b "ochishchenii strastej", kotoroe sovershaet tragediya. "Gamburgskaya dramaturgiya" proniknuta yarkoj politicheskoj tendenciej. Vystupaya protiv estetiki klassicizma, kritikuya "Rodogyunu" Kornelya, "Zairu" i "Meropu" Vol'tera i drugie obrazcy francuzskoj klassicheskoj tragedii XVII-XVIII vv., Lessing ne ogranichivaetsya odnoj teoreticheskoj kritikoj klassicizma. Lessing rassmatrivaet klassicizm kak vyrazhenie v iskusstve nravov i idealov aristokraticheski-soslovnogo pridvornogo obshchestva. Bor'bu protiv klassicizma Lessing svyazyvaet s bor'boj protiv absolyutizma i teh pridvorno-aristokraticheskih nravov, hudozhestvennym vyrazheniem kotoryh yavlyaetsya klassicheskaya tragediya XVII-XVIII vv. "YA uzhe davno derzhus' togo mneniya, chto dvor vovse ne takoe mesto, gde poet mozhet izuchat' prirodu cheloveka", - pishet Lessing (stat'ya LIX). "Pyshnost' i etiket obrashchayut lyudej v mashiny", ubivayut v zhizni i iskusstve estestvennost' i chelovechnost', zamenyayut zdorovye chelovecheskie chuvstva iskusstvennymi i izvrashchennymi, prostotu yazyka - napyshchennost'yu i affektaciej. Takova mysl', lezhashchaya v osnove davaemogo Lessingom razbora "Rodogyuny", "Zairy" i drugih p'es, prinadlezhashchih peru dramaturgov francuzskogo klassicizma i ih nemeckih podrazhatelej. Vystupaya protiv pridvornyh nravov i pridvornogo iskusstva, protiv proslavleniya religioznoj zhertvennosti, asketizma, hristianskogo muchenichestva, Lessing zashchishchaet muzhestvennuyu prostotu, estestvennost', zdorovuyu chelovechnost'. Utverzhdaya etot polozhitel'nyj chelovecheskij ideal, on boretsya za dramaticheskij i scenicheskij realizm. V pridvorno-aristokraticheskom teatre isklyuchitel'noj privilegiej na ser'eznoe, pateticheskoe izobrazhenie pol'zovalis' cari i mifologicheskie geroi - idealizirovannye predstaviteli dvoryanskogo gosudarstva. Lessing zashchishchaet pravo prostogo, neznatnogo cheloveka na ser'eznoe, a ne snishoditel'noe izobrazhenie v iskusstve. "Imena princev i geroev, - pishet on, - mogut pridat' p'ese pyshnost' i velichie, no niskol'ko ne sposobstvuyut ee trogatel'nosti. Neschast'ya teh lyudej, polozhenie kotoryh vsego blizhe k nashemu, estestvenno, vsego sil'nee dejstvuyut na nashu dushu..." (stat'ya XIV). S etoj tochki zreniya Lessing zashchishchaet vmeste s Didro i Marmontelem "meshchanskuyu" tragediyu, t. e. tragediyu s geroem iz tret'e-soslovnoj, byurgerskoj sredy, postroennuyu na materiale chastnoj zhizni. Obrazec, podobnoj dramy sam Lessing dal v "Miss Sare Sampson" (1755). Odnako ko vremeni sozdaniya "Gamburgskoj dramaturgii" mysl' Lessinga uzhe uspela pererasti uzkie ramki meshchanskoj dramy. Ne semejno-bytovaya meshchanskaya drama, a tragediya stoit teper' v centre teoreticheskih iskanij Lessinga. Opirayas' na SHekspira i antichnuyu tragediyu, Lessing vstupaet v svoih poiskah na tot put', kotoryj vel nemeckuyu literaturu ot meshchanskoj dramy k istoricheskoj tragedii s nacional'nym soderzhaniem, k toj forme nacional'noj realisticheskoj dramy, kotoruyu osushchestvili v sleduyushchij period v Germanii Gete i SHiller. 6  Pri chtenii "Laokoona" i "Gamburgskoj dramaturgii" sovremennogo chitatelya nevol'no porazhaet to, chto, vystupaya v kachestve posledovatel'nogo i peredovogo borca za realizm burzhuaznogo iskusstva, Lessing pochti vezde cherpaet svoi idealy i obrazcy v antichnosti. Idealom poeta dlya nego ostaetsya Gomer, epicheskuyu maneru kotorogo Lessing protivopostavlyaet zhivopisnym kartinam Ariosto. Kritikuya Kornelya i Rasina, Lessing naravne s SHekspirom voshishchaetsya Sofoklom i Evripidom. Iskazheniyu "Poetiki" Aristotelya u teoretikov francuzskogo klassicizma Lessing protivopostavlyaet istolkovanie ee istinnogo smysla, no samaya "Poetika" Aristotelya ostaetsya v ego glazah luchshim filosofskim izlozheniem teorii dramy, sohranivshim vse svoe znachenie dlya ego vremeni. Otsutstvie istoricheskoj tochki zreniya, osoznannogo istoricheskogo podhoda k razvitiyu iskusstva i "chelovecheskoj prirody", kotoruyu Lessing rassmatrivaet kak vsegda neizmennuyu, ravnuyu samoj sebe, sostavlyayut slabost' "Laokoona" i "Gamburgskoj dramaturgii". Dazhe v svoej bor'be protiv klassicizma Vinkel'mana obrazec cheloveka-geroya Lessing nahodit v sofoklovskom Fidoktete. Antichnost' ostaetsya vezde dlya Lessinga normoj, vyrazheniem neizmennyh zakonov chelovecheskoj prirody i iskusstva. |to pristrastie Lessinga k antichnosti nesluchajno. Ono ob座asnyaetsya temi zhe istoricheskimi prichinami, kotorymi bylo obuslovleno preklonenie pered antichnost'yu, svojstvennoe pochti vsem drugim peredovym predstavitelyam revolyucionnoj burzhuazii XVIII v. "V klassicheski strogih predaniyah rimskoj respubliki, - pisal Marks o francuzskoj burzhuaznoj revolyucii 1789-1793 gg., - borcy za burzhuaznoe obshchestvo nashli idealy i iskusstvennye formy, illyuzii, neobhodimye im dlya togo, chtoby skryt' ot samih sebya burzhuazno-ogranichennoe soderzhanie svoej bor'by, chtoby uderzhat' svoe voodushevlenie na vysote velikoj istoricheskoj tragedii". {K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. VIII, str. 324.} "Zaklinanie mertvyh" sluzhilo u Lessinga, kak i u drugih predstavitelej revolyucionnoj burzhuaznoj demokratii XVIII v., "dlya vozvelicheniya novoj bor'by". {Tam zhe.} "Nel'zya zabyvat', - govorit V. I. Lenin, - chto v tu poru, kogda pisali prosvetiteli XVIII veka (kotoryh obshchepriznannoe mnenie otnosit k vozhakam burzhuazii), kogda pisali nashi prosvetiteli ot 40-h do 60-h godov, - vse obshchestvennye voprosy svodilis' k bor'be s krepostnym pravom i ego ostatkami". {V. I. Lenin. Sochineniya, izd. 4-e, t. 2, str. 473.} "Nikakogo svoekorystiya poetomu togda v ideologah burzhuazii ne proyavlyalos'; naprotiv, i na Zapade i v Rossii oni sovershenno iskrenno verili v obshchee blagodenstvie i iskrenno zhelali ego, iskrenno ne videli (otchasti ne mogli eshche videt') protivorechij v tom stroe, kotoryj vyrastal iz krepostnogo". {Tam zhe.} Svojstvennyj Lessingu kul't antichnosti byl vyrazheniem ego very v garmonicheskij harakter obshchestvennyh otnoshenij, prizvannyh smenit'" nenavistnye emu krepostnicheskie poryadki. Novogo cheloveka, osvobozhdennogo ot feodal'no-krepostnicheskogo gneta, Lessing myslil po obrazcu antichnyh geroev, kotorye predstavlyalis' emu voploshcheniem vechnyh zakonov normal'noj, zdorovoj chelovecheskoj prirody. Tochno tak zhe novoe iskusstvo, osvobozhdennoe ot pridvornoj pyshnosti i uslovnogo velichiya, ot iskusstvennyh i izvrashchennyh strastej, ot zhertvennoj religioznoj morali, predstavlyalos' Lessingu prodolzheniem antichnogo iskusstva, kotoroe v luchshuyu poru soedinyalo v svoih obrazcah krasotu i istinu, sochetalo estestvennuyu chelovechnost' s geroizmom, svobodu lichnosti s soznaniem grazhdanskogo dolga. Idealizaciya drevnih respublikanskih nravov, antichnogo geroizma, antichnogo iskusstva sluzhila u Lessinga vozvelicheniyu idej obshchestvennoj discipliny, grazhdanskogo dolga, vozvelicheniyu obraza cheloveka - geroya i borca. |to osobenno otchetlivo vidno v znamenitom pis'me Lessinga k |shenburgu ot 26 oktyabrya 1774 g., gde Lessing daet svoyu kriticheskuyu ocenku romana Gete "Stradaniya molodogo Vertera". "Neuzheli vy dumaete, - pisal zdes' Lessing, - chto grecheskij yunosha lishil by sebya kogda-nibud' zhizni tok i po takoj prichine? Bez somneniya, nikogda. O, oni umeli sovsem inache spasat'sya ot lyubovnogo fantazerstva; vo vremena Sokrata takuyu lyubovnuyu tragediyu, dovodyashchuyu do samoubijstva, prostili by edva li kakoj-nibud' devchonke! Proizvodit' takih malen'kih lyudej, takih prezrenno-milyh originalov predostavleno tol'ko nashemu hristianskomu vospitaniyu..." Idealom Lessinga byl ne Verter, a sofoklovskij Filoktet, ne chelovek, odinoko padayushchij pod tyazhest'yu svoih stradanij, a svobodolyubivyj i muzhestvennyj chelovek, zhivushchij v minutu samyh stradanij chuvstvami svoego naroda, ne sposobnyj k otkazu ot bor'by, k primireniyu. S bor'boj Lessinga za etot ideal cheloveka-borca svyazana ego polemika v XCVI stat'e "Gamburgskoj dramaturgii" protiv molodyh teoretikov eshche narozhdavshegosya v 60-h gg. techeniya "Buri i natiska". Literaturnoe techenie "Buri i natiska", slozhivsheesya v 70-h- 80-h gg. XVIII v., bylo otrazheniem rastushchej oppozicii absolyutizmu so storony burzhuazno-demokraticheskih sloev togdashnej Germanii. Ono stremilos' vnesti v literaturu polnotu i silu chuvstva, shekspirovskuyu zhiznennost' i dejstvennost'. K etomu techeniyu, proniknutomu svobodolyubivymi idealami i duhom protesta, primknuli molodye Gete i SHiller. Odnako svoyu bor'bu s absolyutizmom nekotorye pisateli "Buri i natiska" - Vagner, Lenc, Klinger i drugie - veli pod znamenem individualisticheskogo protesta, prinimavshego lozhnyj, burzhuazno-anarhicheskij harakter. Feodal'no-soslovnomu stroyu oni protivopostavlyali stihijnoe chuvstvo "burnogo geniya" - ideal sil'noj lichnosti, popirayushchej tradicionnye predpisaniya religii i soslovno-meshchanskoj morali. Individualizm "burnyh geniev" privel chast' iz nih vposledstvii k reakcii. CHerty individualizma, sostavlyavshie glavnuyu slabost' predstavitelej "Buri i natiska", skazalis' uzhe u predshestvennikov novoj shkoly - Gerdera, Gerstenberga i dr. Otvergaya stesnitel'nye normy klassicizma, poslednie otricali vmeste s tem sushchestvovanie vsyakih voobshche ob容ktivnyh zakonov iskusstva i utverzhdali polnuyu tvorcheskuyu svobodu hudozhnika-"geniya". |ta propoved' sub容ktivizma v iskusstve dolzhna byla vstretit' samogo reshitel'nogo protivnika v Lessinge. Lessing treboval, chtoby v osnove hudozhestvennogo tvorchestva lezhalo ne stihijnoe i neopredelennoe, sub容ktivnoe chuvstvo, a osoznannye i produmannye idejnye principy. Zashchishchaya na stranicah "Gamburgskoj dramaturgii" znachenie kritiki, on dobivalsya ot nemeckoj literatury bor'by za novyj obshchestvennyj stroj, osveshchennoj yasnym i soznatel'nym otnosheniem k zhizni, k narodu, k dolgu literatury i iskusstva pered obshchestvom. 7  Naibolee vazhnuyu chast' naslediya Lessinga - hudozhnika slova sostavlyayut ego dramy, a iz melkih proizvedenij - basni i epigrammy, v kotoryh Lessing bicheval svoih vragov - vel'mozh, monahov, pedantov, "znatnyh duraleev", psevdoliteraturnyh znamenitostej. Pervye, samye rannie basni Lessinga byli napisany im v stihah; pozdnee, boryas' s tradiciyami klassicizma, Lessing otkazyvaetsya ot stihotvornoj formy i pishet svoi basni v proze. Otkazu ot stihotvornoj formy Lessing kak prosvetitel'-racionalist pridaval principial'noe znachenie: vneshnee izyashchestvo, zhivopisnost' i zanimatel'nost' rasskaza kazalis' emu nesovmestimymi s ser'eznym, moral'no-prosvetitel'nym naznacheniem basni. V basnyah Lessinga zaklyuchena ostraya nasmeshka nad porokami nemeckogo obshchestva i nemeckoj literatury XVIII v. V basne "Vodyanaya zmeya" Lessing utverzhdaet, chto vsyakij monarh - zlo; on vysmeivaet policejski-byurokraticheskuyu opeku nad poddannymi ("Podarok fej"), nadezhdy nemeckogo byurgera na sostradatel'nost' "velikih mira sego" ("Volk i pastuh" i dr.). V basne "Voinstvennyj volk" Lessing dokazyvaet, chto ugnetateli sovsem ne tak sil'ny, kak oni utverzhdayut: esli im legko pobedit' 200 "ovec", to vstrecha s bolee sil'nym protivnikom legko mozhet stoit' im shkury. Vo mnogih basnyah izobrazheny tipicheskie predstaviteli nemeckoj byurgerskoj literatury XVIII v. - gotshediancy-francuzomany, kotoryh Lessing vysmeivaet v obraze obez'yan; tyazhelovesnye poety-odopiscy, nesposobnye letat', podobnye strausu; vysokoparnye poety - "zhavoronki", uletayushchie pod samye nebesa (chtoby ih nikto ne chital, edko poyasnyaet Lessing). YUnosheskie nravouchitel'nye komedii Lessinga byli napisany eshche v duhe klassicizma. No uzhe otryvok nezakonchennoj tragedii "Samuel' Genci" (1749, opublikovan v 1753) svidetel'stvuet o tom, kak rano stali tesny dlya Lessinga kanony Bualo, kotorym sledoval Gotshed. Tradicionnuyu formu klassicheskoj tragedii s "edinstvami" i aleksandrijskim stihom Lessing pytalsya zdes' nasytit' smelym, zlobodnevnym soderzhaniem. On vzyal syuzhet ne iz dalekogo proshlogo, no iz samoj zhivoj sovremennosti. V tragedii predstavlen politicheskij zagovor, raskrytyj v tom zhe 1749 g., - popytka byurgerov i krest'yan shvejcarskoj respubliki Bern svergnut' oligarhicheskij rezhim patriciev. Lessing prinyalsya za dramaticheskuyu razrabotku sobytij srazu posle polucheniya svedenij o nih, po poslednim gazetam, soobshchavshim o raskrytii zagovora. Klevete pravitel'stvennyh gazet oi hotel protivopostavit' pravdu o zagovore i ego uchastnikah. Naibolee rannej iz dram Lessinga, imevshih perelomnoe znachenie dlya nemeckogo teatra, byla tragediya "Miss Sara Sampson" (1755). |to byla pervaya v Germanii burzhuaznaya drama, v kotoroj ser'ezno i sochuvstvenno byli vyvedeny ne cari i geroi, a prostye, neznatnye lyudi. Lessingu udalos' izgnat' so sceny holodnuyu paradnost' pridvornogo teatra. Vmesto uslovnyh teatral'nyh obrazov on pokazal zhivyh lyudej, uslovnyj syuzhet zamenil obydennym proisshestviem, kotoroe moglo imet' mesto v lyuboj sovremennoj emu nemeckoj byurgerskoj sem'e, - istoriej devushki, soblaznennoj molodym aristokratom i umirayushchej ot ruki sopernicy. Odnako, nesmotrya na svoe istoricheskoe znachenie, "Miss Sara Sampson" razdelyaet obshchie nedostatki, prisushchie vsemu zhanru semejno-bytovoj dramy XVIII v. Domashnyaya, chastnaya zhizn' izobrazhena zdes' v otryve ot social'noj zhizni i politicheskoj bor'by; psihologiya geroev i ih rechi proniknuty ne duhom social'nogo vozmushcheniya i grazhdanskogo protesta, a passivnoj "chuvstvitel'nost'yu". Lish' sleduyushchaya posle "Miss Sary Sampson" p'esa Lessinga - komediya "Minna fon Barnhel'm" (1767) - otkryla puti dlya razvitiya realisticheskogo teatra v Germanii. V "Minne fon Barnhel'm" Lessing sumel vozvysit'sya nad uzkim idejno-politicheskim krugozorom, svojstvennym meshchanskoj drame, i sozdat' realisticheskuyu komediyu, s kotoroj chastnye sud'by geroev nerazryvno svyazany s nacional'noj zhizn'yu, s obshchestvennymi i politicheskimi sud'bami Germanii XVIII v. "V pervyj raz yavilos' vse eto v nemeckoj poezii, - eta narodnost' lic i syuzheta, idei i obstanovki", - pisal o "Minne fon Barnhel'm" N. G. CHernyshevskij. {N. G. CHernyshevskij. Polnoe sobranie sochinenij t. IV, M., 1948, str. - 150.} Geroj "Minny fon Barnhel'm" major Tell'hejm - prusskij oficer, uchastnik Semiletnej vojny. No Tell'hejm sovsem ne pohozh na reakcionnogo prusskogo yunkera togo vremeni, predstavitelya fridrihovskoj voenshchiny. |to obraz peredovogo nemeckogo patriota XVIII v., polnogo blagorodstva, chuvstva nezavisimosti i chelovecheskogo dostoinstva. Tell'hejm stal oficerom Fridriha II ne po sklonnosti. "Tol'ko pod davleniem krajnej nuzhdy, - govorit on svoej neveste Minne, - ya mog by sdelat' iz etogo opyta prizvanie, iz sluchajnogo zanyatiya - delo vsej zhizni". Tell'hejm chuzhd vernopoddannicheskogo duha, on nenavidit proizvol vlastej, nasilie i nespravedlivost'. Poluchiv vo vremya vojny zhestokij prikaz vzyskat' s zhitelej Tyuringii kontribuciyu ili raspravit'sya s nimi, Tell'hejm umen'shaet summu kontribucii do minimuma i chast' deneg dlya uplaty ee daet tyuringencam vzajmy iz svoih sredstv. Za etot blagorodnyj postupok Tell'hejm posle vojny uvolen v otstavku i obvinen vo. vzyatochnichestve. Emu grozyat sud, poterya chesti i sostoyaniya, on vynuzhden otkazat'sya ot lyubimoj nevesty, no ni na minutu ne otrekaetsya ot svoih blagorodnyh principov. Opravdannyj korolem posle dlitel'nyh i nespravedlivyh presledovanij, Tell'hejm otkazyvaetsya vernut'sya na korolevskuyu sluzhbu. "Sluzhenie velikim mira sego, - govorit on Minne, - opasno i ne voznagrazhdaet truda, nasiliya nad soboj, unizhenij, kotoryh ono stoit". Blagorodnyj Tell'hejm, umnaya i energichnaya Minna, sluga YUst, ne zhelayushchij ostavit' svoego hozyaina v bede, izobretatel'naya i veselaya Franciska, chestnyj i goryacho predannyj Tell'hejmu vahmistr Verner voploshchayut v p'ese zhivye sily nemeckogo naroda, protivopostavlennye zhestokosti, grubomu proizvolu i nespravedlivosti fridrihovskih vlastej. I hotya pod konec p'esy zaputannye uzly intrigi razvyazyvaet korolevskoe "pravosudie", eta razvyazka ne mozhet izmenit' togo otricatel'nogo mneniya o feodal'nom prusskom rezhime, kotoroe vnushaet zritelyu i chitatelyu ves' hod p'esy. Napravlennaya protiv despoticheskogo voenno-policejskogo gosudarstva Fridriha II, v zashchitu chelovechnosti i chesti, komediya Lessinga byla vmeste s tem protestom protiv politicheskogo i duhovnogo raz容dineniya Germanii, prizyvom k nacional'nomu edinstvu. Geroi Lessinga - prusskij oficer Tell'hejm i saksonka Minna - predstaviteli dvuh oblastej Germanii, kotorye v XVIII v. byli samostoyatel'ny. Vo vremya Semiletnej vojny Fridrih II napal na Saksoniyu i zahvatil ee. Izobrazhaya Tell'hejma i Minnu, kotorye obruchayutsya v razgar vojny mezhdu ih monarhami, i zakanchivaya komediyu brakom mezhdu geroyami, Lessing podcherkivaet mysl' o edinstve nemeckogo naroda. V to vremya kak monarhi vedut mezhdousobnye vojny, luchshie lyudi Germanii vnutrenne osuzhdayut ih ya tyagoteyut drug k drugu - takova patrioticheskaya ideya Lessinga, nashedshaya svoe otrazhenie v "Minne fon Barnhel'm". CHuvstvo nacional'nogo edinstva, prisushchee Tell'hejmu, Minne i geroyam iz narodnoj sredy, chuzhdym vzaimnoj nenavisti, proniknutym stremleniem k mirnoj zhizni, Lessing protivopostavlyaet razdroblennosti Germanii, zahvatnicheskim ustremleniyam nemeckih monarhov, ih zhestokosti i bezrazlichiyu k sud'bam poddannyh. "Kakaya uzhasnaya veshch' vojna, - pisal Lessing 22 oktyabrya 1757 g., v razgar Semiletnej vojny, svoemu drugu M. Mendel'sonu. - Sdelajte chto-nibud', chtoby poskoree nastupil mir, ili nazovite mne kakoe-nibud' mesto, gde by ya ne slyshal bol'she krikov neschastnyh!" "Minna fon Barnhel'm" - goryachij prizyv k miru, k chestnoj trudovoj zhizni, protest protiv prusskogo militarizma, protiv aristokraticheskogo kosmopolitizma. Inostrannye prohodimcy, k kotorym byl priverzhen Fridrih II, vysmeyany v komedii v obraze avantyurista Rikko de la Marlin'er. Blagorodnye slova Tell'hejma, kotoryj gnevno nazyvaet predstavitelej sovremennoj emu voenshchiny "podruchnymi myasnika", ne poteryali svoej sily i v nashi dni. |ti slova Lessinga klejmyat amerikano-anglijskih podzhigatelej vojny i ih naemnikov iz Zapadnoj Germanii, gitlerovskih pushechnyh magnatov i voennyh prestupnikov, pytayushchihsya tolknut' Germaniyu na put' novoj krovavoj vojny. Sozdav v "Minne fon Barnhel'm" klassicheskij obrazec nemeckoj realisticheskoj komedii, Lessing v sleduyushchij period vozvrashchaetsya k rabote nad tragediej. No celi, k kotorym on stremitsya teper', znachitel'no otlichayutsya ot teh celej, kotorye on presledoval, rabotaya nad "Miss Saroj Sampson". Ideal Lessinga teper' - tragediya, podnimayushchaya bol'shie, sushchestvennye voprosy nacional'noj zhizni. Krome togo, esli geroi "Miss Sary Samlson" dolzhny byli tol'ko trogat', to teper', ob座avlyaya vojnu razmyagchayushchej slezlivoj "chuvstvitel'nosti", Lessing hochet, chtoby ego geroi ne tol'ko trogali, no i potryasali zritelya svoim vozvyshennym, geroicheskim duhom, vospityvali v nem soznanie obshchestvennyh interesov i grazhdanskogo dolga. |ti iskaniya privodyat Lessinga ot semejnoj meshchanskoj dramy k tragedii, proniknutoj vysokim idejnym pafosom i svobodolyubivym gumanisticheskim duhom. ZHanr tragedii pozvolil Lessingu vozvysit'sya nad uzost'yu i duhovnym provincializmom nemeckogo obshchestva i najti monumental'nuyu, obobshchayushchuyu formu dlya dramaticheskoj razrabotki osnovnyh, naibolee korennyh voprosov nemeckogo nacional'nogo razvitiya. Tragediya Lessinga "|miliya Galotti" (1772) yavilas' pryamoj predshestvennicej tragedii SHillera "Kovarstvo i lyubov'", o kotoroj |ngel's pisal, chto eto - "pervaya nemeckaya politicheski-tendencioznaya drama". {K. Marksi F. |ngel's. Sochineniya, t. XXVII, str. 505.} V "|milii Galotti" Lessing vospol'zovalsya rasskazom drevnerimskogo istorika Tita Liviya o rimlyanke Virginii. Patricij Appij Klavdij, rasskazyvaet Livii, domogalsya lyubvi plebeyanki Virginii. Ne imeya vozmozhnosti vyrvat' doch' iz ruk patriciya, otec zakolol ee na glazah naroda, predpochitaya dlya nee smert' polozheniyu nalozhnicy. Ego postupok yavilsya tolchkom k vosstaniyu plebeev: vlast' patriciev byla nizlozhena, i Appij Klavdij pokonchil s soboyu v temnice, kuda on byl zaklyuchen pobedivshim narodom. Na syuzhet Virginii bylo napisano neskol'ko tragedij do Lessinga. No Lessing podoshel k rasskazu Liviya inache, chem ego predshestvenniki. On zahotel pokazat', chto esli v ego vremya pri dvorah nemeckih knyazej prodolzhayut tvorit'sya prestupleniya, napominayushchie o zlodeyaniyah rimskih patriciev, to, s drugoj storony, v burzhuazno-demokraticheskih sloyah skryvayutsya neredko geroizm i nravstvennaya doblest', ne ustupayushchie doblesti samyh vozvyshennyh drevnerimskih geroev. Dlya etogo Lessing perenes syuzhet Virginii iz drevnego Rima v svoyu epohu. Ego geroinya stala, po vyrazheniyu samogo Lessinga, "byurgerskoj Virginiej". V usloviyah despotizma absolyutnogo monarha XVIII v. geroj dramy Lessinga Odoardo Galotti, podobno otcu Virginii, ubivaet svoyu doch', sleduya ee pros'be, chtoby ona ne okazalas' vynuzhdennoj stat' favoritkoj knyazya. Postupok |milii i Odoardo, predpochitayushchih smert' nasiliyu i nespravedlivosti, simvoliziruet v glazah Lessinga muzhestvo luchshih lyudej "tret'ego sosloviya", ih sposobnost' k soprotivleniyu proizvolu knyazej i znati Cenzurnye usloviya zastavili Lessinga perenesti dejstvie "|milii Galotti" iz Germanii v Italiyu, kotoraya v XVIII v., podobno rodine Lessinga, zadyhalas' pod vlast'yu mnozhestva melkih tiranov. V lice princa Lessing risuet obobshchennyj obraz truslivogo, zhestokogo i slastolyubivogo nemeckogo despota svoej epohi. Dvor absolyutnogo monarha XVIII v. pokazan Lessingom kak gnezdo razvrata, tajnyh i yavnyh prestuplenij, pridvornogo ugodnichestva, gde v zhertvu prihoti i naslazhdeniyam prinosyatsya chelovecheskie prava, nuzhdy i samaya zhizn' poddannyh. Luchshie lyudi (Odoardo, graf Ashshani) starayutsya derzhat'sya podal'she ot dvora. V otlichie ot francuzskih dramaturgov epohi klassicizma i Vol'tera, kotorye tozhe vyveli gallereyu monarhov - tiranov i despotov, Lessing vozlagaet otvetstvennost' za prestupleniya samoderzhavnoj vlasti ne na "zluyu volyu" i lichnye nedostatki otdel'nyh ee predstavitelej, a na samyj politicheskij rezhim absolyutizma, pri kotorom vysshim zakonom gosudarstva yavlyaetsya prihot' monarha. Ego princ - ne hodul'nyj zlodej, no obyknovennyj, ryadovoj chelovek, razvrashchennyj vlast'yu, vospitaniem, politicheskim ugodnichestvom pridvornyh, dumayushchij tol'ko ob udovletvorenii svoih prihotej. V lice favorita Marinelli Lessing zaklejmil knyazheskij favoritizm - odno iz zol togdashnej nemeckoj obshchestvennoj zhizni. Lessing pokazal, chto nezrimye niti svyazyvayut knyazheskie dvorcy s shajkami razbojnikov i naemnyh ubijc. Lessing utverzhdaet v "|milii Galotti" demokraticheskuyu ideyu o tom, chto vozvyshennye, geroicheskie chuvstva skryty v grudi kazhdogo obyknovennogo, prostogo cheloveka, i nuzhny lish' sootvetstvuyushchie obstoyatel'stva, chtoby oni vspyhnuli yarkim plamenem. Odoardo Galotti i |miliya, obyknovennaya byurgerskaya devushka, ne lishennaya slabostej, stanovyatsya v minutu rokovogo ispytaniya geroyami, podnimayutsya do bol'shih, tragicheski vpechatlyayushchih dejstvij. Lessing stremitsya pokazat' obrazy Odoardo i |milii ne staticheski, a v psihologicheskom razvitii, sovershayushchemsya pod vozdejstviem vneshnih sobytij. |to pozvolyaet Lessingu dat' bolee bogatoe, po sravneniyu s drugimi predstavitelyami burzhuazno-prosvetitel'noj dramy, izobrazhenie vnutrennego mira geroev. Odnako v "|milii Galotti" otchetlivo vidna i slabost' Lessinga, zhivshego v Germanii XVIII v., v strane, v kotoroj otsutstvovalo massovoe demokraticheskoe narodnoe dvizhenie protiv absolyutizma. Geroj Lessinga Odoardo Galotti - muzhestvennyj i chestnyj chelovek, nenavidyashchij knyazheskij dvor, blagorodnyj otec i sem'yanin. Odnako Odoardo - ne revolyucioner. Lish' kogda ego doch' i on sam stanovyatsya zhertvami knyazheskogo proizvola, on obnazhaet svoe oruzhie. No dazhe i v etot moment ego oruzhie obrashchaetsya ne protiv knyazya: chtoby predotvratit' bezzakonie, on ubivaet svoyu sobstvennuyu doch'. Protestuya protiv prestuplenij knyazej, Odoardo apelliruet k sovesti, k otvlechennoj nravstvennosti, k morali, a ne k revolyucionnoj bor'be, ne k narodu, stradayushchemu ot krepostnicheskogo gneta. Velichajshaya tragediya Lessinga zaklyuchaetsya v tom, chto nemeckaya dejstvitel'nost' ego vremeni ne mogla emu dat' materiala dlya sozdaniya obraza drugogo geroya. V "|milii Galotti" nashel svoe vyrazhenie ne tol'ko politicheskij protest nemeckogo byurgerstva XVIII v., no poluchila otrazhenie i vsya slabost' dazhe luchshih ego lyudej, u kotoryh eshche ne bylo soznaniya podlinnyh, revolyucionnyh putej bor'by. Lessing vozlagal svoi nadezhdy na umstvennoe probuzhdenie nemeckogo byurgerstva i na bor'bu ego luchshih, peredovyh predstavitelej s absolyutizmom. V otlichie ot russkih prosvetitelej XVIII v. i nashih velikih revolyucionnyh demokratov XIX v., Lessing v svoih proizvedeniyah pochti ne kasalsya krest'yanstva i ne videl revolyucionnyh sil, skrytyh v narodnyh massah. V etom skazalas' istoricheskaya ogranichennost' Lessinga, otrazhayushchaya obshchuyu ogranichennost' nemeckogo Prosveshcheniya XVIII v. Kak pokazala posleduyushchaya istoriya Germanii, nemeckaya burzhuaziya byla nesposobna vozglavit' i dovesti do konca bor'bu s absolyutizmom. CHerez nepolnyh sem'desyat let posle smerti Lessinga, vo vremya revolyucii 1848 g., pered licom pervyh istoricheskih vystuplenij nemeckogo proletariata i trudyashchihsya, - nemeckaya burzhuaziya pospeshila zaklyuchit' soyuz s reakcionnoj yunkerskoj monarhiej. Ne burzhuaziya, a rabochij klass i narodnye massy Germanii stali podlinnymi naslednikami demokraticheskih stremlenij Lessinga. Poslednyaya tragediya Lessinga - filosofskaya drama "Natan Mudryj" (1779) - yavilas' prodolzheniem polemiki Lessinga protiv Gece i drugih protivnikov pisatelya iz lagerya reakcionnyh cerkovnikov. Posle togo kak v 1778 g. Braunshvejgskij gercog po donosu Gece zapretil Lessingu prodolzhat' bor'bu, Lessing reshil posmotret', kak on pisal v pis'me k |lize Rejmarus ot 6 sentyabrya 1778 g., "pozvolyat li emu svobodno propovedovat' hotya by s ego staroj kafedry - s podmostkov teatra". Tak voznikla drama "Natan Mudryj", v kotoroj Lessing oruzhiem hudozhestvennogo slova prodolzhal svoyu bor'bu za idei gumanizma, svobody i ravenstva. V "Natane Mudrom" Lessing vystupaet protiv religioznogo gneta i vrazhdy mezhdu narodami. On zashchishchaet veroterpimost', vzaimnoe uvazhenie, ravenstvo i bratstvo narodov. Dejstvie dramy proishodit vo vremya krestovyh pohodov. Ee geroi - arabskij sultan Saladin, evrej Natan i hristianin hramovnik - prinadlezhat k trem vrazhdovavshim v to vremya narodam i religiyam. Odnako v konce dramy oni vynuzhdeny otkazat'sya ot vzaimnyh predubezhdenij, osoznat' bratstvo, svyazyvayushchee narody. Vystupaya s zashchitoj idej terpimosti i bratstva narodov, Lessing .otnyud' ne propoveduet bezrazlichnuyu terpimost', otricayushchuyu bor'bu so zlom i ugneteniem. V central'noj po svoemu znacheniyu scene geroj rasskazyvaet sultanu znamenituyu pritchu o treh kol'cah, v kotoruyu Lessing vlozhil zerno svoego filosofsko-istoriche-skogo mirovozzreniya. Bokkachcho vyrazil idei gumanizma epohi Vozrozhdeniya, slozhivshiesya v bor'be s cerkov'yu, v forme rasskaza o treh kol'cah v 3 novelle 1 dnya "Dekamerona". Otec, obladavshij chudesnym kol'com i imevshij treh synovej, kotoryh on odinakovo lyubil, zakazal eshche dva kol'ca, sovershenno podobnyh pervomu. Kak ego synov'ya posle smerti otca ne mogli otlichit' drug ot druga unasledovannye imi kol'ca, tak nel'zya otdat' predpochtenie i odnoj religii pered drugoj: vse oni ravny. |tot otvet Bokkachcho i gumanistov XV-XVI vv. na voprosy religii Lessing v "Natane Mudrom" peresmatrivaet i uglublyaet s tochki zreniya peredovyh idej Prosveshcheniya. Ne kol'ca (t. e. ne religii), a dela, dokazyvaet Lessing, - vot chto opredelyaet v dejstvitel'nosti dostoinstvo lyudej i narodov, ih pravo na uvazhenie chelovechestva. Kazhdyj iz narodov-brat'ev, unasledovavshih chudesnye kol'ca, dolzhen prinesti na sud istorii svoi dela, dolzhen svoej zhizn'yu zavoevat' uvazhenie drugih narodov. V glazah Lessinga sushchestvuet odin glavnyj kriterij dlya ocenki ne tol'ko otdel'nogo cheloveka, no i kazhdogo naroda - ih sluzhenie peredovym idealam chelovechestva, idealam gumanizma i progressa. V prizyve k deyatel'nomu sluzheniyu gumanisticheskim i demokraticheskim idealam, obrashchennom k nemeckomu narodu, zaklyuchaetsya smysl "Natana Mudrogo". Lessing prizyvaet stremit'sya k spravedlivosti, k progressu, on vnushaet nenavist' k bezzakoniyu, ko vsemu tomu, chto zaderzhivaet progressivnoe razvitie narodov i peredovoj chelovecheskoj kul'tury. Lessing propoveduet terpimost', no eto ne besstrastnaya terpimost' k zlu, ne bezrazlichie k reakcii, k fanatizmu, k tem, kto razzhigaet reakcionnyj nacionalizm i vrazhdu narodov. Lessing zashchishchaet pravo narodov na svobodnoe razvitie, sovmestnuyu bor'bu narodov za spravedlivost' i progress, za obshchij pod容m zhizni i kul'tury. |ti idealy Lessinga po svoemu duhu gluboko vrazhdebny ne tol'ko vsyakomu nacionalizmu, no i reakcionnomu burzhuaznomu kosmopolitizmu, stremyashchemusya podorvat' nacional'nuyu nezavisimost' narodov. Gumanisticheskaya drama Lessinga "Natan Mudryj", zapreshchennaya v Germanii v gody fashizma, byla pervoj klassicheskoj p'esoj, postavlennoj v osvobozhdennom Sovetskoj Armiej Berline v vosstanovlennom letom 1945 g. Nemeckom teatre im. M. Rejngardta. Lessing mechtal o svobodnom razvitii, o ravenstve i vzaimnom uvazhenii narodov. V usloviyah kapitalisticheskogo mira eti idealy velikogo nemeckogo prosvetitelya ne mogli poluchit' svoego osushchestvleniya. |poha imperializma porodila novye chudovishchnye formy podavleniya nacional'nostej v "svobodnyh" burzhuaznyh gosudarstvah i ugneteniya kolonial'nyh narodov, razbojnich'i vojny, fashizm i rasovuyu diskriminaciyu. Tol'ko v Sovetskom Soyuze vpervye v istorii chelovechestva osushchestvilis' nerushimaya druzhba i bratstvo novyh, svobodnyh socialisticheskih nacij. Opyt razresheniya nacional'nogo voprosa v Sovetskom Soyuze na osnove velikih idej Lenina i Stalina stal vdohnovlyayushchim primerom dlya svobodnyh narodov, stroyashchih novuyu zhizn'. Hranya i razvivaya druzhbu s narodami Sovetskogo Soyuza i stran narodnoj demokratii, sozidaya novuyu, edinuyu i mirolyubivuyu Germaniyu, narod Germanskoj Demokraticheskoj Respubliki boretsya za osushchestvlenie chayanij svoih luchshih lyudej. 8  "Natan Mudryj" zanimaet vidnoe mesto v istorii progressivnoj nemeckoj kul'tury. Nesmotrya na eto, poslednyaya drama Lessinga nesvobodna i ot nekotoryh nedostatkov. Ona menee realistichna, chem "Minna fon Barnhel'm" i "|miliya Galotti". Prevoshodya eti predshestvovavshie ej dramy glubinoj filosofskoj mysli, drama "Natan Mudryj" ustupaet im v zhiznennosti harakterov i polozhenij, v nej sil'nee vystupaet na pervyj plan otvlechennost' prosvetitel'skih vzglyadov velikogo nemeckogo pisatelya. Lessing schital, chto bratstvo narodov i torzhestvo spravedlivosti mogut nastupit' v rezul'tate odnogo nravstvennogo perevospitaniya lyudej, bez revolyucionnoj bor'by. Kak i drugie prosvetiteli XVIII v., on ne ponimal znacheniya social'nyh, klassovyh protivorechij i vozlagal svoi nadezhdy na pobedu razuma nad predrassudkami i na silu blagorodnogo primera. |ta oshibka yavstvenno prostupaet v "Natane Mudrom". Osoboe mesto sredi dramaticheskogo naslediya Lessinga zanimayut doshedshie do nas nabroski ego "Fausta". Lessing pervyj ponyal znachenie narodnoj p'esy o Fauste, na kotoruyu on v semnadcatom "Literaturnom pis'me" ukazal kak na proobraz nacional'noj dramy. V period s 1755 po 1775 g. Lessing neskol'ko raz vozvrashchalsya k rabote nad "Faustom". Druz'ya Lessinga schitali, chto "Faust" byl zakonchen Lessingom pochti celikom. Odnako, sudya po sohranivshimsya nabroskam i svidetel'stvam, bolee veroyatno, chto Lessing zavershil razrabotku plana svoego "Fausta", no ne uspel oblech' ego v dramaticheskuyu formu. Faust Lessinga - molodoj uchenyj, polnyj stremleniya k istine i blagorodnoj zhazhdy poznanij. Srednevekovaya narodnaya kniga o Fauste zakanchivalas' gibel'yu Fausta. Lessing kak prosvetitel', polnyj glubokoj very v cheloveka i v znanie, otbrosil mrachnuyu koncovku srednevekovoj legendy o Fauste. Ego Faust ne pogibaet, on opravdan v svoem stremlenii k istine. Duhi zla, kotorye pytalis' ovladet' Faustom, v drame Lessinga obmanuty: oni borolis' ne za Fausta, no za prizrak; podlinnyj zhe Faust ostalsya dlya nih neuyazvimym, tak kak ego zhazhda znaniya - ne zlo, no dobro, velikaya nravstvennaya sila. Kak i vsej svoej literaturnoj deyatel'nost'yu, Lessing svoej rabotoj nad "Faustom" otkryl dlya nemeckoj literatury novye puti. Namechennaya Lessingom ideya razrabotki skazaniya o Fauste v duhe gumanizma, glubokoj very v cheloveka i ego tvorcheskie sily nashla svoe osushchestvlenie v velichajshem proizvedenii nemeckoj klassicheskoj literatury - "Fauste" Gete. * * * Istoricheskoe znachenie Lessinga, ego vozdejstvie na peredovuyu mysl' i literaturu Germanii isklyuchitel'no veliki. Dlya Gete i SHillera, dlya demokraticheskih pisatelej "Buri i natiska" Lessing byl ne tol'ko literaturnym vospitatelem i rukovoditelem, prolozhivshim dlya nih novye puti. Samaya lichnost' Lessinga, ego nesgibaemyj harakter, cel'nost' ego zhizni, ot nachala do konca posvyashchennoj bor'be za svobodu i duhovnoe probuzhdenie nemeckogo naroda, vyzyvali goryachee voshishchenie ego sovremennikov i posleduyushchih demokraticheskih pisatelej Germanii. Ob etom velichii haraktera Lessinga prekrasno skazal Gete: "Takoj chelovek, kak Lessing, nuzhen nam, potomu chto on velik blagodarya svoemu harakteru, svoej tverdosti. Stol' zhe umnyh i obrazovannyh -lyudej mnogo, no gde najti podobnyj harakter!" Vysokuyu ocenku Lessinga dali Marks i |ngel's. Govorya o CHernyshevskom i Dobrolyubove, Marks i |ngel's sopostavlyali s velikimi russkimi revolyucionnymi demokratami Lessinga kak luchshego predstavitelya nemeckoj demokraticheskoj mysli; pri etom |ngel's podcherkival, chto CHernyshevskij i Dobrolyubov, znachitel'no prevoshodivshie Lessinga posledovatel'nost'yu i revolyucionnym harakterom svoego demokratizma, byli, v otlichie ot Lessinga, ne tol'ko demokratami, no i socialistami. Burzhuaznaya nauka v Germanii ne mogla dat' pravil'noj ocenki istoricheskogo znacheniya Lessinga. Nemeckie burzhuaznye literaturovedy i istoriki obshchestvennoj mysli pripisyvali obychno iniciativu bor'by za nacional'nuyu kul'turu Gerderu i romantikam, ignoriruya rol' Lessinga: V protivopolozhnost' etomu Marks i |ngel's v svoih vyskazyvaniyah o Lessinge podcherkivali ego znachenie kak odnogo iz osnovopolozhnikov peredovoj nemeckoj nacional'noj kul'tury. |ngel's vysoko ocenival rol' Lessinga kak odnogo iz sozdatelej nemeckogo literaturnogo yazyka, ego bor'bu za prostoj, gibkij i energichnyj literaturnyj stil'. Na fal'sifikaciyu obraza Lessinga predstavitelyami reakcionnoj burzhuazno-yunkerskoj nauki, stremivshimisya putem otkrytoj podtasovki faktov predstavit' Lessinga vernopoddannym Fridriha II dlya togo, chtoby opravdat' svoe sobstvennoe presmykatel'stvo pered monarhiej Gogencollernov, nemeckij proletariat v konce XIX v. otvetil "Legendoj o Lessinge" Franca Meringa (1891). V etoj knige, napravlennoj protiv razbojnich'ego prusskogo militarizma i zasluzhivshej sochuvstvennyj otzyv |ngel'sa, Mering postaralsya vosstanovit' podlinnyj obraz velikogo prosvetitelya i pokazat', chto ego nasledie yavlyaetsya dostoyaniem nemeckogo rabochego klassa. Lessing prinadlezhit naryadu s Gete i SHillerom k chislu teh nemeckih pisatelej, k kotorym peredovye predstaviteli russkoj kul'tury vsegda otnosilis' s osobennym interesom. A. S. Pushkin sochuvstvenno protivopostavlyal Lessinga "tyazhelomu pedantu Gotshedu". {A. S. Pushkin. Polnoe sobranie sochinenij v 10 t., izd. AN SSSR, t. VII, str. 211.} N. V. Gogol' nazyvaet imya "strogogo, osmotritel'nogo Lessinga" v "Peterburgskih zapiskah 1836 goda" sredi drugih imen luchshih predstavitelej idejnogo, realisticheskogo teatra i dramaturgii. {N. V. Gogol'. Polnoe sobranie sochinenij, izd. AN SSSR, t. VIII, str. 182.} S bol'shoj simpatiej otnosilis' k Lessingu russkie revolyucionnye demokraty XIX v. - Belinskij, Gercen, CHernyshevskij i Dobrolyubov. Belinskij neskol'ko raz vozvrashchaetsya k figure "energicheskogo Lessinga", kotorogo on rassmatrivaet kak glavnogo deyatelya "literaturnogo perevorota", davshego nemeckoj literature nacional'noe napravlenie. {V. G. Belinskij. Izbrannye sochineniya, Goslitizdat, M. - L., 1949, str. 287 i 383. Vskore posle prihoda Belinskogo v "Otechestvennye zapiski" zdes' byla pomeshchena osobaya stat'ya o Lessinge (sm. "Otechestvennye zapiski", 1840, t. XII, otd. II, str. 25-38). Neizvestnyj avtor etoj stat'i harakterizoval Lessinga kak "velikogo literaturnogo reformatora", "odnogo iz samyh blagorodnyh pionerov germanskoj literatury", i rassmatrival ego zhizn' kak "prekrasnyj ideal muzhestva".} A. I. Gercen uzhe v 40-h gg. proshlogo veka genial'no ponyal to, chto vsyacheski stremilis' zatushevat' i skryt' nemeckie burzhuaznye uchenye, - revolyucionnyj duh Lessinga. Govorya v svoem dnevnike 6 fevralya 1844 g. o nemeckom yakobince G. Forstere, uchastnike pervoj francuzskoj burzhuaznoj revolyucii, i ego druge satirike Lihtenberge, Gercen zapisal: "Oni byli pryamye prodolzhateli Lessinga". {A. I. Gercen. Polnoe sobranie sochinenij i pisem pod redakciej M. K. Lemke, t. III, P., 1919, str. 306.} V 1856-1857 gg. na stranicah "Sovremennika" poyavilas' monografiya CHernyshevskogo "Lessing, ego vremya, ego zhizn' i deyatel'nost'". |ta rabota velikogo russkogo revolyucionera do sih por prinadlezhit k luchshemu iz vsego napisannogo o Lessinge. Nesmotrya na cenzurnye prepyatstviya, CHernyshevskij sumel vsestoronne raskryt' dlya russkogo demokraticheskogo chitatelya svoej epohi revolyucionnye cherty lichnosti Lessinga i ego literaturnoj deyatel'nosti, podcherknut' materialisticheskie tendencii ego vzglyadov. Dobrolyubov v 1859 g. goryacho privetstvoval russkoe izdanie "Laokoona". ZHivoj interes k Lessingu vsegda proyavlyali sovetskaya literaturnaya kritika i sovetskij chitatel'. {Sleduet upomyanut' o talantlivyh stat'yah o Lessinge pokojnogo V. R. Griba.} Idei Lessinga-gumanista, borca protiv politicheskoj i cerkovnoj reakcii, teoretika realizma v iskusstve i literature, otnyud' ne pol'zuyutsya populyarnost'yu u sovremennyh reakcionerov i literaturnyh fal'sifikatorov, boryushchihsya protiv velikih realisticheskih tradicij. V gody gitlerizma dramy Lessinga v Germanii byli zapreshcheny. Ne stavyatsya oni i nyne v amerikanizirovannyh teatrah Zapadnoj Germanii. Sovsem inoe otnoshenie k Lessingu sushchestvuet v Germanskoj Demokraticheskoj Respublike. Zdes' proizvedeniya Lessinga nashli svoego chitatelya i cenitelya. Imya Lessinga chasto vstrechaetsya v stat'yah i vystupleniyah nemeckih demokraticheskih pisatelej i borcov za mir. Velikij nemeckij pisatel' i kritik odin iz teh literaturnyh deyatelej proshlogo, po povodu kotoryh ne mozhet vozniknut' ni malejshego somneniya v tom, komu v nastoyashchee vremya prinadlezhit ih nasledstvo. Sochineniya Lessinga prodolzhayut sluzhit' delu bor'by s sovremennymi Lange, Klotcami i Gece, s sovremennymi "podruchnymi myasnika" - revanshistami iz Zapadnoj Germanii i ih zaokeanskimi hozyaevami, oni utverzhdayut realizm, vospityvayut muzhestvo, spravedlivost' i stojkost' v bor'be za svobodu. V svoej rechi na XIX s容zde partii tovarishch Stalin skazal: "Ran'she burzhuaziya pozvolyala sebe liberal'nichat', otstaivala burzhuazno-demokraticheskie svobody i tem sozdavala sebe populyarnost' v narode. Teper' ot liberalizma ne ostalos' i sleda. Net bol'she tak nazyvaemoj "svobody lichnosti", - prava lichnosti priznayutsya teper' tol'ko za temi, u kotoryh est' kapital, a vse prochie grazhdane schitayutsya syrym chelovecheskim materialom, prigodnym lish' dlya ekspluatacii. Rastoptan princip ravnopraviya lyudej i nacij, on zamenen principom polnopraviya ekspluatatorskogo men'shinstva i bespraviya ekspluatiruemogo bol'shinstva grazhdan. Znamya burzhuazno-demokraticheskih svobod vybrosheno za bort. YA dumayu, chto eto znamya pridetsya podnyat' vam, predstavitelyam kommunisticheskih