A.Parfenov. Kristofer Marlo ---------------------------------------------------------------------------- Kristofer Marlo, Sochineniya, Gosudarstvennoe izdatel'stvo hudozhestvennoj literatury, M., 1961 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- "...zashchishchayas' i radi spaseniya svoej zhizni, togda i v tom meste vstupil v bor'bu s nazvannym Kristoferom Morli {Familiya Marlo pisalas' ego sovremennikami ne menee chem v 6 variantah: transkripciya familij v Anglii konca XVI v. voobshche byla krajne neustojchivoj.}, chtoby otobrat' u nego upomyanutyj kinzhal; v kakovoj shvatke etot Ingrem ne mog uklonit'sya ot nazvannogo Kristofera Morli; i tak sluchilos' v etoj shvatke, chto nazvannyj Ingrem, zashchishchaya svoyu zhizn', nanes togda i v tom meste upomyanutym ranee kinzhalom, stoimost'yu v 12 pensov, nazvannomu Kristoferu smertel'nuyu ranu nad pravym glazom glubinoj v dva dyujma i shirinoj v odin dyujm; ot kakovoj smertel'noj rany vysheupomyanutyj Kristofer Morli togda i v tom meste totchas umer". Tak koroner dvora ee velichestva Elizavety I izlagal v doklade Kanclerskomu sudu na kazennoj sudebnoj latyni obstoyatel'stva smerti poeta Marlo, proisshedshej 30 maya 1593 goda v mestechke Deptford, bliz Londona. Men'she chem cherez mesyac koroleva podpisala pomilovanie ubijce. To, chto oficial'no bylo priznano sluchajnost'yu, po mneniyu Tomasa Berda, propovednika i publicista, kotoromu vypalo na dolyu byt' shkol'nym uchitelem Olivera Kromvelya, obnaruzhivalo yavstvennye sledy persta bozhiya. "V ateizme i nechestii ne ustupaya prochim, o kom shla rech', ravnoe s nimi vsemi pones nakazanie odin iz nashih sootechestvennikov, na pamyati mnogih, imenuemyj Marlin, po professii - uchenyj, vospitannyj s yunyh let v universitete Kembridzha, no po obychayu svoemu dramodel i nepristojnyj poet, kotoryj, dav slishkom mnogo voli svoemu umu i zhazhdaya skachki s otpushchennymi povod'yami, vpal (podelom) v takuyu krajnost' i ozhestochenie, chto otrical boga i syna ego Hrista, i ne tol'ko na slovah koshchunstvoval nad troicej, no takzhe (kak dostoverno soobshchayut) pisal knigi protivnee, utverzhdaya, chto nash spasitel' - obmanshchik, a Moisej - fokusnik i sovratitel' naroda, chto svyataya bibliya - lish' pustye i nikchemnye skazki, a vsya religiya - vydumka politikov. No poglyadite, chto za kol'co gospod' vdel v nozdri etogo psa layushchego..." Nemnogie, kto znal podlinnuyu prichinu gibeli Marlo, predpochitali molchat'. "Bednyj pokojnyj Kit Marlo!" - vot i vse, chto mog skazat' ego tovarishch po universitetu i po neblagodarnomu prizvaniyu pisatelya Tomas Nesh. Za kulisami inscenirovannoj agentami tajnoj policii draki v taverne Deptforda ostalas' chelovecheskaya tragediya, tem bolee znachitel'naya vo vseh svoih epizodah, chto ona byla zernom tragicheskogo iskusstva velikogo predshestvennika SHekspira. Obstoyatel'stva zhizni bol'shinstva anglijskih dramaturgov konca XVI veka izvestny lish' po otryvochnym i skudnym svedeniyam. Oni neredko zatemneny legendoj, anekdotom ili namerennoj lozh'yu. Marlo ne predstavlyaet zdes' isklyucheniya. Obo mnogom v istorii ego zhizni mozhno govorit' lish' predpolozhitel'no, mnogoe neizvestno sovsem. Dvadcat' devyat' let, kotorye prozhil Marlo, on provel v gorodah. Sredi nih samuyu vazhnuyu rol' v ego zhizni sygrali tri goroda: Kenterberi, gde on provel svoe detstvo, Kembridzh, gde bylo zakoncheno ego obrazovanie, i London, v kotorom proshli sem' poslednih let - vremya ego tvorcheskoj deyatel'nosti. Kenterberi - gorod bol'shoj starinnoj slavy, v nem nahodyatsya sobor i dvorec arhiepiskopa - glavy nacional'noj cerkvi, obladayushchego pravom koronovat' anglijskih monarhov. V techenie mnogih vekov kenterberijskaya svyatynya - grobnica Tomasa Beketa, nepokornogo arhiepiskopa, ubitogo v cerkvi goncami raz®yarennogo Genriha II, - privlekala palomnikov so vseh koncov Anglii. K seredine XVI veka v religioznoj zhizni Kenterberi proizoshli bol'shie izmeneniya, otrazivshie peremeny vo vsej Anglii. Zavisimost' ot rimskogo papy byla unichtozhena, vlast' verhovnogo rukovoditelya cerkvi pereshla k korolyu; v Kenterberi, kak i v drugih mestah, byli zakryty monastyri, a ih imushchestvo i zemli konfiskovany. Reformaciya tesno svyazala cerkov' s gosudarstvennym apparatom, absolyutizm - s hristianskoj dogmoj. Otnyne vrag korolya byl vragom cerkvi, a vrag cerkvi - vragom korolya. Krome togo, Reformaciya prinesla s soboj v Kenterberi eshche odno novovvedenie: v Korolevskoj grammaticheskoj shkole za, schet cerkovnyh dohodov stali obuchat' pyat'desyat mal'chikov. Drugaya vazhnaya cherta v oblike goroda - eto to, chto cherez Kenterberi prohodit bol'shaya doroga London - port Duvr. Gorozhanam legko bylo uvidet' kontrasty Anglii, pochuvstvovat', nem ona zhivet. V doroge dzhentl'meny, uezzhayushchie v Italiyu i Franciyu puteshestvovat' i uchit'sya; soldaty, voevavshie na kontinente ne stol'ko radi slavy, skol'ko radi hleba nasushchnogo; kupcy s gruzom iz Duvra; tajnye agenty pravitel'stva s porucheniyami i pis'mami - vo Franciyu, Germaniyu, Italiyu i dazhe Turciyu. Na doroge mnogo nishchih: v grafstve Kent, kak i v drugih oblastyah Anglii, v techenie mnogih desyatiletij zemli, ranee prinadlezhavshie krest'yanskim obshchinam, nasil'stvenno "ogorazhivalis'", to est' perehodili v ruki krupnyh zemel'nyh sobstvennikov, a eto lishalo mnozhestvo krest'yanskih semej sredstv k sushchestvovaniyu. Zato na ogorozhennyh polyah gusto zacveli yablonevye sady: Kent postavlyal v London - gorod s naseleniem okolo dvuhsot tysyach chelovek - ogromnoe kolichestvo fruktov. V Kenterberi, v sem'e mastera ceha sapozhnikov i dubil'shchikov Dzhona Marlo 26 fevralya 1564 goda rodilsya syn Kristofer. Sem'ya Dzhona Marlo ne byla bogata, hotya sam on byl masterom i rabotal vmeste s podmaster'yami. Sredstva dlya togo, chtoby nanyat' uchitelya dlya malen'kogo Kristofera, nashlis' ne srazu. Poluchiv neobhodimye pervonachal'nye znaniya, Kristofer postupil v grammaticheskuyu shkolu pererostkom (chetyrnadcati let) i na cerkovnuyu stipendiyu. Sredi ego detskih vpechatlenij, veroyatno, odno iz samyh yarkih - poseshchenie Kenterberi korolevoj Elizavetoj, kogda Marlo eshche ne bylo desyati let. V gorode ustraivalis' prazdnestva, torzhestvennye processii; dve nedeli tolpa pyshno odetyh vysokomernyh pridvornyh zapolnyala Kenterberi. Pozdnee v p'esah Marlo triumf geroev zachastuyu svyazyvalsya s pyshnymi processiyami i shestviyami. V ego pamyati ostalis' i mrachnye srednevekovye "dostoprimechatel'nosti" goroda: kamera smertnikov v Zapadnyh vorotah (iz okna etoj kamery prigovorennogo vytalkivali s petlej na shee, i on povisal na gorodskoj stene); rasskazy o kazni v Kenterberi monaha Stouna (on byl broshen zhivym v kotel s kipyashchej vodoj, a zatem vzdernut na viselice). Zato ni v odnom iz sochinenij Marlo my ne najdem upominaniya o glavnoj "dostoprimechatel'nosti" goroda - sobore, mimo kotorogo Kristofer v detstve prohodil kazhdyj den', napravlyayas' v shkolu. Geroi, sozdannye ego voobrazheniem, sklonny skoree mechtat' o razrushenii gordyh hramov, nem lyubovat'sya imi. Nemnogoe izvestno o shkol'nyh godah Marlo. Byt' mozhet, odna replika v tragedii "|duard II" podskazyvaet, kakie vospominaniya Marlo sohranil o nih. Uchenyj iz Oksforda Boldok, prizyvaya korolya k smelym dejstviyam, govorit ukoriznenno: Kak budto by korol' eshche shkolyar I nuzhno vashu milost' kak rebenka Derzhat' i v podchinenii i v strahe. V grammaticheskoj shkole Marlo zanimalsya latyn'yu, osnovami grecheskogo; v shkole uchili takzhe peniyu i pravilam stihoslozheniya, V 1580 godu Marlo byl sredi vypusknikov shkoly. On okazalsya odnim iz schastlivcev, kotorym predstavilas' vozmozhnost' prodolzhat' svoe obrazovanie v Kembridzhskom universitete. Neskol'ko stipendij dlya urozhencev Kenterberi, okonchivshih Korolevskuyu grammaticheskuyu shkolu, byli nedavno uchrezhdeny v Kembridzhe arhiepiskopom Parkerom. S marta 1581 goda Marlo - student kembridzhskogo kolledzha Tela Hristova. Po tradicii, synov'ya nebogatyh roditelej gotovilis' v universitete k duhovnoj kar'ere; eta zhe perspektiva byla otkryta i dlya Marlo. V 80-e gody XVI veka Kembridzhskij universitet predstavlyal soboj v znachitel'noj mere svetskoe uchrezhdenie; cherty srednevekovogo bogoslovskogo centra, kakim on byl eshche v pervoj treti veka, otstupili na vtoroj plan. Ischezli tolpy monahov, v prazdnosti provodyashchih vremya v alma mater; sholasticheskomu bogosloviyu prishlos' potesnit'sya: bol'shinstvo yunoshej iz bogatyh i znatnyh semej gotovilis' k svetskoj deyatel'nosti i zanimalis' glavnym obrazom latyn'yu, ritorikoj, izuchali antichnyh avtorov, znakomilis' s antichnoj filosofiej i astronomiej. Ischezla i nichem ne ogranichivaemaya svoboda srednevekovogo studenchestva; zhizn' 1300 kembridzhskih studentov byla strogo reglamentirovana. Vstavali rano, pered nachalom uchebnogo dnya chitalas' obshchaya molitva, lekcii i podgotovka k ekzamenam prodolzhalis' do vechera. Nel'zya bylo nosit' dlinnye volosy, odezhdu modnogo pokroya ili iz shelka. Stipendiya (shilling v nedelyu) vydavalas' tol'ko pri uslovii poseshcheniya zanyatij i vypolneniya universitetskih pravil. Vprochem, surovyj rezhim i strogie pravila otnosilis' tol'ko k studentam iz nebogatyh semej - k takim, kak Marlo. No v odnom nastavniki - a vmeste s nimi i dobraya sotnya propovednikov pri universitete - ni dlya kogo ne delali poslablenij: eto - chistota very vospitannikov. Eres' i samoe strashnoe zlo - katolicizm - vyslezhivalis' s policejskoj zorkost'yu. Pravda, produmannaya sistema religioznogo vospitaniya inogda "davala osechku"; pochti odnovremenno s Marlo v Kembridzhe uchilsya Frensis Kett, kotoryj eshche v universitete ili neskol'ko pozzhe stal priverzhencem sekty unitariancev i byl sozhzhen za eres' v Noriche v 1589 godu. Nachinaya s marta 1581 goda, kogda Marlo byl vnesen v spiski studentov Kembridzha, ego imya stalo chashche vstrechat'sya v oficial'nyh i neoficial'nyh dokumentah; neizmerimo bol'shij sled gody, provedennye v universitete, ostavili i v ego proizvedeniyah. Doktor Faust, personazh tragedii Marlo, izobrazhen vospitannikom universiteta v nemeckom gorodke Vittenberg. Odnako, prismotrevshis' vnimatel'nee k Vittenbergu Marlo, my uvidim v nem Kembridzh s ego auditoriej dlya disputov (Schooles) i studencheskim zhargonom, V "|duarde II" Marlo, predvoshishchaya anglijskih esseistov nachala XVII veka, risuet ironicheskij i tochnyj v bytovom i psihologicheskom otnoshenii portret tipichnogo universitetskogo uchenogo: chernaya odezhda, raschetlivaya skromnost', potuplennyj vzor i nikomu ne nuzhnaya tonkost' v upotreblenii vmesto propterea quod soyuza quandoquidem {Vsledstvie chego... uchityvaya sie (lat.).}. V dialoge gercoga Giza i Ramusa v p'ese "Parizhskaya reznya" Marlo obnaruzhivaet osvedomlennost' v osnovnyh polozheniyah filosofii Ramusa i dazhe v ego terminologii; v etom skazyvaetsya osobennost' kembridzhskoj nauchnoj zhizni: sistema logiki Ramusa i sama lichnost' uchenogo-protestanta, pogibshego ot ruki katolicheskogo ubijcy, vyzyvali v universitete sochuvstvennyj interes, V universitete Marlo osnovatel'no izuchil klassicheskie yazyki. Esli Ben Dzhonson mog s chuvstvom prevoshodstva skazat' o SHekspire, nikogda ne uchivshemsya v universitete: "On slabo znal latyn', a grecheskij eshche slabee", - o Marlo nikto by etogo ne skazal. Antichnye avtory i sredi nih lyubimejshij - Ovidij - sostavlyali postoyannyj krug chteniya Marlo; on priobrel sposobnost' ispol'zovat' mif i antichnyj syuzhet dlya vyrazheniya ego sobstvennyh poeticheskih perezhivanij, eshche v Kembridzhe on perevel na anglijskij yazyk "Lyubovnye elegii" Ovidiya (posle pervoj zhe publikacii v 1599 godu etot perevod byl sozhzhen po prikazu arhiepiskopa Kenterberijskogo za "beznravstvennost'" soderzhaniya) i pervuyu knigu epicheskoj poemy Marka Anneya Lukana "Farsaliya" Syuzhet poemy "Gero i Leandr", tragedii "Didona, carica Karfagena", chastye mifologicheskie ssylki i sravneniya, citaty iz "Metamorfoz" Ovidiya, tragedij Seneki, iz Aristotelya - vot samyj beglyj perechen' klassicheskogo arsenala tvorchestva Marlo. Universitet vpervye poznakomil Marlo s glubinami teologii; v nih rozhdalos' i znanie "svyashchennogo" teksta, i istolkovanie ego, i somnenie v ego istinnosti. V "Tamerlane Velikom", "Mal'tijskom evree" i v osobennosti v "Tragicheskoj istorii doktora Fausta" bogoslovskie voprosy - "special'nost'" Marlo - zachastuyu stanovyatsya predmetom obsuzhdeniya; v etih p'esah nahodyat vyhod muchavshie Marlo religioznye somneniya. Naibolee glubokoe vozdejstvie na molodogo poeta universitet okazal tem, chto priobshchil ego k moguchemu i mnogoobraznomu idejnomu techeniyu epohi - gumanizmu. V XVI veke obrazovanie, kul'turnoe samovospitanie v nesravnenno bol'shej mere, chem v nashe vremya, bylo delom individual'nym, predprinimaemym "na svoj strah i risk". Trudno skazat' poetomu, kogda imenno i s kakogo avtora nachalos' znakomstvo Marlo s etim obshcheevropejskim kul'turnym dvizheniem, kotoroe zarodilos' v Italii v XIV veke i k koncu XVI veka proshlo uzhe mnogo stadij razvitiya. Anglijskij gumanizm, v istorii kotorogo Marlo prinadlezhit vydayushcheesya mesto, imenno v XVI veke stal moshchnoj plodonosyashchej vetv'yu evropejskoj gumanisticheskoj kul'tury. Process razrusheniya srednevekovogo obshchestvennogo uklada i sozrevaniya novyh, burzhuaznyh social'no-ekonomicheskih form - glavnyj istochnik razvitiya ideologii gumanizma - v Anglii nachalsya pozdnee, nem v takih stranah, kak Italiya i Niderlandy. Anglijskij gumanizm vosprinyal idejnoe bogatstvo i hudozhestvennyj opyt ital'yanskogo i francuzskogo, niderlandskogo i ispanskogo Vozrozhdeniya, pafos bor'by peredovyh evropejskih gumanistov protiv ideologicheskoj diktatury cerkvi, protiv kastovosti feodal'nogo mirovozzreniya, zapiravshego cheloveka v kletku sosloviya, professii. Byla vosprinyata novaya sistema cennostej: ideal garmonicheskoj, fizicheski i duhovno sovershennoj lichnosti; otkrytie dlya iskusstva krasoty real'nogo vneshnego mira i slozhnogo mira chelovecheskih perezhivanij; interes i doverie k tochnomu znaniyu v protivoves "potustoronnej" napravlennosti srednevekovoj filosofii i ee sholasticheskomu metodu; nakonec, glubokoe osvoenie razlichnyh storon kul'tury antichnogo mira. No reshayushchuyu rol' v vyrabotke sobstvennoj gumanisticheskoj kul'tury v Anglii sygrali osobennosti istoricheskogo razvitiya strany. V XVI veke perezhivaet period rascveta anglijskij absolyutizm, kotoryj zashchishchal ne tol'ko interesy gospodstvovavshego feodal'nogo dvoryanstva, no i interesy burzhuaznyh i burzhuazno-dvoryanskih krugov. S klassicheskoj chetkost'yu idet v strane process pervonachal'nogo nakopleniya kapitala, zatragivaya sud'by mass naseleniya, nesya social'nym nizam mnozhestvo bedstvij. Anglijskoe obshchestvo nachinaet osoznavat' svoyu nacional'nuyu obshchnost'. Odnako dazhe v samom konce XVI veka Angliya ekonomicheski byla v gorazdo bol'shej mere feodal'noj, chem burzhuaznoj stranoj. Eshche odna harakternaya cherta anglijskoj dejstvitel'nosti XVI veka zaklyuchaetsya v otnositel'noj demokratizacii obshchestva, v snizhenii mezhsoslovnyh bar'erov. |to bylo vyzvano, glavnym obrazom, tem, chto kapitalisticheskoj deyatel'nost'yu byli zanyaty ne tol'ko chast' gorozhan, no i mnogie dvoryane, a pravitel'stvo ohotno povyshalo social'nyj rang udachlivyh predprinimatelej. V svyazi so specifikoj anglijskoj istorii gumanizm v Anglii, yavlyayas' reakciej na srednevekov'e, v to zhe vremya tesno svyazan s ego tradiciyami. Kak i v drugih stranah, anglijskoe gumanisticheskoe iskusstvo bogato social'nymi ottenkami, no naibol'shego rascveta i velichajshej hudozhestvennoj sily v Anglii dostigla drama - iskusstvo, dostupnoe vsem. V mnogoobraznom edinstve ee form i tem otrazhalos' krepnushchee nacional'noe obshchestvo, kotoroe smenyalo pestryj konglomerat srednevekovyh obshchin; luchshie proizvedeniya gumanisticheskoj dramy byli blizki interesam i hudozhestvennomu myshleniyu naroda. Interes i sochuvstvie k sil'noj individual'nosti, harakternye dlya gumanizma v celom, razdelyalis' i anglijskimi gumanistami. Ih predstavlenie o cheloveke nachinalos' s otdel'noj lichnosti, nadelennoj bezgranichnymi, eshche ne ispytannymi silami i vozmozhnostyami, "...epoha, kotoraya nuzhdalas' v titanah i kotoraya porodila titanov po sile mysli, strastnosti i harakteru, po mnogostoronnosti i uchenosti" {"K. Marks i F. |ngel's ob iskusstve", M. 1957, t. 15 str. 346.}, nuzhdalas' takzhe i v iskusstve, kotoromu byla by svojstvenna vysokaya romantika. Anglijskaya drama XVI veka v osobennosti tyagoteet k isklyuchitel'nym, ostrym polozheniyam, strastnym, titanicheskim harakteram, k emocional'no napryazhennomu stilyu rechi. V redkih sluchayah gumanisticheskaya romantika sochetaetsya s othodom ot konkretnoj dejstvitel'nosti v fantasticheskij, utopicheskij mir; v tesnoj svyazi s obshchej materialisticheskoj tendenciej anglijskogo gumanizma v iskusstve i prezhde vsego v drame razvivayutsya realisticheskie cherty, tendenciya k mnogostoronnosti v izobrazhenii cheloveka, k psihologicheskoj motivirovke dejstvij personazhej, konkretnosti yazyka; pri etom poluchayut novuyu zhizn', beskonechno var'iruyas', starye - antichnye i srednevekovye - formy, rozhdayutsya novye. Ryadom s yarko vyrazhennym ustremleniem k idealu v anglijskom gumanisticheskom iskusstve zhivet ostroe oshchushchenie tragicheskogo. Idealy gumanistov podvergalis' zhestokim ispytaniyam. Razvitie burzhuaznyh otnoshenij raskryvalo pered gumanistami ne tol'ko reakcionnost' srednevekovyh form zhizni, no i protivorechiya obshchestvennogo progressa: krovavye vojny, degradaciya lichnosti v surovom i zhestokom mire, utrata gumanistami optimizma - vse eto poluchaet hudozhestvennoe voploshchenie v gumanisticheskoj drame. Marlo razdelil s gumanistami i lyubov' k antichnosti, i nenavist' k srednevekovym avtoritetam, i titanizm ideala. On byl horosho znakom s filosofskimi sistemami, voznikshimi v epohu antichnosti, a vposledstvii vosprinyatymi i pererabotannymi gumanistami: platonizmom, ucheniem stoikov, s gedonisticheskim epikureizmom Lorenco Bally; v ego proizvedeniyah yasno razlichimy sledy izucheniya poezii ital'yanskih gumanistov shkoly Petrarki, "Neistovogo Rolanda" Ariosto, poemy anglijskogo gumanista XVI veka |dmunda Spensera "Koroleva fej". Vozmozhno, v pereskaze on poznakomilsya s ideyami ital'yanskogo gumanista Nikkolo Makiavelli. Marlo v vysshej mere bylo svojstvenno soznanie glubokih, a inogda i nerazreshimyh protivorechij, okruzhayushchih cheloveka epohi Vozrozhdeniya. Tri goda, neobhodimye dlya podgotovki k polucheniyu stepeni bakalavra, byli posvyashcheny naukam - bogosloviyu, filosofii, ritorike, logike - i druz'yam. Marlo blizko soshelsya so studentom Kembridzha i budushchim literatorom Tomasom Neshem. Nesh prinadlezhal k tomu zhe social'nomu krugu, chto i Marlo; obladaya darom ostroj nablyudatel'nosti i ironicheskim skladom uma, on stal v dal'nejshem pervoklassnym satirikom. Drugoe znakomstvo universitetskih let sygralo durnuyu rol' v zhizni Marlo; on sblizilsya s Tomasom Uolsingemom, plemyannikom sera Frensisa Uolsingema, favorita korolevy, chlena vazhnejshego organa korolevskoj vlasti - Tajnogo soveta i rukovoditelya anglijskoj tajnoj policii. V 1583 godu Marlo poluchil pervuyu uchenuyu stepen' i prodolzhal zanyatiya, gotovyas' k ekzamenam na stepen' magistra. No uzhe s serediny sleduyushchego goda v universitetskih vedomostyah otmechayutsya chastye i prodolzhitel'nye otluchki Marlo iz Kembridzha. V odnu iz takih otluchek on pobyval na rodine, v Kenterberi. V drugih sluchayah cel' i mesto naznacheniya ego poezdok neizvestny. Postepenno v universitete nachali rasprostranyat'sya strannye sluhi: Marlo - katolik, on namerevaetsya bezhat' v Rejms, gde iezuity gotovyat v svoej seminarii obrashchennyh v katolicizm anglichan k deyatel'nosti tajnyh missionerov, a vernee - obuchayut remeslu soglyadataev i zagovorshchikov protiv protestantskoj korolevy. Sluhi eti, ochevidno, doshli do magistra kolledzha, potomu; chto, kogda Marlo napravil emu proshenie o dopuske k magisterskim ekzamenam, ono bylo otkloneno pod blagovidnym predlogom: bakalavr Marlo provel slishkom mnogo vremeni v otluchkah. Odnako spustya nekotoroe vremya korporaciya kolledzha neozhidanno poluchila predpisanie Tajnogo soveta. V nem strogo ukazyvalos', chto sluhi o perehode Marlo v katolicizm lozhny i raspuskayutsya neosvedomlennymi lyud'mi; chto Marlo okazal uslugi ee velichestvu; i kolledzh ne dolzhen chinit' emu prepyatstvij v poluchenii stepeni. Hotya universitet i pol'zovalsya samoupravleniem, vstupat' v konflikt s groznym Sovetom kolledzh, konechno, ne reshilsya. Vozmozhno, chto svoimi svyazyami s Tajnym sovetom Marlo obyazan Tomasu Uolsingemu. Budushchij per Anglii v eti gody sam regulyarno vypolnyal tajnye porucheniya pravitel'stva, poluchaya za eto voznagrazhdenie, V carstvovanie Elizavety set' tajnyh agentov v strane i za ee predelami nepreryvno rasshiryalas'. Nel'zya skazat' s uverennost'yu, kakie imenno "uslugi" okazyval Marlo; vozmozhno, oni byli svyazany s poezdkami na kontinent, gde Angliya podderzhivala bor'bu protestantov protiv katolikov. Itak, avtonomiya universiteta poprana, Marlo priznan politicheski blagonadezhnym chlenom obshchestva. On magistr iskusstv. No sleduyushchij shag, predprinyatyj Marlo, kak by zacherkivaet vse predydushchee. Marlo ne prinimaet duhovnogo sana, on edet v London, chtoby nachat' zhizn' professional'nogo dramaturga. Do 70-h godov XVI veka v Anglii ne bylo pisatelej, dlya kotoryh literaturnyj trud byl by edinstvennym istochnikom sredstv k sushchestvovaniyu. Slovesnym iskusstvom zanimalis' na dosuge lyudi, obladavshie izvestnym sostoyaniem ili poluchavshie sredstva na gosudarstvennoj sluzhbe ili eshche ot kakogo-libo roda deyatel'nosti. Sredi anglijskih pisatelej i poetov XVI veka my vstretim bogatyh dvoryan, yuristov, sekretarej znatnyh lic, universitetskih prepodavatelej i t. d. |ti lyudi schitali dlya sebya zazornym prodavat' izdatelyam plody svoego vdohnoveniya i hot' v kakoj-to mere upodoblyat'sya bezvestnym sochinitelyam ulichnyh ballad - pozhaluj, edinstvennym v to vremya predstavitelyam professional'nogo tvorchestva. Krome togo, plata, kotoruyu mogli predlozhit' izdateli, byla nichtozhnoj. Professional'nyj trud literatora stal vozmozhen v tu poru, kogda nevidannuyu ran'she populyarnost' priobreli svetskie teatral'nye predstavleniya, otlichnye ot otzhivayushchih svoj vek srednevekovyh misterii i moralite, i v Londone stali odin za drugim stroit'sya postoyannye narodnye, ili publichnye, teatry. V 1576 godu pervyj takoj teatr byl vystroen Dzhemsom Berbedzhem, za nim posledovali drugie. K nachalu XVII veka v Londone naschityvalos' okolo dvadcati teatrov - kolichestvo vnushitel'noe i dlya stolichnogo goroda XX veka. Naibolee populyarnoj figuroj v narodnom teatre stal akter. Dramaturgi zanimali gorazdo bolee skromnoe mesto. Kogda cherez sorok let posle otkrytiya pervogo londonskogo teatra krupnejshij anglijskij komediograf Ben Dzhonson izdal svoi sochineniya, nazvav ih "Trudy", nashlos' nemalo vesel'chakov, pokatyvavshihsya so smehu nad ser'eznost'yu etogo zaglaviya. V nachale zhe etogo sorokaletiya, kogda repertuarnyj zapas byl beden, a p'esy derzhalis' na scene ne dol'she nedeli, trudy dramaturgov byli ponevole pospeshny, im ne hvatalo opyta, znaniya scenicheskih vozmozhnostej; eshche ne bylo krupnyh masterov, kotorye smogli by vyrazit' mnogoobraznye interesy poistine universal'noj auditorii teatra, gde vstrechalis' vse sosloviya anglijskogo obshchestva. Dramaturgam prihodilos' zachastuyu perelicovyvat' starye p'esy ili rabotat' gruppoj - odin sozdaet syuzhet, drugoj razrabatyvaet intrigu, tretij pishet dialogi. Oplata ih truda byla ochen' skromnoj: dostatochno skazat', chto pyatiaktnaya tragediya obhodilas' teatru vo stol'ko zhe, a to i deshevle vyhodnogo akterskogo kostyuma dlya etoj zhe tragedii. Dramaturgi-professionaly zhili tyazheloj, chasto - polugolodnoj zhizn'yu. Mnogie iz nih iskali pokrovitelej sredi aristokratov, pisali pochtitel'nye posvyashcheniya v nadezhde poluchit' denezhnyj "podarok". Odnovremenno s rostom populyarnosti teatral'nyh zrelishch roslo kolichestvo vliyatel'nyh vragov teatra i ego sozdatelej. Storonniki raznoobraznyh protestantskih sekt, stremivshihsya ochistit' anglijskuyu cerkov' ot ostatkov katolicizma - puritane, - videli v teatral'nyh zrelishchah pagubu dlya hristianskih dush. Schitalos', eto aktery narushali biblejskoe zapreshchenie nosit' plat'e protivopolozhnogo pola (delo zaklyuchalos' ne tol'ko v tom, chto v p'esah po hodu dejstviya proishodili maskaradnye pereodevaniya, - vse zhenskie roli ispolnyalis' yunoshami); teatral'nye zrelishcha obvinyalis' v nepristojnosti; krome togo, skoplenie naroda v teatral'nyh zdaniyah sposobstvovalo rasprostraneniyu epidemicheskih boleznej. Pri vspyshkah epidemij holery ili chumy teatry nemedlenno zakryvalis' po rasporyazheniyu gorodskih vlastej. Dlya puritan - torgovcev i predprinimatelej, predstaviteli kotoryh zanimali gospodstvuyushchee polozhenie v londonskom municipalitete, - odnoj iz samyh dosadnyh storon teatral'nogo "soblazna" bylo to, chto teatr vnushal podmaster'yam i naemnym rabochim chuvstva i mysli, nepodobayushchie ih sosloviyu, Teatry, p'esy i ih sochiniteli podvergalis' ozhestochennym napadkam v pamfletah puritanskih propovednikov. Londonskij sovet, pol'zovavshijsya v cherte goroda polnotoj vlasti (korolevskij dvor nahodilsya v Vestminstere, togda eshche samostoyatel'nom gorode), izgnal teatry za predely Londona, na yuzhnyj bereg Temzy. Teatram udalos' zakrepit'sya lish' v neskol'kih "vol'nyh territoriyah" vnutri goroda, na kotorye vlast' gorodskogo soveta ne rasprostranyalas'. U dramaticheskogo iskusstva byli i svoi zashchitniki. Krupnejshij avtoritet v oblasti estetiki poet ser Filipp Sidnej vystupil s traktatom v zashchitu poezii i dramy, no, odnako, on vysokomerno otozvalsya o p'esah, idushchih na scenah londonskih teatrov: nizkoprobnoe shutovstvo v nepodobayushchih mestah, pestrota i nepravdopodobie dejstviya pretili vkusu gumanista-aristokrata. Korolevskie chinovniki podvergali teatral'nyj repertuar strogoj predvaritel'noj cenzure; za literatorami zhe, kak lyud'mi obshchestvennogo dna, byl uchrezhden osobo bditel'nyj nadzor. Nashlos' nemalo kritikov p'es, o kotoryh sarkasticheski upominaet Ben Dzhonson v prologe k komedii "Varfolomeevskaya yarmarka", - "...prisyazhnyh tolkovatelej, dejstvuyushchih v kachestve etakoj politicheskoj otmychki, sub®ektov, kotorye s kur'eznoj torzhestvennost'yu raspoznayut, kogo avtor razumel pod torgovkoj pryanikami... kakoe "zercalo dlya pravitelej" dano v obraze sud'i, ili kakaya znatnaya dama izobrazhena pod vidom torgovki svininoj, ili kakoj gosudarstvennyj muzh - pod vidom torgovca myshelovkami, i prochee, i prochee". Nadzor i "kritika" upomyanutogo vyshe roda velis' tak ser'ezno, chto redkij iz dramaturgov mog pohvastat' tem, chto ne pobyval v tyur'me i na doprose, chashche vsego - po podozreniyu v politicheskoj ili religioznoj neblagonadezhnosti. Sud'by i dazhe imena anglijskih dramaturgov 70-h godov ostalis' neizvestnymi. CHto kasaetsya gruppy literatorov, prishedshih v narodnye teatry vmeste s Marlo v konce 80-h godov, to biografiya bol'shinstva iz nih zakanchivaetsya pechal'no, Robert Kid umer, po predaniyu, na londonskoj ulice ot istoshcheniya, slomlennyj tyur'moj i pytkami; Robert Grin okonchil zhizn' v otchayannoj nishchete, otrekshis' ot svoego tvorchestva i druzej; Tomas Nesh byl prinuzhden nekotoroe vremya skryvat'sya ot sudebnogo presledovaniya; tragichna sud'ba samogo Marlo. Odnako imenno eti dramaturgi, izvestnye pod imenem "universitetskih umov" (k ih chislu otnosyatsya takzhe Dzhon Lili, Tomas Lodzh i Dzhordzh Pil'), okazali plodotvornoe vozdejstvie na razvitie anglijskogo teatra XVI veka. V p'esah etih dramaturgov proizoshlo sliyanie dvuh kul'turnyh tradicij, ranee malo soprikasavshihsya: tradicii srednevekovogo narodnogo teatra i uchenoj gumanisticheskoj dramy. Pochti vse "universitetskie umy" dejstvitel'no uchilis' v Kembridzhskom ili Oksfordskom universitete; vse bez isklyucheniya byli raznostoronne obrazovanny i nachitanny v antichnoj i sovremennoj literature. Neznatnoe proishozhdenie oblegchilo im put' k demokraticheskomu zritelyu. V narodnyj teatr oni prishli s opytom shkol'nyh postanovok komedij Plavta i tragedij Seneki na latinskom yazyke i anglijskih podrazhanij etim avtoram, osnovatel'no izuchiv obrazcy krasnorechiya i shedevry evropejskoj gumanisticheskoj liriki. |ta tradiciya opredelila gumanisticheskuyu problematiku, p'es "universitetskih umov", podskazala formy dlya sozdaniya dramaticheskih harakterov, nesla v sebe neobhodimyj "stroitel'nyj material" dramaticheskih monologov. Vmeste s tem, oni vosprinyali mnogie osobennosti srednevekovogo teatra, kotoryj byl rasschitan na massovuyu auditoriyu; v etom teatre bylo svojstvenno vvodit' v dejstvie bol'shoe kolichestvo personazhej, svobodno obrashchat'sya so scenicheskim vremenem i mestom dejstviya, cheredovat' ser'eznoe i smeshnoe v odnom i tom zhe spektakle. Perepletenie i sliyanie etih raznorodnyh elementov v tvorchestve "universitetskih umov" soobshchilo emu gibkost' i bogatstvo sposobov voploshcheniya hudozhestvennyh zamyslov. Obshchenarodnyj harakter auditorii i intensivnost' razvitiya obshchestva, k kotoromu obrashchalsya s podmostkov anglijskij gumanisticheskij teatr XVI veka, opredelili ego neobychajnyj dinamizm. S 1587 goda Marlo nachinaet svoyu teatral'nuyu deyatel'nost'. V Londone on poselilsya v rajone Norton Fol'gejt - poblizhe k teatram. U nego zavyazyvaetsya druzhba s Robertom Grinom - talantlivym dramaturgom i prozaikom, vospitannikom Kembridzhskogo universiteta. V eto zhe vremya sovmestno s Tomasom Neshem Marlo byla napisana tragediya "Didona, carica Karfagena". Syuzhet ee sledoval odnomu iz samyh dramaticheskih epizodov "|neidy" Vergiliya - istorii lyubvi karfagenskoj caricy k |neyu, korablya kotorogo burya zabrosila k beregam Severnoj Afriki. |nej, povinuyas' bozhestvennomu prikazu, pokinul Karfagen i napravilsya so svoimi sputnikami v Italiyu; Didona zhe v otchayanii pokonchila s soboj. P'esa ne pol'zovalas' bol'shim uspehom; dialogi v nej vyaly, shematichno izobrazhen nevernyj vozlyublennyj Didony. Lish' v monologah samoj Didony, v kotoryh ispol'zovan poeticheskij material poslaniya Didony iz "Geroin'" Ovidiya, ugadyvaetsya strastnyj, nasyshchennyj horosho produmannymi giperbolami stil' Marlo. Didona - odin iz nemnogih psihologicheski uglublennyh zhenskih obrazov v ego tvorchestve. Strast', ohvativshaya ee celikom, - eto vyzov bogam, tragicheskaya popytka pereborot' siloj odnogo chuvstva sverhchelovecheskuyu volyu. V otlichie ot myagkih, ustupchivyh i nesamostoyatel'nyh zhenskih harakterov, kotorye sozdal Marlo vposledstvii, Didona obladaet chertami sil'noj, buntuyushchej lichnosti, ona srodni central'nym geroyam ego tragedij. Podlinnym debyutom Marlo na londonskoj scene byla postanovka v sezone 1587-1588 goda ogromnoj desyatiaktnoj tragedii "Tamerlan Velikij". Pervuyu ee chast' Marlo, vozmozhno, napisal eshche v Kembridzhe. "Tamerlan" opredelil pervenstvo Marlo sredi sovremennyh anglijskih dramaturgov; eta p'esa imela gromkij i prodolzhitel'nyj uspeh. Sila vozdejstviya "Tamerlana Velikogo" na sovremennikov i prezhde vsego na narodnogo zritelya zaklyuchalas' v sile mechty o skazochno grandioznom vozvyshenii cheloveka, vooruzhennogo lish' veroj v svoyu sud'bu i prezreniem k zemnym i nebesnym avtoritetam. Zrelishche bylo odnovremenno i zamanchivym i ustrashayushchim. Mir, izobrazhennyj Marlo, predstaval v zareve pozharov, a bespreryvnyh stolknoveniyah ogromnyh i bezlikih chelovecheskih mass, zalitym krov'yu nevinnyh zhertv. Potok perechislenij plemen i armij, ekzoticheski zvuchashchih nazvanij oblastej Azii i Afriki sozdaval pochti zritel'noe vpechatlenie ogromnyh prostranstv, na kotoryh upravlyaet mnozhestvami lyudej volya polkovodca Tamerlana. P'esa Marlo - dramatizirovannaya biografiya velikogo sredneaziatskogo zavoevatelya XIV-XV vekov Timura, prozvannogo sovremennikami Timur-leng, to est' Timur-hromec (v evropejskom proiznoshenii - Tamerlan). Za tridcat' s lishnim let Timur v bespreryvnyh pohodah i bitvah sozdal ogromnuyu feodal'nuyu imperiyu - ot granic Kitaya do beregov Severnoj Afriki, ot ust'ya Volgi i Severnogo Kavkaza do Indijskogo okeana. Ukreplyaya i zastraivaya stolicy svoej imperii Samarkand i SHahrisyabz, Timur bezzhalostno grabil zavoevannye strany i istreblyal ih naselenie. Po ego prikazu bylo ubito sem'desyat tysyach zhitelej goroda Isfagana; vo vremya indijskogo dohoda Timur prikazal perebit' sto tysyach bezoruzhnyh plennyh indijcev. V sud'bah Zapadnoj Evropy vojny Timura sygrali opredelennuyu rol': razgrom vojsk tureckogo sultana Bayazida I pri Ankare v 1402 godu otsrochil na polveka padenie hristianskogo Konstantinopolya. Podderzhanie poryadka v neob®yatnom gosudarstve-despotii v ogromnoj mere zaviselo ot lichnosti Timura. Vskore posle ego smerti (1405) imperiya raspalas'. Evropejskie hronisty XVI veka, iz sochinenij kotoryh Marlo pocherpnul syuzhet tragedii, znali ochen' nemnogoe o zhizni i deyatel'nosti Timura. Skudnye fakticheskie svedeniya, doshedshie do nih ot vizantijskih istorikov XV veka, oni rascvetili legendarnymi i prosto vymyshlennymi podrobnostyami. No i legenda o Timure posluzhila Marlo lish' otpravnoj tochkoj dlya sozdaniya obraza, kotoryj byl napolnen sovershenno novym dlya evropejskoj dramy soderzhaniem i, vmeste s tem, svyazan s tradiciyami, uhodyashchimi v glub' vremen daleko za rubezhi XIV veka. V epose mnogih narodov povestvuetsya o sud'be yunoshi, odarennogo umom i neobychajnoj siloj, kotoryj pokidaet rodnoj dom, chtoby sovershit' mnozhestvo podvigov, odin trudnee drugogo, poborot' mogushchestvennyh vragov, zavoevat' lyubov' krasavicy i carskuyu vlast'. Iz pamyatnikov narodnogo eposa etot syuzhet, vidoizmenyayas', pronik v srednevekovye rycarskie poemy i romany, prodolzhal on zhit' i v narodnoj skazke. V "Tamerlane Belikom", osobenno v pervoj chasti, vneshnij oblik geroya i ego pobednoe shestvie po Azii izobrazheny v sootvetstvii s epicheskoj tradiciej. Istoricheskij Timur byl suhorukim i hromym; kak i vse predstaviteli ego rasy, on byl chernovolos, Marlo ob etom znal iz hronik. No ego Tamerlan "vysok i pryam", "i tak shirok v plechah, chto bez truda on mog by... podnyat' ves' mir", "tugie myshcy dlinnyh, gibkih ruk v nem vydayut izbytok groznoj sily", on zolotovolos, kak Ahill, glaza ego - "magicheskie zritel'nye stekla", v kotoryh otrazhaetsya vselennaya; "svidetel'stvuet moshch' ego i stat', chto mirom on rozhden povelevat'". Kak epicheskij bogatyr', Tamerlan vyderzhivaet vse bolee trudnye ispytaniya: s nemnogimi voinami on pobezhdaet tysyachu persidskih vsadnikov, zatem mnogotysyachnuyu armiyu persidskogo carya, zatem - vojsko Bayazida, v kotorom voinov "bol'she, chem v bezdonnom more kapel'", on pobezhdaet egipetskogo carya, zhenitsya na ego krasavice docheri Zenokrate i uvenchivaet sebya i ee carskimi vencami. Tradiciya narodnogo hudozhestvennogo tvorchestva v "Tamerlane Velikom" skazyvaetsya i v nekotoryh chastnostyah: tak, naprimer, fol'klornogo proishozhdeniya "preniya" Tamerlana i Bayazida pered reshayushchej shvatkoj, kogda protivniki obmenivayutsya unichizhayushchimi nasmeshlivymi replikami. No uzhe v pervyh scenah tragedii stanovitsya ochevidnym, chto harakteru Tamerlana nedostaet takih kachestv, bez kotoryh nemyslim podlinno epicheskij geroj. Malo togo, v dospehah epicheskogo bogatyrya, kak okazyvaetsya, vystupaet geroj protivopolozhnogo emu sklada. Po svoemu sushchestvu epicheskij geroj - predstavitel' kollektiva lyudej, sobiratel'nyj obraz, v kotorom voploshcheny nadezhdy i luchshie kachestva porodivshej ego sredy. No Tamerlan ne zashchishchaet rodinu, ne pobezhdaet vragov svoej strany. V nachale p'esy on - "skif bezvestnyj", "prostoj pastuh", "svershaet bezzakonnye nabegi", "grabit... persepol'skih kupcov", "vor", chto verit "predskazaniyam pustym, mechtaet Aziyu zavoevat'", - slovom, chelovek bez rodu i plemeni, perekati-pole. Ego dal'nejshie plany - "grabit' goroda i carstva"; grandioznoe shestvie po Azii predprinyato im radi togo, chtoby "vladet' zlatym vencom i vmeste s nim besspornym pravom nagrazhdat', kaznit', brat', trebovat', ne vedaya otkaza...". S mstitel'noj radost'yu on govorit, chto budet "bichom zemnyh carej". Ego tovarishchi, soratniki ili, esli ugodno, soobshchniki - takie zhe, kak i on; Ves' etot kraj kishit opasnym sbrodom, CH'e remeslo - razboj i grabezhi: Takie lyudi klad dlya Tamerlana. Da, Tamerlan imi gorditsya: Prosty po vidu eti pastuhi, No den' pridet, i povedut oni V pohod stol' mnogochislennoe vojsko, CHto gory zadrozhat pod ih nogami. Pered nami - chelovek, podnyavshijsya s samogo dna obshchestva, op'yanennyj mechtoj o derzhave, "gde nikogda ne zahodit solnce", i o bezgranichnoj vlasti. Bylo by neverno iskat' zdes' stremlenie poeta vossozdat' podlinnyj harakter vostochnogo despota; anglijskaya dejstvitel'nost' predostavlyala emu dostatochno psihologicheskogo "materiala" dlya nablyudenij. Obratnaya storona bystrogo obshchestvennogo progressa v Anglii XVI veka - poyavlenie v strane celyh mass deklassirovannyh obnishchavshih lyudej. Pestraya po svoemu social'nomu proishozhdeniyu, eta gruppa byla zhertvoj processa pervonachal'nogo kapitalisticheskogo nakopleniya v derevne, unichtozheniya nekotoryh feodal'nyh i cerkovnyh privilegij, a takzhe protivorechij novoj, kapitalisticheskoj promyshlennosti. Osnovnoj sostav "dna" elizavetinskogo obshchestva - obezzemelennye vsledstvie "ogorazhivanij" krest'yane; v nachale veka byvshie feodal'nye druzhinniki i byvshie monahi, a v konce ego vybroshennye na ulicu naemnye rabochie vlivalis' v etu massu. Lyudi bez opredelennyh zanyatij rassmatrivalis' pravitel'stvom Elizavety kak prestupnika, podlezhashchie nakazaniyu. Odnako ni promyshlennost', ni postavlennye na burzhuaznuyu nogu agrarnye hozyajstva ne mogli poglotit' potok lyudej, lishennyh vsego, krome ruk, sposobnyh derzhat' ruchku pluga i nosit' oruzhie. |ti lyudi, esli oni ne stanovilis' professional'nymi prestupnikami, v poiskah kakogo-libo vyhoda verbovalis' v kontinental'nye armii, uchastvovali v mnogochislennyh piratskih ("kaperskih", kak oni togda nazyvalis') ekspediciyah pod nachalom krupnyh avantyuristov, kakim byl, naprimer, Frensis Drejk, ili sluzhili v anglijskih garnizonah v buntuyushchej Irlandii. Vyrvannye iz sistemy srednevekovyh obshchestvennyh svyazej, oni v to zhe vremya videli iznanku novyh, burzhuaznyh otnoshenij. Rezul'tatom etogo byli utrata very vo chto-libo, krome svoih lichnyh sil i sposobnostej, ozloblenie protiv oficial'nyh verhov obshchestva. |goizm etih deklassirovannyh odinochek rezko otlichalsya ot burzhuaznogo individualizma - hotya by tem, chto on byl vyrazheniem otchayaniya, svojstvom psihologii lyudej bez budushchego. Mnogie iz nih mechtali o zavoevaniyah v dal'nih stranah. Vostok privlekal ih ne tol'ko potomu, chto sulil obogashchenie i slavu, - ved' v rodnoj strane dlya nih ne nahodilos'; mesta. Mechty o voennyh podvigah i zavoevaniyah poluchili osobenno moshchnyj stimul v kanun 1588 goda, kogda Angliya gotovilas' k reshayushchej shvatke so svoim zlejshim vragom - mogushchestvennoj i obshirnoj ispanskoj derzhavoj. Boj s "Nepobedimoj Armadoj" - gigantskim flotom, snaryazhennym Filippom II, - dolzhen byl reshit', smozhet li Angliya razrushit' imperiyu, gde "nikogda ne zahodit solnce", i zalozhit' osnovu sobstvennogo kolonial'nogo mogushchestva. Vzglyady i nastroeniya, svojstvennye srede deklassirovannyh, gonimyh lyudej, i byli real'noj zhiznennoj osnovoj haraktera Tamerlana. Odnako soderzhanie obraza Tamerlana etim daleko ne ischerpyvaetsya. Buntarstvo i otverzhennost' Tamerlana, podcherknutye v samom nachale tragediya, dozvolili Marlo pridat' svoemu geroyu um i volyu novogo cheloveka, osvobozhdennogo ot porokov i predrassudkov tysyacheletnego miroporyadka, ot prekloneniya pered feodal'noj ierarhiej, ot religioznogo smireniya - slovom, vyskazat' ustami Tamerlana sobstvennuyu gumanisticheskuyu programmu. V treh monologah Tamerlana - o neukrotimom duhe cheloveka, o krasote i v predsmertnom monologe u karty mira - otrazheno predstavlenie Marlo o vozmozhnostyah, naznachenii i duhovnoj zhizni obnovle