YU.B.Vipper. Prosper Merime
---------------------------------------------------------------
M.: "Pravda", 1986
OCR: A.Nozdrachev (nozdrachev.narod.ru)
---------------------------------------------------------------
Prosper Merime (1803-1870) - odin iz zamechatel'nyh francuzskih
kriticheskih realistov XIX veka, blestyashchij dramaturg i master hudozhestvennoj
prozy. Merime v otlichie ot Stendalya i Bal'zaka ne stanovilsya vlastitelem dum
celyh pokolenij: vozdejstvie, okazannoe im na duhovnuyu zhizn' Francii, bylo
menee shirokim i moshchnym. Odnako esteticheskoe znachenie ego tvorchestva veliko.
Sozdannye im proizvedeniya neuvyadaemy: stol' gluboko voploshchena v nih
zhiznennaya pravda, stol' sovershenna ih forma.
Vnutrennij oblik Merime, prisushchie ego mirooshchushcheniyu protivorechiya,
osobennosti ego hudozhestvennoj manery nevozmozhno postich', ne uchityvaya
svoeobraziya perezhitoj im evolyucii. Hudozhestvennoe razvitie Merime okazalos'
tesnejshim obrazom svyazannym s hodom obshchestvennoj zhizni strany. Ego osnovnye
vehi v celom sovpadayut s perelomnymi, klyuchevymi momentami istorii Francii, i
prezhde vsego s revolyuciyami 1830 i 1848 godov.
Interes k samostoyatel'nomu literaturnomu tvorchestvu stal proyavlyat'sya u
Merime eshche v nachale 20-h godov, v studencheskuyu poru (v 1823 g. on okonchil
yuridicheskij fakul'tet Parizhskogo universiteta). Pervonachal'no esteticheskie
pristrastiya Merime nosili isklyuchitel'no romanticheskij harakter. On s
upoeniem chital Bajrona, nachal perevodit' "Pesni Ossiana". Odnako reshayushchuyu
rol' v stanovlenii tvorcheskogo oblika Merime (hotya sam on vposledstvii i
pytalsya preumen'shit' znachenie etogo vozdejstviya) sygralo znakomstvo v 1822
godu so Stendalem, k tomu vremeni chelovekom uzhe sovershenno slozhivshimsya.
Stendal' uvlek Merime boevym duhom svoih politicheskih ubezhdenij,
neprimirimost'yu vrazhdy k rezhimu Restavracii. Imenno on, znakomya Merime "s
ucheniem Gel'veciya i Kondil'yaka, s ideyami ih uchenika Kabanisa, i napravil po
materialisticheskomu ruslu esteticheskuyu mysl' budushchego avtora predisloviya k
"Hronike carstvovaniya Karla IX". Mnogoe pocherpnul Merime-dramaturg iz
hudozhestvennoj programmy, vydvinutoj Stendalem v literaturnom manifeste
"Rasin i SHekspir".
Vskore posle znakomstva so Stendalem nachinaetsya samostoyatel'naya
literaturnaya deyatel'nost' Merime. Vpervye, odnako, shirokuyu izvestnost'
Merime zavoeval v 1825 godu, opublikovav sbornik "Teatr Klary Gasul'". Vyhod
v svet etogo proizvedeniya byl svyazan s derzkoj i vyzvavshej nemalo tolkov
mistifikaciej. Merime vydal svoj sbornik za sochinenie nekoej - vymyshlennoj
im - ispanskoj aktrisy i obshchestvennoj deyatel'nicy Klary Gasul'. Dlya vyashchej
ubeditel'nosti on vydumal preispolnennuyu boevogo duha biografiyu Klary Gasul'
i predposlal ee sborniku. Merime, ochevidno, ne zhelal afishirovat' sebya kak
avtora knigi vvidu politicheskoj ostroty ee soderzhaniya i strogosti
korolevskoj cenzury (vprochem, v literaturnyh krugah imya sozdatelya "Teatra
Klary Gasul'" ni dlya kogo ne bylo sekretom). No v pervuyu ochered', pozhaluj,
skazalos' drugoe: vrozhdennyj vkus molodogo, ozorno nastroennogo literatora k
rozygrysham i prodelkam i estestvennoe stremlenie prodolzhit' tu liniyu
stilizacii, kotoraya probivalas' naruzhu v otdel'nyh p'esah sbornika.
"Teatr Klary Gasul'" - chrezvychajno samobytnoe yavlenie vo francuzskoj
dramaturgii 20-h godov XIX veka. P'esy Merime, pronizannye simpatiej k
osvoboditel'nomu dvizheniyu ispanskogo naroda, zvuchali zadorno, dyshali
optimisticheskoj veroj v neizbezhnost' pobedy progressivnogo nachala.
Proizvedenie nachinayushchego pisatelya bylo vmeste s tem odnoj iz samyh rannih i
naibolee reshitel'nyh popytok nizvergnut' okostenevshih v svoem dogmatizme
epigonov klassicizma, kotorye gospodstvovali v to vremya na francuzskoj
scene.
Sleduyushchee proizvedenie Merime, nazvannoe im "Guzla" ("Gusli"), bylo
vnov' svyazano s literaturnoj mistifikaciej. Merime ob®yavil svoyu knigu
sbornikom proizvedenij serbskogo fol'klora. Mistifikaciya Merime uvenchalas'
blestyashchim uspehom. Pushkin i Mickevich prinyali stihi "Guzly" za tvoreniya
slavyanskoj narodnoj poezii i sochli vozmozhnym nekotorye iz nih perelozhit' na
rodnoj yazyk. (Mickevich perevel balladu "Morlak v Venecii", a Pushkin vklyuchil
v svoi "Pesni zapadnyh slavyan" pererabotku odinnadcati poem "Guzly").
V 1828 godu tipografiya, prinadlezhavshaya togda Onore de Bal'zaku,
otpechatala istoricheskuyu dramu Merime "ZHakeriya". V nej Merime izobrazil
sobytiya ZHakerii, krupnejshego antifeodal'nogo vosstaniya francuzskogo
krest'yanstva, razvernuvshegosya v XIV veke.
Zavershaet pervyj period literaturnoj deyatel'nosti Prospera Merime ego
istoricheskij roman "Hronika carstvovaniya Karla IX" (1829) - svoeobraznyj
itog idejnyh i hudozhestvennyh iskanij pisatelya v eti gody.
V period Restavracii (1815-1830), kogda k vlasti vnov' vernulas'
svergnutaya narodom v gody revolyucii dinastiya Burbonov, tvorchestvo Merime
otlichalos' politicheski voinstvuyushchim harakterom, bylo pronizano zlobodnevnoj
problematikoj. Ono zaklyuchalo v sebe rezkoe razoblachenie feodal'nyh poryadkov,
vlasti cerkovnikov i dvoryan, osuzhdenie shovinizma i religioznogo fanatizma.
Merime byl ubezhdennym storonnikom lagerya liberalov, vrazhdebno nastroennogo
po otnosheniyu k rezhimu Restavracii. Odnako idejnoe zvuchanie proizvedenij
molodogo pisatelya vyhodilo za ramki obshchestvennyh ustremlenij i
ideologicheskih vozzrenij, tipichnyh dlya francuzskih liberalov teh let.
Merime-hudozhnik s godami vse sil'nee tyagotel k realisticheskomu otrazheniyu
konfliktov okruzhayushchej social'no-politicheskoj dejstvitel'nosti.
Roman "Hronika carstvovaniya Karla IX" Merime - yarkij primer togo zhivogo
interesa k istoricheskoj problematike, k izucheniyu i osmysleniyu nacional'nogo
proshlogo, kotoryj ohvatil peredovuyu obshchestvennuyu i hudozhestvennuyu mysl'
Francii v 20-h i v nachale 30-h godov XIX stoletiya. V gody ozhestochennoj
bor'by za sverzhenie rezhima Restavracii moshchnyj rascvet perezhivaet francuzskaya
istoricheskaya nauka, vydvigayushchaya pleyadu takih blestyashchih imen, kak T'erri,
Gizo, Min'e, Mishle, Kine. |tot period - svoeobraznaya vershina i v razvitii
istoricheskogo zhanra v literature. Ego rascvet byl predvoshishchen i podgotovlen
tvorcheskoj mysl'yu Stendalya, avtora "Rasina i SHekspira". On prines zatem
bogatejshie plody v oblasti istoricheskogo romana i istoricheskoj dramy. V etoj
svyazi naryadu s proizvedeniyami Merime dostatochno vspomnit' p'esu A. Dyuma
"Genrih III i ego dvor", "Kromvelya" i "Sobor Parizhskoj Bogomateri" Viktora
Gyugo, "Sen-Mara" i "ZHenu marshala d'Ankr" Al'freda de Vin'i, "SHuanov"
Bal'zaka.
V "Hronike carstvovaniya Karla IX" Merime obratilsya k izobrazheniyu
znachitel'nyh, perelomnyh po svoemu harakteru obshchestvennyh potryasenij.
Dejstvie ego romana protekaet v gody religioznyh i grazhdanskih vojn,
ohvativshih Franciyu vo vtoroj polovine XVI veka. Kul'minacionnyj moment v
razvitii etogo dejstviya - Varfolomeevskaya noch', strashnaya reznya gugenotov,
uchinennaya katolikami. Vybor temy byl i v dannom sluchae vnutrenne svyazan s
ostrymi, volnuyushchimi problemami sovremennosti. V "Hronike" Merime izobrazhaet
obshchestvennuyu smutu, razvyazannuyu pravyashchej verhushkoj. |ta tema zvuchala ne
menee zlobodnevno vo Francii konca 20-h godov XIX veka. Ved' blizkie
pravitel'stvu krugi dvoryanskoj reakcii sobiralis' nasil'stvenno izmenit'
konstituciyu i podgotavlivali vosstanovlenie absolyutistskoj diktatury
(hudozhestvennoe prelomlenie etih zloveshchih politicheskih tendencij my nahodim
takzhe v "Krasnom i chernom" Stendalya, v epizodah zagovora markiza de la
Molya). U vseh v pamyati byli eshche svezhi i vospominaniya o strashnyh dnyah belogo
terrora, soputstvovavshego vozvrashcheniyu Burbonov k vlasti.
Odnako bylo by zabluzhdeniem iskat' v "Hronike" pryamolinejnyh analogij
mezhdu politicheskoj bor'boj epohi Restavracii i istoricheskoj
dejstvitel'nost'yu XVI stoletiya. Osmyslyaya sobytiya dalekogo proshlogo, Merime
ne podgonyal ih pod sovremennost', a iskal v nih klyuch k zakonomernostyam
interesovavshej ego epohi, a tem samym i k otkrytiyu bolee shirokih
istoricheskih obobshchenij.
Ob istorizme Merime-hudozhnika, o ego stremlenii k ob®ektivnomu,
nepredvzyatomu izobrazheniyu yavlenij proshlogo naglyadno govorit prezhde vsego
predislovie k romanu - odin iz primechatel'nyh esteticheskih dokumentov v
istorii stanovleniya realisticheskoj literatury Francii. Zdes' Merime v
kakoj-to mere polemiziroval s koncepciej istoricheskogo romana, vydvinutoj
romantikami, i v chastnosti s literaturnymi vozzreniyami Al'freda de Vin'i,
avtora "Sen-Mara". Romanticheskij podhod k tolkovaniyu istorii predstavlyalsya
Prosperu Merime chrezmerno proizvol'nym i uproshchenno tendencioznym. Istinnye
prichiny istoricheskih sdvigov nado iskat' v nravstvennoj zhizni strany v
celom, v umonastroeniyah razlichnyh social'nyh sloev obshchestva. Vot pochemu
Merime v "Hronike" detal'no opisyvaet nravy pridvornogo dvoryanstva,
predstavitelej katolicheskoj cerkvi, verhushku gugenotskogo lagerya i ego
svyashchennosluzhitelej, povadki nemeckih rejtarov, sud'bu melkih burzhua, obraz
mysli prostyh soldat. No my ne najdem v "Hronike" ni Ekateriny Medichi, ni
Gizov, ni celogo ryada drugih krupnejshih politicheskih figur togo vremeni.
Pisatel' tol'ko mel'kom upominaet budushchego Genriha IV i v svoeobraznom,
smelo vzyatom rakurse, v moment, kogda korol' kak by zastignut vrasploh,
izobrazhaet Karla IX.
Dlya Merime mnogotomnye sochineniya professional'nyh istorikov imeyut
gorazdo men'shuyu cennost', chem vospominaniya i zapiski ochevidcev, ryadovyh
lyudej, neposredstvenno vosproizvodyashchih kartinu nravov i harakterov dannoj
epohi. "YA s udovol'stviem otdal by Fukidida, - priznaetsya Merime, - za
podlinnye memuary Aspazii ili Periklova raba, ibo tol'ko memuary,
predstavlyayushchie soboj neprinuzhdennuyu besedu avtora s chitatelem, sposobny dat'
izobrazhenie cheloveka, a menya eto glavnym obrazom zanimaet i interesuet".
Zdes' skazyvaetsya otnyud' ne pristrastie k istoricheskim anekdotam i kur'ezam,
v kotorom neredko obvinyali pisatelya, a tol'ko zhazhda dostovernosti, zhiznennoj
pravdy.
Rukovodstvuyas' takoj tochkoj zreniya, Merime i osmyslyaet sobytiya
grazhdanskoj vojny XVI veka. Varfolomeevskaya noch' dlya nego - eto svoego roda
gosudarstvennyj perevorot, osushchestvlennyj sverhu, no gosudarstvennyj
perevorot, stavshij vozmozhnym lish' blagodarya tomu, chto on byl podderzhan
shirokimi krugami ryadovyh francuzov. CHto zhe pobudilo ih reshit'sya na zhestokoe
izbienie gugenotov? Istinnye korni Varfolomeevskoj nochi zaklyuchayutsya dlya
Merime ne v kovarstve i bezzhalostnosti otdel'nyh predstavitelej pravyashchih
krugov Francii XVI veka, ne v chudovishchnoj amoral'nosti i prestupnosti Karla
IX, Ekateriny Medichi ili Genriha Giza. Osnovnaya vina za sovershivsheesya
krovoprolitie, za bratoubijstvennuyu smutu, prinesshuyu Francii neischislimye
bedstviya i postavivshuyu ee na gran' nacional'noj katastrofy, padaet na
klerikalov-fanatikov, kotorye razzhigayut v narode predrassudki i izuverskie
instinkty. V etom otnoshenii dlya Merime net nikakogo razlichiya mezhdu
blagoslovlyayushchimi chelovecheskuyu bojnyu katolicheskimi svyashchennikami i
obezumevshimi ot nenavisti, isstuplennymi protestantskimi paterami. "Hronika
carstvovaniya Karla IX" - odno iz naibolee glubokih proyavlenij ubezhdennogo
antiklerikalizma Merime.
Neterpimost', nasazhdaemaya cerkov'yu, nahodit osobenno blagodatnuyu pochvu
v dvoryanskoj srede - etom skopishche voinstvennyh rubak, gotovyh po lyubomu
povodu hvatat'sya za oruzhie. Varfolomeevskaya noch', kak pokazyvaet Merime,
byla porozhdena ne odnim lish' religioznym fanatizmom, no odnovremenno i
yazvami, raz®edavshimi dvoryanskoe obshchestvo.
Odnako dvoryanstvo XVI veka - ne tol'ko kruzhki cinichnyh prozhigatelej
zhizni i otryady otchayannyh golovorezov. |to ne tol'ko tolpa pridvornoj znati,
razvrashchennoj bezdel'em i vlast'yu. Dvoryanstvo vydvigaet iz svoej sredy i
blagorodnejshih lyudej epohi. Oni mechtayut o prekrashchenii bratoubijstvennoj
grazhdanskoj mezhdousobicy, ob ustanovlenii v strane mira i edinstva, o pobede
principov veroterpimosti i svobody sovesti. Takovy, naprimer, vzglyady
komanduyushchego gugenotskoj krepost'yu La-Roshel' voenachal'nika Lanu.
K luchshim predstavitelyam francuzskogo dvoryanstva vtoroj poloviny XVI
veka prinadlezhat i glavnye dejstvuyushchie lica romana, brat'ya Bernar i ZHorzh de
Merzhi.
V sootvetstvii so svoimi esteticheskimi vozzreniyami Merime vydvigaet v
kachestve geroev povestvovaniya ne znamenityh istoricheskih deyatelej, a ryadovyh
lyudej. Brat'ya de Merzhi - vyhodcy iz krugov bednogo provincial'nogo
dvoryanstva. Bernar i ZHorzh privyazany drug k drugu, no im suzhdeno okazat'sya v
protivopolozhnyh, vrazhdebnyh obshchestvennyh lageryah. Takim obrazom, uzhe s
samogo nachala zhestokij obshchestvennyj konflikt epohi pridaet tragicheskij
ottenok lichnoj sud'be geroev.
Po zamyslu avtora, osnovnym geroem romana dolzhen byl stat' mladshij iz
brat'ev de Merzhi - Bernar. Istoriya ego lyubvi k Diane de Tyurzhi zanimaet
sushchestvennoe mesto v syuzhetnoj kanve "Hroniki carstvovaniya Karla IX". V
istorii etoj nahodit otrazhenie romanticheskoe nachalo dejstvitel'nosti,
neizmenno privlekavshee k sebe pisatelya. Ono porozhdeno obayaniem i krasotoj
molodosti, blagorodstvom i smelost'yu dushevnyh poryvov geroev, zharom chuvstv,
ispytyvaemyh imi. Rasskaz o priklyucheniyah, perezhityh neopytnym provincial'nym
dvoryaninom na puti v stolicu, potom v samom Parizhe, a zatem vo vremya begstva
v La-Roshel', pozvolyaet Merime narisovat' yarkie kartiny francuzskogo obshchestva
XVI veka. YUnyj gugenot - natura chistaya i cel'naya. Nesmotrya na vse ispytaniya,
soblazny i opasnosti, on ostaetsya vernym svoim unasledovannym ot otcov
ubezhdeniyam i svoemu delu. Odnako samo delo, kotoromu on tak predanno i
revnostno sluzhit, neset na sebe pechat' religioznogo fanatizma i istoricheskoj
ogranichennosti.
Starshij brat Bernara, ZHorzh - natura intellektual'no bolee slozhnaya. Esli
Bernar - eto prezhde vsego chelovek dejstviya, to ZHorzh - chelovek mysli. Upornye
razmyshleniya priveli ego k vyvodu, chto vsyakaya religiya est' zabluzhdenie,
sdelali ego ateistom. ZHorzh stal posledovatelem vozrozhdencheskogo
vol'nomysliya. Ego nastol'naya kniga - preispolnennyj buntarskogo duha roman
Rable. On tonkij cenitel' iskusstva, vlyublennyj v chuvstvennuyu krasotu mira
epikureec. ZHorzh pogloshchen neprestannymi poiskami istiny. Ego obraz dan
pisatelem v perspektive slozhnogo vnutrennego razvitiya i tol'ko v svete etogo
razvitiya mozhet byt' ponyat.
Razocharovanie v fanaticheskoj oderzhimosti gugenotov i lichnye obidy,
nanesennye vozhakami ego partii, pobudili ZHorzha perejti na storonu katolikov
i prinyat' ih veroispovedanie. Emu kazalos' k tomu zhe, chto takim obrazom on
smozhet luchshe ogradit' svoyu vnutrennyuyu svobodu: katolicheskaya cerkov' trebuet
po preimushchestvu soblyudeniya vneshnej obryadnosti i ne osobenno vmeshivaetsya v
lichnuyu zhizn' svoih priverzhencev. ZHorzh ne mozhet, odnako, primirit'sya s
sovershennym im postupkom: ved' v ego povedenii sushchestvennuyu rol' sygrali
motivy egoisticheskogo poryadka. Odnako dal'nejshij hod sobytij vyyavlyaet
prisushchuyu ego nature principial'nost'. ZHorzh de Merzhi otvergaet prestupnye
porucheniya, s kotorymi k nemu obrashchaetsya korol' Karl IX. V strashnuyu
Varfolomeevskuyu noch' on otkazyvaetsya prinimat' uchastie v krovavoj rezne i s
oruzhiem v rukah obrushivaetsya na ubijc, rasstrelivayushchih bezzashchitnuyu zhenshchinu s
rebenkom. Ego brosayut v tyur'mu. Vyjdya na svobodu, on daet sebe slovo ne
vynimat' bol'she shpagi iz nozhen i ne uchastvovat' v smute, ibo on ubedilsya v
ee pagubnosti i v izuverstve obeih storon.
Kak razvivalis' by dal'she iskaniya ZHorzha, etogo operedivshego svoe vremya
gumanista-odinochki, my ne znaem. Pod stenami La-Rosheli Bernar vovremya ne
opoznaet brata, i tot gibnet, srazhennyj pulej. Scena konchiny ZHorzha,
preispolnennaya stoicheskogo velichiya i muzhestva, zaklyuchaet dejstvie romana.
Razvitie syuzheta na nej obryvaetsya. Povestvovanie o dal'nejshih sud'bah
personazhej uzhe ne interesuet avtora, tak kak ono - Merime v etom ubezhden -
ne mozhet obogatit' nichem principial'no novym idejnyj smysl ego proizvedeniya.
V bratoubijstve, sovershaemom glavnym geroem, beschelovechnost' i zhestokost'
grazhdanskoj mezhdousobicy, razvyazannoj ot imeni cerkvi pravyashchimi krugami
strany, nahodit predel'noe, pochti simvolicheskoe po svoemu znacheniyu
vyrazhenie.
V rabote nad svoim romanom Merime ispol'zoval bol'shoj dramaturgicheskij
opyt, kotoryj on nakopil v techenie predshestvuyushchih let. Pisatel' stremitsya
byt' predel'no lakonichnym, izbegaet prisushchih romantikam prostrannyh opisanij
i liricheskih otstuplenij. Risuya vneshnij oblik svoih personazhej, on stroit
etu harakteristiku, kak pravilo, na osnove kakoj-to odnoj osobenno
vyrazitel'noj hudozhestvennoj detali. Podobnyj priem pozvolyaet emu sozdat'
celuyu galereyu zapominayushchihsya figur, sostavlyayushchih tot pestryj i zhivoj bytovoj
ironicheskij fon epohi, na kotorom bolee rel'efno vystupayut figury glavnyh
dejstvuyushchih lic romana, skupo, no chetko i izyashchno ocherchennye.
Sushchestvennye izmeneniya v zhizni pisatelya vyzyvaet Iyul'skaya revolyuciya. V
gody Restavracii pravitel'stvo Burbonov pytalos' privlech' Merime k
gosudarstvennoj sluzhbe, odnako eti popytki ostalis' tshchetnymi. Posle Iyul'skoj
revolyucii v fevrale 1831 goda (za mesyac do togo, kak Stendal' byl naznachen
konsulom v CHivita-Vekk'yu) vliyatel'nye druz'ya vyhlopotali dlya Merime mesto
zaveduyushchego kancelyariej ministra morskih del. Zatem on pereshel v
ministerstvo torgovli i obshchestvennyh rabot, a ottuda v ministerstvo
vnutrennih del i kul'ta. Merime akkuratnejshim obrazom vypolnyal svoi
obyazannosti chinovnika, no oni ego ochen' tyagotili. Nravy pravyashchej sredy ego
ottalkivali i vozmushchali. V pis'mah k Stendalyu on ne govorit o ee
predstavitelyah inache kak s prezreniem, podcherkivaet ih "otvratitel'nuyu
nizost'", nazyvaet ih "svoloch'yu", a deputatov parlamenta "zhivotnymi". Sostoya
na sluzhbe u pravitel'stva Lui-Filippa, Merime yasno otdaval sebe otchet i v
antinarodnom haraktere sushchestvuyushchego poryadka. V odnom iz svoih pisem on
opredelil Iyul'skuyu monarhiyu kak "... gospodstvo 459 bakalejshchikov, kazhdyj iz
kotoryh dumaet lish' o svoih chastnyh interesah". Harakterno, chto v techenie
pervyh treh let gosudarstvennoj sluzhby Merime sovershenno othodit ot
hudozhestvennogo tvorchestva. On pytaetsya najti otdushinu v svetskih
razvlecheniyah, no i eto vremyapreprovozhdenie ne izlechivaet ego ot toski.
Imenno v eti gody okonchatel'no kristallizuetsya vnutrennij oblik Merime.
Maska holodnogo, yazvitel'nogo skeptika i nevozmutimogo dendi sluzhit emu
zashchitoj: pod nej on skryvaet chuvstvitel'noe serdce, otzyvchivuyu i ranimuyu
dushu.
Opredelennyj prosvet nastupaet v 1834 godu, kogda Merime naznachayut
glavnym inspektorom istoricheskih pamyatnikov Francii. Zanimaya pochti v techenie
dvadcati let etu dolzhnost', Merime sygral zametnuyu i pochetnuyu rol' v istorii
hudozhestvennoj kul'tury strany. Emu udalos' spasti ot razrusheniya i porchi
mnogo prekrasnyh pamyatnikov strany, cerkvej, skul'ptur, fresok. Svoej
deyatel'nost'yu on sposobstvoval razvitiyu interesa k romanskomu i goticheskomu
iskusstvu i ego nauchnomu izucheniyu. Sluzhebnye obyazannosti pobuzhdali Merime
sovershat' neodnokratno dlitel'nye poezdki po strane. Plodom ih yavilis'
knigi, v kotoryh Merime ob®edinyal opisaniya i analiz izuchennyh im pamyatnikov,
peremezhaya eti nauchnye materialy putevymi zarisovkami ("Zametki o poezdke na
yug Francii" i dr.). Merime napisal za eti gody i celyj ryad special'nyh
arheologicheskih i iskusstvovedcheskih trudov (naprimer, o srednevekovoj
arhitekture, stennoj zhivopisi i t. d.). Nakonec on stal zanimat'sya i chisto
istoricheskimi issledovaniyami (naibolee znachitel'nye iz nih posvyashcheny istorii
Rima).
Nachinaya s 1829 goda, kogda vyshla v svet "Hronika carstvovaniya Karla
IX", ser'eznye izmeneniya proishodyat i v hudozhestvennom razvitii pisatelya. V
gody Restavracii Merime uvlekalsya izobrazheniem bol'shih obshchestvennyh
kataklizmov, sozdaniem shirokih social'nyh poloten, razrabotkoj istoricheskih
syuzhetov, ego vnimanie privlekali krupnye monumental'nye zhanry. V svoih
hudozhestvennyh proizvedeniyah 30-40-h godov on, za redkimi isklyucheniyami,
neposredstvenno ne zatragivaet politicheskoj problematiki, uglublyayas' v
izobrazhenie konfliktov eticheskih i vmeste s tem udelyaya bol'shee vnimanie
tematike sovremennoj, chem istoricheskoj. Teper' Merime-hudozhnik othodit ot
romana i pochti ne zanimaetsya dramaturgiej, sosredotochivaya svoj interes
preimushchestvenno na maloj povestvovatel'noj forme - novelle - i dostigaya v
etoj oblasti vydayushchihsya tvorcheskih rezul'tatov.
Kriticheskie i gumanisticheskie tendencii nahodyat v novellistike Merime
stol' zhe yarkoe voploshchenie, kak i v ego predshestvuyushchih proizvedeniyah, no oni
menyayut svoyu napravlennost'. Posle Iyul'skoj revolyucii protivorechiya,
porozhdaemye burzhuaznymi otnosheniyami, stanovyatsya vedushchimi vo francuzskoj
dejstvitel'nosti. |ti obshchestvennye sdvigi otrazhayutsya v tvorchestve pisatelya,
i prezhde vsego v problematike ego proizvedenij. Idejnyj pafos ego
novellistiki - v izobrazhenii burzhuaznyh uslovij sushchestvovaniya kak sily,
niveliruyushchej chelovecheskuyu individual'nost', vospityvayushchej u lyudej melkie,
nizmennye interesy, nasazhdayushchej licemerie i egoizm, vrazhdebnoj formirovaniyu
lyudej cel'nyh i sil'nyh, sposobnyh na vsepogloshchayushchie, beskorystnye chuvstva.
Ohvat dejstvitel'nosti suzhalsya v novellah Merime, no pisatel' glubzhe - po
sravneniyu s proizvedeniyami 20-h godov - pronikal vo vnutrennij mir cheloveka,
realisticheski bolee posledovatel'no pokazyval obuslovlennost' ego haraktera
vneshnej sredoj.
Novelly Merime pronizyvayut neskol'ko vedushchih tem. Oni soderzhat v sebe v
pervuyu ochered' pronicatel'noe i rezkoe razoblachenie nravov gospodstvuyushchego
obshchestva. |ti kriticheskie tendencii, ves'ma mnogoobraznye po svoim formam,
otchetlivo vyyavilis' uzhe v pervyh novellisticheskih opytah pisatelya,
otnosyashchihsya k 1829 - 1830 godam i voshedshih vposledstvii v sbornik "Mozaika"
(1833).
V novelle "Tamango" (1829) Merime s yazvitel'noj ironiej risuet obraz
tipichnogo predstavitelya licemernoj i bezdushnoj burzhuaznoj civilizacii,
rabotorgovca kapitana Ledu. Kapitanu Ledu i ego pomoshchnikam protivostoyat v
novelle negrityanskij vozhd' Tamango i ego soplemenniki. Vystupaya protiv
kolonizatorskoj deyatel'nosti belyh i ugneteniya negrov, Merime podhvatyval
temu, rasprostranennuyu v peredovoj francuzskoj literature 20-h godov. Tak,
bol'shoj populyarnost'yu pol'zovalsya v eti gody roman Gyugo "Byug-ZHargal'"
(vtoroj ego variant byl napechatan v 1826 godu). V otlichie ot Gyugo, kotoryj
imenno togda prokladyval puti romantizmu, Merime ne sozdaval
idealizirovannogo i pripodnyatogo nad dejstvitel'nost'yu obraza vozhdya
chernokozhih. On podcherkival pervobytnost' i dikost' svoego geroya. Tamango,
kak i drugie negry, nevezhestven, podverzhen temnym sueveriyam, podvlasten
slepym instinktam, egoistichen i zhestok. Odnako Tamango prisushchi i gluboko
chelovecheskie cherty, vozvyshayushchie negra nad ego porabotitelyami. Oni
skazyvayutsya v nepreodolimom stremlenii Tamango k svobode, v sile ego
privyazannosti, v ego sposobnosti ispytyvat' pust' neobuzdannye, no moshchnye
chuvstva, v toj gordosti i vyderzhke, kotorye on proyavlyaet v moment tyazhelyh
ispytanij. Tak postepenno chitatel' prihodit k vyvodu, chto v civilizovannom,
no gaden'kom burzhua Ledu skryto bol'she varvarstva, chem v dikare Tamango.
Poetomu takim ostrym sarkazmom nasyshchaetsya koncovka novelly,
rasskazyvayushchaya o zhalkoj i mrachnoj uchasti, kotoraya ozhidala Tamango v plenu.
Zdes' kazhdoe slovo pisatelya zaklyuchaet v sebe glubokij ironicheskij podtekst.
Plantatory byli ubezhdeny, chto oni oblagodetel'stvovali Tamango, vernuv emu
zhizn' i prevrativ ego v primernogo polkovogo litavrshchika. Odnako privykshij k
svobode chernokozhij gigant zachah ot etih "blagodeyanij", zapil i vskore umer v
bol'nice.
Koncovka "Tamango" oboznachaet novuyu vehu v reshenii kolonial'noj
tematiki realisticheskoj literaturoj XIX veka na Zapade. Tragicheskaya sud'ba
tuzemcev v usloviyah dvulichnoj burzhuaznoj civilizacii predstaet zdes' v ee
neprikrashenno-obydennom, prozaicheski tyagostnom vide. Ego izobrazhenie ne
tol'ko daleko othodit ot racionalisticheskih utopij prosvetitelej XVIII veka
(vspomnim Robinzona Kruzo u Defo i ego ideal'nye, podchinennye vospitatel'nym
zadacham vzaimootnosheniya s Pyatnicej). Ono principial'no otlichno i ot
vozvyshenno-pateticheskoj traktovki etoj temy romantikami.
|to ne oznachaet, chto Merime, rabotaya nad "Tamango", prohodil mimo
tvorcheskogo opyta romantikov. Naoborot, pisatel' ispol'zoval i svoeobrazno
prelomlyal ego v etom hudozhestvenno mnogogrannom proizvedenii (kak i v celom
ryade drugih novell, napisannyh na rubezhe 20-30-h godov). Ob etom govoryat,
naprimer, stranicy, izobrazhayushchie moguchij poryv nevol'nikov k svobode.
V celom ryade svoih novell ("|trusskaya vaza", "Dvojnaya oshibka", "Arsena
Gijo") Merime raskryvaet bezdushie i cherstvost' tak nazyvaemogo "sveta".
Porochnoe i licemernoe svetskoe obshchestvo, kak pokazyvaet Merime, ne terpit
yarkih individual'nostej. Ono vrazhdebno vsyakomu proyavleniyu podlinnoj strasti
i stremitsya unichtozhit' vseh, kto hot' skol'ko-nibud' ne pohozh na nego
samogo. Ono porozhdaet v lyudyah, chuvstvitel'nyh po nature, obostrennuyu
ranimost' i boleznennoe nedoverie k okruzhayushchim.
Realisticheski uglublennoe reshenie etoj temy my nahodim v odnoj iz
luchshih novell Merime "Dvojnaya oshibka" (1833). V etoj novelle (vysokuyu ocenku
ej dal Pushkin v predislovii k "Pesnyam zapadnyh slavyan") tri glavnyh
personazha. Vse oni v toj ili inoj mere zarazheny egoizmom, iskalecheny i
poraboshcheny caryashchej vokrug nih vlast'yu deneg. SHaverni - tipichnoe voploshchenie
grubogo i poshlogo sobstvennika. On i na krasavicu zhenu privyk smotret' kak
na priobretennuyu po dorogoj cene veshch'. Darsi kak budto chelovek sovsem inogo,
vozvyshennogo, intellektual'nogo plana. No pri blizhajshem rassmotrenii i on
okazyvaetsya egoistom do mozga kostej. Nakonec, i ZHyuli vo mnogom sama
vinovata v tom, chto ee zhizn' okazalas' razbitoj. I ej tozhe prisushch egoizm. No
eto egoizm natur slabyh, boyashchihsya posmotret' pravde pryamo v glaza,
prikryvayushchih svoe sebyalyubie sentimental'nymi mechtami. Oni-to i porodili v
ZHyuli prizrachnye nadezhdy, chto Darsi, kotoromu ona sama zhe kogda-to nanesla
neizgladimuyu dushevnuyu ranu, zahochet samootverzhenno prijti ej na pomoshch'.
Geroi "Dvojnoj oshibki", novelly, lishennoj kakogo-libo didakticheskogo
privkusa, ne delyatsya na vinovnyh i ih zhertvy. Istoki zla, uroduyushchego zhizn'
horoshih po svoim zadatkam lyudej i meshayushchego im dostich' schast'ya, korenyatsya v
samoj prirode gospodstvuyushchego obshchestva - takovo idejnoe soderzhanie novelly.
O protivoestestvennosti burzhuaznogo braka-sdelki povestvuet i drugaya
izvestnaya novella Merime - "Venera Ill'skaya" (1837). Sam Merime schital eto
proizvedenie svoej luchshej novelloj. V nej ochen' svoeobrazno i iskusno
sochetayutsya cherty bytovogo realizma i elementy fantastiki. Pri etom podobnoe
sochetanie ne narushaet hudozhestvennoj garmonii celogo, ibo fantasticheskie
motivy v rukah Merime obretayut realisticheskij smysl, sluzhat raskrytiyu
ob®ektivnyh obshchestvennyh zakonomernostej. Statuya Venery stanovitsya simvolom
krasoty, oskvernennoj poshlost'yu burzhuaznoj sredy. Pejrorad-otec, etot
pedantichnyj, preispolnennyj samomneniya i lishennyj esteticheskogo vkusa
provincial'nyj lyubitel' stariny (s mnogochislennymi prototipami etogo
personazha Merime neodnokratno prihodilos' stalkivat'sya vo vremya svoih
poezdok po Francii), ne sposoben ponyat' krasotu v iskusstve. CHto zhe kasaetsya
Pejrorada-syna, to ego obraz vyzyvaet uzhe ne usmeshku, a otvrashchenie. |tot
ogranichennyj, bestaktnyj i samovlyublennyj burzhua, priznayushchij lish' odnu
cennost' v zhizni - tugo nabityj koshelek, rastaptyvaet krasotu v chelovecheskih
vzaimootnosheniyah, v lyubvi, v brake. Za eto i mstit emu razgnevannaya Venera.
CHerez vsyu svoyu zhizn' Merime, racionalist i naslednik prosvetitel'skih
tradicij, prones vrazhdebnoe otnoshenie k cerkvi i religii. |ti idejnye motivy
nashli svoe otrazhenie i v novellah pisatelya. V etoj svyazi v pervuyu ochered',
konechno, sleduet upomyanut' "Dushi chistilishcha" (1834). Hudozhestvennoj manere, v
kotoroj napisany "Dushi chistilishcha", prisushch ottenok stilizacii, podrazhaniya
starinnoj hronike. |tot povestvovatel'nyj priem ne raz vvodil v zabluzhdenie
kritikov, pobuzhdal ih pripisyvat' Merime sovershenno chuzhdye emu
religiozno-apologeticheskie celi. Na samom dele idejnaya napravlennost'
novelly pryamo protivopolozhna.
Romantiki, obrashchayas' k obrabotke legendy o Don-ZHuane, byli sklonny
poetizirovat' znamenityj literaturnyj obraz, pridavat' emu polozhitel'noe
zvuchanie. Merime v "Dushah chistilishcha" poshel po inomu puti. V svoej novelle on
primknul k staroj, voshodyashchej k Tirso de Molino i Mol'eru, razoblachitel'noj,
antidvoryanskoj i antiklerikal'noj po svoemu duhu tradicii v istolkovanii
obraza sevil'skogo obol'stitelya. No on razvil etu tradiciyu, primeniv
povestvovatel'nye navyki, harakternye dlya realisticheskoj literatury XIX
veka.
On stremilsya, vo-pervyh, maksimal'no individualizirovat' obraz
Don-ZHuana i poetomu, rasskazyvaya o ego sud'be, otkazalsya ot privychnoj
klassicheskoj syuzhetnoj shemy. My ne, najdem v novelle Merime ni donny Anny,
ni ubitogo komandora, ee muzha, ni istorii so smelym vyzovom, brosaemym
Don-ZHuanom statue, ni vmeshatel'stva adskih sil. Ne vstretim my v "Dushah
chistilishcha" i privychnogo komicheskogo obraza slugi Don-ZHuana.
Vo-vtoryh, pereskazyvaya istoriyu zhizni Don-ZHuana, Merime osobenno
bol'shoe vnimanie udelil izobrazheniyu okruzhayushchej etogo personazha obshchestvennoj
sredy, ee vozdejstvie na formirovanie nravov geroya. Vnutrennij oblik etoj
sredy, plot' ot ploti kotoroj i yavlyaetsya don Huan, obrazno zapechatlen
pisatelem v zaglavii novelly. "Dushi chistilishcha" - eto lyudi, podobnye donu
Huanu, ili ego roditelyu, ili beschislennomu kolichestvu takih zhe, kak oni,
ispanskih dvoryan. |to lyudi, kotorye soznatel'no delyat svoyu zhizn' popolam.
Pervuyu polovinu oni posvyashchayut neobuzdannoj zhazhde naslazhdenij, udovletvoreniyu
lyuboj cenoj svoih mirskih instinktov, plotskih vozhdelenij. Zatem, kogda oni
vdovol' presytilis' mirskimi blagami, oni perezhivayut obrashchenie, nachinayut
izobrazhat' iz sebya svyatosh. Religiya pomogaet im zamalivat' grehi, sulit
blazhenstvo v zagrobnoj zhizni. Imenno dvojstvennost' i okazyvaetsya
harakternoj dlya sud'by dona Huana.
Uzhe s detstva roditeli gotovili syna k takoj dvojnoj zhizni. Obraz dush
chistilishcha prohodit cherez vsyu novellu Merime. On soputstvuet geroyu na vseh
vazhnejshih etapah ego zhiznennogo puti. On voznik pered nim i v tot perelomnyj
moment, kogda don Huan reshaet otvlech'sya ot svoego rasputnogo proshlogo i
najti ukrytie ot ugrozhayushchego emu suda chelovecheskogo v lone cerkvi. |pizod
obrashcheniya dona Huana (ispol'zovannyj v svoe vremya eshche Mol'erom v ego
zamechatel'noj komedii) igraet vazhnuyu rol' v soderzhanii novelly Merime. Ee
osnovnoj idejnyj smysl i zaklyuchaetsya v raskrytii togo egoizma i besserdechiya,
kotoroe skryvaetsya za licemernoj lichinoj religioznogo hanzhestva. Imenno
nezhelanie opustit'sya do etogo licemernogo obmana i vozvyshaet nad donom
Huanom odnogo iz ego sovratitelej, neobuzdannogo dona Garsiyu. Esli neverie
dona Garsii priobretaet harakter tverdogo ubezhdeniya, smelogo buntarstva, to
don Huan na poverku okazyvaetsya polovinchatoj i neposledovatel'noj "dushoj
chistilishcha". Novella Merime, takim obrazom, razvivaet idejnye tendencii,
tipichnye dlya avtora "Teatra Klary Gasul'" i "Hroniki carstvovaniya Karla IX".
Postepenno vzor Merime vse bolee nastojchivo obrashchaetsya k lyudyam, stoyashchim
za predelami etogo obshchestva, k predstavitelyam narodnoj sredy. V ih soznanii
Merime otkryvaet te dorogie ego serdcu dushevnye kachestva, kotorye, po ego
mneniyu, uzhe utracheny burzhuaznymi krugami: cel'nost' haraktera i strastnost'
natury, beskorystie i vnutrennyuyu nezavisimost'. Tema naroda kak hranitelya
zhiznennoj energii nacii, kak nositelya vysokih eticheskih idealov igraet
znachitel'nuyu rol' v tvorchestve Merime 30-40-h godov.
Vmeste s tem Merime byl dalek ot revolyucionno-respublikanskogo dvizheniya
svoego vremeni, vrazhdebno otnosilsya k bor'be rabochego klassa. Volnovavshuyu
ego voobrazhenie romantiku narodnoj zhizni Merime (etot "genij bezvremen'ya",
soglasno krylatomu vyrazheniyu A. V. Lunacharskogo) pytalsya iskat' v stranah,
eshche ne pogloshchennyh burzhuaznoj civilizaciej, na Korsike ("Matteo Fal'kone",
"Kolomba") i v Ispanii ("Karmen"). Odnako, sozdavaya oveyannye surovoj poeziej
obrazy geroev, lyudej iz naroda, Merime otnyud' ne stremilsya na russoistskij
ili romanticheskij lad idealizirovat' patriarhal'nuyu ili pervobytnuyu storonu
ih zhiznennogo uklada. S sochuvstviem izobrazhaya blagorodnye, geroicheskie cherty
ih vnutrennego oblika, on ne skryval i otricatel'nyh, urodlivyh storon ih
soznaniya, porozhdennyh okruzhavshej ih dikost'yu, otstalost'yu i nishchetoj.
S naibol'shej polnotoj eti motivy vyyavilis' v proizvedeniyah, sozdannyh
pisatelem v 40-h godah, i prezhde vsego v bol'shoj, osobenno zametno
priblizhayushchejsya k tipu povesti novelle "Kolomba" (1840).
|ta novella postroena na kontraste. Vosproizvedya peripetii krovnoj
vrazhdy, kotoraya razgorelas' mezhdu sem'yami della Rebbia i Barrichini, Merime
protivopostavlyaet drug drugu dva sovershenno razlichnyh mirooshchushcheniya, dve
koncepcii zhizni. Odna iz nih predstavlena glavnoj geroinej povesti,
Kolomboj, i uhodit svoimi kornyami v gushchu narodnyh predstavlenij
spravedlivosti i chesti. Drugaya zhe razvilas' na gnilostnoj pochve novyh,
burzhuaznyh nravov i voploshchena v oblike skol'zkogo verolomnogo advokata
Barrichini. Esli dlya Kolomby net nichego vyshe voinskoj doblesti i otvagi, to
osnovnym orudiem Barrichini okazyvayutsya den'gi, podkup, yuridicheskie klyauzy.
Vyrazitel'no, plastichno vylepleny pisatelem i ostal'nye obrazy etoj
povesti. |to prezhde vsego brat Kolomby - Orso, uvolennyj v otstavku oficer
francuzskoj armii, uchastnik bitvy pri Vaterloo. Istoriya vnutrennih
perezhivanij Orso, uzhe vo mnogom otorvavshegosya ot rodnoj pochvy, sostavlyaet
vazhnuyu idejnuyu liniyu proizvedeniya. V razvitii pokazan pisatelem vnutrennij
oblik Lidii, docheri dobrodushnogo irlandca, polkovnika sera Tomasa Nevilya.
Vzbalmoshnaya i izbalovannaya svetskaya devushka, stalkivayas' s zhivoj
dejstvitel'nost'yu, postepenno nachinaet zabyvat' o svetskih uslovnostyah i vse
sil'nee podchinyaetsya poryvu neposredstvennyh i goryachih chuvstv. Izyashchnaya, no
hrupkaya i v kakoj-to mere teplichnaya figurka Lidii Nevil' pomogaet pisatelyu
eshche rezche vydelit' nepovtorimuyu, divnuyu krasotu central'noj geroini povesti.
Priem kontrasta ispol'zovan Merime i v ego znamenitoj novelle "Karmen"
(1845). S odnoj storony, pered nami rasskazchik, lyuboznatel'nyj uchenyj i
puteshestvennik, predstavitel' utonchennoj, no neskol'ko rasslablennoj
evropejskoj civilizacii. |tot obraz privlekaet simpatii chitatelej. V nem
est', bessporno, avtobiograficheskie detali. On napominaet samogo Merime
gumanisticheskimi i demokraticheskimi chertami svoego mirovozzreniya. No figura
ego osveshchena i svetom ironii. Ironicheskaya usmeshka skol'zit po ustam avtora,
kogda on vosproizvodit uchenye izyskaniya rasskazchika, pokazyvaet ih
umozritel'nost' i otvlechennost', ili kogda on risuet sklonnost' svoego geroya
k spokojnomu nablyudeniyu za burnoj zhiznennoj dramoj, kipyashchej vokrug nego.
Naznachenie etih harakternyh shtrihov - kak mozhno yarche ottenit' glubokuyu
samobytnost', strastnost', stihijnuyu moshch', prisushchuyu Karmen i donu Hose.
V sposobnosti Karmen i dona Hose otdavat'sya vsepogloshchayushchej vlasti
strastej i zaklyuchaetsya istochnik cel'nosti ih natur, porazhayushchej chitatelya, i
obayaniya ih obrazov. Karmen vpitala v sebya mnogo durnogo ot togo prestupnogo
okruzheniya, v kotorom ona vyrosla. Ona ne mozhet ne lgat' i ne obmanyvat', ona
gotova prinyat' uchastie v lyuboj vorovskoj avantyure. No v protivorechivom
vnutrennem oblike Karmen tayatsya i takie prekrasnye dushevnye kachestva,
kotoryh lisheny iznezhennye ili ocherstvevshie predstaviteli gospodstvuyushchego
obshchestva. |to iskrennost' i chestnost' v samom sokrovennom dlya nee chuvstve -
lyubvi. |to gordoe, nepreklonnoe svobodolyubie, gotovnost' pozhertvovat' vsem,
vplot' do zhizni, radi sohraneniya vnutrennej nezavisimosti.
Vydayushcheesya mesto v literaturnom nasledii Merime prinadlezhit i novelle
"Arsena Gijo" (1844), proizvedeniyu, v ko: torom slivayutsya voedino osnovnye
idejnye motivy Merime-novellista: izobrazhenie ottalkivayushchego egoizma,
kotoryj skryvaetsya za licemernoj maskoj dobroporyadochnyh predstavitelej i
predstavitel'nic burzhuaznogo obshchestva, osuzhdenie religioznogo hanzhestva,
sochuvstvie cheloveku iz naroda. Glavnyj personazh "Arseny Gijo" - eto uzhe ne
obitatel' "ekzoticheskih" stran, vrode Ispanii ili Korsiki, eto zhitel'nica
stolicy Francii, odna iz beschislennyh zhertv burzhuaznoj civilizacii,
predstavitel'nica parizhskogo "dna".
Besprosvetnaya nuzhda tolkaet Arsenu Gijo na put' prostitucii. V glazah
svetskih dam ona sushchestvo "padshee". ZHizn' bednoj Arseny nevynosimo tyazhela,
no u nee ostaetsya odno uteshenie, odno sogrevayushchee ee chuvstvo - lyubov' k
Salin'i, vospominaniya o bylyh schastlivyh dnyah, vozmozhnost' mechtat'. Odnako i
v etoj radosti ej otkazyvaet ee bogataya i nabozhnaya pokrovitel'nica.
Licemerno vzyvaya k zakonam nravstvennosti i predpisaniyam religii, g-zha de
P'en izvodit Arsenu poprekami, otnimaya u nee dazhe pravo dumat' o lyubvi. To,
chto ne udalos' sdelat' nishchete, zavershayut "filantropiya" i hanzhestvo.
Razoblachitel'naya novella Merime i byla vosprinyata svetskim obshchestvom
kak derzkij vyzov, kak gromkaya poshchechina. Hanzhi, svyatoshi i blyustiteli
svetskih prilichij zavopili o beznravstvennosti i narushenii zhiznennoj pravdy.
Akademiki, kotorye za den' do vyhoda v svet "Arseny Gijo" (ona byla
opublikovana 15 marta 1844 g.) podali svoi golosa za Merime na vyborah vo
Francuzskuyu Akademiyu, teper' osuzhdali pisatelya i otkreshchivalis' ot nego.
Odnako "Arsena Gijo" ostalas' poslednim znachitel'nym dostizheniem
Merime-novellista. Priblizhalas' revolyuciya 1848 goda, kotoraya vyzvala novyj
ser'eznyj povorot v ego tvorcheskom razvitii.
Pervonachal'no revolyucionnye sobytiya ne vyzyvali osobyh opasenij u
Merime: on s sochuvstviem otnessya k ustanovleniyu respubliki. Odnako
postepenno nastroeniya pisatelya izmenyayutsya, stanovyatsya vse bolee trevozhnymi:
on predchuvstvuet neizbezhnost' dal'nejshego obostreniya obshchestvennyh
protivorechij i strashitsya ego, boitsya, kak by ono ne stalo rokovym dlya
sushchestvuyushchego poryadka. Iyun'skie dni i rabochee vosstanie usugublyayut ego
opaseniya.
Imenno boyazn' novyh revolyucionnyh vystuplenij proletariata i pobuzhdaet
Merime prinyat' gosudarstvennyj perevorot Lui-Bonaparta, smirit'sya s
ustanovleniem v strane diktatury. V gody Imperii (1851-1870) Merime
okazyvaetsya odnim iz priblizhennyh Napoleona III i ego dvora (vo mnogom v
rezul'tate mnogoletnej druzhby s sem'ej ispanskoj aristokratki Evgenii
Montiho, stavshej v 1853 g. imperatricej Francii). Merime tyagotitsya etimi
obyazannostyami sanovnika i pridvornogo. Ego obshchestvennoe polozhenie v gody
Imperii vyzyvaet rezkoe osuzhdenie v srede demokraticheski nastroennoj
francuzskoj intelligencii. Odnako stareyushchij pisatel', hotya i skrepya serdce,
vse zhe prodolzhaet igrat' vzyatuyu na sebya rol'.
Tyazhelyj i dlitel'nyj krizis perezhival posle 1848 goda i
Merime-hudozhnik. |to ne oznachaet, chto tvorcheskaya deyatel'nost' Merime v eti
gody oslabla, stala menee aktivnoj. Dlya togo chtoby ubedit'sya v oshibochnosti
takogo predpolozheniya, dostatochno oznakomit'sya s mnogoobraznejshej perepiskoj,
kotoruyu on osobenno intensivno vel v etot period. Progressivnye ustremleniya
ne glohnut v soznanii pisatelya. Esli emu bol'she ne udavalos' vyrazit' ih v
hudozhestvennoj forme (protivorechiya, obostrivshiesya v mirovozzrenii Merime,
meshali emu v okruzhayushchej francuzskoj dejstvitel'nosti ulavlivat' ee peredovye
tendencii, skovyvali polet hudozhestvennoj fantazii, ledenili tvorcheskuyu
mysl'), to on nahodil drugie puti dlya ih voploshcheniya - kak istorik,
literaturnyj kritik, perevodchik. V etom otnoshenii osobenno znachitel'nuyu rol'
sygralo uvlechenie Merime Rossiej, russkoj istoriej i literaturoj, dostigshee
svoego apogeya v 50-60-h godah (Merime usilenno izuchal russkuyu istoriyu XVII
-XVIII vekov, perevodil Pushkina, Gogolya, Turgeneva, posvyatil ih tvorchestvu
razvernutye stat'i). Osmyslenie russkoj obshchestvennoj zhizni, obrashchenie k
peredovoj russkoj kul'ture stalo svoeobraznoj otdushinoj, pozvolyavshej Merime
i v eti slozhnye dlya nego gody udovletvoryat' v kakoj-to stepeni dorogie ego
serdcu i umu duhovnye interesy.
Na zaklyuchitel'nom etape svoej literaturnoj deyatel'nosti Merime pishet
vsego lish' neskol'ko novell ("Golubaya komnata" - 1866 g., "Dzhuman" - 1868
g., "Lokis" - 1869 g.). V nih Merime stavit v pervuyu ochered' razvlekatel'nye
zadachi, stremitsya intrigovat' chitatelya izobrazheniem i obygryvaniem
tainstvennogo. |ti novelly ustupayut s tochki zreniya hudozhestvennoj cennosti
predshestvuyushchim dostizheniyam pisatelya. Svoeobraznye primery hudozhestvennoj
manery Merime osobenno vypuklo proyavilis' ne zdes', a v novellah konca
20-40-h godov.
V otlichie ot romantikov, Merime ne lyubil vdavat'sya v prostrannye
opisaniya emocij. Neohotno pribegal on dlya etoj celi i k pomoshchi vnutrennego
monologa. On predpochital raskryvat' perezhivaniya personazhej cherez ih zhesty i
postupki. Ego vnimanie v novellah sosredotocheno na razvitii dejstviya: on
stremitsya maksimal'no lakonichno i vyrazitel'no motivirovat' eto razvitie,
peredat' emu vnutrennee napryazhenie.
V novellah Merime, kak i v ego tvorchestve v celom, znachitel'nuyu rol'
igraet satiricheskoe nachalo. Satira Merime v novellah nosit emocional'no
bolee sderzhannyj harakter, chem v ego yunosheskih proizvedeniyah, skazhem, v
"Teatre Klary Gasul'". Ego lyubimym oruzhiem stanovyatsya ne sarkazm, ne
satiricheskaya giperbola, a ironiya, skrytaya, no, nesmotrya na svoyu
inoskazatel'nost', zavualirovannost', ves'ma yazvitel'naya satiricheskaya
usmeshka. Merime s osobennym bleskom primenyaet ee, razoblachaya fal'shivost',
dvulichnost', poshlost' burzhuaznyh nravov. A. V. Lunacharskij ochen' metko
nazval Merime "velikim grafikom slova". Po slovam zamechatel'nogo
kritika-marksista, "Merime vooruzhen holodnoj, kak led, i prozrachnoj, kak
led, almaznoj igloj. |to ego stilisticheskij instrument, ego "stil'".
Novelly Merime - naibolee populyarnaya chast' ego literaturnogo naslediya.
Komu ne znakomy narisovannye rukoj vydayushchegosya mastera obrazy Matteo
Fal'kone i Karmen, Tamango ili Kolomby! Oni stali vechno zhivym dostoyaniem
mirovoj kul'tury. Luchshie proizvedeniya Merime-novellista sygrali vazhnuyu rol'
v razvitii francuzskoj realisticheskoj literatury novogo vremeni. Vosprinyav
peredovye tradicii francuzskoj povestvovatel'noj prozy XVIII veka, sleduya
zavetam Lesazha i Prevo, Vol'tera - avtora filosofskih povestej, i
Didro-belletrista, Merime-novellist vystupil vmeste s tem smelym novatorom,
raschishchavshim put' dal'nejshim zavoevaniyam Flobera, Mopassana i Anatolya Fransa.
Tvorchestvo Merime prinadlezhit k chislu samyh blestyashchih stranic v istorii
francuzskoj literatury XIX stoletiya.
1
Last-modified: Wed, 23 Nov 2005 03:22:15 GMT