priyatnost' i utonchennost' ili delayut ee
dokuchnoj i nesnosnoj. Umeyut pol'zovat'sya etimi ottenkami nemnogie. Dazhe te
samye lyudi, kotorye pouchayut pravilam vedeniya besedy, inoj raz sovershayut
promahi. Na moj vzglyad, vernejshee iz etih pravil - esli ponadobitsya,
izmenyat' lyubomu iz nih, luchshe uzh govorit' nebrezhno, nezheli napyshchenno,
slushat', pomalkivat' i nikogda ne ponuzhdat' sebya k razgovoru.
Hotya u iskrennosti i otkrovennosti mnogo obshchego, vse zhe mezhdu nimi
nemalo i razlichij.
Iskrennost' - eto chistoserdechie, yavlyayushchee nas takimi, kakovy my na
samom dele, eto lyubov' k pravde, otvrashchenie k licemeriyu, zhazhda pokayat'sya v
svoih nedostatkah, chtoby, chestno priznavshis' v nih, tem samym otchasti ih
ispravit'.
Otkrovennost' ne daet nam takoj svobody; ee ramki uzhe, ona trebuet
bol'shej sderzhannosti i ostorozhnosti, i my ne vsegda vlastny eyu
rasporyazhat'sya. Tut uzhe rech' idet ne o nas odnih, nashi interesy obychno tesno
perepleteny s interesami drugih lyudej, poetomu otkrovennost' dolzhna byt'
neobychajno osmotritel'na, inache, predav nas, ona predast i nashih druzej,
povysiv cenu daruemogo nami, prineset v zhertvu ih blago.
Otkrovennost' vsegda priyatna, tomu, k komu ona obrashchena: eto dan',
kotoruyu my platim ego dobrodetelyam, dostoyanie, kotoroe vruchaem ego
chestnosti, zalog, dayushchij emu prava na nas, uzy, dobrovol'no nalagaemye nami
na sebya.
Menya vovse ne nado ponimat' tak, budto ya starayus' iskorenit'
otkrovennost', stol' neobhodimuyu v obshchestve, ibo na nej zizhdutsya vse lyudskie
priyazni, vsyakaya druzhba. YA tol'ko pytayus' postavit' ej predely, daby ona ne
narushala pravil poryadochnosti i vernosti. YA hochu, chtoby otkrovennost' vsegda
byla pryamodushna i vmeste s tem osmotritel'na, chtoby ona ne poddavalas' ni
malodushiyu, ni svoekorystiyu. Mne horosho izvestno, kak trudno ustanovit'
tochnye granicy, v kotoryh nam dozvoleno prinimat' otkrovennost' nashih druzej
i v svoyu ochered' byt' otkrovennymi s nimi.
CHashche vsego lyudi puskayutsya v otkrovennost' iz tshcheslaviya, iz
nesposobnosti molchat', iz zhelaniya privlech' doverie i obmenyat'sya tajnami.
Byvaet tak, chto chelovek imeet vse osnovaniya doverit'sya nam, no u nas takih
osnovanij net; v etih sluchayah my rasplachivaemsya tem, chto hranim ego tajnu i
otdelyvaemsya malovazhnymi priznaniyami. V drugih sluchayah my znaem, chto chelovek
nam nepodkupno predan, chto on nichego ot nas ne utaivaet i chto my mozhem
izlit' emu dushu i po serdechnomu vyboru i po zdravomu razmyshleniyu. Takomu
cheloveku my dolzhny poveryat' vse, chto kasaetsya tol'ko nas; dolzhny pokazyvat'
nashu istinnuyu sut' - nashi dostoinstva nepreuvelichennymi, ravno kak i
nedostatki nepreumen'shennymi; dolzhny vzyat' sebe za tverdoe pravilo nikogda
ne delat' emu polupriznanij, ibo oni vsegda stavyat v lozhnoe polozhenie togo,
kto ih delaet, niskol'ko ne udovletvoryaya togo, kto vyslushivaet.
Polupriznaniya iskazhayut to, chto my zhelaem skryt', razzhigayut lyubopytstvo v
sobesednike, opravdyvayut ego stremlenie vyvedat' pobol'she i razvyazyvayut emu
ruki v otnoshenii uzhe uznannogo. Blagorazumnee i chestnee vovse ne govorit',
chem nedogovarivat'.
Esli zhe delo kasaetsya vverennyh nam tajn, tut my dolzhny podchinyat'sya
drugim pravilam, i chem eti tajny vazhnee, tem ot nas trebuemsya bol'shaya
osmotritel'nost' i umenie derzhat' slovo. Vse soglasyatsya s tem, chto chuzhuyu
tajnu nado hranit', no o prirode samoj tajny i o ee vazhnosti mneniya mogut i
razojtis'. My chashche vsego soobrazuemsya so svoim sobstvennym suzhdeniem po
povodu togo, o chem pozvolitel'no govorit', a o chem nuzhno molchat'. Na svete
malo tajn, hranimyh vechno, ibo golos shchepetil'nosti, trebuyushchij ne vydavat'
chuzhogo sekreta, so vremenem umolkaet.
Poroyu nas svyazyvaet druzhba s lyud'mi, ch'i dobrye chuvstva k nam uzhe
ispytany; oni vsegda byli otkrovenny s nami, i my platili im tem zhe. |ti
lyudi znayut nashi privychki i svyazi, oni tak horosho izuchili vse nashi povadki,
chto zamechayut malejshuyu peremenu v nas. Oni, vozmozhno, pocherpnuli iz drugogo
istochnika to, chto my poklyalis' nikogda i nikomu ne razglashat', tem ne menee
ne v nashej vlasti povedat' im soobshchennuyu nam tajnu, dazhe esli ona v kakoj-to
stepeni kasaetsya etih lyudej. My uvereny v nih, kak v samih sebe, i vot stoim
pered trudnym vyborom: poteryat' ih druzhbu ili narushit' obeshchanie. CHto
govorit', net bolee zhestokogo ispytaniya vernosti slovu, chem eto, no
poryadochnogo cheloveka ono ne pokoleblet: v etom sluchae emu dozvoleno sebya
predpochest' drugim. Pervejshij ego dolg - nerushimo hranit' doverennoe emu
chuzhoe dostoyanie. On obyazan ne tol'ko sledit' za svoimi slovami i golosom, no
i osteregat'sya neobdumannyh zamechanij, obyazan nichem ne vydavat' sebya, daby
ego rechi i vyrazhenie lica ne naveli drugih na sled togo, o chem emu nadobno
molchat'.
Neredko tol'ko s pomoshch'yu nezauryadnoj osmotritel'nosti i tverdosti
haraktera cheloveku udaetsya protivostoyat' tiranii druzej, kotorye v
bol'shinstve svoem schitayut, chto oni vprave posyagat' na nashu otkrovennost', i
zhazhdut uznat' o nas reshitel'no vse: takogo isklyuchitel'nogo prava nel'zya
davat' nikomu. Byvayut vstrechi i obstoyatel'stva, ne podlezhashchie ih nadzoru;
esli oni nachnut na eto penyat', chto zh, vyslushaem krotko ih upreki i
postaraemsya spokojno opravdat'sya pered nimi, no esli oni i dal'she budut
pred座avlyat' nepravye prityazaniya, nam ostaetsya odno: pozhertvovat' ih druzhboj
vo imya dolga, sdelav, takim obrazom, vybor mezh dvuh neizbezhnyh zol, ibo odno
iz nih eshche mozhno ispravit', togda kak drugoe nepopravimo.
Avtory, bravshiesya za opisanie lyubvi i ee prihotej, na stol'
raznoobraznye; lady sravnivali eto chuvstvo s morem, chto dopolnit' ih
sravneniya novymi chertami delo ochen' nelegkoe: uzhe bylo skazano, chto lyubov' i
more nepostoyanny i verolomny, chto oni nesut lyudyam neschetnye blaga, ravno kak
i neschetnye bedy, chto naischastlivejshee plavan'e tem ne menee chrevato
strashnymi opasnostyami, chto velika ugroza rifov i bur', chto poterpet'
korablekrushenie mozhno dazhe v gavani. No, perechisliv vse, na chto mozhno
upovat', i vse, chego sleduet strashit'sya, eti avtory slishkom malo, na moj
vzglyad, skazali o shodstve lyubvi ele tleyushchej, ischerpannoj, otzhivshej s temi
dolgimi shtilyami, s temi dokuchnymi zatish'yami, kotorye tak chasty v
ekvatorial'nyh moryah. Lyudi utomleny dlitel'nym puteshestviem, mechtayut o ego
konce, no, hotya zemlya uzhe vidna, poputnogo vetra vse net i net; znoj i holod
terzayut ih, bolezni i ustalost' obessilivayut; voda i pishcha prishli k koncu ili
stali nepriyatny na vkus; koe-kto pytaetsya lovit', dazhe vylavlivaet rybu, no
zanyatie eto ne prinosit ni razvlecheniya, ni edy. CHeloveku priskuchilo vse, chto
ego okruzhaet, on pogruzhen v svoi mysli, postoyanno skuchaet; on eshche zhivet, no
uzhe nehotya, zhazhdet, chtoby zhelaniya vyveli ego iz etoj boleznennoj istomy, no
esli oni u nego i rozhdayutsya, to nemoshchnye i nikomu ne nuzhnye.
Hotya horoshie primery ves'ma otlichny ot durnyh, vse zhe, esli podumat',
to vidish', chto i te, i drugie pochti vsegda privodyat k odinakovo pechal'nym
posledstviyam. YA dazhe sklonen schitat', chto zlodeyaniya Tiberiya {1} i Nerona {2}
bol'she otvrashchayut nas ot poroka, chem samye dostojnye postupki velikih lyudej
priblizhayut k dobrodeteli. Skol'ko fanfaronov naplodila doblest' Aleksandra!
Skol'ko prestuplenij protiv otchizny poseyala slava Cezarya! Skol'ko zhestokih
dobrodetelej vzrashcheno Rimom i Spartoj! Skol'ko nesnosnyh filosofov sozdal
Diogen, {3} krasnobaev - Ciceron, {4} stoyashchih v storonke bezdel'nikov -
Pomponij Attik, {5} krovozhadnyh mstitelej - Marij {6} i Sulla, {7}
chrevougodnikov - Lukull, {8} razvratnikov - Alkiviad {9} i Antonij, {10}
upryamcev - Katon {11}. |ti velikie obrazcy porodili besschetnoe mnozhestvo
durnyh kopij. Dobrodeteli granichat s porokami, a primery - eto provodniki,
kotorye chasto sbivayut nas s pravil'noj dorogi, ibo my sami tak sklonny
zabluzhdat'sya, chto v ravnoj stepeni pribegaem k nim i dlya togo, chtoby sojti
so stezi dobrodeteli, i dlya togo, chtoby na nee vstat'.
CHem bol'she chelovek govorit o svoej revnosti, tem bol'she neozhidannyh
chert otkryvaet v postupke, vyzvavshem u nego trevogu. Samoe nichtozhnoe
obstoyatel'stvo vse perevorachivaet, otkryvaya glazam revnuyushchego nechto novoe.
To, chto, mnilos', uzhe okonchatel'no obdumano i vzbesheno, teper' vyglyadit
sovsem po-inomu. CHelovek pytaetsya sostavit' sebe tverdoe suzhdenie, no ne
mozhet: on vo vlasti chuvstv samyh protivorechivyh i emu samomu neyasnyh,
odnovremenno zhazhdet i lyubit' i nenavidet', lyubit nenavidya, nenavidit lyubya,
vsemu verit i vo vsem somnevaetsya, styditsya i preziraet sebya i za to, chto
poveril, i za to, chto usomnilsya, neustanno pytaetsya prijti k kakomu-nibud'
resheniyu i ni k chemu ne prihodit.
Poetam sledovalo by revnivca upodoblyat' Sizifu: {1} trud togo i drugogo
besploden, a put' - tyazhel i opasen; uzhe vidna vershina gory, on vot-vot ee
dostignet, on polon nadezhdy - no vse naprasno: emu otkazano ne tol'ko v
schast'e poverit' tomu, chemu hochetsya, no dazhe i v schast'e okonchatel'no
ubedit'sya v tom, v chem ubedit'sya vsego strashnee; on vo vlasti vechnogo
somneniya, poocheredno risuyushchego emu blaga i goresti, kotorye tak i ostayutsya
voobrazhaemymi.
Lyubov' vo vsem podobna zhizni: oni obe podverzheny tem zhe vozmushcheniyam,
tem zhe peremenam. YUnaya pora i toj i drugoj polna schast'ya i nadezhd: my ne
men'she raduemsya svoej molodosti, chem lyubvi. Nahodyas' v stol' raduzhnom
raspolozhenii duha, my nachinaem zhelat' i drugih blag, uzhe bolee
osnovatel'nyh: ne dovol'stvuyas' tem, chto sushchestvuem na svete, my hotim
prodvinut'sya na zhiznennom poprishche, lomaem sebe golovu, kak by zavoevat'
vysokoe polozhenie i utverdit'sya v nem, staraemsya vojti v doverie k
ministram, stat' im poleznymi i ne vynosim, kogda drugie prityazayut na to,
chto priglyanulos' nam samim. Takoe sorevnovanie vsegda chrevato mnozhestvom
zabot i ogorchenij, no vozdejstvie ih smyagchaetsya priyatnym soznaniem, chto my
dobilis' udachi: vozhdeleniya nashi udovletvoreny, i my ne somnevaemsya, chto
budem schastlivy vechno.
Odnako chashche vsego eto blazhenstvo bystro prihodit k koncu i, vo vsyakom
sluchae, teryaet ocharovanie novizny: edva dobivshis' zhelaemogo, my srazu
nachinaem stremit'sya k novym celyam, tak kak bystro privykaem k tomu, chto
stalo nashim dostoyaniem, i priobretennye blaga uzhe ne kazhutsya stol' cennymi i
zamanchivymi. My neprimetno izmenyaemsya, to, chego my dobilis', stanovitsya
chast'yu nas samih i, hotya utrata ego byla by zhestokim udarom, obladanie im ne
prinosit prezhnej radosti: ona poteryala svoyu ostrotu, i teper' my ishchem ee ne
v tom, chego eshche nedavno tak pylko zhelali, a gde-to na storone. V etom
nevol'nom nepostoyanstve povinno vremya, kotoroe, ne sprashivaya nas, chastica za
chasticej pogloshchaet i nashu zhizn', i nashu lyubov'. CHto ni chas, ono neoshchutimo
stiraet kakuyu-nibud' chertu yunosti i vesel'ya, razrushaya samuyu sut' ih
prelesti. CHelovek stanovitsya stepennee, i dela zanimayut ego ne men'she, chem
strast'; chtoby ne zachahnut', lyubov' dolzhna teper' pribegat' ko vsevozmozhnym
uhishchreniyam, a eto oznachaet, chto ona dostigla vozrasta, kogda uzhe viden
konec. No nasil'stvenno priblizit' ego nikto iz lyubyashchih ne hochet, ibo na
sklone lyubvi, kak i na sklone zhizni, lyudi ne reshayutsya po dobroj vole ujti ot
gorestej, kotorye im eshche ostaetsya preterpet': perestav zhit' dlya naslazhdenij,
oni prodolzhayut zhit' dlya skorbej. Revnost', nedoverie, boyazn' naskuchit',
boyazn' okazat'sya pokinutym - eti muchitel'nye chuvstva stol' zhe neizbezhno
svyazany s ugasayushchej lyubov'yu, kak bolezni - s chereschur dolgoj zhizn'yu: zhivym
chelovek chuvstvuet sebya tol'ko potomu, chto emu bol'no, lyubyashchim - tol'ko
potomu, chto ispytyvaet vse terzaniya lyubvi. Dremotnoe ocepenenie slishkom
dlitel'nyh privyazannostej vsegda konchaetsya lish' gorech'yu da sozhaleniem o tom,
chto svyaz' vse eshche krepka. Itak, vsyakoe odryahlenie tyazhka, no vsego
nevynosimee - odryahlenie lyubvi.
U inyh lyudej bol'she uma, chem vkusa, u drugih bol'she vkusa, chem uma. {1}
Lyudskie umy ne stol' raznoobrazny i prihotlivy, kak vkusy.
Slovo "vkus" imeet razlichnye znacheniya, i razobrat'sya v nih nelegko. Ne
sleduet putat' vkus, vlekushchij nas k kakomu-libo predmetu, i vkus, pomogayushchij
ponyat' etot predmet i opredelit' soglasno vsem pravilam ego dostoinstva i
nedostatki. Mozhno lyubit' teatral'nye predstavleniya, ne obladaya vkusom stol'
tonkim i izyashchnym, chtoby verno o nih sudit', i mozhno, vovse ih ne lyubya, imet'
dostatochno vkusa dlya vernogo suzhdeniya. Poroyu vkus neprimetno podtalkivaet
nas k tomu, chto my sozercaem, a inoj raz burno i neodolimo uvlekaet vsled za
soboj.
U odnih vkus oshibochen vo vsem bez isklyucheniya, u drugih on zabluzhdaetsya
lish' v nekotoryh oblastyah, zato vo vsem dostupnom ih razumeniyu, tochen i
nepogreshim, u tret'ih - prichudliv, i oni, znaya eto, emu ne doveryayut. Est'
lyudi so vkusom neustojchivym, kotoryj zavisit ot sluchaya; takie lyudi izmenyayut
mneniya po legkomysliyu, vostorgayutsya ili skuchayut tol'ko potomu, chto
vostorgayutsya ili skuchayut ih druz'ya. Drugie polny predrassuzhdenij: oni - raby
svoih vkusov i pochitayut ih prevyshe vsego. Sushchestvuyut i takie, kotorym
priyatno vse, chto horosho, i nevynosimo vse, chto durno: vzglyady ih otlichayutsya
yasnost'yu i opredelennost'yu, i podtverzhdenij svoemu vkusu oni ishchut v dovodah
razuma i zdravomysliya.
Nekotorye, sleduya pobuzhdeniyu, neponyatnomu im samim, srazu vynosyat
prigovor tomu, chto predstavleno na ih sud, i pri etom nikogda ne delayut
promahov. U etih lyudej vkusa bol'she, chem uma, ibo ni samolyubie, ni
sklonnosti ne vlastny nad ih prirozhdennoj pronicatel'nost'yu. Vse v nih -
garmoniya, vse nastroeno na edinyj lad. Blagodarya caryashchemu v ih dushe
soglasiyu, oni zdravo sudyat i sostavlyayut sebe pravil'noe predstavlenie obo
vsem, no, voobshche govorya, malo takih lyudej, ch'i vkusy byli by ustojchivy i
nezavisimy ot vkusov obshcheprinyatyh; bol'shinstvo lish' sleduet chuzhim primeram i
obychayu, cherpaya iz etogo istochnika pochti vse svoi mneniya.
Sredi perechislennyh zdes' raznoobraznyh vkusov trudno ili pochti
nevozmozhno obnaruzhit' takogo roda horoshij vkus, kotoryj znal by istinnuyu
cenu vsemu, umel by vsegda raspoznavat' podlinnye dostoinstva i byl by
vseob容mlyushch. Poznaniya nashi slishkom ogranicheny, a bespristrastie, stol'
neobhodimoe dlya pravil'nosti suzhdenij, bol'shej chast'yu prisushche nam lish' v teh
sluchayah, kogda my sudim o predmetah, kotorye nas ne kasayutsya. Esli zhe rech'
idet o chem-to nam blizkom, vkus nash, koleblemyj pristrastiem k predmetu,
utrachivaet eto stol' nuzhnoe emu ravnovesie. Vse, chto imeet otnoshenie k nam,
vsegda vystupaet v iskazhennom svete, i net cheloveka, kotoryj s ravnym
spokojstviem smotrel by na predmety dorogie emu i na predmety bezrazlichnye.
Kogda rech' idet o tom, chto nas zadevaet, vkus nash povinuetsya ukazke
sebyalyubiya i sklonnosti; oni podskazyvayut suzhdeniya, otlichnye ot prezhnih,
rozhdayut neuverennost' i beskonechnuyu peremenchivost'. Nash vkus uzhe ne
prinadlezhit nam, my im ne raspolagaem. On menyaetsya pomimo nashej voli, i
znakomyj predmet predstaet pered nami so storony stol' neozhidannoj, chto my
uzhe ne pomnim, kakim videli i oshchushchali ego prezhde.
11. O SHODSTVE LYUDEJ S ZHIVOTNYMI
Lyudi, kak i zhivotnye, delyatsya na mnozhestvo vidov, stol' zhe neshozhih
mezhdu soboj, kak neshozhi raznye porody i vidy zhivotnyh. Skol'ko lyudej
kormitsya tem, chto prolivayut krov' nevinnyh i ubivayut ih! Odni podobny
tigram, vsegda svirepym i zhestokim, drugie - l'vam, sohranyayushchim vidimost'
velikodushiya, tret'i - medvedyam, grubym i alchnym, chetvertye - volkam, hishchnym
i bezzhalostnym, pyatye - lisam, kotorye dobyvayut propitanie lukavstvom i
obman izbrali remeslom.
A skol'ko lyudej pohozhi na sobak! Oni zagryzayut svoih sorodichej, begut
na ohotu, chtoby poteshit' togo, kto ih kormit, vsyudu sleduyut za hozyainom ili
steregut ego dom. Est' sredi nih hrabrye gonchie, kotorye posvyashchayut sebya
vojne, zhivut svoej doblest'yu i ne lisheny blagorodstva; est' neistovye dogi,
u kotoryh net inyh dostoinstv, krome beshenoj zloby; est' psy, ne prinosyashchie
pol'zy, kotorye chasto layut, a poroyu dazhe kusayutsya, i est' prosto sobaki na
sene.
Est' obez'yany, martyshki - priyatnye v obhozhdenii, dazhe ostroumnye, no
pri etom ochen' zlovrednye; est' i pavliny, kotorye mogut pohvalit'sya
krasotoj, zato, dokuchayut svoimi krikami i vse vokrug portyat.
Est' pticy, privlekayushchie svoej pestroj rascvetkoj i peniem. Skol'ko na
svete popugaev, kotorye neumolchno boltayut nevedomo chto; sorok i voron,
kotorye prikidyvayutsya ruchnymi, chtoby vorovat' bez opaski; hishchnyh ptic,
zhivushchih grabezhom; mirolyubivyh i krotkih zhivotnyh, kotorye sluzhat pishchej
hishchnym zveryam!
Est' koshki, vsegda nastorozhennye, kovarnye i izmenchivye, no umeyushchie
laskat' barhatnymi lapkami; gadyuki, ch'i yazyki yadovity, a vse ostal'noe dazhe
polezno; pauki, muhi, klopy, blohi, nesnosnye i omerzitel'nye; zhaby,
vnushayushchie uzhas, hotya oni vsego-navsego yadovity; sovy, boyashchiesya sveta.
Skol'ko zhivotnyh ukryvaetsya ot vragov pod zemlej! Skol'ko loshadej,
peredelavshih mnozhestvo poleznyh rabot, a potom, na starosti let, zabroshennyh
hozyaevami; volov, trudivshihsya ves' svoj vek na blago teh, kto nadel na nih
yarmo; strekoz, tol'ko i znayushchih chto pet'; zajcev, vsegda drozhashchih ot straha;
krolikov, kotorye pugayutsya i tut zhe zabyvayut o svoem ispuge; svinej,
blazhenstvuyushchih v gryazi i merzosti; podsadnyh utok, predayushchih i podvodyashchih
pod vystrel sebe podobnyh; voronov i grifov, chej korm - padal' i mertvechina!
Skol'ko pereletnyh ptic, kotorye menyayut odnu chast' sveta na druguyu i,
pytayas' spastis' ot gibeli, podvergayut sebya mnozhestvu opasnostej! Skol'ko
lastochek - neizmennyh sputnic leta, majskih zhukov, oprometchivyh i bespechnyh,
motyl'kov, letyashchih na ogon' i v ogne sgorayushchih! Skol'ko pchel, pochitayushchih
svoyu rodonachal'nicu i dobyvayushchih propitanie tak prilezhno i razumno; trutnej,
lenivyh brodyag, kotorye norovyat zhit' za schet pchel; murav'ev,
predusmotritel'nyh, berezhlivyh i poetomu ne znayushchih nuzhdy; krokodilov,
prolivayushchih slezy, chtoby, razzhalobiv zhertvu, potom ee sozhrat'! I skol'ko
zhivotnyh, poraboshchennyh tol'ko potomu, chto sami ne ponimayut, kak oni sil'ny!
Vse eti svojstva prisushchi cheloveku, i on vedet sebya po otnosheniyu k sebe
podobnym tochno tak, kak vedut sebya drug s drugom zhivotnye, o kotoryh my
tol'ko chto govorili.
12. O PROISHOZHDENII NEDUGOV
Stoit vdumat'sya v proishozhdenie nedugov - i stanet yasno, chto vse oni
korenyatsya v strastyah cheloveka i v gorestyah, otyagchayushchih ego dushu. Zolotoj
vek, ne znavshij ni etih strastej, ni gorestej, ne znal i nedugov telesnyh;
serebryanyj, za nim posledovavshij, vse eshche hranil byluyu chistotu; mednyj vek
uzhe porodil i strasti, i goresti, no, podobno vsemu, ne vyshedshemu iz
mladencheskogo sostoyaniya, oni byli slaby i neobremenitel'ny; zato v zheleznom
veke oni obreli polnuyu svoyu moshch' i zlovrednost' i, tletvornye, stali
istochnikom nedugov, kotorye mnogie stoletiya iznuryayut chelovechestvo.
CHestolyubie plodit goryachki i bujnoe pomeshatel'stvo, zavist' - zheltuhi i
bessonnicy; lenost' povinna v sonnoj bolezni, paralichah, blednoj nemochi;
gnev - prichina udushij, polnokroviya, vospaleniya legkih, a strah -
serdcebienij i obmorokov; tshcheslavie vedet k sumasshestviyu; skupost' porozhdaet
chesotku i parshu, unylost' - hudosochie, zhestokost' - kamennuyu bolezn';
kleveta sovmestno s licemeriem proizveli na svet kor', ospu, skarlatinu;
revnosti my obyazany antonovym ognem, chumoj i beshenstvom. Vnezapnaya nemilost'
vlast' imushchih porazhaet poterpevshih apopleksicheskimi udarami, tyazhby vlekut za
soboj migreni i bred, dolgi idut ob ruku s chahotkoj, semejnye nelady
privodyat k chetyrehdnevnoj lihoradke, a ohlazhdenie, v kotorom lyubovniki ne
smeyut priznat'sya drug drugu, vyzyvaet nervicheskie pripadki. CHto kasaetsya
lyubvi, to ona porodila bol'she nedugov, chem ostal'nye strasti vmeste vzyatye,
i perechislit' ih net vozmozhnosti. No tak kak ona v to zhe vremya - velichajshaya
dayatel'nica blag v etom mire, my ne stanem ponosit' ee i prosto promolchim: k
nej nadlezhit vsegda otnosit'sya s podobayushchim pochteniem i strahom.
Lyudi zabluzhdayutsya po-raznomu. Odni znayut o svoih zabluzhdeniyah, no
tshchatsya dokazat', chto nikogda ne zabluzhdayutsya. Drugie, bolee prostoserdechnye,
zabluzhdayutsya chut' li ne s rozhdeniya, no ne podozrevayut ob etom i vse vidyat v
prevratnom svete. Tot vse verno ponimaet umom, no podverzhen zabluzhdeniyam
vkusa, etot poddaetsya zabluzhdeniyam uma, no vkus redko emu izmenyaet;
sushchestvuyut, nakonec, lyudi s yasnym umom i otmennym vkusom, no takih malo,
potomu chto, voobshche govorya, vryad li est' na svete chelovek, chej um ili vkus ne
tail by kakogo-nibud' iz座ana.
Lyudskie zabluzhdeniya potomu tak povsemestny, chto svidetel'stva nashih
chuvstv, ravno kak i vkusa, netochny i protivorechivy. My vidim okruzhayushchee ne
sovsem takim, kakovo ono na samom dele, cenim ego dorozhe ili deshevle, chem
ono togo stoit, svyazyvaem s soboj ne tak, kak, s odnoj storony, podobaet
emu, a s drugoj - nashim sklonnostyam i polozheniyu. |tim i ob座asnyayutsya
beskonechnye zabluzhdeniya uma i vkusa. CHelovecheskomu samolyubiyu l'stit vse, chto
predstaet pered nim v oblike dobrodeteli, no tak kak na nashe tshcheslavie ili
voobrazhenie - dejstvuyut razlichnye ee voploshcheniya, to my predpochitaem vybirat'
v kachestve obrazca lish' obshcheprinyatoe ili netrudnoe. My podrazhaem drugim
lyudyam, ne zadumyvayas' nad tem, chto odno i to zhe chuvstvo pristalo otnyud' ne
vsem i chto otdavat'sya emu nadobno lish' v toj mere, v kakoj ono nam podobaet.
Zabluzhdenij vkusa lyudi boyatsya eshche bol'she, chem zabluzhdenij uma. Odnako
poryadochnyj chelovek dolzhen nepredubezhdenno odobryat' vse, zasluzhivayushchee
odobreniya, sledovat' tomu, chto sledovaniya dostojno, i nichem ne kichit'sya. No
dlya etogo neobhodimy nezauryadnaya pronicatel'nost' i nezauryadnoe chuvstvo
mery. Nuzhno nauchit'sya otlichat' dobro voobshche ot togo dobra, na kotoroe my
sposobny, i, povinuyas' vrozhdennym sklonnostyam, razumno ogranichivat'sya tem, k
chemu lezhit nasha dusha. Esli by my staralis' preuspet' tol'ko v toj oblasti, v
kotoroj odareny, i sledovali tol'ko svoemu dolgu, nashi vkusy, tochno tak zhe
kak povedenie, byli by vsegda pravil'ny, a my sami neizmenno ostavalis' by
soboj, sudili by obo vsem po svoemu razumeniyu i ubezhdenno otstaivali by svoi
vzglyady. Nashi mysli i chuvstva byli by zdravy, vkusy - sobstvennye, a ne
prisvoennye - nosili by pechat' zdravogo smysla, ibo my priderzhivalis' by ih
ne po sluchajnomu stecheniyu obstoyatel'stv ili ustanovlennomu obychayu, a po
svobodnomu vyboru.
Lyudi zabluzhdayutsya, kogda odobryayut to, chego odobryat' ne stoit, i tochno
tak zhe oni zabluzhdayutsya, starayas' shchegol'nut' kachestvami, im nikak ne
podobayushchimi, hotya i vpolne dostojnymi. Vpadaet v zabluzhdenie tot oblachennyj
vlast'yu chinovnik, kotoryj pushche vsego kichitsya otvagoj, pust' dazhe emu i
svojstvennoj. On prav, kogda proyavlyaet nekolebimuyu tverdost' po otnosheniyu k
buntovshchikam, {1} no zabluzhdaetsya i stanovitsya smeshnym, kogda to i delo
deretsya na dueli. ZHenshchina mozhet lyubit' nauki, no tak kak ne vse oni dostupny
ej, ona poddastsya zabluzhdeniyu, esli upryamo budet zanimat'sya tem, dlya chego ne
sozdana.
Nash razum i zdravyj smysl dolzhny ocenivat' okruzhayushchee po ego istinnoj
cene, pobuzhdaya vkus nahodit' vsemu, chto my rassmatrivaem, mesto ne tol'ko
zasluzhennoe, no i soglasnoe s nashimi sklonnostyami. Odnako pochti vse lyudi
oshibayutsya v etih voprosah i postoyanno vpadayut v zabluzhdeniya.
CHem mogushchestvennee korol', tem chashche on sovershaet podobnye oshibki: on
hochet prevzojti prochih smertnyh v doblesti, v znaniyah, v lyubovnyh uspehah,
slovom, v tom, na chto mozhet prityazat' kto ugodno. No eta zhazhda prevoshodstva
nad vsemi mozhet stat' istochnikom zabluzhdenij, esli ona neuemna. Ne takoe
sorevnovanie dolzhno ego privlekat'. Pust' on podrazhaet Aleksandru, {2}
kotoryj soglashalsya sostyazat'sya v bege na kolesnicah tol'ko s caryami, pust'
sorevnuetsya lish' v tom, chto dostojno ego monarshego sana. Kak by otvazhen,
uchen ili lyubezen ni byl korol', otyshchetsya velikoe mnozhestvo lyudej stol' zhe
otvazhnyh, uchenyh i lyubeznyh. Popytki prevzojti vseh do edinogo vsegda budut
nepravymi, a poroyu i obrechennymi na neudachu. No vot esli staraniya svoi on
posvyatit tomu, chto sostavlyaet ego dolg, esli budet velikodushen, iskushen v
delah brannyh i gosudarstvennyh, spravedliv, miloserden i shchedr, polon zaboty
o poddannyh, o slave i procvetanii svoej derzhavy, to pobezhdat' na stol'
blagorodnom poprishche emu uzhe pridetsya tol'ko korolej. On ne vpadet v
zabluzhdenie, zamysliv ih prevzojti v takih pravednyh i prekrasnyh deyaniyah;
poistine eto sorevnovanie dostojno korolya, ibo tut on prityazaet na podlinnoe
velichie.
14. O SOZDANNYH PRIRODOJ I SUDXBOJ OBRAZCAH
Kak ni peremenchiva i prihotliva sud'ba, vse zhe ona poroyu otkazyvaetsya
ot svoih prihotej i sklonnosti k peremenam i, ob容dinivshis' s prirodoj,
sozdaet sovmestno s neyu udivitel'nyh, neobychajnyh lyudej, kotorye stanovyatsya
obrazcami dlya budushchih pokolenij. Delo prirody - nagradit' ih osobymi
svojstvami, delo sud'by - pomoch' im proyavit' eti svojstva s takim razmahom i
pri takih obstoyatel'stvah, kotorye otvechali by zamyslu toj i drugoj. Podobno
velikim hudozhnikam, priroda i sud'ba voploshchayut v etih sovershennyh tvoreniyah
vse, chto im hotelos' izobrazit'. Sperva oni reshayut, kakov dolzhen byt'
chelovek, a potom nachinayut dejstvovat' po strogo obdumannomu planu: vybirayut
sem'yu i nastavnikov, svojstva, vrozhdennye i blagopriobretennye, vremya,
vozmozhnosti, druzej i vragov, ottenyayut dobrodeteli i poroki, podvigi i
promahi, ne lenyatsya k sobytiyam vazhnym dobavit' nichtozhnye i tak iskusno vse
raspolozhit', chto sversheniya izbrannikov i motivy svershenij my vsegda vidim
tol'ko v opredelennom svete i pod opredelennym uglom zreniya.
Kakimi blestyashchimi svojstvami nagradili priroda i sud'ba Aleksandra,
zhelaya pokazat' nam obrazec velichiya dushi i nesravnennogo muzhestva! Esli
vspomnit', v kakoj proslavlennoj sem'e on rodilsya, ego vospitanie,
molodost', krasotu, prevoshodnoe zdorov'e, zamechatel'nye i raznoobraznye
sposobnosti k voennoj nauke i k naukam voobshche, dostoinstva i dazhe
nedostatki, malochislennost' ego otryadov, ogromnuyu moshch' vrazheskih vojsk,
kratkost' etoj prekrasnoj zhizni, smert' Aleksandra i kto emu nasledoval -
esli vspomnit' vse eto, razve ne stanet yasno, s kakim iskusstvom i
prilezhaniem podbirali priroda i sud'ba eti besschetnye obstoyatel'stva radi
sozdaniya podobnogo cheloveka? Razve ne yasno, kak obdumanno raspolagali oni
mnogochislennye i neobychajnye sobytiya, otvodya kazhdomu prednaznachennyj emu
den', chtoby yavit' miru obrazec yunogo zavoevatelya, eshche bolee velikogo svoimi
chelovecheskimi svojstvami, nezheli gromkimi pobedami?
A esli podumat' nad tem, v kakom svete priroda i sud'ba predstavlyayut
nam Cezarya, razve my ne uvidim, chto oni sledovali sovsem inomu planu) kogda
vkladyvali v etogo cheloveka stol'ko otvagi, miloserdiya, shchedrosti, voinskih
doblestej, pronicatel'nosti, zhivosti uma, snishoditel'nosti, krasnorechiya,
telesnyh sovershenstv, vysokih dostoinstv, nuzhnyh i v dni mira, i v dni
vojny? Razve ne dlya togo oni tak dolgo trudilis', sochetaya stol'
porazitel'nye darovaniya, pomogaya ih proyavit', a zatem ponuzhdaya Cezarya
vystupit' protiv svoej rodiny, chtoby dat' nam obrazec neobyknovennejshego iz
smertnyh i znamenitejshego iz uzurpatorov? Ih staraniyami on so vsemi svoimi
talantami poyavlyaetsya na svet v respublike - vladychice mira, kotoruyu
podderzhivayut i utverzhdayut samye velikie ee syny. Sud'ba predusmotritel'no
vybiraet emu vragov iz naibolee izvestnyh, vliyatel'nyh i nepreklonnyh
grazhdan Rima, na vremya primiryaet s samymi znachitel'nymi, chtoby ispol'zovat'
ih dlya ego vozvysheniya, a potom, vvedya ih v obman i oslepiv, tolkaet na vojnu
s nim, na tu samuyu vojnu, kotoraya privedet ego k vysshemu mogushchestvu. Skol'ko
prepyatstvij ona postavila na ego puti! Ot skol'kih opasnostej uberegla na
sushe i na more, tak chto on ni razu ne byl dazhe legko ranen! Kak nastojchivo
podderzhivala zamysly Cezarya i razrushala zamysly Pompeya! {1} Kak lovko
prinudila vol'nolyubivyh i zanoschivyh rimlyan, revnivo oberegayushchih svoyu
nezavisimost', podchinit'sya vlasti odnogo cheloveka! Dazhe obstoyatel'stva
smerti Cezarya {2} byli podobrany eyu tak, chtoby oni nahodilis' v soglasii s
ego zhizn'yu. Ni predskazaniya yasnovidyashchih, ni sverh容stestvennye znameniya, ni
preduprezhdeniya zheny i druzej ne smogli ego spasti; dnem ego smerti sud'ba
izbrala den', kogda Senat dolzhen byl predlozhit' emu carskuyu diademu, a
ubijcami - lyudej, kotoryh on spas, cheloveka, kotoromu dal zhizn'! {3}
Osobenno ocheviden etot sovmestnyj trud prirody i sud'by v lichnosti
Katona; {4} oni kak by narochno vlozhili v nego vse dobrodeteli, svojstvennye
drevnim rimlyanam, i protivopostavili ih dobrodetelyam Cezarya, chtoby vsem
pokazat', chto, hotya oba v ravnoj stepeni obladali obshirnym umom i
hrabrost'yu, odnogo zhazhda slavy sdelala uzurpatorom, drugogo - obrazcom
sovershennogo grazhdanina. U menya net namereniya sravnivat' zdes' etih velikih
lyudej - o nih uzhe dostatochno napisano; ya hochu tol'ko podcherknut', chto kakimi
by velikimi i zamechatel'nymi oni ni yavlyalis' nashim vzoram, priroda i sud'ba
ne smogli by vystavit' ih kachestva v nadlezhashchem svete, esli by ne
protivopostavila Cezarya Katonu i naoborot. |ti lyudi nepremenno dolzhny byli
poyavit'sya na svet v odno i to zhe vremya i v odnoj i toj zhe respublike,
nadelennye neshozhimi sklonnostyami i darovaniyami, obrechennye na vrazhdu
nesovmestnost'yu lichnyh ustremlenij i otnosheniya k otchizne: odin - ne znavshij
uderzhu v zamyslah i granic v chestolyubii; drugoj - surovo zamknuvshijsya v
priverzhennosti k ustanovleniyam Rima i obogotvoryavshij svobodu; oba -
proslavlennye vysokimi, no razlichnymi dostoinstvami i, osmelyus' skazat', eshche
bolee proslavlennye protivoborstvom, o kotorom zaranee pozabotilis' sud'ba i
priroda. Kak vyazhutsya drug s drugom, kak ediny i neobhodimy vse
obstoyatel'stva zhizni Katona i ego smerti! Dlya polnoty izobrazheniya etogo
velikogo cheloveka sud'ba pozhelala nerazryvno svyazat', ego s Respublikoj i
odnovremenno otnyala zhizn' u nego i svobodu u Rima.
Esli perevesti vzglyad s vekov minuvshih na vek nyneshnij, my vidim, chto
priroda i sud'ba, nahodyas' vse v tom zhe soyuze, o kotorom ya uzhe govoril,
snova podarili nam nepohozhie drug na druga obrazcy v lice dvuh zamechatel'nyh
polkovodcev. My vidim, kak, sorevnuyas' v voinskoj doblesti, princ Konde i
marshal Tyurenn {5} sovershayut neschetnye i blestyashchie deyaniya i dostigayut vershin
zasluzhennoj slavy. Oni predstayut pered nami, ravnye po otvage i opytu,
dejstvuyut, ne vedaya telesnoj ili dushevnoj ustalosti, to vmeste, to vroz', to
odin protiv drugogo, ispytyvayut vse prevratnosti vojny, oderzhivayut pobedy i
terpyat porazheniya. Nadelennye prozorlivost'yu i hrabrost'yu i obyazannye svoimi
uspehami etim svojstvam, oni s godami stanovyatsya vse bolee velikimi, kakie
by neudachi ih ni postigali, spasayut gosudarstvo, poroyu nanosyat emu udary i
po-raznomu pol'zuyutsya odinakovymi darovaniyami. Marshal Tyurenn, menee pylkij i
bolee ostorozhnyj v svoih zamyslah, umeet sderzhivat' sebya i vykazyvaet rovno
stol'ko otvagi, skol'ko neobhodimo dlya ego celej; princ Konde, ch'ya
sposobnost' v mgnovenie oka ohvatyvat' celoe i sovershat' istinnye chudesa ne
imeet ravnyh, uvlekaemyj svoim neobychnym darovaniem kak by podchinyaet sebe
sobytiya, i oni pokorno sluzhat ego slave. Slabost' vojsk, kotorymi oba
komandovali vo vremya poslednih kampanij, i moshch' nepriyatel'skih sil dali im
novye vozmozhnosti proyavit' doblest' i svoimi talantami vozmestit' vse, chego
ne hvatalo armii dlya uspeshnogo vedeniya vojny. Smert' marshala Tyurenna, vpolne
dostojnaya ego zhizni, soprovozhdavshayasya mnozhestvom udivitel'nyh obstoyatel'stv
i sluchivshayasya v minutu neobychajnoj vazhnosti, - dazhe ona predstavlyaetsya nam
sledstviem boyazni i neuverennosti sud'by, u kotoroj ne hvatilo smelosti
reshit' udel Francii i Imperii. {6} No ta zhe sud'ba, kotoraya otnimaet u
princa Konde iz-za ego yakoby oslabevshego zdorov'ya komandovanie vojskami kak
raz v to vremya, kogda on mog by sovershit' dela stol' vazhnye, - razve ne
vhodit ona v soyuz s prirodoj radi togo, chtoby my teper' uvideli etogo
velikogo cheloveka, vedushchego chastnuyu zhizn', proyavlyayushchego mirnye dobrodeteli i
po-prezhnemu dostojnogo slavy? I razve, zhivya vdaleke ot srazhenij, on menee
blistatelen, chem kogda vel vojsko ot pobedy k pobede?
15. O KOKETKAH I STARIKAH
Ponyat' chelovecheskie vkusy zadacha voobshche neprostaya, a uzhe vkusy koketok
- tem bolee: no, vidimo, delo v tom, chto im priyatna lyubaya pobeda, kotoraya
hot' skol'ko-nibud' l'stit tshcheslaviyu, poetomu nedostojnyh pobed dlya nih ne
sushchestvuet. CHto kasaetsya menya, to, priznayus', vsego nepostizhimee mne kazhetsya
sklonnost' koketok k starikam, slyvshim nekogda damskimi ugodnikami. |ta
sklonnost' tak ni s chem nesoobrazna i vmeste s tem obychna, chto ponevole
nachinaesh' iskat', na chem zhe osnovano chuvstvo i ochen' rasprostranennoe i,
odnovremenno, nesovmestnoe s obshcheprinyatym mneniem o zhenshchinah. Predostavlyayu
filosofam reshat', ne kroetsya li za etim miloserdnoe zhelanie prirody uteshit'
starikov v ih zhalkom sostoyanii i ne posylaet li ona im koketok po toj zhe
svoej predusmotritel'nosti, po kotoroj posylaet odryahlevshim gusenicam
kryl'ya, chtoby oni mogli pobyt' motyl'kami. No, i ne pytayas' proniknut' v
tajny prirody, mozhno, na moj vzglyad, najti zdravye ob座asneniya izvrashchennogo
vkusa koketok k starikam. Prezhde vsego prihodit v golovu, chto vse zhenshchiny
obozhayut chudesa, a kakoe chudo mozhet bol'she ublazhit' ih tshcheslavie, chem
voskreshenie mertvecov! Im dostavlyaet udovol'stvie vlachit' starikov za svoej
kolesnicej, ukrashat' imi svoj triumf, ostavayas' pri tom nezapyatnannymi;
bolee togo, stariki tak zhe obyazatel'ny v ih svite, kak v minuvshie vremena
byli obyazatel'ny karliki, esli sudit' po "Amadisu". {1} Koketka, pri kotoroj
sostoit starik, raspolagaet pokornejshim i poleznejshim iz rabov, imeet
neprityazatel'nogo druga i chuvstvuet sebya v svete spokojno i uverenno: on
vsyudu ee hvalit, vhodit v doverie k muzhu, yavlyayas' kak by porukoj v
blagorazumii zheny, vdobavok, esli pol'zuetsya vesom, okazyvaet tysyachi uslug,
vnikaya vo vse nadobnosti i interesy ee doma. Esli do nego dohodyat sluhi ob
istinnyh pohozhdeniyah koketki, on otkazyvaetsya im verit', staraetsya ih
rasseyat', govorit, chto svet zlorechiv, - eshche by, emu li ne znat', kak trudno
zatronut' serdce etoj chistejshej zhenshchiny! CHem bol'she emu udaetsya sniskat'
znakov raspolozheniya i nezhnosti, tem on stanovitsya predannee i
osmotritel'nee: k skromnosti ego pobuzhdaet sobstvennyj interes, ibo starik
vechno boitsya poluchit' otstavku i schastliv tem, chto ego voobshche terpyat.
Stariku netrudno ubedit' sebya, chto esli uzh on, vopreki zdravomu smyslu, stal
izbrannikom, znachit, ego lyubyat, i on tverdo verit, chto eto - nagrada za
bylye zaslugi, i ne perestaet blagodarit' lyubov' za ee dolguyu pamyat' o nem.
Koketka so svoej storony staraetsya ne narushat' svoih obeshchanij, uveryaet
starika, chto on vsegda kazalsya ej privlekatel'nym, chto, ne vstret' ego, tak
nikogda i ne uznala by lyubvi, prosit ne revnovat' i doverit'sya ej; ona
priznaetsya, chto ne bezrazlichna k svetskim razvlecheniyam i besede s dostojnymi
muzhchinami, no esli inoj raz i byvaet privetliva s neskol'kimi srazu, to lish'
iz boyazni vydat' svoe otnoshenie k nemu; chto pozvolyaet sebe nemnogo
posmeyat'sya nad nim s etimi lyud'mi, pobuzhdaemaya zhelaniem chashche proiznosit' ego
imya ili neobhodimost'yu skryvat' istinnye svoi chuvstva; chto, vprochem, volya
ego, ona s radost'yu mahnet na vse rukoj, tol'ko by on byl dovolen i
prodolzhal ee lyubit'. Kakoj starik ne poddastsya na eti laskatel'nye rechi, tak
chasto vvodyashchie v zabluzhdenie molodyh i lyubeznyh muzhchin! K neschast'yu, po
slabosti, osobenno svojstvennoj starikam, kotoryh kogda-to lyubili zhenshchiny,
on slishkom legko zabyvaet, chto bol'she uzhe i ne molod, i ne lyubezen. No ya ne
uveren, chto znanie pravdy bylo by emu poleznee, chem obman: po krajnej mere,
ego terpyat, zabavlyayut, pomogayut zabyt' vse goresti. I pust' on stanovitsya
obshchim posmeshishchem - eto poroyu vse zhe men'shee zlo, chem tyagoty i stradaniya
prishedshej v upadok tomitel'noj zhizni.
16. O RAZLICHNYH TIPAH UMA
Moguchij um mozhet obladat' lyubymi svojstvami, voobshche prisushchimi umu, no
nekotorye iz nih sostavlyayut ego osobuyu i neot容mlemuyu prinadlezhnost':
pronicatel'nost' ego ne, znaet predelov; on vsegda ravno i neustanno
deyatelen; zorko razlichaet dalekoe, slovno ono u nego pered glazami;
ohvatyvaet i postigaet voobrazheniem grandioznoe; vidit i ponimaet mizernoe;
myslit smelo, shiroko, del'no, soblyudaya vo vsem chuvstvo mery; shvatyvaet vse
do mel'chajshih podrobnostej i blagodarya etomu neredko obnaruzhivaet istinu,
skrytuyu pod takim gustym pokrovom, chto drugim ona nezrima. No, nevziraya na
eti redkostnye svojstva, samyj moguchij um inok raz slabeet i mel'chaet, esli
im zavladevayut pristrastiya.
Izyashchnyj um myslit vsegda blagorodno, izlagaet svoi vozzreniya bez truda,
yasno, priyatno i neprinuzhdenno, vystavlyaya ih v vygodnom svete i rascvechivaya
podobayushchimi ukrasheniyami; on umeet ponyat' chuzhoj vkus i izgonyaet iz svoih
myslej vse bespoleznoe ili mogushchee ne ponravit'sya drugim.
Um gibkij, pokladistyj, vkradchivyj znaet, kak obojti i preodolet'
trudnosti, v nuzhnyh sluchayah legko podlazhivaetsya pod chuzhie mneniya, pronikaet
v osobennosti uma i pristrastij okruzhayushchih i, blyudya vygodu teh, s kem
vstupaet v snosheniya, ne zabyvaet i dobivaetsya svoej sobstvennoj.
Zdravyj um vidit vse v nadlezhashchem svete, ocenivaet po zaslugam, znaet,
kak povernut' obstoyatel'stva blagopriyatnejshej dlya sebya storonoj i tverdo
priderzhivaetsya svoih vozzrenij, ibo ne somnevaetsya v ih pravil'nosti i
osnovatel'nosti.
Delovoj um ne nado putat' s umom korystnym: mozhno otlichno razbirat'sya v
delah, ne gonyayas' pri etom za sobstvennoj vygodoj. Inye lyudi lovko dejstvuyut
v obstoyatel'stvah, ih ne zatragivayushchih, no na redkost' nelovki, kogda rech'
idet o nih samih, mezhdu tem kak drugie, naprotiv, osoboj smetlivost'yu ne
otlichayutsya, odnako iz vsego umeyut izvlech' vygodu.
Inogda um samogo ser'eznogo sklada sochetaetsya so sposobnost'yu k
priyatnoj i legkoj besede. Takoj um podobaet i muzhchinam i zhenshchinam lyubogo
vozrasta. U molodyh lyudej um obychno veselyj, nasmeshlivyj, no bez vsyakogo
ottenka ser'eznosti; poetomu oni chasto byvayut utomitel'ny. Rol' zapisnogo
zabavnika ves'ma neblagodarna, i radi pohval, kotorye inogda sniskivaet
takoj chelovek u okruzhayushchih, ne stoit stavit' sebya v lozhnoe polozhenie,
postoyanno vyzyvaya dosadu etih zhe samyh lyudej, kogda u nih durnoe
raspolozhenie duha.
Nasmeshlivost' - odno iz samyh privlekatel'nyh, ravno kak i samyh
opasnyh svojstv uma. Ostroumnaya nasmeshka neizmenno zabavlyaet lyudej, no tak
zhe neizmenno oni pobaivayutsya togo, kto slishkom chasto X nej pribegaet. Tem ne
menee nasmeshka vpolne dozvolena, esli ona bezzlobna i obrashchena glavnym
obrazom na samih sobesednikov.
Sklonnost' k shutke legko prevrashchaetsya v strast' k shutovstvu ili
izdevke, i nuzhno obladat' bol'shim chuvstvom mery, chtoby postoyanno shutit', ne
vpadaya v odnu iz etih krajnostej. SHutlivost' mozhno opredelit', kak obshchuyu
veselost', kotoraya uvlekaet voobrazhenie, zastavlyaya ego vse videt' v smeshnom
svete; ona mozhet byt' myagkoj ili yazvitel'noj, v zavisimosti ot sklada
haraktera. Inye lyudi umeyut podshuchivat' v forme izyashchnoj i lestnoj: oni
vysmeivayut lish' te nedostatki blizhnih, v kotoryh poslednie ohotno
priznayutsya, pod vidom poricaniya prepodnosyat pohvaly, prikidyvayutsya, budto
hotyat skryt' dostoinstva sobesednika, a mezhdu tem iskusno vystavlyayut ih
napokaz.
Tonkij um ves'ma otlichaetsya ot uma lukavogo i vsegda priyaten svoej
neprinuzhdennost'yu, izyashchestvom i nablyudatel'nost'yu. Lukavyj um nikogda ne
idet k celi napryamik, a ishchet k nej putej potajnyh i okol'nyh. |ti ulovki
nedolgo ostayutsya nerazgadannymi, neizmenno vnushayut opaseniya okruzhayushchim i
redko prinosyat ser'eznye pobedy.
Mezhdu umom pylkim i umom blestyashchim tozhe est' razlichie: pervyj bystree
vse shvatyvaet i glubzhe pronikaet, vtoroj otlichaetsya zhivost'yu, ostrotoj i
chuvstvom mery.
Myagkij um snishoditelen i uzhivchiv i vsem nravitsya, esli tol'ko on ne
slishkom presen.
Um sistematicheskij pogruzhaetsya v rassmotrenie predmeta, ne upuskaya ni
odnoj podrobnosti i soblyudaya vse pravila. Takoe vnimanie obychno ogranichivaet
ego vozmozhnosti; odnako inoj raz ono sovmeshchaetsya s shirokim krugozorom, i
togda um, obladayushchij oboimi etimi svojstvami, neizmenno vyshe drugih.
"Izryadnyj um" - opredelenie, kotorym slishkom zloupotreblyali; hotya
takogo roda umu mogut byt' prisushchi perechislennye zdes' svojstva, no ego
pripisyvali stol' velikomu mnozhestvu durnyh rifmopletov i skuchnyh pisak, chto
teper' slova "izryadnyj um" chashche upotreblyayut, chtoby kogo-nibud' osmeyat',
nezheli chtoby pohvalit'.
Nekotorye epitety, prilagaemye k slovu "um", oboznachayut kak budto odno
i to zhe, tem ne menee razlichie mezhdu nimi est', i skazyvaetsya ono v tone i v
manere ih proiznosit'; no tak kak ton i maneru opisat' nevozmozhno, ya ne
stanu vdavat'sya v chastnosti, ne poddayushchiesya ob座asneniyu. Vse upotreblyayut eti
epitety, otlichno ponimaya, chto oni znachat. Kogda govoryat o cheloveke - "on
umen", ili "on, konechno, umen", ili "on ves'ma umen", ili "on bessporno
umen", tol'ko ton i manera podcherkivayut razlichie mezhdu etimi vyrazheniyami,
shodnymi na bumage i vse zhe otnosyashchimisya k umam raznogo sklada.
Poroyu govoryat takzhe, chto u takogo-to cheloveka - "um vsegda na odin
lad", ili "mnogoobraznyj um", ili "vseob容mlyushchij um". Mozhno byt' voobshche
glupcom pri nesomnennom ume, i mozhno byt' neglupym chelovekom pri ume samom
neznachitel'nom. "Besspornyj um" - vyrazhenie dvusmyslennoe. Ono mozhet
podrazumevat' lyuboe iz upomyanutyh svojstv uma, no inoj raz v nem ne
soderzhitsya nichego opredelennogo. Poroyu mozhno govorit' dovol'no umno, a
postupat' glupo, obladat' umom, no do krajnosti ogranichennym, byt' umnym v
odnom, no nesposobnym k drugomu, byt' bessporno umnym i ni k chemu ne
prigodnym, bessporno umnym i pritom .nesnosnym. Glavnoe dostoinstvo takogo
roda uma, vidimo, v tom, chto on, sluchaetsya, byvaet priyaten v besede.
Hotya proyavleniya uma beskonechno raznoobrazny, ih, mne kazhetsya, mozhno
razlichat' po takim priznakam: stol' prekrasnye, chto kazhdyj sposoben ponyat' i
pochuvstvovat' ih krasotu; ne lishennye krasot i vmeste s tem nagonyayushchie
skuku; prekrasnye i vsem nravyashchiesya, hotya nikto ne mozhet ob座asnit', pochemu;
stol' tonkie i izyskannye, chto malo kto sposoben ocenit' vse ih krasoty;
nesovershennye, no zaklyuchennye v takuyu iskusnuyu formu, stol' posledovatel'no
i izyashchno razvitye, chto vpolne zasluzhivayut voshishcheniya.
17. O SOBYTIYAH |TOGO VEKA
Kogda istoriya osvedomlyaet nas o tom, chto proishodit v mire, ona ravno
povestvuet o proisshestviyah vazhnyh i neznachitel'nyh; sbitye podobnym
smesheniem, my ne vsegda obrashchaem dolzhnoe vnimanie na sobytiya neobychnye,
kotorymi byvaet otmechen kazhdyj vek. No te, chto porozhdeny nyneshnim stoletiem,
po moemu suzhdeniyu, zatmevayut neobychnost'yu vse predydushchie. Vot mne i prishlo
na um opisat' inye iz etih sobytij, daby privlech' k nim vnimanie teh, kto
sklonen razmyshlyat' na podobnye temy.
Mariya Medichi, koroleva Francii, supruga Genriha Velikogo, byla matereyu
Lyudovika XIII, ego brata Gastona, korolevy ispanskoj, {1} gercogini
savojskoj {2} i korolevy anglijskoj; {3} provozglashennaya regentshej, ona
neskol'ko let upravlyala i korolem, svoim synom, i vsem korolevstvom. |to ona
sdelala Armana de Rishel'e kardinalom i pervym ministrom, ot kotorogo
zaviseli vse resheniya korolya i sud'by gosudarstva. Ee dostoinstva i
nedostatki ne byli takovy, chtoby vnushit' komu-nibud' opaseniya, i, odnako,
eta monarhinya, znavshaya takoe velichie i okruzhennaya takim bleskom, vdova
Genriha IV, mat' stol'kih vencenosnyh osob, po prikazu korolya, svoego syna,
byla vzyata pod strazhu prispeshnikami kardinala Rishel'e, obyazannogo ej svoim
vozvysheniem. Drugie ee deti, vossedavshie na prestolah, ne prishli k nej na
pomoshch', dazhe ne osmelilis' dat' ej priyut v svoih stranah, i posle
desyatiletnih gonenij ona umerla v Kel'ne, v polnoj zabroshennosti, mozhno
skazat', golodnoj smert'yu.
Anzh de ZHuajez, {4} gercog i per Francii, marshal i admiral, molodoj,
bogatyj, lyubeznyj i schastlivyj, otkazalsya ot stol'kih zhitejskih blag i
vstupil v orden kapucinov. CHerez neskol'ko let nuzhdy gosudarstva prizvali
ego snova k mirskoj zhizni. Papa razreshil ego ot obeta i prikazal vstat' vo
glave korolevskoj armii, srazhavshejsya s gugenotami. CHetyre goda komandoval on
vojskami i postepenno vnov' predalsya tem zhe strastyam, kotorye vlastvovali
nad nim v molodosti. Kogda vojna zakonchilas', on vtorichno prostilsya so
svetom i nadel monasheskoe plat'e. Anzh de ZHuajez prozhil dolguyu zhizn',
ispolnennuyu blagochestiya i svyatosti, no tshcheslavie, kotoroe on odolel v miru,
zdes', v monastyre, odolelo ego: on byl izbran nastoyatelem parizhskogo
monastyrya, no tak kak koe-kto osparival ego izbranie, Anzh de ZHuajez reshilsya
peshkom otpravit'sya v Rim, nevziraya na svoyu dryahlost' i vse tyagoty, svyazannye
s takim palomnichestvom; bolee togo, kogda po vozvrashchenii snova razdalis'
protesty protiv ego izbraniya, on vtorichno pustilsya v put' i umer, ne
dobravshis' do Rima, ot ustalosti, gorya i preklonnyh let.
Troe portugal'skih vel'mozh i semnadcat' ih druzej ustroili v Portugalii
i podvlastnyh ej indijskih zemlyah myatezh, {5} ne opirayas' pri etom ni na svoj
narod, ni na chuzhezemcev i ne imeya soobshchnikov pri dvore. |ta kuchka
zagovorshchikov ovladela korolevskim dvorcom v Lissabone, svergla vdovstvuyushchuyu
gercoginyu Mantuanskuyu, regentshu, pravivshuyu za svoego maloletnego syna, {6} i
vzbuntovala vse korolevstvo. Vo vremya besporyadkov pogib tol'ko Vaskonsel'os,
{7} ispanskij ministr, i dvoe ego slug. Perevorot etot byl proizveden v
pol'zu gercoga Braganza, {8} no bez ego uchastiya. On byl provozglashen korolem
protiv sobstvennoj voli i okazalsya edinstvennym portugal'cem, nedovol'nym
vozvedeniem na tron novogo monarha. On chetyrnadcat' let nosil koronu, ni
proyaviv za eti gody ni osobogo velichiya, ni osobyh dostoinstv, i umer v svoej
posteli, ostaviv v nasledstvo detyam bezmyatezhno spokojnoe korolevstvo.
Kardinal Rishel'e samovlastno pravil Franciej v gody carstvovaniya
monarha, kotoryj peredal v ego ruki vsyu stranu, hotya ne reshalsya vverit' svoyu
osobu. V svoyu ochered' kardinal tozhe ne ispytyval doveriya k korolyu i izbegal
poseshchat' ego, opasayas' za svoyu zhizn' i svobodu. Tem ne menee korol' prines v
zhertvu mstitel'noj zlobe kardinala svoego lyubimca Sen-Mara i ne
vosprepyatstvoval gibeli togo na eshafote. Nakonec, kardinal umiraet v svoej
posteli; on ukazyvaet v zaveshchanii, kogo naznachit' na vazhnejshie
gosudarstvennye posty, i korol', ch'e nedoverie i nenavist' k Rishel'e
dostigli v tu poru vysshego nakala, tak zhe slepo povinuetsya vole mertvogo,
kak povinovalsya zhivomu.
Mozhno li ne divit'sya tomu, chto Anna-Mariya-Luiza Orleanskaya, {9}
plemyannica korolya Francii, bogatejshaya iz nekoronovannyh evropejskih
princess, skupaya, rezkaya v obhozhdenii i vysokomernaya, stol' znatnaya, chto
mogla by stat' suprugoj lyubogo iz mogushchestvennejshih korolej, dozhiv do soroka
pyati let, vzdumala vyjti zamuzh za Pyuigil'ema, {10} mladshego v rodu Lozenov,
nekazistogo soboj, cheloveka posredstvennogo uma, ch'i dobrodeteli
ischerpyvalis' derzost'yu i vkradchivymi manerami. Vsego porazitel'nee to, chto
bezumnoe eto reshenie Mademuazel' prinyala iz rabolepstva, iz-za togo, chto
Pyuigil'em byl v milosti u korolya: zhelanie stat' suprugoj favorita zamenilo
ej strast'. Zabyv svoj vozrast i vysokoe rozhdenie, ne lyubya Pyuigil'ema, ona
tem ne menee sdelala emu takie avansy, kotorye byli by neprostitel'ny dazhe
so storony bolee molodoj i menee rodovitoj osoby, k tomu zhe pylko
vlyublennoj. Odnazhdy Mademuazel' skazala Pyuigil'emu, chto mogla by vyjti zamuzh
lish' za odnogo-edinstvennogo cheloveka na svete. On stal nastojchivo prosit',
chtoby ona otkryla, kto eto takoj; ne buduchi vse zhe v silah vsluh nazvat' ego
imya, ona pozhelala nachertat' svoe priznanie almazom na okonnom stekle.
Ponimaya, konechno, kogo ona imeet v vidu, i, byt' mozhet, rasschityvaya vymanit'
u nee sobstvennoruchnuyu zapisku mogushchuyu ves'ma prigodit'sya emu v dal'nejshem,
Pyuigil'em reshil razygrat' suevernogo vlyublennogo - a eto dolzhno bylo
prijtis' ochen' po dushe Mademuazel' - i zayavil, chto esli ona hochet, chtoby
chuvstvo eto dlilos' vechno, to ne sleduet pisat' o nem na stekle. Zamysel ego
udalsya kak nel'zya luchshe, i vecherom Mademuazel' napisala na bumage slova:
"|to vy". Ona sama zapechatala zapisku, no delo bylo v chetverg i peredat' ee
ona smogla tol'ko posle polunochi; poetomu, ne zhelaya ustupat' Pyuigil'emu v
shchepetil'nosti i boyas', chto pyatnica okazhetsya neschastlivym dnem, ona vzyala s
nego slovo, chto on slomaet pechat' tol'ko v subbotu - togda emu i stanet
izvestna velikaya tajna. CHestolyubie Pyuigil'ema bylo takovo, chto on prinyal kak
dolzhnoe etu neslyhannuyu milost' fortuny. On ne tol'ko reshil vospol'zovat'sya
prihot'yu Mademuazel', no i imel derzost' rasskazat' ob etom korolyu. Vse
horosho znayut, chto, obladaya, vysokimi i neobychajnymi dobrodetelyami, etot
monarh byl vysokomeren i gord, kak nikto na svete. Tem ne menee on ne tol'ko
ne obrushil na Pyuigil'ema gromy i molnii za to, chto tot osmelilsya skazat' emu
o svoih prityazaniyah, no, naprotiv, pozvolil pitat' ih i vpred'; on dazhe dal
soglasie na to, chtoby delegaciya iz chetyreh sanovnikov isprosila ego
soizvoleniya na stol' nesoobraznyj brak i chtoby ob etom ne byli izveshcheny ni
gercog Orleanskij, ni princ Konde. Novost', bystro rasprostranivshis' v
svete, vyzvala vseobshchee nedoumenie i negodovanie. Korol' ne srazu
pochuvstvoval, kakoj ushcherb on nanes svoemu vysochajshemu imeni i prestizhu. On
prosto schital, chto, po velichiyu svoemu, mozhet sebe pozvolit' v odin
prekrasnyj den' voznesti Pyuigil'ema nad znatnejshimi vel'mozhami strany,
porodnit'sya s nim, nevziraya na takoe vopiyushchee neravenstvo, i sdelat' ego
pervym perom Francii i obladatelem renty v pyat'sot tysyach livrov; bolee zhe
vsego privlekal ego etot strannyj zamysel tem, chto daval vozmozhnost' tajno
nasladit'sya vseobshchim izumleniem pri vide togo, kakimi dosele neslyhannymi
blagodeyaniyami on osypaet cheloveka, kotorogo lyubit i schitaet dostojnym. V
techenie treh sutok Pyuigil'em vpolne mog, vospol'zovavshis' redkostnoj
milost'yu fortuny, zhenit'sya na Mademuazel', no, dvizhimyj tshcheslaviem ne menee
redkostnym, stal dobivat'sya takih svadebnyh ceremonij, kakie mogli by imet'
mesto tol'ko v tom sluchae, esli by on byl odnogo ranga s Mademuazel': on
zhelal, chtoby korol' i koroleva vystupili svidetelyami ego braka, pridav svoim
prisutstviem osobyj blesk etomu sobytiyu. Ispolnennyj besprimernoj
zanoschivosti, on zanimalsya pustymi prigotovleniyami k svad'be i mezh tem
upustil vremya, kogda dejstvitel'no mog by utverdit' svoe schast'e. Madam de
Montespan {11} hotya i nenavidela Pyuigil'ema, no smiryalas' pered sklonnost'yu
k nemu korolya i ne protivilas' etomu braku. Odnako vseobshchie tolki vyveli ee
iz bezdejstviya, ona ukazala korolyu na to, chego ne videl on odin, i pobudila
prislushat'sya k obshchestvennomu mneniyu. On uznal o nedoumenii poslov, vyslushal
setovaniya i pochtitel'nye vozrazheniya vdovstvuyushchej gercogini Orleanskoj {12} i
vsego korolevskogo doma. Pod vozdejstviem vsego etogo korol' posle dolgih
kolebanij i s velichajshej neohotoj skazal Pyuigil'emu, chto ne mozhet dat'
otkrytogo soglasiya na ego brak s Mademuazel', no tut zhe zaveril ego, chto eta
vneshnyaya peremena ne otrazitsya na sushchestve dela: zapreshchaya nad naporom
obshchestvennogo mneniya i skrepya serdce Pyuigil'emu zhenit'sya na Mademuazel', on
vovse ne zhelaet, chtoby etot zapret pomeshal ego schast'yu. Korol' nastaival na
tom, chtoby Pyuigil'em tajno obvenchalsya, i obeshchal, chto nemilost', kotoraya
dolzhna posledovat' za takim prostupkom, prodlitsya ne bol'she nedeli. Kakovy
by ni byli istinnye chuvstva Pyuigil'ema pri etom razgovore, on zaveril
korolya, chto s radost'yu okazyvaetsya ot vsego, obeshchannogo emu monarhom,
poskol'ku eto mozhet kak-to povredit' prestizhu ego velichestva, tem bolee chto
net na svete takogo schast'ya, kotoroe voznagradilo by ego za nedel'nuyu
razluku s gosudarem. Do glubiny dushi tronutyj takoj pokornost'yu, korol' ne
preminul sdelat' vse ot nego zavisyashchee, daby pomoch' Pyuigil'emu
vospol'zovat'sya slabost'yu Mademuazel', a Pyuigil'em so svoej storony sdelal
vse ot sebya zavisyashchee, daby podcherknut', na kakie zhertvy gotov radi svoego
povelitelya. Rukovodili im pri etom otnyud' ne odni tol'ko beskorystnye
chuvstva: on schital, chto ego obraz dejstvij navsegda raspolozhil k nemu korolya
i chto teper' emu do skonchaniya dnej obespechena monarsh'ya milost'. Tshcheslavie i
vzdornost' doveli Pyuigil'ema do togo, chto on uzhe ne hotel etogo stol'
vygodnogo i vozvyshavshego ego braka, poskol'ku ne smel obstavit' prazdnestva
s toj pyshnost'yu, o kotoroj mechtal. Vprochem, bolee vsego tolkalo ego k
razryvu s Mademuazel' nepreodolimoe otvrashchenie k nej i nezhelanie byt' ee
suprugom. On rasschityval izvlech' sushchestvennye vygody iz ee strasti k nemu,
polagaya, chto, dazhe ne stav ego zhenoj, ona prezentuet emu knyazhestvo Domb i
gercogstvo Monpans'e. Imenno poetomu on vnachale otkazalsya ot vseh darov,
kotorymi ego hotel osypat' korol'. No skupost' i durnoj harakter Mademuazel'
vmeste s trudnostyami, s kotorymi byla sopryazhena peredacha Pyuigil'emu takih
ogromnyh vladenij, pokazali emu besplodnost' ego zamysla, i on pospeshil
prinyat' shchedroty korolya, podarivshego emu gubernatorstvo Berri i rentu v
pyat'sot tysyach livrov. No eti stol' znachitel'nye blaga otnyud' ne
udovletvorili prityazanij Pyuigil'ema. On vsluh vyrazhal svoe nedovol'stvo, i
etim nemedlenno vospol'zovalis' ego vragi, osobenno gospozha Montespan, chtoby
nakonec rasschitat'sya s nim. On ponimal svoe polozhenie, videl, chto emu grozit
nemilost', no uzhe ne mog sovladat' s soboj i, vmesto togo chtoby popravit'
svoi dela myagkim, terpelivym, umelym obhozhdeniem s korolem, derzhalsya
zanoschivo i derzko. Pyuigil'em doshel do togo, chto osypal korolya uprekami,
nagovoril emu rezkostej i kolkostej, dazhe slomal shpagu v ego prisutstvii,
zayaviv pri etom, chto bol'she nikogda ne obnazhit ee na korolevskoj sluzhbe. Na
gospozhu de Montespan on obrushilsya s takim prezreniem i yarost'yu, chto ej
nichego ne ostavalos', kak pogubit' ego, daby ne pogibnut' samoj. Vskore on
byl vzyat pod strazhu i zatochen v Pin'erol'skuyu krepost'; provedya mnogo tyazhkih
let v temnice, on poznal, kakoe eto neschast'e - poteryat' milost' korolya i
iz-za pustogo tshcheslaviya lishit'sya blag i pochestej, kotorymi ego daril korol'
- po svoej snishoditel'nosti i Mademuazel' - po nizmennosti svoej natury.
Al'fons VI, syn gercoga Braganza, o kotorom ya rasskazyval vyshe,
portugal'skij korol', sochetalsya brakom vo Francii s docher'yu gercoga de
Nemura, {13} sovsem yunoj, ne raspolagavshej ni bol'shim bogatstvom, ni
bol'shimi svyazyami. Vskore eta koroleva zamyslila rastorgnut' svoj brak s
korolem. Po ee prikazu on byl vzyat pod strazhu, i te samye voinskie chasti,
kotorye nakanune ohranyali ego kak svoego povelitelya, teper' storozhili, kak
plennika. Al'fonsa VI soslali na odin iz ostrovov ego sobstvennogo
gosudarstva, sohraniv emu zhizn' i dazhe korolevskij titul. Koroleva
sochetalas' brakom s rodnym bratom svoego byvshego supruga i, buduchi
regentshej, peredala emu vsyu polnotu vlasti nad stranoj, no bez titula
korolya. Ona spokojno naslazhdalas' plodami stol' udivitel'nogo zagovora, ne
narushiv dobryh otnoshenij s ispancami i ne vyzvav mezhdousobicy v korolevstve.
Nekij prodavec lekarstvennyh trav, po imeni Mazan'ello, {14} vzbuntoval
neapolitanskih prostolyudinov i, razbiv mogushchestvennoe ispanskoe vojsko,
uzurpiroval korolevskuyu vlast'. On samovlastno rasporyazhalsya zhizn'yu, svobodoj
i dostoyaniem teh, kto byl u nego na podozrenii, zavladel tamozhnyami, prikazal
otobrat' u otkupshchikov vse ih den'gi i vse imushchestvo, a zatem rasporyadilsya
szhech' eti nesmetnye bogatstva na gorodskoj ploshchadi; ni odin chelovek iz
besporyadochnoj tolpy buntarej ne pozarilsya na dobro, nazhitoe, po ih ponyatiyam,
grehovno. Porazitel'noe eto pravlenie prodolzhalos' dve nedeli i konchilos' ne
menee porazitel'no, chem nachalos': tot samyj Mazan'ello, kotoryj tak uspeshno,
blestyashche i lovko sovershil stol' nezauryadnye deyaniya, vnezapno poteryal
rassudok i cherez sutki umer v pripadke bujnogo pomeshatel'stva.
SHvedskaya koroleva, {15} zhivshaya v mire so svoim narodom i s sosednimi
stranami, lyubimaya poddannymi, pochitaemaya chuzhezemcami, molodaya, ne
oburevaemaya blagochestiem, dobrovol'no ostavila svoe korolevstvo i stala
zhit', kak chastnoe lico. Pol'skij korol' {16} iz togo zhe doma, chto i shvedskaya
koroleva, takzhe otreksya ot prestola tol'ko potomu, chto on ustal carstvovat'.
Lejtenant pehotnoj chasti, chelovek bezrodnyj i bezvestnyj, {17} vsplyl
na poverhnost' v sorokapyatiletnem vozraste, vospol'zovavshis' smutoj v
strane. On svergnul svoego zakonnogo gosudarya, {18} dobrogo, spravedlivogo,
snishoditel'nogo, otvazhnogo i shchedrogo, i, zaruchivshis' resheniem korolevskogo
parlamenta, prikazal otrubit' golovu etomu korolyu, prevratil korolevstvo v
respubliku i desyat' let byl vladykoj Anglii; on derzhal drugie gosudarstva v
bol'shem strahe i rasporyazhalsya svoej sobstvennoj stranoj bolee samoderzhavno,
chem lyuboj iz anglijskih monarhov; nasladivshis' vsej polnotoj vlasti, on tiho
i mirno skonchalsya.
Gollandcy, sbrosiv s sebya bremya ispanskogo vladychestva, obrazovali
sil'nuyu respubliku i celoe stoletie, oberegaya ee svobodu, srazhalis' so
svoimi zakonnymi korolyami. Oni ochen' mnogim byli obyazany doblesti i
predusmotritel'nosti princev Oranskih, {19} odnako vsegda opasalis' ih
prityazanij i ogranichivali ih vlast'. V nashe vremya eta respublika, tak
revnivo otnosyashchayasya k svoej moshchi, otdaet v ruki nyneshnego princa Oranskogo,
{20} neopytnogo pravitelya i neudachlivogo polkovodca, to, v chem otkazyvala
ego predshestvennikam. Ona ne tol'ko vozvrashchaet emu vladeniya, no i pozvolyaet
zahvatit' vlast', slovno zabyv, chto on otdal na rasterzanie cherni cheloveka,
kotoryj odin protiv vseh zashchishchal svobodu respubliki.
Ispanskaya derzhava, tak shiroko raskinuvshayasya i vnushavshaya takoe pochtenie
vsem monarham mira, nahodit teper' oporu lish' v svoih myatezhnyh poddannyh i
derzhitsya pokrovitel'stvom Gollandii.
Molodoj imperator, {21} slabovol'nyj i doverchivyj po nature, igrushka v
rukah nedalekih ministrov, stanovitsya za odin den' - kak raz v tu poru,
kogda Avstrijskij carstvuyushchij dom nahoditsya v polnom upadke, - povelitelem
vseh germanskih gosudarej, kotorye boyatsya ego vlasti, no prezirayut ego
osobu; on eshche bolee neogranichen v svoej vlasti, chem byl Karl V. {22}
Anglijskij korol', {23} malodushnyj, lenivyj, zanyatyj tol'ko pogonej za
udovol'stviyami, zabyvshij ob interesah strany i o teh primerah, kotorye mog
by pocherpnut' iz istorii sobstvennogo semejstva, v techenie shesti let,
nevziraya na negodovanie vsego naroda i nenavist' parlamenta, sohranyal
druzhestvennye otnosheniya s francuzskim korolem; on ne tol'ko ne vozrazhal
protiv zavoevanij etogo monarha v Niderlandah, no dazhe sposobstvoval im,
posylaya tuda svoi vojska. |tot druzheskij soyuz prepyatstvoval emu ovladet'
polnotoj vlasti v Anglii i rasshirit' granicy svoej strany za schet flandrskih
i gollandskih gorodov i portov, ot kotoryh on uporno otkazyvalsya. No imenno
togda, kogda on poluchil ot francuzskogo korolya znachitel'nye summy deneg i
kogda emu osobenno nuzhna byla podderzhka v bor'be s sobstvennymi poddannymi,
on vnezapno i bez vsyakogo povoda otrekaetsya ot vseh proshlyh obyazatel'stv i
zanimaet vrazhdebnuyu poziciyu po otnosheniyu k Francii, hotya kak raz v eto vremya
emu bylo i vygodno, i razumno derzhat'sya soyuza s nej! Stol' nerazumnaya i
pospeshnaya politika mgnovenno lishila ego vozmozhnosti izvlech' edinstvennuyu
vygodu iz politiki ne menee nerazumnoj i dlivshejsya shest' let; vmesto togo
chtoby vystupat' posrednikom, pomogayushchim obresti mir, on vynuzhden sam
vyprashivat' etot mir u francuzskogo korolya naravne s Ispaniej, Germaniej i
Gollandiej.
Kogda princ Oranskij prosil u anglijskogo korolya ruki ego plemyannicy,
docheri gercoga Jorkskogo, {24} tot otnessya k etomu predlozheniyu ves'ma
holodno, kak i ego brat, gercog Jorkskij. Togda princ Oranskij, vidya, kakie
prepyatstviya vstayut na puti ego zamysla, tozhe reshil ot nego otkazat'sya. No
vot v odin, prekrasnyj den' anglijskij ministr finansov, {25} pobuzhdaemyj
svoekorystnymi interesami, boyas' napadok chlenov parlamenta i drozha za
sobstvennuyu bezopasnost', ugovoril korolya porodnit'sya s princem Oranskim,
vydav za nego svoyu plemyannicu, i vystupit' protiv Francii na storone
Niderlandov. |to reshenie bylo prinyato tak molnienosno i derzhalos' v takoj
tajne, chto dazhe gercog Jorkskij uznal o predstoyashchem brakosochetanii svoej
docheri lish' za dva dnya do togo, kak ono sostoyalos'. Vse byli povergnuty v
polnoe nedoumenie tem, chto korol', desyat' let riskovavshij zhizn'yu i koronoj
radi sohraneniya druzhestvennyh otnoshenij s Franciej, neozhidanno otkazalsya ot
vsego, chem prel'shchal ego etot soyuz, - i postupil tak tol'ko radi svoego
ministra! S drugoj storony, princ Oranskij tozhe sperva ne proyavlyal osoboj
zainteresovannosti v upomyanutom ves'ma vygodnom dlya nego brake, blagodarya
kotoromu on stanovilsya naslednikom anglijskogo prestola i v budushchem mog
stat' korolem. On dumal lish' ob ukreplenii svoej vlasti v Gollandii i,
nesmotrya na nedavnee voennoe porazhenie, rasschityval tak zhe prochno
utverdit'sya vo vseh provinciyah, kak, po ego mneniyu, utverdilsya v Zelandii.
No vskore on ubedilsya, chto mery, im prinyatye, nedostatochny: zabavnyj sluchaj
otkryl emu to, chego sam on razglyadet' ne sumel, a imenno ego polozhenie v
strane, kotoruyu on schital uzhe svoej. Na publichnyh torgah, gde rasprodavalsya
domashnij skarb i sobralos' mnogo narodu, aukcionist vykriknul sbornik
geograficheskih kart i, tak kak vse molchali, zayavil, chto kniga eta kuda bolee
redkaya, chem polagayut prisutstvuyushchie, i chto karty v nej otmenno tochny: na nih
oboznachena dazhe ta reka, o sushchestvovanii kotoroj ne podozreval princ
Oranskij, kogda proigral Kassel'skoe srazhenie. {26} |ta shutka, vstrechennaya
vseobshchim rukopleskaniem, i byla odnoj iz glavnyh prichin, pobudivshih princa
iskat' novogo sblizheniya s Angliej: on dumal takim putem ublazhit' gollandcev
i prisoedinit' eshche odnu moshchnuyu derzhavu k stanu vragov Francii. No i
storonniki etogo braka, i ego protivniki, vidimo, ne sovsem ponimali, v chem
zaklyuchayutsya ih podlinnye interesy: anglijskij ministr finansov, ugovarivaya
gosudarya vydat' plemyannicu za princa Oranskogo i rastorgnut' soyuz s
Franciej, hotel tem samym zadobrit' parlament i ogradit' sebya ot ego
napadok; anglijskij korol' polagal, chto, opirayas' na princa Oranskogo,
ukrepit svoyu vlast' v gosudarstve, i nemedlenno potreboval u naroda deneg,
yakoby dlya togo, chtoby pobedit' i prinudit' k miru francuzskogo korolya, a na
samom dele - chtoby istratit' ih na sobstvennye prihoti; princ Oranskij
zamyshlyal s pomoshch'yu Anglii podchinit' sebe Gollandiyu; Franciya opasalas', chto
brak, idushchij vrazrez so vsemi ee interesami, narushit ravnovesie, brosiv
Angliyu v nepriyatel'skij lager'. No uzhe cherez poltora mesyaca stalo yasno, chto
vse predpolozheniya, svyazannye s brakom princa Oranskogo, ne opravdalis':
Angliya i Gollandiya navsegda utratili doverie drug k drugu, ibo kazhdaya videla
v etom brake oruzhie, napravlennoe imenno protiv nee; anglijskij parlament,
prodolzhaya napadat' na ministrov, gotovilsya napast' na korolya; Gollandiya,
utomlennaya vojnoj i polnaya trevogi za svoyu svobodu, raskaivaetsya, chto
doverilas' molodomu chestolyubcu, naslednomu princu anglijskoj korony;
francuzskij korol', kotoryj vnachale rassmatrival ukazannyj brak kak
vrazhdebnyj svoim interesam, sumel vospol'zovat'sya im dlya togo, chtoby poseyat'
rozn' sredi nepriyatel'skih derzhav, i teper' mog by bez truda zahvatit'
Flandriyu, ne predpochti on slave zavoevatelya slavu mirotvorca.
Esli etot vek ne menee obilen udivitel'nymi proisshestviyami, chem veka
proshedshie, to, nado skazat', po chasti prestuplenij u nego nad nimi pechal'noe
preimushchestvo. Dazhe Franciya, kotoraya vsegda nenavidela ih i, opirayas' na
osobennosti haraktera svoih grazhdan, na religiyu i primery, prepodannye nyne
pravyashchim monarhom, vsyacheski borolas' s nimi, dazhe ona stala teper' arenoj
zlodeyanij, nichut' ne ustupayushchih tem, kotorye, kak glasyat istoriya i predaniya,
sovershalis' v glubokoj drevnosti. CHelovek neotdelim ot porokov; vo vse
vremena on rozhdaetsya svoekorystnym, zhestokim, razvrashchennym. No esli by lica,
ch'i imena vsem izvestny, zhili v te dalekie veka, razve stali by sejchas
vspominat' o besstydnom rasputnike Geliogabale, {27} o grekah, prinosyashchih
dary, {28} ili ob otravitel'nice, bratoubijce i detoubijce Medee? {29}
U menya net namereniya zanimat'sya zdes' opravdaniem nepostoyanstva, tem
bolee esli ono proistekaet iz odnoj tol'ko vetrenosti; no bylo by
nespravedlivost'yu pripisat' edinstvenno emu vse peremeny, kotorym podverzhena
lyubov'. Ee pervonachal'nyj ubor, naryadnyj i yarkij, spadaet s nee tak zhe
neprimetno, kak vesennij cvet s plodovyh derev'ev; lyudi ne vinovaty v etom -
vinovato odno lish' vremya. Pri zarozhdenii lyubvi vneshnost' obol'stitel'na,
chuvstva soglasny, chelovek zhazhdet nezhnosti i naslazhdenij, hochet nravit'sya
predmetu svoej lyubvi, ibo sam ot nego v vostorge, vsemi, silami stremitsya
pokazat', kak beskonechno on ego cenit. No postepenno chuvstva, kazavshiesya
navek neizmennymi, stanovyatsya inymi, net ni prezhnego pyla, ni ocharovaniya
novizny, krasota, igrayushchaya stol' vazhnuyu rol' v lyubvi, kak by tuskneet ili
perestaet obol'shchat', i, hotya slovo "lyubov'" vse eshche ne shodit s ust, lyudi i
otnosheniya ih uzhe ne te, chto byli; oni poka chto verny svoim obetam, no tol'ko
po veleniyu chesti, po privychke, po nezhelaniyu priznat'sya sebe v sobstvennom
nepostoyanstve.
Razve lyudi mogli by vlyublyat'sya, esli by s pervogo vzglyada videli drug
druga takimi, kakimi vidyat po proshestvii let? Ili razluchat'sya, esli by etot
pervonachal'nyj vzglyad ostalsya neizmennym? Gordost', pochti vsegda pravyashchaya
nashimi sklonnostyami i ne znayushchaya presyshcheniya vse vremya nahodila by novye
povody ublazhat' sebya lest'yu, zato postoyanstvo utratilo by cenu, nichego ne
znachilo by dlya stol' bezmyatezhny: otnoshenij; nyneshnie znaki blagosklonnosti
byli by ne menee plenitel'ny, chem prezhnie, i pamyat' ne nahodila by mezhdu
nimi nikakogo razlichiya; nepostoyanstva poprostu ne sushchestvovalo by, i lyudi
lyubili by drug druga vse s toj zhe pylkost'yu, ibo u nih byli by vse te zhe
osnovaniya dlya lyubvi.
Peremeny v druzhbe vyzvany pochti temi zhe prichinami, chto i pere meny v
lyubvi; hotya lyubov' polna odushevleniya i priyatnosti, togda kak druzhba dolzhna
byt' uravnoveshennee, strozhe, vzyskatel'nee, obe ot podchineny shozhim zakonam,
i vremya, menyayushchee i nashi ustremleniya, i nrav, ravno ne shchadit ni toj, ni
drugoj. Lyudi tak slabodushny i nepostoyanny, chto ne v silah dolgo vyderzhivat'
bremya druzhby. Konechno drevnost' dala nam ee primery, no v nashi dni nastoyashchaya
druzhba vstrechaetsya edva li ne rezhe, chem nastoyashchaya lyubov'.
Mne prishlos' by ispisat' slishkom mnogo stranic, nachni ya sejchas
perechislyat' vse ochevidnye prichiny, pobuzhdayushchie staryh lyudej udalyat'sya ot
sveta: peremeny v sostoyanii duha i vo vneshnosti, ravno kak telesnaya nemoshch'
neoshchutimo ottalkivayut ih - i v etom oni shozhi s bol'shinstvom zhivotnyh - ot
obshchestva im podobnyh. Gordost', nerazluchnaya sputnica sebyalyubiya, zastupaet
tut mesto razuma: buduchi uzhe ne v sostoyanii ublazhat' sebya tem, chem
ublazhayutsya drugie, stariki na opyte znayut i cenu radostyam, stol' zhelannym v
yunosti, i nevozmozhnost' predavat'sya im vpred'. Po prihoti li sud'by,
vsledstvie li zavisti i ne spravedlivosti okruzhayushchih, ili iz-za sobstvennyh
promahov, no starikam nedostupny sposoby obreteniya pochestej, naslazhdenij,
izvestnosti kazhushchiesya yunosham takimi legkimi. Odnazhdy sbivshis' s dorogi,
vedushchej ko vsemu, chto vozvelichivaet lyudej, oni uzhe ne mogut na nee
vernut'sya: ona slishkom dlinna, trudna, polna prepyatstvij, kotorye im
otyagchennym godami, mnyatsya neodolimymi. Stariki ohladevayut k druzhbe i ne
tol'ko potomu, chto, byt' mozhet, nikogda i ne vedali ee, no potom) eshche, chto
pohoronili ochen' mnogih druzej, ne uspevshih ili ne imevshih sluchaya predat'
druzhbu; s tem bol'shej legkost'yu oni ubezhdayut sebya chto umershie byli im kuda
predannej, chem ostavshiesya v zhivyh. Oni uzhe ne prichastny k tem glavnym
blagam, kotorye prezhde razzhigali ih vozhdeleniya, pochti neprichastny dazhe k
slave: ta, chto byla zavoevana, vetshaet so vremenem, i, sluchaetsya, lyudi,
stareya, teryayut vse, obretennoe prezhde. Kazhdyj den' unosit krupicu ih
sushchestva, i v - nih ostaetsya slishkom malo sil dlya naslazhdeniya eshche ne
uteryannym, ne govorya uzhe o pogone za zhelaemym. Vperedi oni vidyat tol'ko
skorbi, nedugi, uvyadanie; vse imi ispytano, nichto ne imeet prelesti novizny.
Vremya neprimetno ottesnyaet ih ot togo mesta, otkuda im hotelos' by smotret'
na okruzhayushchih i gde oni sami yavlyali by vnushitel'noe zrelishche. Inyh
schastlivcev eshche terpyat v obshchestve, drugih otkrovenno prezirayut. Im ostaetsya
edinstvennyj blagorazumnyj vyhod - ukryt' ot sveta to, chto nekogda oni, byt'
mozhet, slishkom vystavlyali napokaz. Ponyav, chto vse ih zhelaniya besplodny, oni
postepenno obretayut vkus k predmetam nemym i beschuvstvennym - k postrojkam,
k sel'skomu hozyajstvu, k ekonomicheskim naukam, k uchenym trudam, ibo tut oni
po-prezhnemu sil'ny i svobodny: berutsya za eti zanyatiya ili brosayut ih,
reshayut, kak im byt' i chto delat' dal'she. Oni mogut ispolnit' lyuboe svoe
zhelanie i zavisyat uzhe ne ot sveta, a tol'ko ot samih sebya. Lyudi, obladayushchie
mudrost'yu, s pol'zoj dlya sebya upotreblyayut ostatok dnej svoih i, pochti ne
svyazannye s etoj zhizn'yu, stanovyatsya dostojnymi zhizni inoj i luchshej. Drugie
zhe hotya by izbavlyayutsya ot postoronnih svidetelej svoego nichtozhestva; oni
pogruzheny v sobstvennye nedugi; malejshee oblegchenie sluzhit im zamenoyu
schast'ya, a ih slabeyushchaya plot', bolee razumnaya, chem oni sami, uzhe ne terzaet
ih mukoj neispolnimyh zhelanij. Postepenno oni zabyvayut svet, s takoj
gotovnost'yu pozabyvshij ih, nahodyat v uedinenii dazhe nechto uteshitel'noe dlya
svoego tshcheslaviya i, terzaemye skukoj, somneniyami, malodushiem, vlachat,
povinuyas' golosu blagochestiya ili razuma, a chashche vsego po privychke, bremya
tomitel'noj i bezotradnoj zhizni.
Naibolee polnym yavlyaetsya izdanie proizvedenij Laroshfuko v serii "Les
grands ecrivains de la France": Oeuvres de La Rochefoucauld, nouvelle
edition revue sur les plus anciennes impressions et les autographes, et
augmentee de morceaux inedits, des variantes, des notices, des notes, des
tables ... par L.-D. Gilbert et J. Gourdault. Paris, Hachette et Cie, Les
grands ecrivains de la France, 1868-1883, 3 tomes et un album. Pervyj tom,
soderzhashchij "Avtoportret", "Maksimy" i "Rassuzhdeniya na raznye temy", vyshel v
1868 g., vtoroj ("Memuary") - v 1874 g., tretij ("Korrespondenciya") i
chetvertyj (ikonografiya) - v 1883 g. Krome togo, v 1883 g. vypushcheno
Prilozhenie (Appendice) k t. I. |tot trud, predprinyatyj L.-D. ZHil'berom i ZH.
Gurdo, byl pervym polnym nauchnym izdaniem proizvedenij Laroshfuko i posluzhil
osnovaniem dlya posleduyushchih izdanij, v tom chisle dlya poslednego, dopolnennogo
kriticheskogo izdaniya proizvedenij Laroshfuko v serii "Bibliotheque de la
Pleiade": Oeuvres completes de La Rochefoucauld par L. Martin-Chauffier, J.
Marchand et R. Kanters. Paris, 1964.
Nastoyashchij perevod proizvedenij Laroshfuko sdelan po izdaniyu "Les grands
ecrivains de la France", sverennomu s izdaniem "Bibliotheque de la Pleiade".
Pri sostavlenii primechanij byl ispol'zovan kommentarij k etim izdaniyam.
Naibolee polnaya bibliografiya proizvedenij Laroshfuko sostavlena ZHanom
Marshakom i opublikovana v knige: J. Marchand. Bibliographie generale
raisonnee de La Rochefoucauld. Paris, 1948.
RAZMYSHLENIYA NA RAZNYE TEMY
"Razmyshleniya" (Reflexions diverses") ne publikovalis' pri zhizni avtora.
Vpervye sem' iz nih uvideli svet v 1731 g. v "Sbornike proizvedenij
istoricheskih i literaturnyh", izdannom Grane n Demole. Dvenadcat' novyh
"Razmyshlenij" byli najdeny v rukopisi Larosh-Gijon; oni opublikovany |duardom
Bartelemi v 1863 g., no tekst ih byl neskol'ko iskazhen. V 1868 g. ZHil'ber v
Sobranii sochinenij Laroshfuko v serii "Les grands ecrivains de la France"
opublikoval vyverennyj po rukopisi podlinnyj tekst vseh devyatnadcati
"Razmyshlenij".
1. Ob istinnom
1 Scipion Afrikanskij (Starshij), Publij Kornelij (235-183 gg. do n. a.)
- rimskij polkovodec. Proslavilsya pobedami nad karfagenyanami vo 2-yu
Punicheskuyu vojnu. Kogda vojska Gannibala nahodilis' v Italii, ubedil rimlyan
perenesti voennye dejstviya na territoriyu Karfagena. Ego reshitel'nye dejstviya
v Afrike prinesli Rimu neskol'ko vazhnyh pobed, v tom chisle v bitve pri Zame
(202 g. do n. e.), gde Gannibal byl pobezhden okonchatel'no.
2 Gannibal (247-183 gg. do n. e.) - karfagenskij polkovodec. S nachalom
2-j Punicheskoj vojny (218 g. do n. e.) vstupil na territoriyu Italii, gde
oderzhal ryad blestyashchih pobed nad rimlyanami. Odnako v dal'nejshem ego
nereshitel'nost' (on tak i ne osmelilsya napast' na samyj Rim) privela k tomu,
chto on ne sumel vospol'zovat'sya plodami svoih pobed, a zatem, posle vysadki
Scipiona v Afrike, proigral vojnu.
3 Fabij Maksim (III v. do n. e.) - rimskij polkovodec, prozvannyj
Kunktatorom, t. e. "medlitelem", za ego taktiku v vojne s Gannibalom.
Protivnik Scipiona Afrikanskogo, storonnik ostorozhnoj, osmotritel'noj
politiki.
4 Parcell, Mark Klavdij (270-208 gg. do n. e.) - rimskij polkovodec,
storonkik reshitel'nyh i otkrytyh dejstvij. "Lyudej, kotoryh neschast'ya
priuchili radovat'sya, esli udavalos' blagopoluchno uskol'znut' ot Gannibala,
on vyuchil schitat' pozorom spasenie, kuplennoe cenoyu begstva" (Plutarh.
Sravnitel'nye zhizneopisaniya, t. I. M., 1961, str. 405). Prenebregaya
opasnost'yu, chasto srazhalsya v pervyh ryadah svoih vojsk i pogib v odnom iz
stolknovenij s karfagenyanami.
5 Aleksandr - Aleksandr Makedonskij (356-323 gg. do n. e.).
6 Cezar' - Gaj YUlij Cezar' (100-44 gg. do n. e.).
7 |paminond (um. 362 g. do n. e.) - fivanskij polkovodec, politicheskij
deyatel'. V chastnoj zhizni otlichalsya umerennost'yu, skromnost'yu, prezreniem k
roskoshi.
8 Vergilij (70-19 gg. do n. e.) - rimskij poet.
9 ...vykolol glaza vorone... - etot afinskij mal'chik byl prigovoren k
smerti sud'yami Areopaga, kotorye sochli, chto ego prirodnaya zhestokost' sdelaet
iz nego opasnogo grazhdanina v budushchem.
10 Filipp Vtoroj (1527-1598) - ispanskij korol', proslavivshijsya svoej
zhestokost'yu. Ego syn Don Karlos (1545-1568) byl arestovan po podozreniyu v
gosudarstvennoj izmene i zaklyuchen v bashnyu, gde umer.
11 SHantiji - zamok i zemel'nye ugod'ya, prinadlezhavshie rodu Monmoransi.
12 Liankur - vladeniya gercoga de Liankura, voshedshie v sostav zemel'
Laroshfuko posle braka (1659) syna avtora "Maksim" s ego kuzinoj
ZHannoj-SHarlottoj dyu Plessi-Liankur.
7. O primerah
1 Tiberij, Klavdij Neron (42 g. do n. e. - 37 g. n. e.) - rimskij
imperator (s 14 g. n. e.), zhestokij i licemernyj tiran, proslavivshijsya
kaznyami, izoshchrennymi pytkami, kovarstvom po otnosheniyu k druz'yam i rodnym.
2 Neron, Klavdij Tiberij (37-68 gg. n. e.) - rimskij imperator (s 54
g.); v chisle sovershennyh im prestuplenij ubijstvo otca, brata, materi, zhen,
mnogochislennye kazni, pozhar Rima.
3 Diogen (414-323 gg. do n. e.) - drevnegrecheskij filosof kinicheskoj
shkoly, propovedovavshij vozderzhanie i asketizm.
4 Ciceron, Mark Tullij (106-43 gg. do n. e.) - politicheskij deyatel',
pisatel', krupnejshij master krasnorechiya, okazavshij bol'shoe vliyanie na
razvitie oratorskogo iskusstva.
5 Pomponij Attik, Tit (I v. do n. e.) - krupnyj rimskij finansovyj
delec, blizkij drug Cicerona. Lovko laviruya mezhdu boryushchimisya gruppami,
odnovremenno podderzhival Cezarya, Bruta, Antoniya, Oktaviana.
6 Marij, Gaj (156-86 gg. do n. e.) - rimskij polkovodec i politicheskij
deyatel',
7 Sulla, Lyucij Kornelij (138-78 gg. do n. e.) - rimskij polkovodec,
diktator. Postoyanno byl s Mariej v smertel'noj vrazhde.
8 Lukull, Lyucij Lyucinij (ok. 106-56 gg. do n. e.) - rimskij
politicheskij deyatel', polkovodec, bogatejshij chelovek v Rime, slavivshijsya
lyubov'yu k roskoshi.
9 Alkiviad (451-404 gg. do n. e.) - drevnegrecheskij polkovodec. V epohu
Peloponnesskoj vojny legko perehodil iz odnogo boryushchegosya lagerya v drugoj,
stremyas' udovletvorit' svoe chestolyubie, strast' k roskoshi, lyubov' k
naslazhdeniyam.
10 Antonij, Mark (80-30 gg. do n. e.) - rimskij gosudarstvennyj
deyatel', spodvizhnik YUliya Cezarya. Posle ego gibeli poluchil vo vladenie
vostochnye rimskie provincii; ne raz zhertvoval vazhnejshimi gosudarstvennymi
delami radi udovletvoreniya lyubvi k naslazhdeniyam.
11 Katon (Starshij), Mark Porcij (234-149 gg. do n. e.) - rimskij
politicheskij deyatel', pisatel'; schitaetsya obrazcovym rimlyaninom po
sovershennym nravstvennym kachestvam, tverdosti i sile haraktera, surovosti
nravov. Vystupaya v Senate po samym raznym povodam, ne ustaval povtoryat'
mysl' o neobhodimosti razrusheniya Karfagena.
8. O somneniyah revnosti
1 Sizif - po drevnegrecheskoj mifologii osnovatel' Korinfa. Za obmany,
predatel'stva i hitrost' byl osuzhden v carstve mertvyh podnimat' na vysokuyu
goru kamen', kotoryj vsyakij raz skatyvalsya vniz.
10. O vkusah
1 ...bol'she vkusa, chem uma. - Po svidetel'stvu madam de Lafajet, dlya
odnoj iz besed, proishodivshih v osobnyake Gurvilya, imenno Laroshfuko predlozhil
temu o vkusah.
13. O zabluzhdeniyah
1 ...po otnosheniyu k buntovshchikam... - etot otryvok svyazan s
vospominaniyami o godah Frondy i o tverdom povedenii Pervogo prezidenta
Parlamenta Mat'e Mole.
2 Aleksandr - Aleksandr Makedonskij.
14. O sozdannyh prirodoj i sud'boj obrazcah
1 Pompej, Gnej (106-48 gg. do n. e.) - rimskij polkovodec, politicheskij
deyatel', prozvannyj Velikim. Dejstvuya snachala zaodno s Cezarem, stanovitsya
zatem ego protivnikom i vedet protiv nego neudachnuyu vojnu.
2 Dazhe obstoyatel'stva smerti Cezarya... - antichnye istoriki (naprimer,
Plutarh, Svetonij) pishut, chto priblizhenie nasil'stvennoj smerti bylo
vozveshcheno Cezaryu mnogochislennymi predznamenovaniyami.
3 ...cheloveka, kotoromu dal zhizn'! - Mark YUnij Brut (85-42 gg. do n.
e.), vozglavlyavshij zagovor protiv Cezarya, schitalsya synom Cezarya i Servilii,
sestry Katona.
4 Katon - Starshij, sm. prim. 11 k razmyshleniyu "O primerah".
5 ...princ Konde i marshal Tyurenn... - Laroshfuko uzhe sravnival Velikogo
Konde i Tyurenna v maksime 198.
6 ...i Imperii. - Imeetsya v vidu imperiya ispanskih Gabsburgov.
15. O koketkah i starikah
1 ...esli sudit' po "Amadisu". - Amadis - geroj rycarskogo romana
"Amadis Gal'skij" (1508). Ne smeshivat' s liricheskoj tragediej togo zhe
nazvaniya, napisannoj Kino i Lyulli i postavlennoj v 1684 g.
17. O sobytiyah etogo veka
1 ...korolevy ispanskoj - Elizaveta (1602-1644), zhena ispanskogo korolya
Filippa IV, prozvannaya Francuzskoj.
2 ...gercogini savojskoj - Hristina (1606-1663), zhena Viktora-Amedeya I,
gercoga Savojskogo, prozvannaya Francuzskoj.
3 ...korolevy anglijskoj - Genrietta-Mariya (1609-1669), zhena
anglijskogo korolya Karla I, prozvannaya Francuzskoj.
4 Anzh de ZHuajee - Anri de ZHuajez, po prozvishchu "brat Anzh" (1567-1608),
brat favorita korolya Genriha III kardinala ZHuajeza.
6 ...ustroili v Portugalii ... myatezh... - rech' idet o vosstanii v
Lissabone v 1640 g. S 1581 g. Portugaliya nahodilas' pod vlast'yu Ispanii.
Vosstanie 1640 g. vernulo Portugalii nezavisimost'.
6 ...gercoginyu Mantuanskuyu, regentshu, pravivshuyu za svoego maloletnego
syna... - Margarita Savojskaya, namestnica Filippa IV, korolya Ispanii, v
Portugalii.
7 Vaskonsel'os, Migel' de - gosudarstvennyj sekretar' pri gercogine
Mantuanskoj. Ubit v 1640 g. kak storonnik gercoga Olivaresa, namestnika
Filippa IV.
8 Gercog Braganz (1604-1656) - Ioann, korol' Portugalii s 1640 g., otec
Al'fonsa VI (1643-1683).
Anna-Mariya-Luiza Orleanskaya - sm. prim. 89 k chasti III "Memuarov".
10 Pyuigil'em, Antonen-Nompar de Komon, markiz de, graf, vposledstvii
gercog de Lozen (1633-1723). V 1681 g. tajno obvenchalsya s Mademuazel'.
11 Madam de Montespan - Fransuaza-Atene de Roshshuar, markiza de
(1641-1707), favoritka Lyudovika XIV s 1668 g.
12 Gercoginya Orleanskaya - Margarita Lotaringskaya, vdova (s 1660 g.)
Gastona Orleanskogo, macheha Mademuazel'.
13 ...docher'yu gercoga de Nemura... - Mariya-Elizaveta-Fransuaza
Savojskaya, doch' Karla-Amedeya Savojskogo, gercoga de Nemura. V 1666 g. vyshla
zamuzh za Al'fonsa VI, korolya Portugalii. CHerez god ona lishila Al'fonsa VI
vlasti i arestovala ego. Kogda brak byl rastorgnut, vyshla zamuzh za brata
Al'fonsa - dona Pedro Braganza (s 1667 g. - regenta, s 1683 po 1706 g. -
korolya Portugalii pod imenem Petra II).
14 ...po imeni Mazan'ello... - Tomazo An'ello (1622-1647),
neapolitanskij rybak i prodavec fruktov. Vozglavil vosstavshih protiv
vladychestva Ispanii (v XVI-XVII vv. Neapolitanskoe korolevstvo vmeste s
Siciliej prinadlezhalo Ispanii). Byl ubit podoslannymi ubijcami.
15 SHvedskaya koroleva - Hristina SHvedskaya (1626-1689), edinstvennaya doch'
korolya Gustava-Adol'fa, nasledovala emu v 1632 g., otreklas' ot prestola v
1645 g.
16 Pol'skij korol' - Kazimir V (um. 1672), vybran korolem v 1648 g.,
otreksya ot prestola v 1668 g., posle smerti zheny Marii-Luizy Gonzago
udalilsya v pozhalovannoe emu Lyudovikom XIV abbatstvo Sen-ZHermen de Pre.
17 ...chelovek bezrodnyj i bezvestnyj... - imeetsya v vidu Oliver
Kromvel' (1599-1658). Vozglavil anglijskuyu burzhuaznuyu revolyuciyu XVII v.,
lord-protektor Anglii.
18 ...svoego zakonnogo gosudarya... - Karl I Styuart (1600-1649) byl
prisuzhden k smertnoj kazni i obezglavlen vo vremya anglijskoj burzhuaznoj
revolyucii.
19 ...princev Oranskih... - mladshaya liniya knyazej Nassauskih, vladevshih
s 1530 g. knyazhestvom Oranskim na yuge Francii. Praviteli Gollandii na
protyazhenii neskol'kih stoletij.
20 ...nyneshnego princa Oranskogo... - Vil'gel'm III Oranskij
(1656-1702), pravitel' Gollandii, vposledstvii, s 1689 g., korol' Anglii
(posle "slavnoj revolyucii").
21 Molodoj imperator... - Leopol'd I (1640-1705), imperator Germaniya,
iz dinastii Gabsburgov.
22 Karl V - imperator Svyashchennoj rimskoj imperii i korol' Ispanii
(1500-1558), sozdatel' moguchego i obshirnogo gosudarstva.
23 Anglijskij korol' - Karl II Styuart (1630-1685), poluchil vlast' v
1660 g. posle restavracii monarhii, priderzhivalsya profrancuzskoj orientacii.
24 Gercog Jorkskij (1633-1701) - budushchij korol' Anglii YAkov II (s 1685
g.), syn kaznennogo Karla I Styuarta, lishilsya trona v rezul'tate "slavnoj
revolyucii". Brak ego docheri Marii s Vil'gel'mom III Oranskim byl zaklyuchen v
1677 g.
25 ...ministr finansov... - Tomas Klifford (1630-1673), kancler, chlen
parlamenta, davshego svoim postanovleniem vlast' Karlu II Styuartu.
26 Kassel'skoe srazhenie - 11 aprelya 1677 g. brat Lyudovika XIV Filipp
Orleanskij, komandovavshij francuzskimi vojskami, oderzhal pobedu nad armiej
princa Oranskogo. Vojna Francii s Gollandiej zakonchilas' Nimvegenskjm mirom
(1679).
27 Geliogabal - provozglashen rimskim imperatorom (218 g.) v vozraste 14
let, do etogo byl verhovnym zhrecom boga Solnca v Sirii, kul't kotorogo vvel
v Rime. Ubit v 222 g. Ego pravlenie otlichalos' despotizmom i
rastochitel'stvom.
28 ...o grekah, prinosyashchih dary... - namek na Troyanskogo konya, "dar
danajcev", s pomoshch'yu kotorogo greki, do togo bezuspeshno pytavshiesya zavladet'
Troej, obmanuli zashchitnikov goroda i zahvatili ego.
29 Medeya - mifologicheskaya volshebnica, doch' kolhidskogo carya |eta, syna
boga Geliosa. Polyubiv YAsona, ona pomogla argonavtam ovladet' zolotym runom
(pri etom ona ubivaet svoego brata). Vposledstvii, mstya YAsonu za izmenu,
Medeya ubivaet svoih detej.
M. V. Razumovskaya
Last-modified: Tue, 13 Jan 2004 09:41:54 GMT