A.Parfenov. Kristofer Marlo
----------------------------------------------------------------------------
Kristofer Marlo, Sochineniya, Gosudarstvennoe izdatel'stvo hudozhestvennoj
literatury, M., 1961
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
"...zashchishchayas' i radi spaseniya svoej zhizni, togda i v tom meste vstupil
v bor'bu s nazvannym Kristoferom Morli {Familiya Marlo pisalas' ego
sovremennikami ne menee chem v 6 variantah: transkripciya familij v Anglii
konca XVI v. voobshche byla krajne neustojchivoj.}, chtoby otobrat' u nego
upomyanutyj kinzhal; v kakovoj shvatke etot Ingrem ne mog uklonit'sya ot
nazvannogo Kristofera Morli; i tak sluchilos' v etoj shvatke, chto nazvannyj
Ingrem, zashchishchaya svoyu zhizn', nanes togda i v tom meste upomyanutym ranee
kinzhalom, stoimost'yu v 12 pensov, nazvannomu Kristoferu smertel'nuyu ranu nad
pravym glazom glubinoj v dva dyujma i shirinoj v odin dyujm; ot kakovoj
smertel'noj rany vysheupomyanutyj Kristofer Morli togda i v tom meste totchas
umer".
Tak koroner dvora ee velichestva Elizavety I izlagal v doklade
Kanclerskomu sudu na kazennoj sudebnoj latyni obstoyatel'stva smerti poeta
Marlo, proisshedshej 30 maya 1593 goda v mestechke Deptford, bliz Londona.
Men'she chem cherez mesyac koroleva podpisala pomilovanie ubijce.
To, chto oficial'no bylo priznano sluchajnost'yu, po mneniyu Tomasa Berda,
propovednika i publicista, kotoromu vypalo na dolyu byt' shkol'nym uchitelem
Olivera Kromvelya, obnaruzhivalo yavstvennye sledy persta bozhiya.
"V ateizme i nechestii ne ustupaya prochim, o kom shla rech', ravnoe s nimi
vsemi pones nakazanie odin iz nashih sootechestvennikov, na pamyati mnogih,
imenuemyj Marlin, po professii - uchenyj, vospitannyj s yunyh let v
universitete Kembridzha, no po obychayu svoemu dramodel i nepristojnyj poet,
kotoryj, dav slishkom mnogo voli svoemu umu i zhazhdaya skachki s otpushchennymi
povod'yami, vpal (podelom) v takuyu krajnost' i ozhestochenie, chto otrical boga
i syna ego Hrista, i ne tol'ko na slovah koshchunstvoval nad troicej, no takzhe
(kak dostoverno soobshchayut) pisal knigi protivnee, utverzhdaya, chto nash
spasitel' - obmanshchik, a Moisej - fokusnik i sovratitel' naroda, chto svyataya
bibliya - lish' pustye i nikchemnye skazki, a vsya religiya - vydumka politikov.
No poglyadite, chto za kol'co gospod' vdel v nozdri etogo psa layushchego..."
Nemnogie, kto znal podlinnuyu prichinu gibeli Marlo, predpochitali
molchat'. "Bednyj pokojnyj Kit Marlo!" - vot i vse, chto mog skazat' ego
tovarishch po universitetu i po neblagodarnomu prizvaniyu pisatelya Tomas Nesh.
Za kulisami inscenirovannoj agentami tajnoj policii draki v taverne
Deptforda ostalas' chelovecheskaya tragediya, tem bolee znachitel'naya vo vseh
svoih epizodah, chto ona byla zernom tragicheskogo iskusstva velikogo
predshestvennika SHekspira.
Obstoyatel'stva zhizni bol'shinstva anglijskih dramaturgov konca XVI veka
izvestny lish' po otryvochnym i skudnym svedeniyam. Oni neredko zatemneny
legendoj, anekdotom ili namerennoj lozh'yu. Marlo ne predstavlyaet zdes'
isklyucheniya. Obo mnogom v istorii ego zhizni mozhno govorit' lish'
predpolozhitel'no, mnogoe neizvestno sovsem.
Dvadcat' devyat' let, kotorye prozhil Marlo, on provel v gorodah. Sredi
nih samuyu vazhnuyu rol' v ego zhizni sygrali tri goroda: Kenterberi, gde on
provel svoe detstvo, Kembridzh, gde bylo zakoncheno ego obrazovanie, i London,
v kotorom proshli sem' poslednih let - vremya ego tvorcheskoj deyatel'nosti.
Kenterberi - gorod bol'shoj starinnoj slavy, v nem nahodyatsya sobor i dvorec
arhiepiskopa - glavy nacional'noj cerkvi, obladayushchego pravom koronovat'
anglijskih monarhov. V techenie mnogih vekov kenterberijskaya svyatynya -
grobnica Tomasa Beketa, nepokornogo arhiepiskopa, ubitogo v cerkvi goncami
raz座arennogo Genriha II, - privlekala palomnikov so vseh koncov Anglii. K
seredine XVI veka v religioznoj zhizni Kenterberi proizoshli bol'shie
izmeneniya, otrazivshie peremeny vo vsej Anglii. Zavisimost' ot rimskogo papy
byla unichtozhena, vlast' verhovnogo rukovoditelya cerkvi pereshla k korolyu; v
Kenterberi, kak i v drugih mestah, byli zakryty monastyri, a ih imushchestvo i
zemli konfiskovany. Reformaciya tesno svyazala cerkov' s gosudarstvennym
apparatom, absolyutizm - s hristianskoj dogmoj. Otnyne vrag korolya byl vragom
cerkvi, a vrag cerkvi - vragom korolya. Krome togo, Reformaciya prinesla s
soboj v Kenterberi eshche odno novovvedenie: v Korolevskoj grammaticheskoj shkole
za, schet cerkovnyh dohodov stali obuchat' pyat'desyat mal'chikov.
Drugaya vazhnaya cherta v oblike goroda - eto to, chto cherez Kenterberi
prohodit bol'shaya doroga London - port Duvr. Gorozhanam legko bylo uvidet'
kontrasty Anglii, pochuvstvovat', nem ona zhivet. V doroge dzhentl'meny,
uezzhayushchie v Italiyu i Franciyu puteshestvovat' i uchit'sya; soldaty, voevavshie na
kontinente ne stol'ko radi slavy, skol'ko radi hleba nasushchnogo; kupcy s
gruzom iz Duvra; tajnye agenty pravitel'stva s porucheniyami i pis'mami - vo
Franciyu, Germaniyu, Italiyu i dazhe Turciyu. Na doroge mnogo nishchih: v grafstve
Kent, kak i v drugih oblastyah Anglii, v techenie mnogih desyatiletij zemli,
ranee prinadlezhavshie krest'yanskim obshchinam, nasil'stvenno "ogorazhivalis'", to
est' perehodili v ruki krupnyh zemel'nyh sobstvennikov, a eto lishalo
mnozhestvo krest'yanskih semej sredstv k sushchestvovaniyu. Zato na ogorozhennyh
polyah gusto zacveli yablonevye sady: Kent postavlyal v London - gorod s
naseleniem okolo dvuhsot tysyach chelovek - ogromnoe kolichestvo fruktov.
V Kenterberi, v sem'e mastera ceha sapozhnikov i dubil'shchikov Dzhona Marlo
26 fevralya 1564 goda rodilsya syn Kristofer.
Sem'ya Dzhona Marlo ne byla bogata, hotya sam on byl masterom i rabotal
vmeste s podmaster'yami. Sredstva dlya togo, chtoby nanyat' uchitelya dlya
malen'kogo Kristofera, nashlis' ne srazu. Poluchiv neobhodimye pervonachal'nye
znaniya, Kristofer postupil v grammaticheskuyu shkolu pererostkom (chetyrnadcati
let) i na cerkovnuyu stipendiyu.
Sredi ego detskih vpechatlenij, veroyatno, odno iz samyh yarkih -
poseshchenie Kenterberi korolevoj Elizavetoj, kogda Marlo eshche ne bylo desyati
let. V gorode ustraivalis' prazdnestva, torzhestvennye processii; dve nedeli
tolpa pyshno odetyh vysokomernyh pridvornyh zapolnyala Kenterberi. Pozdnee v
p'esah Marlo triumf geroev zachastuyu svyazyvalsya s pyshnymi processiyami i
shestviyami.
V ego pamyati ostalis' i mrachnye srednevekovye "dostoprimechatel'nosti"
goroda: kamera smertnikov v Zapadnyh vorotah (iz okna etoj kamery
prigovorennogo vytalkivali s petlej na shee, i on povisal na gorodskoj
stene); rasskazy o kazni v Kenterberi monaha Stouna (on byl broshen zhivym v
kotel s kipyashchej vodoj, a zatem vzdernut na viselice). Zato ni v odnom iz
sochinenij Marlo my ne najdem upominaniya o glavnoj "dostoprimechatel'nosti"
goroda - sobore, mimo kotorogo Kristofer v detstve prohodil kazhdyj den',
napravlyayas' v shkolu. Geroi, sozdannye ego voobrazheniem, sklonny skoree
mechtat' o razrushenii gordyh hramov, nem lyubovat'sya imi.
Nemnogoe izvestno o shkol'nyh godah Marlo. Byt' mozhet, odna replika v
tragedii "|duard II" podskazyvaet, kakie vospominaniya Marlo sohranil o nih.
Uchenyj iz Oksforda Boldok, prizyvaya korolya k smelym dejstviyam, govorit
ukoriznenno:
Kak budto by korol' eshche shkolyar
I nuzhno vashu milost' kak rebenka
Derzhat' i v podchinenii i v strahe.
V grammaticheskoj shkole Marlo zanimalsya latyn'yu, osnovami grecheskogo; v
shkole uchili takzhe peniyu i pravilam stihoslozheniya, V 1580 godu Marlo byl
sredi vypusknikov shkoly. On okazalsya odnim iz schastlivcev, kotorym
predstavilas' vozmozhnost' prodolzhat' svoe obrazovanie v Kembridzhskom
universitete. Neskol'ko stipendij dlya urozhencev Kenterberi, okonchivshih
Korolevskuyu grammaticheskuyu shkolu, byli nedavno uchrezhdeny v Kembridzhe
arhiepiskopom Parkerom. S marta 1581 goda Marlo - student kembridzhskogo
kolledzha Tela Hristova. Po tradicii, synov'ya nebogatyh roditelej gotovilis'
v universitete k duhovnoj kar'ere; eta zhe perspektiva byla otkryta i dlya
Marlo.
V 80-e gody XVI veka Kembridzhskij universitet predstavlyal soboj v
znachitel'noj mere svetskoe uchrezhdenie; cherty srednevekovogo bogoslovskogo
centra, kakim on byl eshche v pervoj treti veka, otstupili na vtoroj plan.
Ischezli tolpy monahov, v prazdnosti provodyashchih vremya v alma mater;
sholasticheskomu bogosloviyu prishlos' potesnit'sya: bol'shinstvo yunoshej iz
bogatyh i znatnyh semej gotovilis' k svetskoj deyatel'nosti i zanimalis'
glavnym obrazom latyn'yu, ritorikoj, izuchali antichnyh avtorov, znakomilis' s
antichnoj filosofiej i astronomiej. Ischezla i nichem ne ogranichivaemaya svoboda
srednevekovogo studenchestva; zhizn' 1300 kembridzhskih studentov byla strogo
reglamentirovana. Vstavali rano, pered nachalom uchebnogo dnya chitalas' obshchaya
molitva, lekcii i podgotovka k ekzamenam prodolzhalis' do vechera. Nel'zya bylo
nosit' dlinnye volosy, odezhdu modnogo pokroya ili iz shelka. Stipendiya
(shilling v nedelyu) vydavalas' tol'ko pri uslovii poseshcheniya zanyatij i
vypolneniya universitetskih pravil. Vprochem, surovyj rezhim i strogie pravila
otnosilis' tol'ko k studentam iz nebogatyh semej - k takim, kak Marlo.
No v odnom nastavniki - a vmeste s nimi i dobraya sotnya propovednikov
pri universitete - ni dlya kogo ne delali poslablenij: eto - chistota very
vospitannikov. Eres' i samoe strashnoe zlo - katolicizm - vyslezhivalis' s
policejskoj zorkost'yu.
Pravda, produmannaya sistema religioznogo vospitaniya inogda "davala
osechku"; pochti odnovremenno s Marlo v Kembridzhe uchilsya Frensis Kett, kotoryj
eshche v universitete ili neskol'ko pozzhe stal priverzhencem sekty unitariancev
i byl sozhzhen za eres' v Noriche v 1589 godu.
Nachinaya s marta 1581 goda, kogda Marlo byl vnesen v spiski studentov
Kembridzha, ego imya stalo chashche vstrechat'sya v oficial'nyh i neoficial'nyh
dokumentah; neizmerimo bol'shij sled gody, provedennye v universitete,
ostavili i v ego proizvedeniyah.
Doktor Faust, personazh tragedii Marlo, izobrazhen vospitannikom
universiteta v nemeckom gorodke Vittenberg. Odnako, prismotrevshis'
vnimatel'nee k Vittenbergu Marlo, my uvidim v nem Kembridzh s ego auditoriej
dlya disputov (Schooles) i studencheskim zhargonom, V "|duarde II" Marlo,
predvoshishchaya anglijskih esseistov nachala XVII veka, risuet ironicheskij i
tochnyj v bytovom i psihologicheskom otnoshenii portret tipichnogo
universitetskogo uchenogo: chernaya odezhda, raschetlivaya skromnost', potuplennyj
vzor i nikomu ne nuzhnaya tonkost' v upotreblenii vmesto propterea quod soyuza
quandoquidem {Vsledstvie chego... uchityvaya sie (lat.).}.
V dialoge gercoga Giza i Ramusa v p'ese "Parizhskaya reznya" Marlo
obnaruzhivaet osvedomlennost' v osnovnyh polozheniyah filosofii Ramusa i dazhe v
ego terminologii; v etom skazyvaetsya osobennost' kembridzhskoj nauchnoj zhizni:
sistema logiki Ramusa i sama lichnost' uchenogo-protestanta, pogibshego ot ruki
katolicheskogo ubijcy, vyzyvali v universitete sochuvstvennyj interes,
V universitete Marlo osnovatel'no izuchil klassicheskie yazyki. Esli Ben
Dzhonson mog s chuvstvom prevoshodstva skazat' o SHekspire, nikogda ne
uchivshemsya v universitete: "On slabo znal latyn', a grecheskij eshche slabee", -
o Marlo nikto by etogo ne skazal.
Antichnye avtory i sredi nih lyubimejshij - Ovidij - sostavlyali
postoyannyj krug chteniya Marlo; on priobrel sposobnost' ispol'zovat' mif i
antichnyj syuzhet dlya vyrazheniya ego sobstvennyh poeticheskih perezhivanij, eshche v
Kembridzhe on perevel na anglijskij yazyk "Lyubovnye elegii" Ovidiya (posle
pervoj zhe publikacii v 1599 godu etot perevod byl sozhzhen po prikazu
arhiepiskopa Kenterberijskogo za "beznravstvennost'" soderzhaniya) i pervuyu
knigu epicheskoj poemy Marka Anneya Lukana "Farsaliya" Syuzhet poemy "Gero i
Leandr", tragedii "Didona, carica Karfagena", chastye mifologicheskie ssylki i
sravneniya, citaty iz "Metamorfoz" Ovidiya, tragedij Seneki, iz Aristotelya -
vot samyj beglyj perechen' klassicheskogo arsenala tvorchestva Marlo.
Universitet vpervye poznakomil Marlo s glubinami teologii; v nih rozhdalos' i
znanie "svyashchennogo" teksta, i istolkovanie ego, i somnenie v ego istinnosti.
V "Tamerlane Velikom", "Mal'tijskom evree" i v osobennosti v "Tragicheskoj
istorii doktora Fausta" bogoslovskie voprosy - "special'nost'" Marlo -
zachastuyu stanovyatsya predmetom obsuzhdeniya; v etih p'esah nahodyat vyhod
muchavshie Marlo religioznye somneniya.
Naibolee glubokoe vozdejstvie na molodogo poeta universitet okazal tem,
chto priobshchil ego k moguchemu i mnogoobraznomu idejnomu techeniyu epohi -
gumanizmu. V XVI veke obrazovanie, kul'turnoe samovospitanie v nesravnenno
bol'shej mere, chem v nashe vremya, bylo delom individual'nym, predprinimaemym
"na svoj strah i risk". Trudno skazat' poetomu, kogda imenno i s kakogo
avtora nachalos' znakomstvo Marlo s etim obshcheevropejskim kul'turnym
dvizheniem, kotoroe zarodilos' v Italii v XIV veke i k koncu XVI veka proshlo
uzhe mnogo stadij razvitiya.
Anglijskij gumanizm, v istorii kotorogo Marlo prinadlezhit vydayushcheesya
mesto, imenno v XVI veke stal moshchnoj plodonosyashchej vetv'yu evropejskoj
gumanisticheskoj kul'tury. Process razrusheniya srednevekovogo obshchestvennogo
uklada i sozrevaniya novyh, burzhuaznyh social'no-ekonomicheskih form - glavnyj
istochnik razvitiya ideologii gumanizma - v Anglii nachalsya pozdnee, nem v
takih stranah, kak Italiya i Niderlandy. Anglijskij gumanizm vosprinyal
idejnoe bogatstvo i hudozhestvennyj opyt ital'yanskogo i francuzskogo,
niderlandskogo i ispanskogo Vozrozhdeniya, pafos bor'by peredovyh evropejskih
gumanistov protiv ideologicheskoj diktatury cerkvi, protiv kastovosti
feodal'nogo mirovozzreniya, zapiravshego cheloveka v kletku sosloviya,
professii. Byla vosprinyata novaya sistema cennostej: ideal garmonicheskoj,
fizicheski i duhovno sovershennoj lichnosti; otkrytie dlya iskusstva krasoty
real'nogo vneshnego mira i slozhnogo mira chelovecheskih perezhivanij; interes i
doverie k tochnomu znaniyu v protivoves "potustoronnej" napravlennosti
srednevekovoj filosofii i ee sholasticheskomu metodu; nakonec, glubokoe
osvoenie razlichnyh storon kul'tury antichnogo mira.
No reshayushchuyu rol' v vyrabotke sobstvennoj gumanisticheskoj kul'tury v
Anglii sygrali osobennosti istoricheskogo razvitiya strany.
V XVI veke perezhivaet period rascveta anglijskij absolyutizm, kotoryj
zashchishchal ne tol'ko interesy gospodstvovavshego feodal'nogo dvoryanstva, no i
interesy burzhuaznyh i burzhuazno-dvoryanskih krugov. S klassicheskoj chetkost'yu
idet v strane process pervonachal'nogo nakopleniya kapitala, zatragivaya sud'by
mass naseleniya, nesya social'nym nizam mnozhestvo bedstvij. Anglijskoe
obshchestvo nachinaet osoznavat' svoyu nacional'nuyu obshchnost'. Odnako dazhe v samom
konce XVI veka Angliya ekonomicheski byla v gorazdo bol'shej mere feodal'noj,
chem burzhuaznoj stranoj. Eshche odna harakternaya cherta anglijskoj
dejstvitel'nosti XVI veka zaklyuchaetsya v otnositel'noj demokratizacii
obshchestva, v snizhenii mezhsoslovnyh bar'erov. |to bylo vyzvano, glavnym
obrazom, tem, chto kapitalisticheskoj deyatel'nost'yu byli zanyaty ne tol'ko
chast' gorozhan, no i mnogie dvoryane, a pravitel'stvo ohotno povyshalo
social'nyj rang udachlivyh predprinimatelej.
V svyazi so specifikoj anglijskoj istorii gumanizm v Anglii, yavlyayas'
reakciej na srednevekov'e, v to zhe vremya tesno svyazan s ego tradiciyami. Kak
i v drugih stranah, anglijskoe gumanisticheskoe iskusstvo bogato social'nymi
ottenkami, no naibol'shego rascveta i velichajshej hudozhestvennoj sily v Anglii
dostigla drama - iskusstvo, dostupnoe vsem. V mnogoobraznom edinstve ee form
i tem otrazhalos' krepnushchee nacional'noe obshchestvo, kotoroe smenyalo pestryj
konglomerat srednevekovyh obshchin; luchshie proizvedeniya gumanisticheskoj dramy
byli blizki interesam i hudozhestvennomu myshleniyu naroda.
Interes i sochuvstvie k sil'noj individual'nosti, harakternye dlya
gumanizma v celom, razdelyalis' i anglijskimi gumanistami. Ih predstavlenie o
cheloveke nachinalos' s otdel'noj lichnosti, nadelennoj bezgranichnymi, eshche ne
ispytannymi silami i vozmozhnostyami, "...epoha, kotoraya nuzhdalas' v titanah i
kotoraya porodila titanov po sile mysli, strastnosti i harakteru, po
mnogostoronnosti i uchenosti" {"K. Marks i F. |ngel's ob iskusstve", M. 1957,
t. 15 str. 346.}, nuzhdalas' takzhe i v iskusstve, kotoromu byla by
svojstvenna vysokaya romantika. Anglijskaya drama XVI veka v osobennosti
tyagoteet k isklyuchitel'nym, ostrym polozheniyam, strastnym, titanicheskim
harakteram, k emocional'no napryazhennomu stilyu rechi. V redkih sluchayah
gumanisticheskaya romantika sochetaetsya s othodom ot konkretnoj
dejstvitel'nosti v fantasticheskij, utopicheskij mir; v tesnoj svyazi s obshchej
materialisticheskoj tendenciej anglijskogo gumanizma v iskusstve i prezhde
vsego v drame razvivayutsya realisticheskie cherty, tendenciya k mnogostoronnosti
v izobrazhenii cheloveka, k psihologicheskoj motivirovke dejstvij personazhej,
konkretnosti yazyka; pri etom poluchayut novuyu zhizn', beskonechno var'iruyas',
starye - antichnye i srednevekovye - formy, rozhdayutsya novye.
Ryadom s yarko vyrazhennym ustremleniem k idealu v anglijskom
gumanisticheskom iskusstve zhivet ostroe oshchushchenie tragicheskogo. Idealy
gumanistov podvergalis' zhestokim ispytaniyam. Razvitie burzhuaznyh otnoshenij
raskryvalo pered gumanistami ne tol'ko reakcionnost' srednevekovyh form
zhizni, no i protivorechiya obshchestvennogo progressa: krovavye vojny, degradaciya
lichnosti v surovom i zhestokom mire, utrata gumanistami optimizma - vse eto
poluchaet hudozhestvennoe voploshchenie v gumanisticheskoj drame.
Marlo razdelil s gumanistami i lyubov' k antichnosti, i nenavist' k
srednevekovym avtoritetam, i titanizm ideala. On byl horosho znakom s
filosofskimi sistemami, voznikshimi v epohu antichnosti, a vposledstvii
vosprinyatymi i pererabotannymi gumanistami: platonizmom, ucheniem stoikov, s
gedonisticheskim epikureizmom Lorenco Bally; v ego proizvedeniyah yasno
razlichimy sledy izucheniya poezii ital'yanskih gumanistov shkoly Petrarki,
"Neistovogo Rolanda" Ariosto, poemy anglijskogo gumanista XVI veka |dmunda
Spensera "Koroleva fej". Vozmozhno, v pereskaze on poznakomilsya s ideyami
ital'yanskogo gumanista Nikkolo Makiavelli. Marlo v vysshej mere bylo
svojstvenno soznanie glubokih, a inogda i nerazreshimyh protivorechij,
okruzhayushchih cheloveka epohi Vozrozhdeniya.
Tri goda, neobhodimye dlya podgotovki k polucheniyu stepeni bakalavra,
byli posvyashcheny naukam - bogosloviyu, filosofii, ritorike, logike - i druz'yam.
Marlo blizko soshelsya so studentom Kembridzha i budushchim literatorom Tomasom
Neshem. Nesh prinadlezhal k tomu zhe social'nomu krugu, chto i Marlo; obladaya
darom ostroj nablyudatel'nosti i ironicheskim skladom uma, on stal v
dal'nejshem pervoklassnym satirikom. Drugoe znakomstvo universitetskih let
sygralo durnuyu rol' v zhizni Marlo; on sblizilsya s Tomasom Uolsingemom,
plemyannikom sera Frensisa Uolsingema, favorita korolevy, chlena vazhnejshego
organa korolevskoj vlasti - Tajnogo soveta i rukovoditelya anglijskoj tajnoj
policii.
V 1583 godu Marlo poluchil pervuyu uchenuyu stepen' i prodolzhal zanyatiya,
gotovyas' k ekzamenam na stepen' magistra. No uzhe s serediny sleduyushchego goda
v universitetskih vedomostyah otmechayutsya chastye i prodolzhitel'nye otluchki
Marlo iz Kembridzha. V odnu iz takih otluchek on pobyval na rodine, v
Kenterberi. V drugih sluchayah cel' i mesto naznacheniya ego poezdok neizvestny.
Postepenno v universitete nachali rasprostranyat'sya strannye sluhi: Marlo -
katolik, on namerevaetsya bezhat' v Rejms, gde iezuity gotovyat v svoej
seminarii obrashchennyh v katolicizm anglichan k deyatel'nosti tajnyh
missionerov, a vernee - obuchayut remeslu soglyadataev i zagovorshchikov protiv
protestantskoj korolevy.
Sluhi eti, ochevidno, doshli do magistra kolledzha, potomu; chto, kogda
Marlo napravil emu proshenie o dopuske k magisterskim ekzamenam, ono bylo
otkloneno pod blagovidnym predlogom: bakalavr Marlo provel slishkom mnogo
vremeni v otluchkah. Odnako spustya nekotoroe vremya korporaciya kolledzha
neozhidanno poluchila predpisanie Tajnogo soveta. V nem strogo ukazyvalos',
chto sluhi o perehode Marlo v katolicizm lozhny i raspuskayutsya
neosvedomlennymi lyud'mi; chto Marlo okazal uslugi ee velichestvu; i kolledzh ne
dolzhen chinit' emu prepyatstvij v poluchenii stepeni. Hotya universitet i
pol'zovalsya samoupravleniem, vstupat' v konflikt s groznym Sovetom kolledzh,
konechno, ne reshilsya.
Vozmozhno, chto svoimi svyazyami s Tajnym sovetom Marlo obyazan Tomasu
Uolsingemu. Budushchij per Anglii v eti gody sam regulyarno vypolnyal tajnye
porucheniya pravitel'stva, poluchaya za eto voznagrazhdenie, V carstvovanie
Elizavety set' tajnyh agentov v strane i za ee predelami nepreryvno
rasshiryalas'. Nel'zya skazat' s uverennost'yu, kakie imenno "uslugi" okazyval
Marlo; vozmozhno, oni byli svyazany s poezdkami na kontinent, gde Angliya
podderzhivala bor'bu protestantov protiv katolikov.
Itak, avtonomiya universiteta poprana, Marlo priznan politicheski
blagonadezhnym chlenom obshchestva. On magistr iskusstv.
No sleduyushchij shag, predprinyatyj Marlo, kak by zacherkivaet vse
predydushchee. Marlo ne prinimaet duhovnogo sana, on edet v London, chtoby
nachat' zhizn' professional'nogo dramaturga.
Do 70-h godov XVI veka v Anglii ne bylo pisatelej, dlya kotoryh
literaturnyj trud byl by edinstvennym istochnikom sredstv k sushchestvovaniyu.
Slovesnym iskusstvom zanimalis' na dosuge lyudi, obladavshie izvestnym
sostoyaniem ili poluchavshie sredstva na gosudarstvennoj sluzhbe ili eshche ot
kakogo-libo roda deyatel'nosti. Sredi anglijskih pisatelej i poetov XVI veka
my vstretim bogatyh dvoryan, yuristov, sekretarej znatnyh lic, universitetskih
prepodavatelej i t. d. |ti lyudi schitali dlya sebya zazornym prodavat'
izdatelyam plody svoego vdohnoveniya i hot' v kakoj-to mere upodoblyat'sya
bezvestnym sochinitelyam ulichnyh ballad - pozhaluj, edinstvennym v to vremya
predstavitelyam professional'nogo tvorchestva. Krome togo, plata, kotoruyu
mogli predlozhit' izdateli, byla nichtozhnoj.
Professional'nyj trud literatora stal vozmozhen v tu poru, kogda
nevidannuyu ran'she populyarnost' priobreli svetskie teatral'nye predstavleniya,
otlichnye ot otzhivayushchih svoj vek srednevekovyh misterii i moralite, i v
Londone stali odin za drugim stroit'sya postoyannye narodnye, ili publichnye,
teatry. V 1576 godu pervyj takoj teatr byl vystroen Dzhemsom Berbedzhem, za
nim posledovali drugie. K nachalu XVII veka v Londone naschityvalos' okolo
dvadcati teatrov - kolichestvo vnushitel'noe i dlya stolichnogo goroda XX veka.
Naibolee populyarnoj figuroj v narodnom teatre stal akter. Dramaturgi
zanimali gorazdo bolee skromnoe mesto. Kogda cherez sorok let posle otkrytiya
pervogo londonskogo teatra krupnejshij anglijskij komediograf Ben Dzhonson
izdal svoi sochineniya, nazvav ih "Trudy", nashlos' nemalo vesel'chakov,
pokatyvavshihsya so smehu nad ser'eznost'yu etogo zaglaviya. V nachale zhe etogo
sorokaletiya, kogda repertuarnyj zapas byl beden, a p'esy derzhalis' na scene
ne dol'she nedeli, trudy dramaturgov byli ponevole pospeshny, im ne hvatalo
opyta, znaniya scenicheskih vozmozhnostej; eshche ne bylo krupnyh masterov,
kotorye smogli by vyrazit' mnogoobraznye interesy poistine universal'noj
auditorii teatra, gde vstrechalis' vse sosloviya anglijskogo obshchestva.
Dramaturgam prihodilos' zachastuyu perelicovyvat' starye p'esy ili rabotat'
gruppoj - odin sozdaet syuzhet, drugoj razrabatyvaet intrigu, tretij pishet
dialogi. Oplata ih truda byla ochen' skromnoj: dostatochno skazat', chto
pyatiaktnaya tragediya obhodilas' teatru vo stol'ko zhe, a to i deshevle
vyhodnogo akterskogo kostyuma dlya etoj zhe tragedii. Dramaturgi-professionaly
zhili tyazheloj, chasto - polugolodnoj zhizn'yu. Mnogie iz nih iskali pokrovitelej
sredi aristokratov, pisali pochtitel'nye posvyashcheniya v nadezhde poluchit'
denezhnyj "podarok".
Odnovremenno s rostom populyarnosti teatral'nyh zrelishch roslo kolichestvo
vliyatel'nyh vragov teatra i ego sozdatelej. Storonniki raznoobraznyh
protestantskih sekt, stremivshihsya ochistit' anglijskuyu cerkov' ot ostatkov
katolicizma - puritane, - videli v teatral'nyh zrelishchah pagubu dlya
hristianskih dush. Schitalos', eto aktery narushali biblejskoe zapreshchenie
nosit' plat'e protivopolozhnogo pola (delo zaklyuchalos' ne tol'ko v tom, chto v
p'esah po hodu dejstviya proishodili maskaradnye pereodevaniya, - vse zhenskie
roli ispolnyalis' yunoshami); teatral'nye zrelishcha obvinyalis' v nepristojnosti;
krome togo, skoplenie naroda v teatral'nyh zdaniyah sposobstvovalo
rasprostraneniyu epidemicheskih boleznej. Pri vspyshkah epidemij holery ili
chumy teatry nemedlenno zakryvalis' po rasporyazheniyu gorodskih vlastej.
Dlya puritan - torgovcev i predprinimatelej, predstaviteli kotoryh
zanimali gospodstvuyushchee polozhenie v londonskom municipalitete, - odnoj iz
samyh dosadnyh storon teatral'nogo "soblazna" bylo to, chto teatr vnushal
podmaster'yam i naemnym rabochim chuvstva i mysli, nepodobayushchie ih sosloviyu,
Teatry, p'esy i ih sochiniteli podvergalis' ozhestochennym napadkam v
pamfletah puritanskih propovednikov. Londonskij sovet, pol'zovavshijsya v
cherte goroda polnotoj vlasti (korolevskij dvor nahodilsya v Vestminstere,
togda eshche samostoyatel'nom gorode), izgnal teatry za predely Londona, na
yuzhnyj bereg Temzy. Teatram udalos' zakrepit'sya lish' v neskol'kih "vol'nyh
territoriyah" vnutri goroda, na kotorye vlast' gorodskogo soveta ne
rasprostranyalas'.
U dramaticheskogo iskusstva byli i svoi zashchitniki. Krupnejshij avtoritet
v oblasti estetiki poet ser Filipp Sidnej vystupil s traktatom v zashchitu
poezii i dramy, no, odnako, on vysokomerno otozvalsya o p'esah, idushchih na
scenah londonskih teatrov: nizkoprobnoe shutovstvo v nepodobayushchih mestah,
pestrota i nepravdopodobie dejstviya pretili vkusu gumanista-aristokrata.
Korolevskie chinovniki podvergali teatral'nyj repertuar strogoj
predvaritel'noj cenzure; za literatorami zhe, kak lyud'mi obshchestvennogo dna,
byl uchrezhden osobo bditel'nyj nadzor. Nashlos' nemalo kritikov p'es, o
kotoryh sarkasticheski upominaet Ben Dzhonson v prologe k komedii
"Varfolomeevskaya yarmarka", - "...prisyazhnyh tolkovatelej, dejstvuyushchih v
kachestve etakoj politicheskoj otmychki, sub容ktov, kotorye s kur'eznoj
torzhestvennost'yu raspoznayut, kogo avtor razumel pod torgovkoj pryanikami...
kakoe "zercalo dlya pravitelej" dano v obraze sud'i, ili kakaya znatnaya dama
izobrazhena pod vidom torgovki svininoj, ili kakoj gosudarstvennyj muzh - pod
vidom torgovca myshelovkami, i prochee, i prochee".
Nadzor i "kritika" upomyanutogo vyshe roda velis' tak ser'ezno, chto
redkij iz dramaturgov mog pohvastat' tem, chto ne pobyval v tyur'me i na
doprose, chashche vsego - po podozreniyu v politicheskoj ili religioznoj
neblagonadezhnosti.
Sud'by i dazhe imena anglijskih dramaturgov 70-h godov ostalis'
neizvestnymi. CHto kasaetsya gruppy literatorov, prishedshih v narodnye teatry
vmeste s Marlo v konce 80-h godov, to biografiya bol'shinstva iz nih
zakanchivaetsya pechal'no, Robert Kid umer, po predaniyu, na londonskoj ulice ot
istoshcheniya, slomlennyj tyur'moj i pytkami; Robert Grin okonchil zhizn' v
otchayannoj nishchete, otrekshis' ot svoego tvorchestva i druzej; Tomas Nesh byl
prinuzhden nekotoroe vremya skryvat'sya ot sudebnogo presledovaniya; tragichna
sud'ba samogo Marlo.
Odnako imenno eti dramaturgi, izvestnye pod imenem "universitetskih
umov" (k ih chislu otnosyatsya takzhe Dzhon Lili, Tomas Lodzh i Dzhordzh Pil'),
okazali plodotvornoe vozdejstvie na razvitie anglijskogo teatra XVI veka. V
p'esah etih dramaturgov proizoshlo sliyanie dvuh kul'turnyh tradicij, ranee
malo soprikasavshihsya: tradicii srednevekovogo narodnogo teatra i uchenoj
gumanisticheskoj dramy.
Pochti vse "universitetskie umy" dejstvitel'no uchilis' v Kembridzhskom
ili Oksfordskom universitete; vse bez isklyucheniya byli raznostoronne
obrazovanny i nachitanny v antichnoj i sovremennoj literature. Neznatnoe
proishozhdenie oblegchilo im put' k demokraticheskomu zritelyu. V narodnyj teatr
oni prishli s opytom shkol'nyh postanovok komedij Plavta i tragedij Seneki na
latinskom yazyke i anglijskih podrazhanij etim avtoram, osnovatel'no izuchiv
obrazcy krasnorechiya i shedevry evropejskoj gumanisticheskoj liriki. |ta
tradiciya opredelila gumanisticheskuyu problematiku, p'es "universitetskih
umov", podskazala formy dlya sozdaniya dramaticheskih harakterov, nesla v sebe
neobhodimyj "stroitel'nyj material" dramaticheskih monologov.
Vmeste s tem, oni vosprinyali mnogie osobennosti srednevekovogo teatra,
kotoryj byl rasschitan na massovuyu auditoriyu; v etom teatre bylo svojstvenno
vvodit' v dejstvie bol'shoe kolichestvo personazhej, svobodno obrashchat'sya so
scenicheskim vremenem i mestom dejstviya, cheredovat' ser'eznoe i smeshnoe v
odnom i tom zhe spektakle.
Perepletenie i sliyanie etih raznorodnyh elementov v tvorchestve
"universitetskih umov" soobshchilo emu gibkost' i bogatstvo sposobov voploshcheniya
hudozhestvennyh zamyslov. Obshchenarodnyj harakter auditorii i intensivnost'
razvitiya obshchestva, k kotoromu obrashchalsya s podmostkov anglijskij
gumanisticheskij teatr XVI veka, opredelili ego neobychajnyj dinamizm.
S 1587 goda Marlo nachinaet svoyu teatral'nuyu deyatel'nost'. V Londone on
poselilsya v rajone Norton Fol'gejt - poblizhe k teatram. U nego zavyazyvaetsya
druzhba s Robertom Grinom - talantlivym dramaturgom i prozaikom,
vospitannikom Kembridzhskogo universiteta. V eto zhe vremya sovmestno s Tomasom
Neshem Marlo byla napisana tragediya "Didona, carica Karfagena". Syuzhet ee
sledoval odnomu iz samyh dramaticheskih epizodov "|neidy" Vergiliya - istorii
lyubvi karfagenskoj caricy k |neyu, korablya kotorogo burya zabrosila k beregam
Severnoj Afriki. |nej, povinuyas' bozhestvennomu prikazu, pokinul Karfagen i
napravilsya so svoimi sputnikami v Italiyu; Didona zhe v otchayanii pokonchila s
soboj. P'esa ne pol'zovalas' bol'shim uspehom; dialogi v nej vyaly, shematichno
izobrazhen nevernyj vozlyublennyj Didony. Lish' v monologah samoj Didony, v
kotoryh ispol'zovan poeticheskij material poslaniya Didony iz "Geroin'"
Ovidiya, ugadyvaetsya strastnyj, nasyshchennyj horosho produmannymi giperbolami
stil' Marlo. Didona - odin iz nemnogih psihologicheski uglublennyh zhenskih
obrazov v ego tvorchestve. Strast', ohvativshaya ee celikom, - eto vyzov bogam,
tragicheskaya popytka pereborot' siloj odnogo chuvstva sverhchelovecheskuyu volyu.
V otlichie ot myagkih, ustupchivyh i nesamostoyatel'nyh zhenskih harakterov,
kotorye sozdal Marlo vposledstvii, Didona obladaet chertami sil'noj,
buntuyushchej lichnosti, ona srodni central'nym geroyam ego tragedij.
Podlinnym debyutom Marlo na londonskoj scene byla postanovka v sezone
1587-1588 goda ogromnoj desyatiaktnoj tragedii "Tamerlan Velikij". Pervuyu ee
chast' Marlo, vozmozhno, napisal eshche v Kembridzhe. "Tamerlan" opredelil
pervenstvo Marlo sredi sovremennyh anglijskih dramaturgov; eta p'esa imela
gromkij i prodolzhitel'nyj uspeh.
Sila vozdejstviya "Tamerlana Velikogo" na sovremennikov i prezhde vsego
na narodnogo zritelya zaklyuchalas' v sile mechty o skazochno grandioznom
vozvyshenii cheloveka, vooruzhennogo lish' veroj v svoyu sud'bu i prezreniem k
zemnym i nebesnym avtoritetam.
Zrelishche bylo odnovremenno i zamanchivym i ustrashayushchim. Mir, izobrazhennyj
Marlo, predstaval v zareve pozharov, a bespreryvnyh stolknoveniyah ogromnyh i
bezlikih chelovecheskih mass, zalitym krov'yu nevinnyh zhertv. Potok
perechislenij plemen i armij, ekzoticheski zvuchashchih nazvanij oblastej Azii i
Afriki sozdaval pochti zritel'noe vpechatlenie ogromnyh prostranstv, na
kotoryh upravlyaet mnozhestvami lyudej volya polkovodca Tamerlana.
P'esa Marlo - dramatizirovannaya biografiya velikogo sredneaziatskogo
zavoevatelya XIV-XV vekov Timura, prozvannogo sovremennikami Timur-leng, to
est' Timur-hromec (v evropejskom proiznoshenii - Tamerlan). Za tridcat' s
lishnim let Timur v bespreryvnyh pohodah i bitvah sozdal ogromnuyu feodal'nuyu
imperiyu - ot granic Kitaya do beregov Severnoj Afriki, ot ust'ya Volgi i
Severnogo Kavkaza do Indijskogo okeana. Ukreplyaya i zastraivaya stolicy svoej
imperii Samarkand i SHahrisyabz, Timur bezzhalostno grabil zavoevannye strany i
istreblyal ih naselenie. Po ego prikazu bylo ubito sem'desyat tysyach zhitelej
goroda Isfagana; vo vremya indijskogo dohoda Timur prikazal perebit' sto
tysyach bezoruzhnyh plennyh indijcev. V sud'bah Zapadnoj Evropy vojny Timura
sygrali opredelennuyu rol': razgrom vojsk tureckogo sultana Bayazida I pri
Ankare v 1402 godu otsrochil na polveka padenie hristianskogo
Konstantinopolya. Podderzhanie poryadka v neob座atnom gosudarstve-despotii v
ogromnoj mere zaviselo ot lichnosti Timura. Vskore posle ego smerti (1405)
imperiya raspalas'.
Evropejskie hronisty XVI veka, iz sochinenij kotoryh Marlo pocherpnul
syuzhet tragedii, znali ochen' nemnogoe o zhizni i deyatel'nosti Timura. Skudnye
fakticheskie svedeniya, doshedshie do nih ot vizantijskih istorikov XV veka, oni
rascvetili legendarnymi i prosto vymyshlennymi podrobnostyami. No i legenda o
Timure posluzhila Marlo lish' otpravnoj tochkoj dlya sozdaniya obraza, kotoryj
byl napolnen sovershenno novym dlya evropejskoj dramy soderzhaniem i, vmeste s
tem, svyazan s tradiciyami, uhodyashchimi v glub' vremen daleko za rubezhi XIV
veka.
V epose mnogih narodov povestvuetsya o sud'be yunoshi, odarennogo umom i
neobychajnoj siloj, kotoryj pokidaet rodnoj dom, chtoby sovershit' mnozhestvo
podvigov, odin trudnee drugogo, poborot' mogushchestvennyh vragov, zavoevat'
lyubov' krasavicy i carskuyu vlast'. Iz pamyatnikov narodnogo eposa etot syuzhet,
vidoizmenyayas', pronik v srednevekovye rycarskie poemy i romany, prodolzhal on
zhit' i v narodnoj skazke.
V "Tamerlane Belikom", osobenno v pervoj chasti, vneshnij oblik geroya i
ego pobednoe shestvie po Azii izobrazheny v sootvetstvii s epicheskoj
tradiciej. Istoricheskij Timur byl suhorukim i hromym; kak i vse
predstaviteli ego rasy, on byl chernovolos, Marlo ob etom znal iz hronik. No
ego Tamerlan "vysok i pryam", "i tak shirok v plechah, chto bez truda on mog
by... podnyat' ves' mir", "tugie myshcy dlinnyh, gibkih ruk v nem vydayut
izbytok groznoj sily", on zolotovolos, kak Ahill, glaza ego - "magicheskie
zritel'nye stekla", v kotoryh otrazhaetsya vselennaya; "svidetel'stvuet moshch'
ego i stat', chto mirom on rozhden povelevat'".
Kak epicheskij bogatyr', Tamerlan vyderzhivaet vse bolee trudnye
ispytaniya: s nemnogimi voinami on pobezhdaet tysyachu persidskih vsadnikov,
zatem mnogotysyachnuyu armiyu persidskogo carya, zatem - vojsko Bayazida, v
kotorom voinov "bol'she, chem v bezdonnom more kapel'", on pobezhdaet
egipetskogo carya, zhenitsya na ego krasavice docheri Zenokrate i uvenchivaet
sebya i ee carskimi vencami.
Tradiciya narodnogo hudozhestvennogo tvorchestva v "Tamerlane Velikom"
skazyvaetsya i v nekotoryh chastnostyah: tak, naprimer, fol'klornogo
proishozhdeniya "preniya" Tamerlana i Bayazida pered reshayushchej shvatkoj, kogda
protivniki obmenivayutsya unichizhayushchimi nasmeshlivymi replikami.
No uzhe v pervyh scenah tragedii stanovitsya ochevidnym, chto harakteru
Tamerlana nedostaet takih kachestv, bez kotoryh nemyslim podlinno epicheskij
geroj. Malo togo, v dospehah epicheskogo bogatyrya, kak okazyvaetsya, vystupaet
geroj protivopolozhnogo emu sklada. Po svoemu sushchestvu epicheskij geroj -
predstavitel' kollektiva lyudej, sobiratel'nyj obraz, v kotorom voploshcheny
nadezhdy i luchshie kachestva porodivshej ego sredy. No Tamerlan ne zashchishchaet
rodinu, ne pobezhdaet vragov svoej strany.
V nachale p'esy on - "skif bezvestnyj", "prostoj pastuh", "svershaet
bezzakonnye nabegi", "grabit... persepol'skih kupcov", "vor", chto verit
"predskazaniyam pustym, mechtaet Aziyu zavoevat'", - slovom, chelovek bez rodu i
plemeni, perekati-pole. Ego dal'nejshie plany - "grabit' goroda i carstva";
grandioznoe shestvie po Azii predprinyato im radi togo, chtoby "vladet' zlatym
vencom i vmeste s nim besspornym pravom nagrazhdat', kaznit', brat',
trebovat', ne vedaya otkaza...". S mstitel'noj radost'yu on govorit, chto budet
"bichom zemnyh carej". Ego tovarishchi, soratniki ili, esli ugodno, soobshchniki -
takie zhe, kak i on;
Ves' etot kraj kishit opasnym sbrodom,
CH'e remeslo - razboj i grabezhi:
Takie lyudi klad dlya Tamerlana.
Da, Tamerlan imi gorditsya:
Prosty po vidu eti pastuhi,
No den' pridet, i povedut oni
V pohod stol' mnogochislennoe vojsko,
CHto gory zadrozhat pod ih nogami.
Pered nami - chelovek, podnyavshijsya s samogo dna obshchestva, op'yanennyj
mechtoj o derzhave, "gde nikogda ne zahodit solnce", i o bezgranichnoj vlasti.
Bylo by neverno iskat' zdes' stremlenie poeta vossozdat' podlinnyj harakter
vostochnogo despota; anglijskaya dejstvitel'nost' predostavlyala emu dostatochno
psihologicheskogo "materiala" dlya nablyudenij.
Obratnaya storona bystrogo obshchestvennogo progressa v Anglii XVI veka -
poyavlenie v strane celyh mass deklassirovannyh obnishchavshih lyudej. Pestraya po
svoemu social'nomu proishozhdeniyu, eta gruppa byla zhertvoj processa
pervonachal'nogo kapitalisticheskogo nakopleniya v derevne, unichtozheniya
nekotoryh feodal'nyh i cerkovnyh privilegij, a takzhe protivorechij novoj,
kapitalisticheskoj promyshlennosti. Osnovnoj sostav "dna" elizavetinskogo
obshchestva - obezzemelennye vsledstvie "ogorazhivanij" krest'yane; v nachale veka
byvshie feodal'nye druzhinniki i byvshie monahi, a v konce ego vybroshennye na
ulicu naemnye rabochie vlivalis' v etu massu. Lyudi bez opredelennyh zanyatij
rassmatrivalis' pravitel'stvom Elizavety kak prestupnika, podlezhashchie
nakazaniyu. Odnako ni promyshlennost', ni postavlennye na burzhuaznuyu nogu
agrarnye hozyajstva ne mogli poglotit' potok lyudej, lishennyh vsego, krome
ruk, sposobnyh derzhat' ruchku pluga i nosit' oruzhie.
|ti lyudi, esli oni ne stanovilis' professional'nymi prestupnikami, v
poiskah kakogo-libo vyhoda verbovalis' v kontinental'nye armii, uchastvovali
v mnogochislennyh piratskih ("kaperskih", kak oni togda nazyvalis')
ekspediciyah pod nachalom krupnyh avantyuristov, kakim byl, naprimer, Frensis
Drejk, ili sluzhili v anglijskih garnizonah v buntuyushchej Irlandii. Vyrvannye
iz sistemy srednevekovyh obshchestvennyh svyazej, oni v to zhe vremya videli
iznanku novyh, burzhuaznyh otnoshenij. Rezul'tatom etogo byli utrata very vo
chto-libo, krome svoih lichnyh sil i sposobnostej, ozloblenie protiv
oficial'nyh verhov obshchestva. |goizm etih deklassirovannyh odinochek rezko
otlichalsya ot burzhuaznogo individualizma - hotya by tem, chto on byl vyrazheniem
otchayaniya, svojstvom psihologii lyudej bez budushchego. Mnogie iz nih mechtali o
zavoevaniyah v dal'nih stranah. Vostok privlekal ih ne tol'ko potomu, chto
sulil obogashchenie i slavu, - ved' v rodnoj strane dlya nih ne nahodilos';
mesta.
Mechty o voennyh podvigah i zavoevaniyah poluchili osobenno moshchnyj stimul
v kanun 1588 goda, kogda Angliya gotovilas' k reshayushchej shvatke so svoim
zlejshim vragom - mogushchestvennoj i obshirnoj ispanskoj derzhavoj. Boj s
"Nepobedimoj Armadoj" - gigantskim flotom, snaryazhennym Filippom II, - dolzhen
byl reshit', smozhet li Angliya razrushit' imperiyu, gde "nikogda ne zahodit
solnce", i zalozhit' osnovu sobstvennogo kolonial'nogo mogushchestva.
Vzglyady i nastroeniya, svojstvennye srede deklassirovannyh, gonimyh
lyudej, i byli real'noj zhiznennoj osnovoj haraktera Tamerlana.
Odnako soderzhanie obraza Tamerlana etim daleko ne ischerpyvaetsya.
Buntarstvo i otverzhennost' Tamerlana, podcherknutye v samom nachale tragediya,
dozvolili Marlo pridat' svoemu geroyu um i volyu novogo cheloveka,
osvobozhdennogo ot porokov i predrassudkov tysyacheletnego miroporyadka, ot
prekloneniya pered feodal'noj ierarhiej, ot religioznogo smireniya - slovom,
vyskazat' ustami Tamerlana sobstvennuyu gumanisticheskuyu programmu.
V treh monologah Tamerlana - o neukrotimom duhe cheloveka, o krasote i v
predsmertnom monologe u karty mira - otrazheno predstavlenie Marlo o
vozmozhnostyah, naznachenii i duhovnoj zhizni obnovlennogo chelovechestva i
kazhdogo cheloveka v otdel'nosti. Tamerlan govorit, chto kazhdyj chelovek imeet
pravo stremit'sya k luchshej uchasti, chto sila ego razuma bezgranichna. Razmyshlyaya
o sushchnosti krasoty, Tamerlan otkryvaet v nej istochnik duhovnogo pod容ma i
ochishcheniya cheloveka, poeziyu on nazyvaet zerkalom, v kotorom "my vidim vse
vysshee, chto sversheno lyud'mi". "Trevozhnyj i neukrotimyj duh", kotoryj priroda
vlozhila v lyudej, zovet ih k preobrazovaniyu zemli, k ovladeniyu ee
bogatstvami. Protiv hristianskogo tezisa o tom, chto carstvo podlinnogo
schast'ya - lish' na nebe, Tamerlan vydvigaet tezis o schast'e na zemle,
postroennom chelovecheskimi rukami. Umiraya, on govorit o svoej mechte proryt'
kanal, chtoby soedinit' Krasnoe i Sredizemnoe morya i tem sokratit' dorogu v
Indiyu. S pafosom zavoevaniya slivaetsya pafos otkrytiya novyh zemel':
Vot polyus YUzhnyj; ot nego k vostoku
Lezhat eshche nevedomye strany...
. . . . . . . . . . . . . . .
I ya umru, ne pokoriv vse eto!
Tamerlan mechtaet o tom, chto ne pod silu odnomu cheloveku; no ego synov'ya
dolzhny vpitat' chasticu "neukrotimogo duha" i osushchestvit' zadumannoe im.
Sud'ba cheloveka prostogo zvaniya, kotoryj po tem ili inym prichinam otpal
ot obshchestva i presleduetsya im, vsegda interesovala Marlo. On sam byl
prostolyudinom po proishozhdeniyu, bolee togo, chelovekom, okazavshimsya po dobroj
vole za predelami uvazhaemyh soslovij i professij. V poeme "Gero i Leandr" on
gor'ko uprekaet mir za to, chto "udel uchenogo - nuzhda", chto lish' "synam
Midasa" prinadlezhat mesta v "netlennom hrame CHesti", a potomu
...lyudi svetlogo uma otnyne
Nachnut iskat' priyuta na chuzhbine.
Poet poseshchaet dalekie kraya lish' v mechte, voplotivshejsya v hudozhestvennyh
obrazah. V p'ese o Tamerlane Velikom - svoeobraznom dramaticheskom mechtanii -
vyrazilos' glubokoe sochuvstvie Marlo k sovremennomu emu
social'no-psihologicheskomu tipu cheloveka-izgoya, k buntu odinokoj sil'noj
lichnosti protiv vrazhdebnogo ej mira. V tragedii vyrazilas' i gumanisticheskaya
koncepciya Marlo, ego zadushevnye mysli i mechty. Vot pochemu obraz Tamerlana, v
kotorom soedinilis' cherty i deklassirovannogo odinochki i gumanista,
vystupayushchego ot lica vseh, kto zhdet osvobozhdeniya chelovechestva, priobrel
skazochnyj, epicheski grandioznyj oblik.
No harakter Tamerlana v hode tragedii ne ostaetsya neizmennym.
Postepenno raskryvayutsya prisushchie emu protivorechiya. Vmeste s tem,
obnaruzhivayutsya i protivorechiya gumanisticheskih vzglyadov samogo Marlo. SHag za
shagom v Tamerlane ugasayut cherty gumanisticheskogo ideala, vse rezhe on
stanovitsya "ruporom idej" avtora, v nem berut verh cherty ottalkivayushchie i
strashnye. V chem zhe protivorechiya Tamerlana? Oni zalozheny uzhe v ego pervom
"gumanisticheskom" monologe. V samom dele, esli priroda nadelila vseh lyudej
stremleniem k luchshej uchasti i zhelaniem dostignut' "tajnoj celi -
edinstvennogo polnogo blazhenstva: zemnoj korony na svoem chele", to
prakticheski eto dolzhno privesti k bor'be za pervenstvo vseh protiv vseh, k
podavleniyu odnih lyudej za schet vlasti drugih.
V "Tamerlane" izobrazhen ideal'nyj sluchaj samoutverzhdeniya lichnosti. K
kakim zhe rezul'tatam eto privodit? Nachinaya s kartiny osady Damaska, kogda po
prikazu Tamerlana istreblyayutsya ni v chem ne povinnye zhiteli goroda - stariki,
devushki, deti, - v p'ese vse bol'she mesta otvoditsya izobrazheniyu zhestokosti
zavoevatelya. Vsya vtoraya chast' "Tamerlana Velikogo" - eto istoriya
postepennogo ozhestocheniya geroya, svyazannogo s ego polnym vnutrennim
odinochestvom i beznakazannost'yu lyubyh ego postupkov. Kak oderzhimyj, on
kochuet s mesta na mesto, razrushaet i szhigaet goroda, istyazaet pobezhdennyh.
Esli ran'she on schital sebya "bichom zemnyh carej", to teper' ego yarost'
obrushivaetsya na vse chelovechestvo, nachinaya s sobstvennogo syna. On imenuet
sebya uzhe "bichom i uzhasom Zemli". Vse bol'she on utverzhdaetsya v mysli o svoem
izbrannichestve, o tom, chto on - neuyazvimoe orudie mstitel'nogo boga,
poslannoe pokarat' lyudej, soprotivlyayushchihsya ego vole. On podavlyaet volyu
drugih lyudej. "Svoj duh ty hochesh' v dvuh neschastnyh vlit', - govorit Amir,
ego syn, - no lish' v tebe istochnik nashih zhiznej". "My zhit' ne smozhem, esli
ty umresh'", - vtorit emu Celebin. ZHalkie i truslivye, synov'ya Tamerlana
vpitali tol'ko otcovskuyu zhestokost'. "Kogda by troi stoyal sred' morya krovi,
ya b sdelal cheln, chtoby k nemu priplyt'..." - govorit Celebin, no kogda
Tamerlan velit emu ubit' Bayazida, Celebin otvechaet: "Puskaj ego poderzhat - ya
udaryu". Persu Teridamu Tamerlan obeshchaet: "Mne ravnyj, ty v vence bagryanom
razdelish' tron velich'ya s Tamerlanom". No etogo ne proishodit: Teridam v
dal'nejshem lish' robko pytaetsya vyrazhat' svoe mnenie, on obrechen na rol'
slugi tirana.
Sredi figur, sostavlyayushchih fon p'esy, naibolee znachitel'na Zenokrata.
Dushevnye kachestva ee protivopolozhny harakteru Tamerlana: ona protivnik
nasiliya, ozhestocheniya, chrezmernoj gordosti, dlya nee svyato to, chto chuzhdo
Tamerlanu, - rodnaya strana, rodstvennye svyazi. V rechah Zenokraty postoyanno
zvuchit tema: "Vse zemnoe nedolgovechno" - nedolgovechny, po ee mneniyu, i
uspehi Tamerlana. Lyubov' k Zenokrate vyzyvaet v Tamerlane na nekotoroe vremya
chuvstvo razdvoennosti, somnenie v svoej pravote: "YA otdal by ves' mir, chtoby
poverit', chto istinnaya slava lish' v dobre i lish' ona darit nam
blagorodstvo". Zenokrata - prichina togo, chto Tamerlan v pervyj i poslednij
raz shchadit protivnika, vstupaet v "peremirie" s Zemlej. No posle smerti
Zenokraty vse, eto smyagchalo Tamerlana, otbrosheno, i on ozhestochaetsya. Pobeda
principov Tamerlana oborachivaetsya ego porazheniem.
V zaklyuchitel'nyh scenah vtoroj chasti "Tamerlana Velikogo" vnov'
podcherknuto, chto lichnost', voyuyushchaya tol'ko za svoi prava, ozhestochaetsya,
popiraet prava drugih lyudej, neset v sebe semena samounichtozheniya. Smert'
Tamerlana proishodit iz-za togo, chto neutolimaya yarost' ischerpala ego
zhiznennye sily.
Esli dlya Tamerlana vsya tragediya zaklyuchena v tom, chto vozmozhnosti ego ne
bezgranichny i smert' kladet predel ego zavoevaniyam, to dlya avtora
tragicheskaya sushchnost' "Tamerlana Velikogo" - v neizbezhnom stolknovenii
interesov lyudej. Sochuvstvie k geroyu - buntaryu i odinochke ne skryvaet ot
Marlo zloveshchih chert etogo geroya. Poetomu Tamerlan odnovremenno i privlekaet
i uzhasaet. No kak sovmestit' interesy "ya" i drugih lyudej, ne znaet i sam
Marlo; v etom - protivorechie ego gumanisticheskih vzglyadov. Novogo,
osvobozhdennogo cheloveka on predstavlyaet sebe tol'ko osvobozhdennym ot
social'nyh, nacional'nyh i prochih svyazej. Lish' v posleduyushchih proizvedeniyah
Marlo, v osobennosti v "|duarde II", namechaetsya popytka reshit' etu problemu.
Romantika gumanisticheskoj koncepcii cheloveka opredelila postroenie
"Tamerlana Velikogo". Dejstvie p'esy skoncentrirovano vokrug odnoj figury, v
to zhe vremya ee bor'ba za samoutverzhdenie "razvertyvaetsya na bezgranichnyh
prostorah. Istochnikom, pobuditel'noj prichinoj dejstviya v p'ese vsegda
vystupaet volya geroya. Obstoyatel'stva sozdayutsya Tamerlanom. Aziya prihodit v
dvizhenie iz-za ego chestolyubivyh zamyslov.
Obilie dejstvuyushchih lic v tragedii ne narushaet ee "centrostremitel'nogo"
principa. Vnimanie dramaturga ostanavlivaetsya na nih tol'ko na to vremya,
kogda oni nuzhny dlya sopostavleniya s Tamerlanom. Teridam, naprimer, obrisovan
yarko v tot moment, kogda izobrazhaetsya sila ubezhdeniya i obayaniya, svojstvennye
Tamerlanu; v dal'nejshem obraz Teridama oboznachen v p'ese lish' "punktirom".
Tak, bessledno ischezayut iz p'esy mnogie personazhi, ch'ya rol' svoditsya k tomu,
chtoby ottenit' tu ili druguyu storonu obraza Tamerlana, sozdat' fon razlichnyh
etapov ego vozvysheniya.
Podchinyaya syuzhet zadache kak mozhno polnee i yarche osvetit' central'nyj
obraz, Marlo rasshiryaet ramki dejstviya do mirovyh masshtabov. Pered zritelem
razvertyvaetsya kalejdoskopicheskaya kartina sobytij, proishodyashchih v raznyh
mestah i v raznoe vremya; kartina eta skreplena lish' edinstvom geroya.
Romantika gumanizma opredelila zaostrennost' chuvstv i strastej geroev,
patetiku ih rechi. Velichavyj stil' rechi v "Tamerlane Velikom" harakteren
obiliem sravnenij, giperbol, mifologicheskih parallelej. Nerifmovannyj
pyatistopnyj yamb, kotorym napisan "Tamerlan", na scene narodnogo teatra byl
novinkoj. Ranee on byl primenen v tragedii "Gorboduk", no tol'ko Marlo sumel
preodolet' ego suhost' i monotonnost'. Vopreki tradicii, trebovavshej
smyslovoj zakonchennosti kazhdoj stroki, Marlo zabotilsya o tom, chtoby mysl'
byla zakonchena v kazhdom periode, a monologi geroev sostoyali iz ryada
tshchatel'no otshlifovannyh periodov. |tot princip dal emu vozmozhnost' vnutri
perioda s gorazdo bol'shej svobodoj gruppirovat' smyslovoj material,
sokrashchat' i udlinyat' frazy i vse zhe ne teryat' chetkoj stihotvornoj formy.
Belyj stih, primenennyj Marlo vmesto obychnogo rifmovannogo, perenes vnimanie
auditorii na obraz, zaklyuchennyj vnutri stroki, i na zvukovuyu organizaciyu
stroki v celom.
Poeticheskie zadachi, postavlennye pered soboj, Marlo razreshil tak
uspeshno, chto posle "Tamerlana Velikogo" belyj stih stal primenyat'sya v
bol'shinstve anglijskih tragedij.
Moral' "Tamerlana" istolkovyvalas' sovremennikami po-raznomu. Po
hristianskim vozzreniyam istoricheskij zavoevatel' Timur byl "bichom boga", to
est' ispytaniem, poslannym chelovechestvu svyshe v nakazanie za grehi. V
tragedii vyrazhenie "bich boga" primenitel'no k Timuru-Tamerlanu upotreblyaetsya
dovol'no chasto, No idei p'esy nevozmozhno bylo sovmestit' s tradicionnymi
predstavleniyami. Bylo ochevidno, chto avtor ispytyvaet simpatiyu k svoemu
moguchemu geroyu. Bolee togo, Tamerlan proiznosit slova:
Ishchite, voiny, drugogo boga,
Togo, chto v nebesah - kol' tam on est'...
I eto "kol' tam on est'" avtorom ubeditel'no ne oprovergaetsya. Mnogie
iz sovremennikov Marlo usmotreli v p'ese apofeoz tiranii i bezbozhnichestva.
CHetyre goda spustya posle postanovki "Tamerlana Velikogo" eto mnenie bylo
podtverzhdeno v posleslovii k pamfletu; Roberta Grina "Na grosh uma,
kuplennogo za million raskayaniya". SHCHadya svoego byvshego druga, Grin obrashchaetsya
k nemu, ne nazyvaya imeni, kak k "slavnomu lyubimcu tragikov": "ne udivlyajsya
tomu, chto Grin, ne raz govorivshij s toboj, podobno bezumcu v serdce svoem,
chto net boga, teper' proslavlyaet ego velichie..." Grin ubezhdaet Marlo
otkazat'sya ot bezbozhiya i ot pokloneniya tiranam, presleduyushchim tol'ko svoyu
lichnuyu vygodu: "... esli by lyudi, dostigshie vlasti, derzhalis' pravila: sic
volo, sic jubeo {tak hochu, tak velyu (lat.).}, esli by bylo pozvolitel'no i
zakonno, ne delaya razlichiya mezhdu fas i nefas {dozvoleno i ne dozvoleno
(lat.).}, soblyudat' tol'ko svoi vygody, to odni tirany mogli by
gospodstvovat' na zemle, da i te stremilis' by unichtozhat' drug druga do teh
por, poka iz ih chisla ne ostalsya by odin, sil'nejshij, kotoryj, v svoyu
ochered', byl by skoshen smert'yu".
Trudno skazat', naskol'ko Grin byl prav, obvinyaya Marlo v ateizme. V
tom, chto napisal sam Marlo, vysshaya tochka ego bezbozhiya - eto somnenie v
sushchestvovanii boga, a ne uverennoe otricanie ego. No sovsem ne prav Grin,
otozhdestvlyaya Tamerlana s idealom Marlo. Opasnost', o kotoroj govorit Grin,
Marlo soznaval. Raznica mezhdu nimi zaklyuchalas' v tom, chto Grin "slozhil
oruzhie", otreksya ot svobodomysliya, a Marlo prodolzhal poiski, ostavayas'
vernym gumanisticheskim idealam.
Vsled za "Tamerlanom Velikim" Marlo pishet "Tragicheskuyu istoriyu doktora
Fausta" na syuzhet populyarnoj nemeckoj legendy o chernoknizhnike, prodavshem dushu
d'yavolu. Sohraniv v neprikosnovennosti vse vazhnejshie epizody legendy, kak
oni izlozheny v perevode nemeckoj narodnoj knigi o Fauste, poet pridal
legende sovershenno inoj smysl.
Sostavitel' narodnoj knigi - ortodoksal'nyj lyuteranin; istoriyu Fausta,
pozhertvovavshego vechnym spaseniem radi mimoletnyh mirskih naslazhdenij, on
rasskazyvaet dlya togo, chtoby predosterech' chitatelej "ot grehovnogo uvlecheniya
naukoj, ot pagubnoj gordyni, voznikayushchej v lyudyah ot chrezmernogo uma i
nedostatka v strahe bozhiem".
V p'ese Marlo s takim sochuvstviem izobrazheno razocharovanie Fausta v
sovremennoj emu nauke i filosofii, ego stremlenie ovladet' glubochajshimi
tajnami prirody, byt' "na zemle, kak v nebesah YUpiter", s takoj siloj
sostradaniya peredano otchayanie cheloveka, vstupivshego v neravnuyu shvatku s
nesokrushimym bozhestvennym avtoritetom, chto figura Fausta osvetilas' obayaniem
uma, tragicheskoj smelosti, beskrajnej shiroty pomyslov.
Vstupitel'noe slovo Hora ukazyvaet na svoeobrazie p'esy: v nej "ne
bleskom gordyh, derzostnyh deyanij proslavit muza stih nebesnyj svoj"; sud'ba
Fausta "dobraya i zlaya" - eto istoriya vnutrennego konflikta, zavershivshegosya
duhovnoj gibel'yu. S polej bitv v dalekoj Azii dejstvie pereneseno v kabinet
Fausta. Geroj p'esy predstaet pered zritelem ne skazochnym bogatyrem, a
obyknovennym chelovekom; neobychajnost' ego zaklyuchena v sile uma i
chuvstvovanij. Pobeda svobodnogo i odarennogo cheloveka nad vrazhdebnym mirom,
izobrazhennaya v tragedii o skifskom pastuhe, v "Tragicheskoj istorii doktora
Fausta" - lish' mechta uchenogo-gumanista. No dramaturga zanimaet ne stol'ko
sama mechta Fausta, skol'ko ee vozdejstvie na vsyu ego duhovnuyu zhizn'. "Faust"
Marlo - filosofsko-psihologicheskaya drama; naibol'shih vysot hudozhestvennosti
avtor dostigaet, izobrazhaya geroya v momenty napryazhennyh razdumij, v minuty
ekstaza, otchayaniya, somnenij. Gumanisticheskoj romantikoj pronizano
izobrazhenie dushevnogo razlada Fausta; v etoj sfere fantasticheskie kartiny
obshcheniya s d'yavolom pridayut dramaticheskuyu yarkost' i znachitel'nost' vnutrennej
bor'be Fausta, ne lishaya ee psihologicheskoj ubeditel'nosti. Kogda zhe "chernaya
magiya" perehodit v oblast' real'noj zhizni, kogda pokazyvayutsya "chudesa"
Fausta, romanticheskij pafos ischezaet, ustupaya mesto ironii, farsovoj
shutlivosti, gde volshebstvo tol'ko fokus.
Vo vstuplenii chetko i kratko ocherchena sud'ba geroya pri pomoshchi
svoeobraznogo mifologicheskogo "epigrafa". Esli lejtmotivom "Tamerlana
Velikogo" sluzhit mif o tragicheskoj popytke Faetona pravit' solnechnoj
kolesnicej, to Faust upodoblen legendarnomu Ikaru, vzletevshemu na kryl'yah
slishkom vysoko v nebo i tem pogubivshemu sebya. Derzkij polet mysli Fausta
narushil neprikosnovennost' svyatilishcha boga, "i nebo obreklo ego na gibel'".
V pervom monologe Fausta vyskazyvaetsya uzhe znakomaya nam gumanisticheskaya
koncepciya "neukrotimogo duha": neogranichennaya svoboda lichnosti,
bespredel'nye vozmozhnosti poznaniya vselennoj, vlast' cheloveka nad zemlej.
Voodushevlennyj takim idealom, Faust s chuvstvom glubokogo razocharovaniya
podvodit itog dostizheniyam sovremennoj nauki: ona sluzhit melkim, nichtozhnym
celyam, polna "mertvoj sheluhi", zarazhena korystnym duhom.
Faust obrashchaetsya k svyashchennomu pisaniyu - i v nem vidit nesovmestimye s
gumanisticheskim idealom dogmy. Ono prinizhaet cheloveka, tverdya o pervorodnom
grehe. Ideya cerkovnoj blagodati, konechno, chuzhda Faustu: ona protivorechit
vere v lichnuyu, samodovleyushchuyu cennost' cheloveka. Nesovmestim s
gumanisticheskoj mechtoj o svobode lichnosti i fatalizm kal'vinistskogo dogmata
ob absolyutnom predopredelenii.
Harakterno dlya Fausta, cheloveka XVI veka, chto, rezko kritikuya bibliyu i
hristianskoe bogoslovie, on v to zhe vremya mechtaet upodobit'sya bogu, risuet
svoj ideal v biblejskih kraskah.
...esli b mog ty lyudyam dat' bessmert'e
Ili umershih k zhizni vnov' prizvat'...
Faust hochet obladat' vozmozhnost'yu povtorit' biblejskie chudesa: "chtob
luna upala s nebes il' okean vsyu zemlyu zalil". Podpisyvaya dogovor s
d'yavolom, Faust sravnivaet sebya s Hristom, voploshchayushchimsya iz cheloveka v boga.
Ne menee harakterno dlya Fausta - gumanista epohi Vozrozhdeniya, - chto ego
mechty svyazany s sovremennymi obshchestvennymi voprosami, "...oni (gumanisty. -
A. P.) pochti vse zhivut vsemi interesami svoego vremeni, prinimayut uchastie v
prakticheskoj bor'be, stanovyatsya na storonu toj ili inoj partii i boryutsya,
kto slovom i perom, kto mechom, a kto i tem i drugim" {"K. Marks i F, |ngel's
ob iskusstve", M. 1957, t, I, str. 347.}.
Faust hochet izgnat' katolicheskie armii iz vosstavshih Niderlandov,
ob容dinit' raspavshuyusya na mnozhestvo melkih gosudarstv Germaniyu, unichtozhit'
duh asketizma v universitetah - vse eto prakticheskie i progressivnye celi.
No Faust vozlagaet vse svoi nadezhdy na silu znaniya. Pri pomoshchi obychnyh, uzhe
podvlastnyh Faustu nauchnyh sredstv ideal ego ne mozhet byt' dostignut. V
sootvetstvii s legendoj Faust Marlo obrashchaetsya k magii. |to - ponyatnyj,
istoricheski obuslovlennyj put' v epohu, kogda estestvoznanie nahodilos' eshche
v mladencheskom vozraste i nauchnye predstavleniya byli polny teologicheskoj
neposledovatel'nosti, soedinyalis' s fantastikoj i sueveriyami. Mnogie
gumanisty pytalis' preodolet' otstalost' nauki, "pereskochit'" cherez nee,
pryamo "k absolyutnomu" znaniyu, obrashchayas' k okkul'tnym naukam, uvlekayas'
alhimiej, astrologiej. V glazah sovremennikov eto oznachalo soyuz s d'yavolom,
otpadenie ot boga.
V tragedii puteshestvie Fausta v oblast' "demonicheskogo" - eto etapy
psihologicheskogo razvitiya obraza, a ne podlinnaya istoriya. Ne sluchajno
iskusstvo maga risuetsya v kraskah, skoree podhodyashchih dlya izobrazheniya
tvorcheskogo processa hudozhnika, kotoryj sozdaet svoj sobstvennyj mir -
illyuzornyj, no podvlastnyj emu:
...Figury, bukvy, simvoly, krugi.
Da, eto Faustu vsego zhelannej!
O, chto za mir sokrovishch i vostorgov,
Mogushchestva, i pochestej, i vlasti
Zdes' revnostnyj iskatel' obretet!
Zaklinaniya Fausta ne imeyut podlinnoj magicheskoj sily: demonicheskoe
sushchestvo poyavlyaetsya po sobstvennoj vole. Kak uzhe govorilos', "chudesa",
kotorye Faust sovershaet, prodav dushu d'yavolu, izobrazheny s narochitoj
ironiej: Mefistofel' s lovkost'yu fokusnika prikreplyaet k golove rycarya roga,
podaet iz-za sceny vinograd; neslozhen tryuk s "otorvannoj" nogoj i t. d. V
scenah faustovskih "chudes" syplyutsya poteshnye opleuhi i podzatyl'niki, eto -
balagan.
Tak zhe kak trudno priznat' ili osporit' ateizm Marlo, nel'zya s
opredelennost'yu skazat', priznaval li Marlo sushchestvovanie tainstvennyh
demonicheskih sil ili net. YAsno odno: mirovozzreniyu poeta sovershenno chuzhdo
sueverie, naivnyj demonologizm, ob座asnyayushchij fokusy, vnushenie i voobshche vse
neponyatnye yavleniya, ne osvyashchennye cerkov'yu, vmeshatel'stvom d'yavola. Otkaz ot
tradicionnogo ponimaniya demonizma vyrazilsya v samom Mefistofele Marlo.
Mefistofel' ne vrag lyudskogo roda, ulovlyayushchij dushi iz-za izvechnoj zloby; on
"skorbnyj duh", poznavshij uzhasy otverzhennosti, obitatel' duhovnogo, ne
material'nogo ada. "Sputnikov v gore imet' - uteshen'e stradal'ca", - govorit
on, ob座asnyaya prichinu - svoego prihoda za dushoj Fausta. On - starshij brat
Fausta, ovladevshij kolossal'nymi znaniyami i ne nashedshij v nih utesheniya; s
holodnoj zhestokost'yu i sarkazmom on kommentiruet padenie Fausta,
povtoryayushchego ego sobstvennuyu sud'bu.
Nezavisimo ot magii, zaklinanij i proklyatiya, eshche do vstrechi s
Mefistofelem Faust vystupil kak buntar', protivnik boga. No on etogo
otchetlivo ne soznaval. V analogichnom sluchae Tamerlan - po sushchestvu,
protivnik hristianstva - teshit sebya mysl'yu o tom, chto on "bich boga", ego
orudie.
Zaklyatiya, bor'ba, dobrogo i zlogo angelov za dushu Fausta dogovor s
Lyuciferom i posleduyushchie vstrechi s Mefistofelem - za vsem etim stoit
psihologicheskaya drama Fausta, postepennoe osoznanie im glubiny razryva svoih
idealov s gospodstvuyushchim "bozhestvennym" avtoritetom, s osvyashchennym religiej
moral'nym kodeksom, a sledovatel'no, i s obshchestvom, gde religiya schitalas'
osnovaniem gosudarstva i gluboko ukorenilas' v soznanii ogromnogo
bol'shinstva lyudej.
Vnachale Faust ne verit v mrachnye predskazaniya Mefistofelya, ne strashitsya
slova "osuzhden'e": ad budet dlya nego raem v obshchestve edinomyshlennikov, da i
voobshche ad - "basnya", No postepenno narastaet krizis; Faust utrachivaet
optimizm; emu neposil'no otrechenie ot boga, soznatel'noe i polnoe.
Neposledovatel'nost' i protivorechivost' dushevnyh sostoyanij, oshchushchenie
razdvoennosti, vse rastushchee odinochestvo, ot容dinenie ot lyudej - eto stupeni
intellektual'nogo ada, po kotorym on spuskaetsya.
CHrezvychajno sushchestvennym i organichnym elementom dramy o Fauste yavlyayutsya
vstavnye scenki, preryvayushchie i parodiruyushchie tragicheskoe dejstvie. Vozmozhno,
chto nekotorye iz nih ne prinadlezhat peru Marlo, a yavlyayutsya pozdnejshimi
vstavkami. No net somneniya, chto v zamysel tragedii eti sceny voshli.
Ideal'nye, psihologicheskie protivorechiya Fausta otteneny zdes' kartinami byta
social'nogo dna. Esli Faust otpadaet ot obshchestva po idejnym prichinam, to
bednyak-shut, obovshivevshij i golodnyj, gotov prodat' svoyu dushu komu ugodno za
baran'yu nogu ili gorst' monet. Nevezhestvennyj konyuh, naslyshavshis' o
chernoknizhnikah-uchenyh, o "mire sokrovishch i vostorgov", na svoj lad tolkuet
gumanisticheskij ideal: ego mechta - kuharka Nensi Spit i besplatnaya vypivka
vo vseh kabakah Evropy.
Faust ishchet utrachennoe spokojstvie i veru v prezhnie idealy. Somneniya na
vremya utihayut, kogda Lyucifer pokazyvaet emu allegoricheskoe shestvie semi
smertnyh grehov. Kak v srednevekovom moralite, personificirovannye grehi
nesut svoi atributy i proiznosyat rechi. Issledovanie porokov chelovechestva
udovletvoryaet lyuboznatel'nost' Fausta i otvlekaet ot glavnoj problemy. No
nenadolgo. On delaet popytku ugasit' "somneniya, chto razdirayut dushu", vyzvav
duh Eleny Spartanskoj.
Obrazu Fausta Marlo prisushcha osobennost', podmechennaya u shekspirovskih
geroev Pushkinym: SHekspir "...nikogda ne boitsya skomprometirovat' svoe
dejstvuyushchee lico, - on zastavlyaet ego govorit' so vseyu zhiznennoj
neprinuzhdennost'yu, ibo uveren, chto v svoe vremya i v svoem meste on zastavit
eto lico najti yazyk, sootvetstvuyushchij ego harakteru" {A. S. Pushkin, Pis'ma,
t. I, M.-L. 1926, str.478.}. Posle pod容ma pervyh scen tragedii Faust
nadolgo pokidaet pateticheskie vysoty; on vystupaet v komicheskih epizodah;
rech' ego stilisticheski snizhena. No uzhe v scene s loshadinym baryshnikom
sovershenno vnezapno - i nenadolgo - preryvaetsya bytovaya intonaciya.
"Poshel proch', negodyaj! Konoval ya tebe, chto li?" - i v sleduyushchej stroke:
O, kto ty, Faust? Osuzhdennyj na smert'!
I vot vremya i mesto najdeny: Faust proiznosit monolog, obrashchennyj k
duhu Eleny - duhu antichnoj krasoty, kotoraya vdohnovlyala ne odno pokolenie
gumanistov:
Tak vot krasa, chto v put' suda podvigla
I Troi bashni gordye sozhgla!..
Ne vidannyj eshche v anglijskoj poezii shedevr vlozhen v usta Fausta.
Monolog pronizan dvumya protivorechivymi oshchushcheniyami: vostorgom i predchuvstviem
neschast'ya. Krasota Eleny i gibel' Troi, bessmertie v krasote i smert' ot ee
pylayushchego lika, spokojnaya sineva i groznyj ogon' splelis' voedino. Polnyj
vnutrennego dvizheniya i kontrastov, monolog v to zhe vremya obladaet
bezuprechnoj arhitektonikoj. Torzhestvennost' stilya soedinena so strastnoj,
nervnoj, inogda otryvistoj intonaciej. Fausta ne ostavlyaet predchuvstvie
gryadushchej bedy: on hochet bit'sya za Elenu, kak Paris; no Troya pala.
V poslednih scenah usilivaetsya motiv odinochestva Fausta; on kak
prokazhennyj. "Ah, milyj moj tovarishch... Esli b ya zhil s toboj nerazluchno, ya
zdravstvoval by i ponyne". On "...vel chereschur uedinennuyu zhizn'". Faust
obrechen, na nego obrashchen gnev boga. V predsmertnom monologe Fausta poeziya
Marlo vnov' podymaetsya na ogromnuyu vysotu. Steny kabineta Fausta kak by
razdvigayutsya, on stoit licom k licu so vsem mirom: nebom, okeanom, zemlej,
zvezdami. Bolee chem kogda-libo, rech' Fausta ispolnena volneniya, otchayaniya,
straha. SHest'desyat strok monologa vmeshchayut perezhivaniya poslednego chasa ego
zhizni. Boj chasov delaet fizicheski oshchutimym hod vremeni. Poslednie slova
Fausta razdayutsya na fone pohoronnyh dvenadcati udarov. Faust obrashchaetsya k
Vremeni, Sud'be (zvezdam), bogu i Lyuciferu s mol'boj poshchadit' ego. Snova on
ispytyvaet oshchushchenie razdvoennosti: "O, ya k bogu rvus'! Kto zhe tyanet vniz
menya?" Biblejskie obrazy smeshivayutsya s obrazami "Lyubovnyh elegij" Ovidiya;
techenie stiha preryvaetsya vozglasami. Faust gotov otkazat'sya ot svoih
znanij: "YA knigi vse sozhgu!" No umiraet on, ne primirivshis' s bogom: ego
poslednij krik - "O, Mefistofel'!". V etom vozglase slity ukor, uzhas i
prizyv.
Po sravneniyu s "Narodnoj knigoj" "Tragicheskaya istoriya doktora Fausta" -
apologiya gumanizma; no izobrazhennyj v p'ese gumanisticheskij individualizm
tragichen, poskol'ku v poiskah lichnoj svobody i lichnoj vlasti nad mirom on
privodit k buntu protiv nesokrushimogo eshche avtoriteta, k odinochestvu, utrate
celostnosti soznaniya, k duhovnoj katastrofe,
"Tragicheskaya istoriya doktora Fausta" - obrazec sinteza srednevekovyh
narodnyh i gumanisticheskih tradicij v anglijskoj drame. "Faust" obrashchen k
narodnoj auditorii - i Marlo shchedro vvodit v p'esu elementy srednevekovogo
teatra: allegoricheskoe shestvie semi smertnyh grehov, preniya dobrogo i zlogo
angela i dr.; on sleduet za syuzhetom narodnoj legendy, izobrazhaya duhov,
demonov. Vse eto bylo privychnoj, znakomoj dramaticheskoj formoj dlya ego
auditorii, oblegchalo ponimanie idejnogo zamysla p'esy. Marlo obramlyaet
tragediyu vystupleniyami Hora, v kotoryh, govorya kak by ot imeni massy,
razdelyayushchej tradicionnye religioznye vzglyady, on podskazyvaet svoej
auditorii sochuvstvie k sud'be geroya.
Vazhno otmetit', chto razvitie haraktera Fausta vneshne ne vsegda
protivorechit religioznomu, hristianskomu istolkovaniyu sud'by charodeya.
Naprimer, neizbezhnaya gibel' Fausta, nevozmozhnost' ego primireniya s bogom s
hristianskoj tochki zreniya ob座asnyaetsya tem, chto Faust po svobodno prinyatomu
resheniyu predalsya dushoj i telom d'yavolu i tem samym sovershil neiskupimyj
greh. Odnako hod razvitiya haraktera podchinen ne teologicheskim "zakonam", a
psihologicheskoj pravde; Faust - ne orudie d'yavola, ne voploshchenie greha
otpadeniya ot boga, on - zhivoj, stradayushchij chelovek, predstavlennyj glavnym
obrazom s vnutrennej, a ne vneshnej storony, v edinstve protivorechivyh chert.
V etom zaklyucheno novatorstvo gumanisticheskoj dramy Marlo.
Racionalisticheskoe svobodomyslie po otnosheniyu k cerkvi i religii bylo
rezul'tatom slozhnogo i muchitel'nogo processa dlya Marlo, v techenie dolgih let
pogruzhennogo v atmosferu bogoslovskoj zhizni. Vystupaya za raskreposhchenie
lichnosti ot gneta religioznogo avtoriteta, ot osvyashchennoj cerkov'yu soslovnoj
morali, Marlo otvergaet osnovnoe v srednevekovoj ideologii. V to zhe vremya
kosmologiya Ptolomeya, a ne Kopernika, fiziologiya Gippokrata, a ne sovremennyh
Marlo predshestvennikov Garveya opredelyayut oblik vselennoj i cheloveka v ego
rannih p'esah.
V gody pervyh teatral'nyh uspehov Marlo priobretaet novyh druzej,
obshchenie s kotorymi uglublyaet ego religioznyj skepticizm. |to byla gruppa
lyudej, blizkih k seru Uolteru Roli. Roli - yarkaya figura v anglijskoj
obshchestvennoj zhizni konca XVI veka. On byl filosofom, poetom, istorikom,
krupnym voennym deyatelem; odno vremya on pol'zovalsya raspolozheniem korolevy,
no podvergsya opale. Konec zhizni (uzhe v carstvovanie YAkova I) on provel v
Tauere - tyur'me dlya gosudarstvennyh prestupnikov, byl lozhno obvinen v
zagovore protiv korolya i v vozraste shestidesyati shesti let kaznen (1618).
Obayanie lichnosti Roli zaklyuchalos' v shirote ego vzglyadov, enciklopedichnosti
(vprochem, inogda poverhnostnoj) znanij, v issledovatel'skom sklade ego
bespokojnoj natury. Uolter Roli byl tonkim cenitelem poezii i ostroumnym
kritikom. Odnazhdy on poznakomilsya s nebol'shim stihotvoreniem Marlo,
ozaglavlennym "Strastnyj pastuh - svoej vozlyublennoj". Tema "priglasheniya k
lyubvi", prozvuchavshaya s bol'shoj emocional'noj siloj v "Didone", gde carica
molit |neya o lyubvi, sulya emu nesmetnye bogatstva, vseobshchee poklonenie,
dragocennye dospehi, i v "Tamerlane Velikom", gde vlyublennyj Tamerlan risuet
pered Zenokratoj kartinu ozhidayushchego ee velikolepiya, v "Strastnom pastuhe"
perelozhena v sovershenno inoj klyuch. V tradiciyah pastoral'noj poezii
krasnorechivyj pastuh priglashaet prekrasnuyu nimfu stat' ego podrugoj i uznat'
radosti prostoj derevenskoj zhizni, pozolochennoj lish' poeticheskim
voobrazheniem. Odnako sredi blag, kotorye obeshchaet uslovnyj "pastushok" svoej
miloj, - tufel'ki s pryazhkami iz chistogo zolota, plashch s yantarnymi pugovicami.
Izyashchestvo i legkost' techeniya stiha, lakonichnaya izyskannost' opisanij sozdali
izvestnost' etomu stihotvoreniyu. Vskore Roli napisal "Otvet nimfy" i v nem
posmeyalsya nad poeticheskimi uslovnostyami pastoral'nogo zhanra; ego "nimfa"
gorazdo luchshe znaet, chto takoe zhizn' na lone prirody, chem "pastuh" Marlo.
Ona otkazyvaetsya ot ego priglasheniya, tak kak zimoj ruch'i zamerzayut, polya
pokryvayutsya snegom, a pastuhi ubegayut domoj, spasayas' ot holoda.
V kruzhke Roli, krome Marlo, naibolee primechatelen Tomas Heriot
(1560-1621) - vydayushchijsya uchenyj, kotoromu prinadlezhat krupnye otkrytiya v
ryade otraslej znaniya. Heriot vnes mnogo novogo v algebru, predvoshitil
Dekarta v razrabotke nekotoryh polozhenij analiticheskoj geometrii, odnim iz
pervyh primenil dlya nablyudeniya zvezd teleskop, obmenivalsya s Keplerom
pis'mami o problemah optiki. Sudya po doshedshim do nas svedeniyam, Marlo
chrezvychajno vysoko cenil Heriota. Novatorskij podhod k estestvennonauchnym
problemam, harakternyj dlya kruzhka Roli, poluchil sravnitel'no nebol'shoj
otklik v p'esah Marlo. Ego privlekla naibolee opasnaya, tshchatel'no skryvaemaya
ot postoronnego glaza tema sobesedovanij v kruzhke - kriticheskoe chtenie
biblii. Izvestno, chto Marlo vo vremya odnoj iz vstrech prochel nekij
"ateisticheskij" referat, odnako o soderzhanii ego mozhno tol'ko gadat'. Mozhno
dumat', chto chleny kruzhka Roli byli sklonny k racionalisticheskomu ob座asneniyu
biblejskih chudes.
Sredi lyudej, s kotorymi Marlo podderzhival otnosheniya, ostavalsya i Tomas
Uolsingem, posle smerti svoego starshego brata unasledovavshij rodovoe
sostoyanie i obshirnoe pomest'e. Uzhe v 1589 godu druzheskie svyazi Marlo s odnim
iz priblizhennyh Uolsingema poetom Tomasom Uotsonom priveli ego v N'yugejt -
londonskuyu ugolovnuyu tyur'mu. Tomas Uotson nahodilsya v ssore s nekim Uil'yamom
Bredli i ugrozhal emu raspravoj. Bredli podal v sud zhalobu, no rassledovanie
ne uspelo nachat'sya: Bredli byl ubit Uotsonom na Finsberijskom pole bliz
teatra "Kurtina". V poedinke uchastvoval i Marlo. V N'yugejte Marlo probyl
nedolgo, tak kak Uotsona i ego opravdali.
Tragediya "Mal'tijskij evrej" otkryvaet soboj vtoroj period tvorchestva
Marlo, harakternyj stremleniem poeta preodolet' protivorechiya
gumanisticheskogo individualizma. Poiski shli odnovremenno v neskol'kih
napravleniyah. Pervoe iz nih - oblichitel'noe; ono bylo svyazano s tak
nazyvaemym "makiavellizmom". Krupnejshee proizvedenie Nikkolo Makiavelli
"Gosudar'" v konce XVI stoletiya vse eshche ne bylo perevedeno na anglijskij
yazyk, a bylo izvestno, glavnym obrazom, po pereskazam i pamfletam, v kotoryh
uchenie Makiavelli predavalos' anafeme. V "Gosudare" Makiavelli, vystupaya s
progressivnoj ideej ob容dineniya Italii, utverzhdaet, chto dlya dostizheniya etoj
celi prigodny i dostojny lyubye sredstva - vplot' do ubijstva,
klyatvoprestupleniya i t. d. V Anglii politicheskoe uchenie Makiavelli
interpretirovalos' kak propoved' vseobshchego amoralizma v politike i v chastnoj
zhizni. Tak, po-vidimomu, ponimal slovo "makiavellizm" i Marlo. Ego
"makiavellisty" - Varavva ("Mal'tijskij evrej)", Mortimer Mladshij (tragediya
"|duard II"), Giz (tragediya "Parizhskaya reznya") - eto urodlivo razrosshiesya
lichnosti, amoral'nye i antigumannye vo vseh svoih proyavleniyah: v sfere
duhovnoj, semejnoj, politicheskoj. Oblichaya "makiavellizm", Marlo uglublyaet
social'nye harakteristiki personazhej i stavit v svyaz' hishchnicheskij
individualizm s burzhuaznym styazhatel'stvom (Varavva), s
feodal'no-aristokraticheskim svoekorystiem v politike (Mortimer, Giz). S
osobennoj siloj Marlo oblichaet nizmennost' sredstv, k kotorym pribegayut
"makiavellisty" dlya dostizheniya svoih celej: ubijstva chuzhimi rukami,
predatel'stvo, besstydnaya lest' i licemerie. Takoj individualizm gluboko
nuzhd individualizmu rannih geroev Marlo, no imenno on yavlyaetsya real'noj i
groznoj siloj.
Drugoe napravlenie poiskov - eto popytki sozdat' polozhitel'nye obrazy,
kotorye byli by lisheny protivorechij Tamerlana i Fausta. V nih na pervyj plan
vystupayut chelovechnost', dushevnoe blagorodstvo, estestvennost' i chistota
chuvstv, stremlenie k pravde. Takovy Avigeya ("Mal'tijskij evrej"), Kent i
yunyj princ |duard ("|duard II"), Ramus ("Parizhskaya reznya"). |ti geroi
preodolevayut odinochestvo, im svojstvenna celostnost' haraktera. No kak raz
otsutstvie protivorechij v etih geroyah pridaet im passivnost', statichnost';
oni lisheny yarkosti i sily.
Tretij put' - eto stremlenie Marlo podojti s novoj ocenkoj k slozhnym,
protivorechivym harakteram, pokazat' ih na fone real'noj obshchestvennoj zhizni i
meroj lichnosti sdelat' ee otnoshenie k obshchestvu. Na etom puti Marlo vpervye
nahodit vozmozhnosti obosobit' v ranee bezlikoj narodnoj masse otdel'nye
figury. Esli v "Fauste" narodnaya ocenka geroya byla vynesena za predely
dejstviya v kommentarij Hora, to v "|duarde II" etu rol' vypolnyaet
epizodicheskij, no koloritnyj dramaticheskij personazh - kosar'. Tragediya
"|duard II", ostavayas' tragediej lichnosti, otkryvaet put' dlya istoricheskih
dram v shekspirovskom duhe.
|volyuciya gumanisticheskih vzglyadov Marlo soprovozhdalas' postepennym
oslableniem ego interesa k sobstvenno bogoslovskim voprosam za schet bolee
pristal'nogo vnimaniya k social'nym aspektam religii. V "Mal'tijskom evree"
racionalisticheskaya kritika hristianstva sosedstvuet s oblicheniem hanzhestva
hristian. V "|duarde II" i "Parizhskoj rezne" religiya vystupaet tol'ko kak
faktor obshchestvenno-politicheskoj bor'by.
"Mal'tijskij evrej" v tom vide, v kakom eta tragediya doshla do nas, po
vsej veroyatnosti, predstavlyaet soboj ruiny pervonachal'nogo teksta Marlo.
Tretij, chetvertyj i pyatyj akty rezko otlichayutsya ot dvuh pervyh ogrubleniem
obrazov i iskusstvennost'yu situacij. Odnako dvuh aktov dostatochno, chtoby
vyzvat' interes chitatelya k svoeobraznomu zamyslu tragedii i ee geroyu.
Duh Makiavelli, vystupayushchij v prologe, utverzhdaet, chto ego principy
rasprostraneny gorazdo shire, chem obychno polagayut. I dejstvitel'no, mir,
izobrazhennyj v tragedii, propitan sverhu, donizu yadom styazhatel'stva,
licemeriya i egoizma. Geroj "Mal'tijskogo evreya" - odin iz hudshih
predstavitelej etogo mira. Prirodnye intellektual'nye ego sily obrashcheny vo
zlo, on - vrag chelovechestva i svoih sorodichej. Osobennost' tragedii
zaklyuchena v tom, chto Varavva - amoral'nyj hishchnik i licemer - odnovremenno i
razoblachitel' sebe podobnyh. V sarkasticheskih replikah i monologah Varavvy
obnazhaetsya svoekorystnaya podopleka napusknogo blagochestiya pravitelej Mal'ty
- rycarej monasheskogo ordena. YAdovitaya ironiya Varavvy - eto golos samogo
Marlo.
Tragediya "|duard II", napisannaya v 1592 godu, vo mnogih otnosheniyah
otlichaetsya ot predydushchih p'es Marlo. Vpervye syuzhetom ego proizvedeniya stal
epizod nacional'noj istorii. Marlo stremitsya k tomu, chtoby razvitie dejstviya
sootvetstvovalo istoricheskim faktam (kak oni doshli do nego v hronike
anglijskogo istorika Holinsheda) i redko pribegaet k domyslu. Ischezli
svojstvennye ranee personazham Marlo gigantskie masshtaby pomyslov i
postupkov. Obrazy tragedii, umen'shivshis' v proporciyah, vyigrali v
"ob容mnosti": pochti kazhdyj iz nih - zhivaya individual'nost', osveshchennaya s
raznyh storon.
No, nesmotrya na noviznu tematiki i stilya, "|duard II" blizok k
predydushchej tragedii sushchestvom problem. Korol' |duard II i ego politicheskij
vrag lord Mortimer Mladshij - kazhdyj po-svoemu oderzhimy egoisticheskimi
zhelaniyami. Bezvol'nyj i poryvistyj korol' perezhivaet odno za drugim
uvlecheniya molodymi lyud'mi, podnyatymi im iz bezvestnosti do vysshih
gosudarstvennyh dolzhnostej. Lyubimcy celikom pogloshchayut ego vnimanie; radi
Gevestona i Spensera on gotov prinesti v zhertvu interesy strany; eto
vozbuzhdaet protiv nego spravedlivoe negodovanie. Mortimer Mladshij, naprotiv,
maskiruet svoe vlastolyubie i na slovah - pobornik interesov Anglii i
spravedlivosti. Odnako, svergnuv korolya, on snimaet lichinu i vedet sebya kak
tiran. Korol', obrechennyj na skoruyu gibel', unizhennyj i odinokij,
osvobozhdaetsya ot egoisticheskih strastej i stoicheski prinimaet smert'.
Mortimer, posle nedolgogo triumfa sbroshennyj s trona na plahu, uhodit iz
zhizni, ne izmeniv svoej filosofii ni na jotu.
V "|duarde II" obnaruzhivaetsya znamenatel'naya pereocenka cennostej.
Lichnaya volya i sposobnosti geroya, igravshie ogromnuyu, - podchas reshayushchuyu rol' v
rannih p'esah Marlo, v "|duarde II" privodyat k uspehu lish' pri uslovii,
esliaoni opirayutsya na real'nye obshchestvennye sily.
Posle nepopravimyh oshibok k takomu vyvodu prihodit korol'. Vsya
deyatel'nost' Mortimera Mladshego osnovana na molchalivom priznanii etogo
fakta. Ispol'zuya obshchestvennoe mnenie, voennuyu moshch' baronov, l'stya narodu,
makiavellist Mortimer - ovladevaet tronom. Blagorodnyj, chestnyj Kent gibnet,
pytayas' v odinochku spasti korolya. Bespomoshchen spravedlivyj princ |duard, poka
on, vzojdya na tron, ne poluchaet podderzhki strany. Tak v raznyh epizodah
tragedii var'iruetsya osnovnaya mysl': mera lichnosti - v ee otnoshenii k
obshchestvu.
V poslednej p'ese Marlo "Parizhskaya reznya" eta ideya poluchaet dal'nejshee
razvitie, priobretaet konkretnoe politicheskoe soderzhanie. Izobrazhaya
grazhdanskuyu vojnu vo Francii, krovavoe izbienie francuzskih
protestantov-gugenotov katolikami, pobedu; korolya-gugenota Genriha
Navarrskogo, dramaturg otchetlivee, chem v "|duarde II", svyazyvaet stremlenie
polozhitel'nyh geroev k spravedlivosti s ih obshchestvennoj poziciej. S drugoj
storony, zaostrilos' oblichenie antigumannosti individualizma, opirayushchegosya
na reakcionnye social'nye sily.
Personazhi "Parizhskoj rezni" obrazuyut kak by dva gruppovyh portreta:
lagerya katolikov i lagerya gugenotov. Kazhdyj iz personazhej, vhodyashchih v tu ili
inuyu gruppu, obrisovan skupo, fragmentarno; v nem skradyvayutsya
individual'nye cherty za schet svojstv, harakternyh dlya gruppy v celom, V
"Parizhskoj rezne" katolikam svojstvenny aristokraticheskoe vysokomerie,
zhestokost', religioznaya neterpimost', prestupnyj "makiavellizm" v politike.
Naibolee znachitel'naya i aktivnaya figura v katolicheskom lagere - gercog Giz,
harakter kotorogo detal'no razrabotan dramaturgom. Giz voploshchaet v sebe vse
otricatel'nye kachestva katolikov, no glavnoe v nem - bezgranichnyj egoizm i
vlastolyubie. Gugenoty izobrazheny kak gonimye zhertvy aristokraticheskogo
proizvola, kak lyudi, odushevlennye ideej obshchego blaga, sil'nye svoej
splochennost'yu. Polozhitel'nyj geroj "Parizhskoj rezni" Genrih Navarrskij lishen
kakih-libo individualisticheskih chert; ego sila - v spravedlivom v svoih
celyah obshchestvennom dvizhenii.
Sochuvstvie Marlo celikom na storone gugenotov, odnako ono ne nosit
religioznogo haraktera. V edinstvennom epizode p'esy, gde gugenot i katolik
(Ramus i gercog Giz) vstupayut v idejnyj poedinok, spor idet ne o sushchestve
religioznyh dogmatov. Giz brosaet Ramusu obvinenie v tom, chto tot ne
podchinyaetsya avtoritetam, oprovergaet "vse aksiomy mudryh doktorov".
Gumanisticheskij racionalisticheskij tezis Ramusa: "Argument, osnovannyj na
avtoritete, ne strog", Giz "oprovergaet" tem, chto prikazyvaet ubit'
opponenta. Aristokrat Giz protiv syna ugol'shchika Ramusa, nasilie protiv sily
razuma, hishchnicheskij individualizm protiv gumanizma - v etom, a ne v
religioznyh voprosah, zaklyuchaetsya sushchestvo konflikta "Parizhskoj rezni" i
zdes' Marlo delaet svoj vybor.
Po-vidimomu, v nachale 1593 goda u Marlo voznikaet zamysel bol'shoj poemy
na antichnyj syuzhet - "Gero i Leandr". K vesne byli gotovy dve pervye ee
chasti.
Na etot raz proizvedenie Marlo obrashcheno ne k pestroj narodnoj
teatral'noj auditorii, a k sravnitel'no uzkomu krugu znatokov poezii i
obrazovannoj pridvorno-aristokraticheskoj srede. Zdes' pridavalos' bol'shoe
znachenie "iskusstvu" v poezii, to est' umeniyu porazit' voobrazhenie
filigrannoj otdelkoj stiha, slozhnym mifologicheskim sravneniem,
predpolagayushchim vysokuyu kul'turu chitatelya, izyashchestvom vyrazheniya. Vsemi etimi
kachestvami obladaet "Gero i Leandr". Poeticheskaya tkan' poemy, bolee chem
kogda-libo u Marlo, nasyshchena mifologicheskimi obrazami; inogda oni obrazuyut
celuyu cep' (naprimer, v opisanii krasoty Leandra); zachastuyu poet narochito
uslozhnyaet mifologicheskoe sravnenie opisatel'nym oborotom: kentavrov on
nazyvaet "kosmatymi sushchestvami, porozhdennymi greshnym Iksionom", ispol'zuet
melkie detali antichnogo eposa ("kak zhezl Circei, byl on stanom stroen") ili
dazhe vydumyvaet takie detali, chtoby nameknut' na menee izvestnye varianty
drevnih legend. Iskushennomu chitatelyu dolzhno bylo byt' ponyatno, naprimer, chto
Neptun, podariv Leandru braslet Gelly, sovershaet kak by obryad obrucheniya.
Plavnye periody poemy skrepleny sozvuchiyami parnyh rifm; fraza, svobodno
raspolozhennaya a strokah, v nuzhnyh sluchayah legko "kristallizuetsya" v
aforistichnyh, sintaksicheski zakonchennyh dvustishiyah; chetkaya, dazhe zhestkaya
ritmozvukovaya osnova poemy usilivaet oshchushchenie neprinuzhdennosti intonacii,
sub容ktivnoj, avtorskoj svobody v izlozhenii. Poetomu tak legko vpletayutsya v
syuzhet avtorskie otstupleniya, ironicheskie sentencii.
Stil' "Gero i Leandra" neset yavstvennyj otpechatok uslovnosti. Po
antichnoj legende, Gero i Leandr - idillicheski naivnye sushchestva, lyubov' ih
bezyskusstvenna, kak prosta i estestvenna okruzhayushchaya ih priroda. Gero i
Leandr Marlo nadeleny lish' uslovnoj prostotoj, skvoz' kotoruyu prostupayut
cherty sovsem inye. "YUnaya zhrica" nosit ozherel'e iz prostyh kameshkov - i
roskoshnoe odeyanie s modnymi v XVI veke syuzhetnymi vyshivkami na rukavah,
dragocennuyu obuv' s hitroumnym mehanicheskim prisposobleniem. Leandr, ne
obladayushchij, kak predpolagaetsya, lyubovnym opytom, obrashchaetsya k Gero s
lyubovnoj rech'yu, "kak ritor izoshchrennyj". Do minimuma sveden pejzazh; kraski
zhivoj prirody ustupayut mesto mifologicheskim allegoriyam i yarkomu, no
mertvennomu siyaniyu hrustalya, zolota, almaza. Marlo i ne stremitsya skryt'
uslovnosti poemy. Celym ryadom detalej on daet pochuvstvovat', chto na syuzhetnoj
kanve legendy vytkana istoriya lyubvi sovremennyh emu geroev. Gero napominaet
ne zhricu, a aristokratku XVI veka, Leandr - yunoshu nevysokogo social'nogo
polozheniya, nadelennogo, pomimo krasoty, ostrym umom i krasnorechiem, "Boginya,
uvlechennaya pastuhom" - tak inoskazatel'no podcherkivaetsya social'noe
neravenstvo geroev. No etot motiv podchinen glavnomu - zashchite lyubvi,
svobodnoj ot srednevekovoj asketicheskoj morali. V strastnoj i vmeste s tem
chut'-chut' ironicheskoj rechi Leandra protiv devstva zaklyuchena ogromnaya
polemicheskaya sila, po dostoinstvu ocenennaya sovremennikami Marlo. Otricanie
"bozhestvennosti" asketicheskogo ideala bylo vyzovom, koshchunstvom s tochki
zreniya religioznogo anglichanina XVI veka.
V "Gero i Leandro" s pervyh strok zvuchit i tragicheskaya tema. Leandr
dolzhen pogibnut'. Kak i v "|duarde II", padenie geroya svyazano s
patologicheskoj strast'yu - na etot raz Neptuna k Leandru - znachenie etogo
aspekta poemy nel'zya nedoocenivat': zdes' tvorchestvo Marlo chastichno
soprikasaetsya s literaturoj epohi krizisa i upadka gumanizma. Tema
patologicheskih strastej i bezumiya geroev to s bol'shej, to s men'shej siloj
vystupaet v "Didone", "Tamerlane Velikom" i "|duarde II". Pravda, ona nigde
ne zanimaet vedushchego mesta. Tragizm Marlo opredelyaetsya inymi problemami, on
proniknut pafosom bor'by za gumanisticheskij ideal. I vse zhe dazhe rezko
otricatel'nye geroi tragedij Marlo vtorogo perioda - Varavva, Mortimer, Giz
- obladayut dolej temnogo obayaniya, V "Gero i Leandre" voznikaet eshche odna,
ranee nesvojstvennaya Marlo tema - vsevlastie sud'by, gospodstvo strastej nad
razumom. Ryadom s yasnymi plasticheskimi obrazami vremya ot vremeni poyavlyayutsya
obrazy izlishne otvlechennye, porazhayushchie prezhde vsego vydumkoj i
neozhidannost'yu.
Poemu "Gero i Loaidr" Marlo zakonchit' ne udalos'. |tomu pomeshali
nadvinuvshiesya groznye sobytiya.
Marlo uzhe v techenie nekotorogo vremeni nahodilsya pod nablyudeniem tajnoj
policii. V seredine maya 1593 goda v ruki "nablyudatelej" popali novye
porochashchie Marlo svedeniya.
V eti dni londonskaya policiya zanyalas' rassledovaniem vazhnogo "dela": v
gorode nachalis' volneniya podmaster'ev, byli obnaruzheny buntovshchicheskie
proklamacii. Vo vremya poiskov avtorov i izdatelej proklamacij policiya
zapodozrila dramaturga Roberta Kida i proizvela obysk u nego na kvartire.
Kramol'nyh listkov ne bylo; no sredi rukopisej Kida byl najden traktat,
soderzhashchij razlichnye ereticheskie vyskazyvaniya; eta nahodka zainteresovala
policiyu v vysshej stepeni. Kid byl arestovan i pri areste pokazal, chto
traktat yavlyaetsya sobstvennost'yu Marlo, s kotorym on, Kid, zhil ran'she v odnoj
komnate. Pri blizhajshem rassmotrenii rukopis' okazalas' izlozheniem
ereticheskih vzglyadov unitarianca Dzhona |shtona, osuzhdennogo v 1549 godu.
18 maya 1593 goda Tajnyj sovet postanovil arestovat' Marlo. V eto vremya
poet nahodilsya v Skedberi, v dome Tomasa Uolsingema. Iz Skedberi konstebl'
dostavil Marlo v London. Odnako oficial'nogo razbiratel'stva ne posledovalo.
Marlo dal podpisku o nevyezde: on dolzhen byl ezhednevno yavlyat'sya v Tajnyj
sovet.
V mae v Londone nachalas' ocherednaya vspyshka epidemii chumy. Vidimo,
poetomu Marlo napravilsya v Deptford - mestechko v treh milyah ot Londona, na
beregu Temzy. Deptford byl mestom zagorodnyh progulok londoncev; na reke
bliz Deptforda stoyal na vechnom prikole znamenityj korabl' "Zolotoj olen'",
na kotorom flotovodec, pirat i puteshestvennik Frensis Drejk sovershil
krugosvetnoe plavanie.
Proshlo eshche neskol'ko dnej - i gryanul novyj udar, opasnee predydushchego.
Tajnym sovetom byl poluchen donos na Marlo, podpisannyj Richardom Bejnzom.
Bejnz peredaval o Marlo svedeniya, kotorye, esli by oni podtverdilis',
priveli by poeta na eshafot. Donos Bejnza napominaet besporyadochnyj konspekt
razgovora s Marlo. Vkratce punkty obvineniya svodyatsya k sleduyushchemu: Kristofer
Marlo koshchunstvenno otricaet bogoduhnovennost' svyashchennogo pisaniya; prorok
Moisej lish' durachil svoimi fokusami nevezhestvennyh evreev - "Heriot mozhet
sdelat' to zhe". Marlo otricaet bozhestvennost' Hrista: on-de ne rodnoj, no
vpolne zemnoj syn Iosifa; Hristos rasputnichal s sestrami iz Vifanii i s
Ioannom Bogoslovom, a iudei znali, chto delali, kogda predpochli razbojnika
Varavvu Hristu; on, Marlo, nazyvaet protestantov licemerami i hanzhami, i
katolicizm pravitsya emu bol'she iz-za torzhestvennosti sluzhby, krasivogo
peniya; bolee togo, on utverzhdaet, chto mog by osnovat' novuyu religiyu, luchshuyu,
chem vse drugie. "CHudovishchnye" mneniya Marlo kasayutsya i hristianskih
predstavlenij o sotvorenii mira: on yakoby utverzhdaet, chto hristianskaya
kosmogoniya ne soglasuetsya s istoriej, i est' dokazatel'stva, chto chelovek
sushchestvoval shestnadcat' tysyach let tomu nazad, v to vremya kak po biblii
pervyj chelovek byl sozdan vsego shest' tysyach let nazad. Marlo yakoby schitaet,
chto fal'shivomonetchiki imeyut stol'ko zhe nrav vypuskat' den'gi, chto i sama
koroleva. Vazhnym punktom donosa Bejnza bylo obvinenie Marlo v tom, chto svoj
"ateizm" on rasprostranyaet sredi znakomyh i emu udalos' "sovratit'" eshche
neskol'ko chelovek.
K donosu Bejnza, razumeetsya, nel'zya otnosit'sya kak tochnomu dokumentu.
Odnako, esli otbrosit' oskorbitel'nuyu dlya hristian, vyzyvayushchuyu formu
nasmeshek, pripisannyh Marlo, nel'zya ne zametit', chto duh etih vyskazyvanij
blizok ideyam, vyrazhennym vo mnogih proizvedeniyah Marlo. Mnogoe, v chem Bejnz
obvinyaet Marlo, tot mog govorit'.
Bejnzu vtorit Kid: v pis'me k lordu-hranitelyu bol'shoj pechati Pakeringu
on zayavlyaet, chto Marlo-de izvesten svoim ateizmom i chasto otkryto govoril o
Hriste v krajne nepochtitel'nyh vyrazheniyah; vozrazhat' ne prihodilos' iz-za
krutogo nrava Marlo, skorogo na raspravu. No pis'mo Kida uzhe ne moglo
povredit' Marlo; ono bylo napisano posle sobytij, proisshedshih 30 maya v
Deptforde.
V etot den' Marlo vstretilsya v odnoj iz tavern Deptforda s tremya
lyud'mi: Ingremom Frajzerom, Nikolasom Skirsom i Robertom Pouli. Vse troe
pol'zovalis' ochen' durnoj slavoj. Ingrem Frajzer, doverennoe lico ledi
Uolsingem, byl izvesten moshennichestvami, razorivshimi ne odnu zhertvu; Skirs
byl ego pomoshchnikom i, veroyatno, agentom tajnoj policii. Robert Pouli
schitalsya krupnoj figuroj v policejskom mire. Provokator i osvedomitel', on
okazal vazhnye uslugi korone, sygrav krupnuyu rol' v raskrytii katolicheskogo
zagovora Bebingtona; Pouli postoyanno ispol'zovalsya dlya zagranichnyh
poruchenij. V Deptford on priehal, tol'ko chto vozvratis' iz ocherednogo
sekretnogo voyazha.
V taverne, prinadlezhashchej vdove |leonore Bull', londoncy proveli celyj
den'. Uedinivshis' v odnoj iz komnat, oni besedovali do obeda. Posle obeda
razgovor prodolzhalsya v sadu, k uzhinu vse vernulis' v dom. Kogda byl podan
schet, Marlo lezhal na posteli, ostal'nye sideli na skam'e u stola. Voznik
spor. Poyas Frajzera s kinzhalom (obychnaya prinadlezhnost' tualeta anglichan XVI
veka) visel na spinke skam'i. Marlo, kak vposledstvii pokazali uchastniki
etoj vstrechi, yakoby nanes kinzhalom legkij udar Frajzeru... Ostal'noe - v
doklade koronera, kotoryj opiralsya na pokazaniya treh zavedomyh negodyaev,
masterov gryaznyh del; oni znali, chto sud poverit lyuboj skazke, kotoruyu oni
pridumayut, - i ne oshiblis'.
My ne znaem, komu imenno byla nuzhna "nechayannaya" smert' Marlo. Byt'
mozhet, Uolsingemy, svyazannye tajnymi otnosheniyami s shotlandskim korolem
YAkovom Styuartom (budushchim korolem Anglii), opasalis' nezhelatel'nyh priznanij
Marlo v zastenke; byt' mozhet, Tajnyj sovet schital poleznym do rassledovaniya
dela ob "ateizme" Marlo ustranit' ego. Tak ili inache, v Deptforde ili
Londone zhizn' vol'nodumca i eretika dolzhna byla oborvat'sya. Pervogo iyunya
1593 goda telo Marlo bylo pospeshno pohoroneno na kladbishche Deptforda.
V istoriyu anglijskoj literatury Kristofer Marlo voshel kak smelyj
reformator v iskusstve, kak revolyucioner. V ego pervyh p'esah - "Tamerlane
Velikom" i "Tragicheskoj istorii doktora Fausta" - gumanisticheskij ideal
vystupil v otkrytom konflikte s osnovami srednevekovoj feodal'noj ideologii
i prezhde vsego s religiej i soslovnoj moral'yu. Ni do, ni posle Marlo
anglijskaya gumanisticheskaya literatura ne znala stol' rezkogo otricaniya
religioznogo avtoriteta, social'nyh i moral'nyh zapretov, skovyvayushchih razum
i volyu lichnosti. Vmeste s tem, osoznanie ne tol'ko vneshnih, no i vnutrennih
protivorechij ideala svobodnoj lichnosti podvelo Marlo k grani, za kotoroj
vozmozhen raspad gumanisticheskoj ideologii. V etom smysle Marlo, yavlyayas'
hronologicheski predshestvennikom SHekspira v drame, inogda okazyvaetsya blizhe
ego k literature epohi krizisa anglijskogo gumanizma. Vozmozhnost' takogo
individual'nogo "pereleta" vnutri obshchego literaturnogo processa ne dolzhna
udivlyat'. Anglijskij gumanizm razvivalsya v epohu pozdnego Vozrozhdeniya,
poetomu odnovremennoe sushchestvovanie raznyh po stepeni zrelosti form
gumanizma ne bylo redkost'yu. Tak, naprimer, na rubezhe XVII veka sozdayutsya
zrelye gumanisticheskie tragedii SHekspira, talantlivye i slozhnye proizvedeniya
Dzhona Donna, ch'e tvorchestvo otmecheno chertami krizisa gumanizma, i komedii
Bena Dzhonsona, oboznachivshie krajnyuyu tochku razvitiya narodnogo
gumanisticheskogo teatra.
Odnako na opasnoj grani Marlo kolebletsya, glavnym obrazom, v pervyj
period svoego tvorchestva - v poru sozdaniya "Tamerlana Velikogo" i "Fausta".
V dal'nejshem evolyuciya vzglyadov Marlo poshla v napravlenii, blizkom k
osnovnomu ruslu razvitiya anglijskogo demokraticheskogo gumanizma.
Romantika gumanisticheskogo ideala okazala formiruyushchee vozdejstvie na
rannie p'esy Marlo. Vpitav v sebya raznorodnye literaturnye tradicii, stil'
etih p'es stal, v svoyu ochered', istochnikom podrazhanij i plodotvornogo
razvitiya v anglijskoj drame. "Tamerlan Velikij" okazal nesomnennoe vliyanie
na p'esy "Al'fons, korol' Aragona" Roberta Grina, "Bitva pri Al'kasare"
Dzhordzha Pilya, "Rany grazhdanskoj vojny" Tomasa Lodzha. Vo vseh etih p'esah
vzyaty za obrazec stremitel'noe i mnogoplanovoe dejstvii, titanizm
central'nogo obraza, ekzotichnost' obstanovki, velichavyj deklamacionnyj
stil', svojstvennye "Tamerlanu Velikomu".
Neposredstvennym otklikom na "Fausta" byla p'esa Grina "Monah Bekon i
monah Bengej", posvyashchennaya zloklyucheniyam uchenogo-charodeya. Odnako p'esa Grina
lishena tragizma i, v sushchnosti, negluboka. Filosofsko-psihologicheskaya drama,
osnovannaya Marlo, poluchila razvitie (pravda, utrativ bogoborcheskuyu
napravlennost') v tvorchestve SHekspira i, prezhde vsego, v "Gamlete".
Proizvedeniya vtorogo perioda, v osobennosti "Mal'tijskij evrej" i
"|duard II", byli ispol'zovany v narodnom teatre vo vsem ob容me ih problem i
dramaticheskih sredstv. Nesomnenno, chto obraz SHejloka v "Venecianskom kupce"
SHekspira mnogim obyazan obrazu Varavvy. Tragicheskij fars, gde zlodej
vystupaet i kak razoblachitel' i yavlyaetsya central'noj "pruzhinoj" dejstviya,
nashel zamechatel'nogo interpretatora v lice Dzhonsona - avtora "Vol'pone" i
"Padeniya Seyana". Varavva stoit pervym v ryadu mnogochislennyh "makiavellistov"
anglijskogo teatra XVI-XVII vekov.
"|duard II" vo mnogom blizok razvivayushchemusya v 90-e gody zhanru
dramaticheskih hronik. SHekspir, kotoryj sozdal vse luchshee v etom zhanre,
obyazan takzhe "|duardu II" (tochnee, obrazu Mortimera Mladshego) i zamyslom
obraza Richarda III v odnoimennoj tragedii.
V pervyj period tvorchestva Marlo byli sozdany naibolee znachitel'nye ego
proizvedeniya. V nih Marlo vstupil v oblasti, kotorye i vposledstvii byli
dostupny lish' nemnogim isklyuchitel'no odarennym hudozhnikam. Tamerlan i Faust
- ne tol'ko otkrytiya kolossal'nyh polozhitel'nyh potencij lichnosti; v etih
obrazah otkrylis' ogromnye razrushitel'nye sily, zaklyuchennye v cheloveke:
perspektiva ozhestocheniya, odichaniya sil'noj lichnosti, podavleniya ego voli i
svobody drugih lyudej; otkrylas' perspektiva gubitel'nogo konflikta cheloveka
s samim soboj pod nepreodolimoj tyazhest'yu vrazhdebnyh emu sil. Legenda o
Fauste stala "najdennoj" formoj, v kotoroj vyrazilis' naibolee slozhnye
vnutrennie problemy evropejskoj intelligencii posleduyushchih epoh - cherez
optimisticheskoe tolkovanie Gete k tragizmu "Doktora Faustusa" Manna. A
Tamerlan? Gete, kak i Marlo, pridal vostochnyj oblik chertam zapadnogo geroya.
Ego Tamerlan - nabrosok haraktera napoleonovskogo sklada, v kotorom Gete
videl voploshchennoe dvizhenie istorii, sverhlichnoe nachalo, sorazmernoe lish'
silam prirody. Poetomu Tamerlan Gete neset v sebe prezhde vsego ideyu
istoricheskogo progressa, kotorym opravdany beschislennye zhertvy.
No ne plach', iz ih pechali
My vesel'e izvlechem.
Razve tysyachi ne pali
Pod Timurovym mechom?
Odnako dlya lyudej serediny XX veka v "vostochno-zapadnom" komplekse,
kakim literaturnaya tradiciya sdelala obraz Tamerlana, sobstvennyj
istoricheskij opyt vydvigaet na pervyj plan ne geteiskuyu ideyu, ne pafos
utverzhdeniya lichnosti, a zloveshchie cherty nasiliya i samoistrebleniya.
Tragicheskoe v p'esah Marlo, otrazhaya protivorechiya epohi, vmeste s tem
nerazryvno svyazano s lichnoj sud'boj poeta. "Totus mu ad us agit histnonein"
("Ves' mir licedejstvuet") - eta nadpis' nad vhodom v znamenityj teatr
"Globus" peredaet ostroe oshchushchenie sovremennikami SHekspira i Marlo
dramatichnosti epohi. Marlo naravne so svoimi geroyami prinyal uchastie v etoj
drame, i ego gibel' priobrela bolee shirokij i znachitel'nyj smysl, chem fakt
lichnoj biografii. Poetomu epitafiej i geroyu i avtoru zvuchat dlya nas
zaklyuchitel'nye slova Hora v "Tragicheskoj istorii doktora Fausta":
Pobeg, vzrastavshij gordo, otsechen
I sozhzhena vetv' lavra Apollona...
Last-modified: Fri, 01 Mar 2002 13:19:49 GMT