G.Fridlender. Gothol'd-|fraim Lessing ---------------------------------------------------------------------------- M., Gosudarstvennoe izdatel'stvo hudozhestvennoj literatury, 1953 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- 1  N. G. CHernyshevskij nazval Lessinga "otcom novoj nemeckoj literatury". "On dostavil nemeckoj literature silu byt' sredotochiem narodnoj zhizni i ukazal ej pryamoj put', on uskoril tem razvitie svoego naroda", - pisal ob istoricheskih zaslugah Lessinga CHernyshevskij, otnosivshijsya k velikomu nemeckomu pisatelyu i prosvetitelyu s bol'shoj lyubov'yu i posvyativshij emu special'nuyu monografiyu. {G. CHernyshevskij. Lessing, ego vremya, ego zhizn' i deyatel'nost'. - Polnoe sobranie sochinenij, t. IV, M., 1948, str. 9} Vydayushchijsya pisatel', kritik, teoretik realizma v literature i iskusstve, neustrashimyj borec protiv politicheskoj i cerkovnoj reakcii svoego vremeni, Lessing voplotil v sebe luchshie cherty toj gumanisticheskoj nemeckoj kul'tury, na nasledie kotoroj opirayutsya demokraticheskie sily nemeckogo naroda, vedushchie v nashi dni bor'bu za edinuyu, nezavisimuyu, mirolyubivuyu i demokraticheskuyu Germaniyu protiv amerikanskoj reakcii, stremyashchejsya prevratit' Zapadnuyu Germaniyu v ochag novoj agressivnoj vojny. Literaturnaya deyatel'nost' Lessinga otnositsya ko vtoroj polovine XVIII veka. Germaniya v eto vremya perezhivala tragediyu glubokogo politicheskogo i nacional'nogo unizheniya. Iz opustoshitel'noj Tridcatiletnej vojny Germaniya v seredine XVII v. vyshla razdroblennoj bolee chem na 300 melkih gosudarstv, v kotoryh vlast' prinadlezhala knyaz'yam i dvoryanstvu. Nemeckie knyazhestva borolis' mezhdu soboyu i veli drug protiv druga razoritel'nye vojny, tyazhest' kotoryh lozhilas' na narodnye massy. |ti vojny sposobstvovali vozvysheniyu reakcionno-militaristskoj Prussii. Glubokaya ekonomicheskaya otstalost' i politicheskaya razdroblennost' delali fakticheskimi hozyaevami Germanii inostrannye "velikie derzhavy", prezhde vsego Angliyu i Franciyu. Nemeckaya znat' zhestoko ugnetala krest'yanstvo, kotoroe nahodilos' eshche v krepostnoj zavisimosti, i prezirala ego, predpochitaya rodnomu yazyku - yazyk "obrazcovogo" aristokraticheskogo obshchestva XVII- XVIII vv. - francuzskij. No i nemeckoe byurgerstvo, v osobennosti ego zazhitochnaya verhushka, bylo proniknuto holopskim, vernopoddannicheskim duhom i okazalos' nesposobnym vozglavit' bor'bu za edinstvo Germanii i unichtozhenie krepostnogo prava. V to vremya kak Angliya i Franciya v XVI-XVII vv. sozdali svoyu nacional'nuyu literaturu, literatura nemeckoj znati i byurgerstva byla otorvana ot naroda, ot nacional'nyh tradicij i nosila pechat' podrazhatel'nosti. {Lish' v romane Grimmel'sgauzena "Pohozhdeniya Simplicissimusa" (1668) v vysoko ocenennyh Lessingom epigrammah poeta-satirika Lotau (1604-1655) i v nemnogih drugih proizvedeniyah togo vremeni pravdivo otrazheny stradaniya, kotorye perezhivali v XVII v. narodnye massy Germanii.} I vse zhe v etoj mrachnoj i zathloj atmosfere uzhe voznikali progressivnye demokraticheskie stremleniya. YArkim vyrazheniem etih stremlenij yavilas' literaturnaya deyatel'nost' Lessinga. Kak pisatel' i kritik, Lessing podnyal znamya bor'by protiv nemeckogo absolyutizma za idealy gumanizma, razuma i svobody. Lessing prizyval k sozdaniyu nemeckoj nacional'noj literatury, v kotoroj on videl moguchee sredstvo probuzhdeniya umstvennyh sil naroda, odno iz uslovij ego nacional'nogo vozrozhdeniya. Smelo bichuya podrazhatel'noe aristokraticheski-soslovnoe iskusstvo, Lessing borolsya za samobytnoe razvitie nemeckoj kul'tury v narodnom, demokraticheskom duhe. On vystupil protiv otryva literatury ot zhizni, protiv idealizacii nemeckoj otstalosti, protiv reakcionnogo nacionalizma. Lessing borolsya za nacional'nye literaturnye tradicii, za vysokuyu idejnost', za muzhestvennyj i smelyj realizm, za soderzhanie, otrazhayushchee zhizn' i interesy shirokih sloev nemeckogo naroda. Dramy Lessinga, a v sleduyushchij period - proizvedeniya Gete i SHillera (poshedshih dal'she po prolozhennomu im puti) yavilis' osushchestvleniem vydvinutyh Lessingom idealov. O nasledii Lessinga, Gete i SHillera prezident Germanskoj Demokraticheskoj Respubliki Vil'gel'm Pik skazal, chto ih proizvedeniya yavlyayutsya dlya nemeckogo naroda "svyashchennym obyazatel'stvom dejstvovat' i borot'sya v duhe ih obrazov i idej za svobodu i gumannost', za mir i progress i otdavat' za nih svoe dobro i svoyu krov'... Oni stremilis' ne tol'ko k prosveshcheniyu ili esteticheskomu vozdejstviyu, no, prezhde vsego, k ochishcheniyu i k vospitaniyu svoego naroda". {Wilhelm Pieck. Reden und Aufsatze, Bd. II, Berlin, Dietz, 1950, S. 40-41.} V etom - zhivoe znachenie Lessinga dlya demokraticheskih sil sovremennoj Germanii, dlya narodov mira, boryushchihsya za mir i demokratiyu. 2  Gothol'd-|fraim Lessing rodilsya 22 yanvarya 1729 g. v gorodke Kamenc (v Saksonii) v sem'e pastora. Uzhe yunoshej Lessing pochuvstvoval vrazhdu k mertvoj sholasticheskoj nauke. Otpravlennyj otcom v Lejpcigskij universitet dlya zanyatij bogosloviem, molodoj Lessing vmesto etogo uvlekaetsya filosofiej, filologiej, teatrom. K uzhasu svoih blagochestivyh roditelej on provodit svobodnye chasy v obshchestve lejpcigskih akterov, prinadlezhavshih k truppe izvestnoj nemeckoj aktrisy XVIII v., posledovatel'nicy klassicizma, Karoliny Nejber. V 1748 g. truppa Nejber postavila s uspehom yunosheskuyu komediyu Lessinga "Molodoj uchenyj", osmeivayushchuyu tradicionnyj dlya Germanii togo vremeni tip uchenogo-pedanta. V gody ucheniya v Lejpcige (1746-1748) Lessing stanovitsya vol'nodumcem-deistom. V eto vremya on nachinaet zanimat'sya zhurnalistikoj. V feodal'noj Germanii vremen Lessinga pisatel' iz sredy byurgerstva mog rasschityvat' na skol'ko-nibud' obespechennoe polozhenie lish' otkazavshis' ot nezavisimosti i postupiv na sluzhbu k odnomu iz mecenatstvuyushchih nemeckih ili inostrannyh knyazej. Dazhe samye smelye umy Germanii XVIII v. dolzhny byli primirit'sya s etim unizitel'nym polozheniem veshchej. Molodoj Lessing vosstal protiv ustanovivshegosya poryadka. Kar'ere professora odnogo iz nemeckih universitetov, vsecelo zavisevshih ot proizvola knyazej, ili polozheniyu pridvornogo poeta on predpochel polugolodnoe, no nezavisimoe sushchestvovanie professional'nogo literatora. Pereehav v 1748 g. v Berlin, Lessing vsecelo otdaetsya napryazhennoj literaturnoj i zhurnal'noj rabote. V Berline Lessing pishet stihotvoreniya, epigrammy, basni, komedii. V svoih kriticheskih stat'yah (o Gotshede, Lange i dr.) on bicheval holopstvo nemeckih pisatelej pered vlast'yu i titulom, otorvannuyu ot zhizni "cehovuyu" uchenost', nevezhestvo i pedantstvo. Nesmotrya na to, chto Lessing skoro priobretaet slavu pervogo kritika i zhurnalista Germanii svoego vremeni, emu postoyanno prihoditsya borot'sya s nuzhdoj. Krome togo, Lessinga tyanulo k prakticheskomu delu, k obshcheniyu s lyud'mi, i on ne mog udovletvorit'sya lish' odnoj literaturnoj deyatel'nost'yu. Poetomu v 1760 g., vo vremya Semiletnej vojny, Lessing prinimaet predlozhenie gubernatora Silezii, generala Tauencina, stat' ego sekretarem. Gody, provedennye Lessingom na sluzhbe u Tauencina v Breslavle (1760-1765), byli dlya nego shkoloj prakticheskoj zhizni i vmeste s tem godami napryazhennoj raboty i teoreticheskih razmyshlenij. V etot period Lessing sozdaet dva proizvedeniya, kotorye imeli osnovopolagayushchee znachenie dlya razvitiya nemeckoj nacional'noj literatury, - traktat "Laokoon" i dramu "Minna fon Barnhel'm". Ostaviv sluzhbu u Tauencina, Lessing vozvrashchaetsya v Berlin, no zhizn' v stolice despoticheskoj Prussii ne udovletvoryaet ego. "Pust' kto-nibud' v Berline osmelitsya vystupit' i podnyat' svoj golos za prava poddannyh, protiv ugneteniya i despotizma, kak eto imeet mesto sejchas dazhe vo Francii i Danii, - pisal Lessing vposledstvii svoemu drugu Nikolai, zvavshemu ego snova v Berlin i manivshemu pri etom "svobodami" prusskoj stolicy, - i vy togda uznaete na opyte, kakaya strana do nyneshnego dnya ostaetsya samoj rabskoj stranoj Evropy" (25 avgusta 1769). Lessingu by.! yasen despoticheskij i militaristskij harakter voenno-policejskoj monarhii Fridriha II, i po otnosheniyu k nej on ne pital nikakih illyuzij. Stremlenie najti dlya sebya obshchestvennuyu tribunu, s kotoroj on mog by obratit' svoj golos ne k odnomu uzkomu krugu obrazovannogo byurgerstva, no k bolee shirokim sloyam naroda, zastavilo Lessinga v 1767 g. pereehat' v Gamburg, gde on stanovitsya kritikom i fakticheskim rukovoditelem tol'ko chto osnovannogo tam teatra. Po mysli Lessinga gamburgskij teatr, sozdannyj v nezavisimom, "vol'nom" gorode, a ne v odnom iz nemeckih knyazhestv, oputannyh cepyami material'nogo i duhovnogo rabstva, dolzhen byl prevratit'sya v opornyj punkt bor'by s feodal'no-soslovnym iskusstvom i sobrat' vokrug sebya luchshie sily nemeckoj nacional'noj kul'tury. Odnako patrioticheskoe nachinanie Lessinga i ego sotovarishchej ne vstretilo podderzhki u gamburgskoj burzhuaznoj publiki, ravnodushnoj, kak zhalovalsya Lessing, ko vsemu, krome svoego koshel'ka. Rezul'tatom raboty Lessinga v teatre yavilos' vtoroe krupnoe teoreticheskoe sochinenie pisatelya - "Gamburgskaya dramaturgiya". Posle kraha gamburgskogo teatra, prosushchestvovavshego men'she dvuh let, Lessing byl vynuzhden, chtoby sohranit' kusok hleba dlya sebya i svoej budushchej sem'i (v 1771 g. on obruchilsya s Evoj Kenig), prinyat' priglashenie braunshvejgskogo gercoga, predlozhivshego emu dolzhnost' bibliotekarya v Vol'fenbyuttele. |to byl gor'kij kusok hleba - Lessingu prishlos' pozhertvovat' svoej lichnoj svobodoj, podchinit'sya melochnoj tiranii mecenatstvuyushchego knyaz'ka. Lish' v 1776 g. Lessing smog osushchestvit' svoyu mechtu i zhenit'sya na lyubimoj zhenshchine, kotoraya umerla cherez god, ubitaya nuzhdoj i stradaniyami. Gody odinochestva i ispytanij ne slomili blagorodnyj i moguchij duh Lessinga. Iz Vol'fenbyuttelya on prodolzhaet muzhestvennuyu bor'bu s feodal'no-popovskoj reakciej. Lessing izdaet sochinenie nemeckogo prosvetitelya Rejmarusa, posvyashchennoe kritike biblejskih knig, on odin vstupaet v bor'bu s celoj klikoj lyuteranskih bogoslovov i propovednikov. Osobennoe znachenie dlya nemeckoj obshchestvennoj mysli imela polemika Lessinga s reakcionnym cerkovnikom Gece, v kotoroj Lessing muzhestvenno zashchishchal svobodu razuma, pravo lyudej nauki otkryto obrashchat'sya k narodu. {Sm. V. I. Lenin. Sochineniya, izd. 4-e, t. 2, str. 472.} Po donosu Gece braunshvejgskie vlasti zapretili Lessingu prodolzhenie ego pamfletov ("Anti-Gece", 1778), tak kak besposhchadnaya ironiya Lessinga byla ubijstvenna dlya ego vragov. V Vol'fenbyuttele Lessing sozdaet i dve svoi poslednie dramy - "|miliya Galotti" i "Natan Mudryj", proniknutye nenavist'yu k politicheskomu i religioznomu gnetu. Umer Lessing 15 fevralya 1781 g. 3  Lessing - samyj krupnyj predstavitel' nemeckogo burzhuazno-demokraticheskogo Prosveshcheniya, naibolee revolyucionnyj um Germanii XVIII v. Odushevlennost' "goryachej vrazhdoj k krepostnomu pravu i vsem ego porozhdeniyam", "zashchita prosveshcheniya, samoupravleniya, svobody", "otstaivanie interesov narodnyh mass" - cherty, kotorye V. I. Lenin schital harakternymi dlya vzglyadov prosvetitelej, ' - opredelyayut osnovnoe soderzhanie mirovozzreniya Lessinga. V to zhe vremya, podobno drugim prosvetitelyam, Lessing eshche ne ponimal protivorechij burzhuaznogo stroya zhizni i iskrenno veril v to, chto unichtozhenie absolyutizma i soslovnosti prineset s soboj obshchee blagosostoyanie, priblizheniyu kotorogo on stremilsya sodejstvovat' svoej literaturnoj deyatel'nost'yu. Deyatel'nost' Lessinga - pisatelya, kritika, uchenogo - byla posvyashchena bor'be s feodal'no-krepostnicheskim mirovozzreniem vo vseh ego formah, utverzhdeniyu svobody i gumanizma. V etoj bor'be Lessing zashchishchal shirokie zhiznennye interesy demokraticheskih sloev nemeckogo naroda. Otstalost' Germanii XVIII v., politicheskoe ubozhestvo nemeckogo byurgerstva, bol'shaya chast' kotorogo byla daleka ot vsyakih revolyucionnyh nastroenij i ohotno mirilas' s samoderzhaviem, passivnost' narodnyh mass togdashnej Germanii obuslovili ryad istoricheskih osobennostej nemeckogo prosvetitel'nogo dvizheniya. Svoyu bor'bu s nemeckim absolyutizmom Lessing nachal i dolgoe vremya vel glavnym obrazom v oblasti kul'tury, iskusstva i literatury. Zashchishchaya idei razuma, gumanizma, svobody, goryacho i ubezhdenno vystupaya protiv feodal'no-soslovnoj kul'tury i asketicheskogo religioznogo mirovozzreniya, za svobodnoe razvitie chelovecheskoj lichnosti, Lessing, v otlichie ot russkih revolyucionnyh demokratov XIX v., ne podnyalsya do revolyucionnoj bor'by, napravlennoj protiv vsego politicheskogo i social'nogo stroya absolyutizma. Lish' v poslednie gody zhizni, kak ukazal CHernyshevskij, posle togo kak bor'ba Lessinga za sozdanie nacional'noj literatury i duhovnoe probuzhdenie byurgerstva stala davat' svoi plody, pisatel' ot obsuzhdeniya voprosov iskusstva vse chashche obrashchaetsya k filosofskoj polemike i k postanovke problem politicheskoj i social'noj zhizni. Mirovozzrenie Lessinga skladyvalos' v bor'be s religiej i bogosloviem. Porvav v yunosheskie gody s cerkovnym veroucheniem, Lessing v 40-h gg. stanovitsya deistom, a pozdnee, po sobstvennomu priznaniyu, ispytyvaet glubokuyu simpatiyu k materializmu. Svoe tyagotenie k materialisticheskoj filosofii Lessing vyrazil v 1780 g. v izvestnom razgovore s filosofom-idealistom YAkobi (poslednij opublikoval zapis' etogo razgovora posle smerti Lessinga). V razgovore s YAkobi Lessing utverzhdal, chto est' odna istinnaya filosofiya - filosofiya materialista Spinozy: podobno poslednemu, on priznaet ne dve, a lish' odnu substanciyu - prirodu, sushchestvuyushchuyu izvechno i razvivayushchuyusya po svoim sobstvennym zakonam, bez vmeshatel'stva bozhestva. V silu otstalosti Germanii XVIII v. Lessing ne smog podnyat'sya do cel'nogo filosofskogo materializma. V poslednem svoem filosofskom sochinenii "Vospitanie chelovecheskogo roda" (1777-1780) on rassmatrivaet istoriyu - v idealisticheskom duhe - kak process razvitiya chelovecheskogo soznaniya, postepenno voshodyashchego ot nizshih, nezrelyh form religioznogo myshleniya k razumu i svobode. Nesmotrya na vstrechayushchiesya u nego zachatki dialekticheskogo myshleniya, Lessing, podobno drugim prosvetitelyam XVIII v., videl v istorii medlennuyu, postepennuyu evolyuciyu. On otvergal neobhodimost' revolyucionnogo vmeshatel'stva v zhizn' i schital glavnym sredstvom vozdejstviya na obshchestvo nravstvennoe perevospitanie cheloveka. Odnako v prakticheskoj bor'be Lessinga s feodal'no-krepostnicheskoj dejstvitel'nost'yu i v ego kriticheskoj deyatel'nosti materialisticheskie tendencii v ego vzglyadah neredko oderzhivali pobedu nad idealizmom. Odna iz samyh yarkih osobennostej Lessinga - cheloveka i pisatelya - ogo aktivnyj, boevoj duh. "CHelovek rozhden dlya dejstviya, a ne dlya umstvovanij", - pisal Lessing v odnom iz svoih pervyh filosofskih sochinenij. Vrazhda protiv otvlechennoj, kabinetnoj nauki, stremlenie podchinit' nauku i iskusstvo potrebnostyam zhizni - takovy neot®emlemye cherty mirovozzreniya velikogo nemeckogo prosvetitelya. Vsya zhizn' Lessinga proshla v neustannoj bor'be. "On byl zhivoj kritikoj svoego vremeni, i vsya ego zhizn' byla polemikoj", - skazal o Lessinge G. Gejne. Osnovnye teoreticheskie sochineniya Lessinga ("Laokoon", "Gamburgskaya dramaturgiya" i dr.) napisany v ostro polemicheskoj forme, s ogromnoj energiej i temperamentom. Bor'ba Lessinga s takimi ego vragami, kak glava nemeckogo klassicizma Gotshed, perevodchik Goraciya pastor Lange, schitavshijsya odnim iz stolpov uchenoj byurgerskoj poezii, antikvar Klotc, reakcionnyj bogoslov Gece, vskolyhnula idejnuyu zhizn' Germanii, sposobstvovala probuzhdeniyu peredovyh demokraticheskih umov. Goryachee stremlenie k podlinno zhivomu, tvorcheskomu znaniyu, prednaznachennomu sluzhit' ne tol'ko samoj nauke, no i razvitiyu zhizni, pronizyvaet teoreticheskie raboty Lessinga. Sredi burzhuaznyh prosvetitelej XVIII v. bylo nemalo lyudej, kotorye sochuvstvovali narodu, no v to zhe vremya ne verili v razum narodnyh mass i schitali prosveshchenie privilegiej nemnogih izbrannyh. Lessing byl kak nel'zya bolee dalek ot etogo tipa prosvetitelej. On borolsya ne tol'ko protiv reakcionerov i obskurantov, no i protiv teh dvoryanskih i burzhuaznyh vol'nodumcev, kotorye bol'she vsego boyalis', chtoby ih kritika cerkvi i gosudarstva ne stala dostoyaniem naroda. Vysokoe uvazhenie Lessinga k trudyashchimsya massam, ego zabotu o sozdanii podlinnoj poezii dlya naroda otrazhaet zamechatel'noe pis'mo Lessinga ot 22 marta 1772 g. k ego drugu - poetu L. Glejmu. "Vashi predshestvenniki, moj drug, - pisal Leosing, - rassmatrivali narod vsego lish' kak chast' chelovecheskogo roda, naibolee slabo odarennuyu razumom; poetomu oni peli po-raznomu dlya blagorodnogo i dlya prostogo naroda. Vy pervyj po-nastoyashchemu ponyali narod i imeli v vidu tu ego chast', zanyatuyu fizicheskim trudom, kotoroj nehvataet ne stol'ko uma, skol'ko vozmozhnosti ego vykazat'. Vy vmeshalis' v narodnuyu tolpu ne dlya togo, chtoby pri pomoshchi bespoleznyh rassuzhdenij otvlekat' narod ot ego truda, no chtoby oblegchit' emu ego trud..." V narodnosti Lessinga - odin iz istochnikov ego istoricheskogo znacheniya dlya pozdnejshej demokraticheskoj nemeckoj kul'tury. 4  "Esli nemec oglyanetsya nazad, na svoyu istoriyu, - pisal molodoj Marks v 1842 g., - to glavnuyu prichinu svoego medlennogo politicheskogo razvitiya, a takzhe i zhalkoj literatury do Lessinga, on uvidit v "kompetentnyh pisatelyah". Professional'nye, cehovye, privilegirovannye uchenye, doktora, bescvetnye universitetskie pisateli XVII i XVIII stoletij, s ih kosichkami, ih blagorodnym pedantizmom i ih melochnymi mikrologicheskimi dissertaciyami, stali mezhdu narodom i ego duhom, mezhdu zhizn'yu i naukoj, mezhdu svobodoj i chelovekom. Nekompetentnye pisateli sozdali nashu literaturu. Gottshed i Lessing - vybirajte mezhdu nimi, kto "kompetentnyj", kto "nekompetentnyj" avtor". {K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t, I, str. 184.} Molodoj Lessing pervyj v Germanii XVIII v., naselenie kotoroj bylo razdeleno na beschislennye gruppy i kasty, osmelilsya otbrosit' v storonu feodal'no-chinovnich'yu "tabel' o rangah" v literature i kritike. On bez vsyakogo pochteniya kritikoval "kompetentnyh" avtorov - knyazheskih lizoblyudov i universitetskih chinovnikov v mantiyah i parikah, ne shchadya ni titula, ni professorskogo zvaniya. S serediny 50-h gg. glavnoj zadachej Lessinga stanovitsya teoreticheskaya i prakticheskaya bor'ba s klassicizmom. Poslednyaya byla odnovremenno bor'boj s vliyaniem francuzskoj pridvornoj kul'tury, pered kotoroj rabski preklonyalos' nemeckoe dvoryanstvo, bor'boj za sozdanie nacional'noj literatury. V otlichie ot Anglii i Francii, gde absolyutizm sposobstvoval gosudarstvennomu ob®edineniyu, v Germanii XVII-XVIII vv. knyazheskij absolyutizm zakreplyal politicheskuyu razdroblennost' strany i byl poetomu s samogo nachala reakcionnoj siloj. Vot pochemu i literatura, sluzhivshaya interesam knyazheskih dvorov, priobretala v Germanii reakcionnyj harakter. Propagandist i teoretik nemeckogo klassicizma Gotshed, osobenno v nachale svoej deyatel'nosti, okazal nemeckoj byurgerskoj literature izvestnye uslugi. On borolsya so srednevekovoj fantastikoj, s meshchanskoj grubost'yu i aristokraticheskoj izyskannost'yu vo imya "razuma" i "pravdopodobiya". No, stremyas' prevratit' literaturu v oporu knyazheskogo absolyutizma, Gotshed uvodil ee na put' vernopoddannicheskoj ugodlivosti i podrazhaniya inozemnym obrazcam. Literaturnymi kumirami Gotsheda byli Kornel', Rasin i drugie pisateli francuzskogo klassicizma, ot kotoryh on unasledoval ne politicheskij pafos i grazhdanskie idealy, svojstvennye im, no pochtenie k siyatel'nym osobam, trebovaniya uslovnoj "pravil'nosti" i "horoshego tona". Protiv Gotsheda vystupila literaturnaya oppoziciya vo glave s tak nazyvaemymi "shvejcarcami" - cyurihskimi literatorami Bodmerom i Brejtingerom. Bodmer, Brejtinger i ih storonniki sdelali shag vpered po sravneniyu s Gotshedom. Oni zashchishchali individual'nost' pisatelya, svobodnoe vyrazhenie chuvstva, prizyvali k izobrazheniyu prirody i obydennoj zhizni. No mirovozzrenie "shvejcarcev" bylo ne menee ogranichennym, chem vzglyady Gotsheda. "SHvejcarcy" byli storonnikami sozercatel'noj religioznoj poezii, propoveduyushchej stremlenie dushi k bogu, osvobozhdenie ot vlasti ploti i zemnyh zhelanij. Poetomu Lessingu bylo ne no puti ni s Gotshedom, ni so "shvejcarcami". Esli Gotshed stremilsya otkryt' dlya nemeckoj literatury dveri pridvornogo teatra i "horoshego obshchestva", a Bodmer, Brejtinger i ih posledovateli zvali ee libo k molitve, libo k meshchanskomu ochagu, to Lessing hotel vyvesti nemeckuyu literaturu na shirokij prostor deyatel'noj zhizni i bor'by. On zval ee na tot put', na kotorom ona mogla by stat' orudiem duhovnogo probuzhdeniya naroda, ego demokraticheskogo pod®ema. Osobenno bol'shuyu rol' v bor'be s klassicizmom i konservativno-meshchanskoj religioznoj poeziej sygral zhurnal "Pis'ma o novejshej nemeckoj literature" (1759-1765), izdavavshijsya Lessingom pri sodejstvii ego druzej - berlinskogo knigoizdatelya-prosvetitelya F. Nikolai i filosofa M. Mendel'sona. V znamenitom semnadcatom "Literaturnom pis'me" (ot 16 fevralya 1759 g.) Lessing nanes smelyj udar Gotshedu i ego literaturnym kumiram - predstavitelyam francuzskogo klassicizma. Tragediyam Kornelya i Rasina Lessing protivopostavil realisticheskuyu dramu SHekspira i tradicii nemeckoe teatra, voploshchennye v narodnoj p'ese o Fauste. Bor'bu za realizm, nachatuyu v "Pis'mah o novejshej nemeckoj literature", Lessing prodolzhil v dvuh svoih glavnyh literaturno-teoreticheskih rabotah, sostavlyayushchih vershinu vsej ego deyatel'nosti, - v "Laokoone" i "Gamburgskoj dramaturgii", Oba eti sochineniya Lessinga okazali vliyanie na razvitie progressivnoj literaturnoj mysli ne tol'ko v Germanii, no i za ee predelami. Oni prinadlezhat k luchshemu v nasledii burzhuazno-demokraticheskoj estetiki XVIII v. na Zapade. V "Laokoone" (1766) Lessing vystupil protiv vzglyada teoretikov klassicizma na poeziyu kak na "govoryashchuyu zhivopis'". Pisateli i teoretiki klassicizma utverzhdali, chto glavnaya zadacha poezii - plasticheskaya, zhivopisnaya peredacha "izyashchnoj" prirody. Poeziya dolzhna "ukrashat'", ee naznachenie - izobrazhat' ne material'nuyu dejstvitel'nost', a uslovnyj mir mifologicheskih bogov, carej i geroev, ne znayushchij izmeneniya i razvitiya, uvyadaniya i smerti. Obyazannost' poeta - risovat' "blagorodnye" aristokraticheskie haraktery i "vozvyshennye" kartiny, zabotit'sya ne o tochnosti, a ob izyashchestve i zhivopisnosti stilya. Vzglyad na poeziyu kak na zhivopisanie "izyashchnoj" prirody prevrashchal ee iz orudiya bor'by i duhovnogo razvitiya v odnu iz form dekorativnogo hudozhestvennogo ukrasheniya pridvornoj zhizni. V protivoves teoretikam klassicizma XVIII v. - anglichanam Spensu i Popu, francuzu Kejlyusu - Lessing vydvinul uchenie o razlichii mezhdu zakonami izobrazitel'nyh iskusstv i zakonami poezii. I izobrazitel'nye jskussgva i poeziya "podrazhayut prirode", dokazyvaet Lessing: ih obshchee naznachenie - vosproizvedenie dejstvitel'nosti. No kazhdyj vid iskusstva vypolnyaet etu zadachu po-svoemu, v sootvetstvii s temi osobymi sredstvami, kotorymi on raspolagaet. Skul'ptura i zhivopis' prinadlezhat k prostranstvennym, poeziya - k vremennym iskusstvam. Predmetom izobrazheniya dvuh pervyh yavlyayutsya tela, predmetom izobrazheniya poezii - dejstviya. Ustupaya zhivopisi i skul'pture v yarkosti i polnote izobrazheniya vidimogo, telesnogo oblika predmetov, poeziya prevoshodit ih v drugih otnosheniyah. Ona mozhet izobrazhat' razvitie zhizni, dejstviya i strasti s takoj shirotoj i vsestoronnost'yu, s takim proniknoveniem v ih skrytye dvizhushchie pruzhiny, kakie nedostupny skul'pture ili zhivopisi. "Poeziya est' iskusstvo bolee shirokoe... - pishet Lessing, - emu dostupny takie krasoty, kakih nikogda ne dostignut' zhivopisi" (gl. VIII). Vydvinutyj Lessingom vzglyad utverzhdal v literature neobhodimost' shirokogo ohvata dejstvitel'nosti, zhivuyu dinamiku, dramatizm, realisticheskoe bogatstvo izobrazheniya. "Hudozhnik, - pishet Lessing, - mozhet brat' iz vechno izmenyayushchejsya dejstvitel'nosti tol'ko odin moment, a zhivopisec dazhe i etot odin moment lish' s opredelennoj tochki zreniya" (gl. III). V protivopolozhnost' etomu, naznachenie poezii - izobrazhenie zhizni, vzyatoj v ee izmenenii i razvitii, izobrazhenie strastej, dejstvij i postupkov lyudej, o kotoryh poet mozhet rasskazyvat' neposredstvenno, v to vremya kak skul'ptor i zhivopisec vynuzhdeny peredavat' ih kosvenno, cherez ih vidimye, telesnye priznaki - vyrazhenie lica, zhesty, polozhenie tela i t. d. Lessing pokazyvaet, chto, po sravneniyu s izobrazitel'nymi iskusstvami, poeziya sposobna k znachitel'no bol'shej individualizacii chelovecheskih harakterov: ona dopuskaet izobrazhenie ne tol'ko neobhodimogo, no i sluchajnogo, prehodyashchego, mimoletnogo. Skul'ptura i zhivopis' mogut izobrazhat' predmet postol'ku, poskol'ku on dostig v svoem razvitii toj izvestnoj stepeni polnoty i zavershennosti, pri kotoryh uspeli vyyavit'sya ego osnovnye, ustojchivye cherty. Poeziya zhe mozhet izobrazhat' samyj process vozniknoveniya i izmeneniya ob®ekta, te individual'nye cherty, kotorye voznikayut i ischezayut v processe etogo izmeneniya. Individualizaciya obraza, izobrazhenie ne tol'ko osnovnyh, no i bolee sluchajnyh, vtorostepennyh chert, izobrazhenie protivorechij v haraktere i povedenii geroya ne razrushayut zdes' tipichnosti i obshcheznachimosti obraza, no mogut dazhe uvelichivat' ih. Otsyuda vytekaet, s tochki zreniya Lessinga, eshche odno principial'noe otlichie poezii ot izobrazitel'nyh iskusstv. Izobrazitel'nye iskusstva obrashchayutsya k zreniyu; poetomu hotya hudozhnik i mozhet otstupat' ot ideala telesnoj krasoty, no ne dal'she izvestnogo predela. |tot predel Lessing illyustriruet svoim analizom skul'pturnoj gruppy Laokoona. Sozdateli etoj gruppy izobrazili Laokoona v moment zhestokoj fizicheskoj boli. No pri etom oni ne hoteli perejti toj granicy, za kotoroj fizicheskaya bol' uzhe nesovmestima s krasotoj i blagorodstvom form, a proizvodit tyazheloe, ottalkivayushchee vpechatlenie. Poetomu oni predstavili Laokoona ne krichashchim, a stonushchim. Sozdateli Laokoona stremilis' "k izobrazheniyu vysshej krasoty, svyazannoj s telesnoj bol'yu". "Est' strasti i takie vyrazheniya strastej, - pishet Lessing, - kotorye chrezvychajno iskazhayut lico i pridayut telu takoe uzhasnoe polozhenie, pri kotorom sovershenno ischezayut izyashchnye linii, ocherchivayushchie ego v spokojnom sostoyanii. Drevnie hudozhniki izbegali izobrazheniya etih strastej ili staralis' smyagchit' ih do takoj stepeni, v kakoj im svojstvenna eshche izvestnaya krasota" (gl. 11). V otlichie ot zhivopisi i skul'ptury, utverzhdaet Lessing poeziya obrashchaetsya ne tol'ko k zreniyu. Ona svyazyvaet v edinom slozhnom vpechatlenii raznorodnye cherty predmeta, kotoryj poet imeet vozmozhnost' izobrazit' v dvizhenii i vzaimodejstvii s okruzhayushchim mirom. Poetomu poeziya mozhet gorazdo svobodnee i shire, chem zhivopis', pol'zovat'sya izobrazheniem bezobraznogo, urodlivogo, dazhe vozbuzhdayushchego otvrashchenie, esli izobrazhenie eto - ne samocel', no sredstvo dostizheniya zhiznennoj pravdy, dostizheniya bolee glubokogo i slozhnogo vpechatleniya. Tersit u Gomera, |dmund i Richard III u SHekspira, Ugolino u Dante, komicheskie sceny Aristofana - takovy klassicheskie primery, kotorymi Lessing illyustriruet pochti bezgranichnuyu shirotu diapazona, dostupnogo poezii pri realisticheskom izobrazhenii zhizni. Zashchishchaya realizm v literature i iskusstve, Lessing v "Laokoone" podvergaet kritike ne tol'ko obshchie principy estetiki klassicizma, no i konkretnye cherty stilya i yazyka dvoryansko-aristokraticheskogo iskusstva. Tak, on vystupaet za tochnuyu i skupuyu rech' protiv iskusstvennogo, "ukrashennogo" stilya salonno-aristokraticheskoj poezii, nasyshchennoj izyashchnymi allegoriyami i uslovnymi mifologicheskimi atributami. Ne vneshnyaya zhivopisnost' izobrazheniya, no naibolee polnoe vyyavlenie dejstviya, vneshnego i vnutrennego dvizheniya predmeta, pri izobrazhenii kazhdogo momenta etogo dvizheniya v nemnogih, skupyh shtrihah, - takovy cherty podlinno epicheskogo stilya, kotoryj Lessing illyustriruet primerom Gomera. Lessing boretsya v "Laokoone" ne tol'ko s dvoryanskoj poeziej. Otvergaya vzglyad na poeziyu kak na "govoryashchuyu zhivopis'", utverzhdaya, chto dushoyu ee yavlyaetsya dejstvie, Lessing vystupaet protiv sozercatel'noj opisatel'no-didakticheskoj poezii, kotoruyu kul'tivirovali konservativnye nemeckie byurgerskie poety XVIII v. Kritikuya opisatel'nuyu poeziyu, Lessing na ryade primerov vskryvaet principial'nuyu protivopolozhnost' mezhdu opisaniem i izobrazheniem dejstviya v poezii s tochki zreniya proizvodimogo imi vpechatleniya. Kogda Ariosto opisyvaet krasotu Al'ciny, chitatel' ostaetsya ravnodushnym: otdel'nye cherty ne skladyvayutsya v ego voobrazhenii v zhivoj obraz. Naoborot, kogda Gomer vmesto opisaniya krasoty Eleny izobrazhaet dejstvie ee na troyanskih starcev, chitatel' poluchaet zhivoe predstavlenie o mogushchestve krasoty. Vmesto opisaniya skipetra Agamemnona ili shchita Ahilla Gomer rasskazyvaet istoriyu ih sozdaniya, zastavlyaya ih kak by postepenno vozniknut' na glazah u chitatelya. Pri opisanii poet i chitatel' ne pokidayut pozicii sozercatelya. Ih otnoshenie k izobrazhaemoj dejstvitel'nosti ostaetsya vneshnim: postepenno, cherta za chertoj, oni kak by osmatrivayut so vseh storon izobrazhaemyj predmet, ostavayas' sami v storone ot nego. Naprotiv, pri izobrazhenii dejstviya poet, a vmeste s nim chitatel', pokidayut poziciyu sozercatelya. Oni stanovyatsya souchastnikami izobrazhennogo dejstviya, aktivno vtyagivayutsya v nego i perezhivayut ves' hod ego postepennogo razvitiya. Poetomu, kak dokazyvaet Lessing, ne opisanie, a dejstvie est' podlinnaya dusha poezii. V protivopolozhnost' opisaniyu dejstvie v poezii vyrazhaet zainteresovannost' poeta razvitiem dejstvitel'nosti, postupkami i bor'boj lyudej. Tam, gde net dejstviya, - net zhivogo, aktivnogo otnosheniya k zhizni, a sledovatel'no, net i poezii. Bor'bu za osvobozhdenie literatury ot okov klassicizma i ee sblizhenie s zhizn'yu Lessing v "Laokoone" svyazyvaet s bor'boj za novyj ideal cheloveka. S etoj tochki zreniya bol'shoe znachenie imeet polemika Lessinga s Vinkel'manom, sozdatelem burzhuazno-demokraticheskogo kul'ta antichnosti v Germanii. V svoej "Istorii iskusstva drevnosti" (1764) iskusstvu imperatorskogo Rima, byvshemu obrazcom dlya teoretikov klassicizma, Vinkel'man protivopostavlyal hudozhestvennyj ideal demokraticheskih Afin. Na primere antichnosti on dokazyval, chto ne mecenatstvo "prosveshchennogo" monarha - Avgusta ili Lyudovika XIV, - a politicheskaya svoboda sozdaet podlinnye usloviya dlya rascveta iskusstva. No hudozhestvennye vzglyady Vinkel'mana nosili idealisticheskij harakter. Vinkel'man prizyval ne k bor'be za dejstvitel'nuyu, material'nuyu svobodu, a k poiskam "vnutrennego", duhovnogo "osvobozhdeniya", predvoshishchaya reakcionnye tendencii nemeckoj idealisticheskoj filosofii konca XVIII - nachala XIX v. On videl istinnoe velichie v stoicheskoj nevozmutimosti chelovecheskogo duha, kotoryj, podvergayas' nasiliyu i mucheniyam, ne negoduet i ne vozmushchaetsya protiv nih, a uhodit v sebya i vnutrenne torzhestvuet nad nimi. Obrazec podobnoj nevozmutimosti, vyrazhenie nesokrushimoj tverdosti duha, protivostoyashchego zemnym stradaniyam, Vinkel'man usmatrival v obraze Laokoona. Bor'ba Lessinga protiv dannoj Vinkel'manom traktovki gruppy Laokoona imela glubokij revolyucionnyj smysl. Kritikuya vzglyady Vinkel'mana, Lessing boretsya protiv passivnogo, sozercatel'nogo otnosheniya k zhizni, on utverzhdaet obraz aktivnogo, muzhestvennogo cheloveka, ne boyashchegosya zhiznennyh stradanij i trudnostej bor'by. Ideal Lessinga - ne besstrastnyj, stoicheski-ravnodushnyj "gladiator", s holodnoj nevozmutimost'yu otnosyashchijsya k nasiliyu i boli, no chelovek-geroj, sochetayushchij estestvennuyu chelovechnost', polnotu i silu chuvstva s vernost'yu svoim ubezhdeniyam i dolgu, negoduyushchij protiv pritesnenij i smelo vstupayushchij v bor'bu s nimi. Iskusstvo klassicizma, trebovavshee na kazhdom shagu prinuzhdeniya, podavleniya estestvennoj chelovechnosti vo imya trebovanij gosudarstvennoj mashiny absolyutizma, vo imya pridvornogo etiketa i uslovnyh aristokraticheskih idealov, vospityvalo, dokazyvaet Lessing, ne svobodnogo cheloveka, no raba. Zadachu novogo demokraticheskogo iskusstva Lessing vidit v vospitanii podlinno svobodnogo cheloveka. No geroizm i muzhestvo svobodnogo cheloveka trebuyut ot nego ne stoicheskogo samootrecheniya, ne nasiliya nad svoej chelovecheskoj prirodoj! Podlinno svobodnyj chelovek - eto tot, kto zhivet chuvstvami svoego naroda i boretsya za nih bez nasiliya nad soboj, sleduya svoemu ubezhdeniyu. "Nravstvennoe velichie drevnih grekov proyavlyalos' nastol'ko zhe v neizmennoj lyubvi k svoim druz'yam, kak i v nepreklonnoj nenavisti k vragam. Filoktet sohranyaet eto velichie vo vseh svoih stradaniyah... Muki ne sdelali ego do takoj stepeni slabodushnym, chtoby dlya osvobozhdeniya ot nih on reshilsya prostit' svoim vragam i pozvolil ispol'zovat' sebya dlya ih svoekorystnyh celej". Takov podlinnyj ideal cheloveka-borca, kotoryj Lessing protivopostavlyaet stoicheskim idealam Vinkel'mana i francuzskoj klassicheskoj tragedii. "Stony ego (Filokteta. - G. F.)-stony cheloveka, a dejstviya - dejstviya geroya. Iz togo i drugogo vmeste sostavlyaetsya obraz cheloveka-geroya, kotoryj i ne iznezhen i ne beschuvstvenen, a yavlyaetsya ili tem, ili drugim, smotrya po tomu, ustupaet li on trebovaniyam prirody ili podchinyaetsya golosu svoih ubezhdenij i dolga" (gl. IV). |to razreshenie problemy polozhitel'nogo geroya, namechennoe v "Laokoone", znachitel'no vozvyshaet Lessinga nad obshchim urovnem burzhuazno-prosvetitel'skoj estetiki ego vremeni. 5  Kak vse burzhuaznye prosvetiteli XVIII v., Lessing pridaval osoboe znachenie teatru. On videl v teatre, obrashchayushchemsya k shirokomu, massovomu zritelyu, odno iz samyh moguchih sredstv propagandy peredovyh, prosvetitel'nyh idej. Blagodarya tomu chto Angliya i Franciya k XVI-XVII vv. uspeli slozhit'sya v edinye nacional'nye gosudarstva, v nih eshche do epohi burzhuaznogo Prosveshcheniya obrazovalsya svoj nacional'nyj teatr i voznikli nacional'nye scenicheskie tradicii. Angliya uspela perezhit' v konce XVI - nachale XVII v. epohu SHekspira i elizavetinskoj dramy. Vo Francii period klassicizma XVII v. byl epohoj znachitel'nogo rascveta teatra. V Germanii k seredine XVIII v., v otlichie ot Anglii, Francii, Ispanii, ne bylo eshche svoej nacional'noj dramy i dazhe postoyannogo nemeckogo teatra: sushchestvovali tol'ko stranstvuyushchie truppy. V Berline i drugih "stolicah" pri dvore igrali francuzskie i ital'yanskie truppy, v to vremya kak nemeckie aktery vlachili zhalkoe sushchestvovanie, davaya inogda v techenie mesyaca lish' po neskol'ku spektaklej. V "Gamburgskoj dramaturgii" (1767-1769) Lessing obosnoval svoyu teoriyu realizma i zalozhil teoreticheskij fundament dlya razvitiya nemeckoj nacional'noj realisticheskoj dramy i teatra. Opirayas' na Aristotelya, Lessing opredelyaet "princip iskusstva" kak "podrazhanie prirode". Odnako, kak horosho ponimaet Lessing, iskusstvo ne svoditsya k prostomu podrazhaniyu, k mehanicheskomu, passivnomu kopirovaniyu prirody. "Sovershenno tochnoe podrazhanie prirode" na dele privodit k besporyadochnosti i besformennosti. Sleduya principu "sovershenno tochnogo podrazhaniya", "iskusstvo perestaet byt' iskusstvom ili po krajnej mere stanovitsya ne vyshe togo, kotoroe na gipse hochet izobrazit' raznocvetnye zhilki mramora". "V prirode vse tesno svyazano odno s drugim, vse perekreshchivaetsya, chereduetsya, preobrazuetsya odno v drugoe", - pishet Lessing. |to "beskonechnoe raznoobrazie" svyazej ne mozhet byt' ohvacheno chelovekom s pomoshch'yu zreniya ili voobshche oshchushchenij. Na pomoshch' oshchushcheniyu dolzhna prijti mysl', abstrakciya. Bez myshleniya chelovek i v zhizni i v iskusstve byl by "zhertvoyu minutnyh vpechatlenij", on ne mog by otdelit' sluchajnogo ot neobhodimogo, mimoletnogo- ot ustojchivogo i zakonomernogo (stat'ya LXX). Iskusstvo, takim obrazom, ne mozhet sushchestvovat' bez mysli; ono trebuet ne prostogo nablyudeniya, no glubokogo izucheniya prirody i cheloveka. Lessing poyasnyaet eto na primere Evripida: "...poznavat' cheloveka i sebya samih, obrashchat' vnimanie na nashi chuvstva, issledovat' i lyubit' vo vsem samye pryamye i kratchajshie puti, ukazyvaemye prirodoj, sudit' o kazhdoj veshchi po ee naznacheniyu" - vot chemu nauchilsya Evripid, obshchayas' s Sokratom, i vot chto "sdelalo ego pervym v oblasti ego iskusstva" (stat'ya XLIX). Lessing zashchishchaet tipichnost' kak neobhodimoe svojstvo iskusstva. V etom otnoshenii osobyj interes predstavlyaet ego polemika s Didro v LXXXVII-XCV stat'yah "Gamburgskoj dramaturgii". "V komedii, - pisal velikij francuzskij prosvetitel', - izobrazhayutsya tipy, v tragedii zhe - individuumy". Protiv etogo utverzhdeniya vystupaet Lessing, napominaya Didro ustanovlennoe eshche Aristotelem razlichie mezhdu poeziej i istoriej: "...v otnoshenii vseobshchnosti Aristotel' pryamo ne priznaet nikakogo razlichiya mezhdu dejstvuyushchimi licami tragedii i komedii", - pishet Lessing. Tipichnost' est' neobhodimoe uslovie vsyakogo hudozhestvennogo izobrazheniya. Podcherkivaya znachenie tipicheskogo, Lessing v to zhe vremya horosho ponimaet, chto bez zhivyh individual'nyh chert poeticheskie haraktery prevrashchayutsya v abstraktnye olicetvoreniya. S etoj tochki zreniya Lessing kritikuet geroev Kornelya i drugih pisatelej klassicizma, a takzhe Didro za ego tyagotenie v teorii i v hudozhestvennoj praktike k "ideal'nym harakteram". Utverzhdaya v kachestve verhovnogo principa dlya dramy realisticheskoe izobrazhenie dejstvitel'nosti, Lessing, kak vse prosvetiteli, vystupaet v kachestve ubezhdennogo storonnika ucheniya ob obshchestvennoj roli iskusstva. "Vse vidy poezii dolzhny ispravlyat' nas, - pishet Lessing v LXXVII stat'e "Gamburgskoj dramaturgii". - Priskorbno, esli eto prihoditsya eshche dokazyvat', a eshche priskorbnee, esli est' poety, dazhe somnevayushchiesya v etom". Naznachenie teatra Lessing vidit v ego vozdejstvii na obshchestvo. Teatr yavlyaetsya, po opredeleniyu Lessinga, "dobavleniem k zakonam". Zakon karaet yavnye poroki i prestupleniya, sovershayushchiesya otkryto; teatr zhe vozdejstvuet na vnutrennij mir cheloveka so vsemi ego skrytymi sklonnostyami i pobuzhdeniyami, na "nravstvennoe povedenie cheloveka... po tu ili po etu storonu granic zakona" (stat'ya VII). Teoretiki klassicizma takzhe pripisyvali iskusstvu, v chastnosti teatru, moral'noe vliyanie. Odnako, kak ukazyvaet Lessing, oni ponimali eto vliyanie slishkom uzko, oni prevrashchali svoih geroev v abstraktnye olicetvoreniya dobrodeteli i poroka. Mezhdu tem, dokazyvaet Lessing, nravstvennoe vozdejstvie iskusstva neotdelimo ot ego realisticheskoj prirody. "Skupoj" Mol'era mog ne ispravit' ni odnogo skupogo, a "Igrok" Ren'yara - ni odnogo igroka. No eto ne znachit, chto eti komedii ne prinesli nikakoj pol'zy. "Komediya Skupoj nazidatel'na i dlya shchedrogo, a Igrok - i dlya togo, kto sovsem ne igraet". Naznachenie komedii, pishet Lessing, "zaklyuchaetsya v samom smehe, v uprazhnenii nashej sposobnosti podmechat' smeshnoe, legko i bystro raskryvat' ego pod raznymi maskami strasti i mody, vo vseh ego sochetaniyah..." Nauchit' videt' v zhizni smeshnoe, kakuyu by masku ono ni nadevalo, i nenavidet' ego, kogda ono dostojno nenavisti, - vot podlinnaya zadacha realisticheskoj komedii po opredeleniyu Lessinga (stat'i XXVIII-XXIX). Utverzhdaya, chto "vse vidy poezii dolzhny ispravlyat' nas", Lessing schitaet, chto kazhdyj zhanr dolzhen osushchestvlyat' eto vospitatel'noe vozdejstvie v sootvetstvii so svoimi specificheskimi sredstvami. Tak neposredstvennoj cel'yu tragedii yavlyaetsya vozbuzhdenie sostradaniya i straha. Vozbuzhdaya sostradanie i strah, tragediya dolzhna sposobstvovat' formirovaniyu haraktera, podgotovlyaya ego k bor'be. Ona zakalyaet myagkij, chuvstvitel'nyj harakter i, naoborot, smyagchaet harakter ot prirody ravnodushnyj i holodnyj, vospityvaya v oboih gumanizm i stojkost' v bor'be za svobodu. Tak, v duhe revolyucionnogo gumanizma Lessing pereosmyslyaet uchenie Aristotelya o "katarsise", t. e. o