YU.B.Vipper. Prosper Merime --------------------------------------------------------------- M.: "Pravda", 1986 OCR: A.Nozdrachev (nozdrachev.narod.ru) --------------------------------------------------------------- Prosper Merime (1803-1870) - odin iz zamechatel'nyh francuzskih kriticheskih realistov XIX veka, blestyashchij dramaturg i master hudozhestvennoj prozy. Merime v otlichie ot Stendalya i Bal'zaka ne stanovilsya vlastitelem dum celyh pokolenij: vozdejstvie, okazannoe im na duhovnuyu zhizn' Francii, bylo menee shirokim i moshchnym. Odnako esteticheskoe znachenie ego tvorchestva veliko. Sozdannye im proizvedeniya neuvyadaemy: stol' gluboko voploshchena v nih zhiznennaya pravda, stol' sovershenna ih forma. Vnutrennij oblik Merime, prisushchie ego mirooshchushcheniyu protivorechiya, osobennosti ego hudozhestvennoj manery nevozmozhno postich', ne uchityvaya svoeobraziya perezhitoj im evolyucii. Hudozhestvennoe razvitie Merime okazalos' tesnejshim obrazom svyazannym s hodom obshchestvennoj zhizni strany. Ego osnovnye vehi v celom sovpadayut s perelomnymi, klyuchevymi momentami istorii Francii, i prezhde vsego s revolyuciyami 1830 i 1848 godov. Interes k samostoyatel'nomu literaturnomu tvorchestvu stal proyavlyat'sya u Merime eshche v nachale 20-h godov, v studencheskuyu poru (v 1823 g. on okonchil yuridicheskij fakul'tet Parizhskogo universiteta). Pervonachal'no esteticheskie pristrastiya Merime nosili isklyuchitel'no romanticheskij harakter. On s upoeniem chital Bajrona, nachal perevodit' "Pesni Ossiana". Odnako reshayushchuyu rol' v stanovlenii tvorcheskogo oblika Merime (hotya sam on vposledstvii i pytalsya preumen'shit' znachenie etogo vozdejstviya) sygralo znakomstvo v 1822 godu so Stendalem, k tomu vremeni chelovekom uzhe sovershenno slozhivshimsya. Stendal' uvlek Merime boevym duhom svoih politicheskih ubezhdenij, neprimirimost'yu vrazhdy k rezhimu Restavracii. Imenno on, znakomya Merime "s ucheniem Gel'veciya i Kondil'yaka, s ideyami ih uchenika Kabanisa, i napravil po materialisticheskomu ruslu esteticheskuyu mysl' budushchego avtora predisloviya k "Hronike carstvovaniya Karla IX". Mnogoe pocherpnul Merime-dramaturg iz hudozhestvennoj programmy, vydvinutoj Stendalem v literaturnom manifeste "Rasin i SHekspir". Vskore posle znakomstva so Stendalem nachinaetsya samostoyatel'naya literaturnaya deyatel'nost' Merime. Vpervye, odnako, shirokuyu izvestnost' Merime zavoeval v 1825 godu, opublikovav sbornik "Teatr Klary Gasul'". Vyhod v svet etogo proizvedeniya byl svyazan s derzkoj i vyzvavshej nemalo tolkov mistifikaciej. Merime vydal svoj sbornik za sochinenie nekoej - vymyshlennoj im - ispanskoj aktrisy i obshchestvennoj deyatel'nicy Klary Gasul'. Dlya vyashchej ubeditel'nosti on vydumal preispolnennuyu boevogo duha biografiyu Klary Gasul' i predposlal ee sborniku. Merime, ochevidno, ne zhelal afishirovat' sebya kak avtora knigi vvidu politicheskoj ostroty ee soderzhaniya i strogosti korolevskoj cenzury (vprochem, v literaturnyh krugah imya sozdatelya "Teatra Klary Gasul'" ni dlya kogo ne bylo sekretom). No v pervuyu ochered', pozhaluj, skazalos' drugoe: vrozhdennyj vkus molodogo, ozorno nastroennogo literatora k rozygrysham i prodelkam i estestvennoe stremlenie prodolzhit' tu liniyu stilizacii, kotoraya probivalas' naruzhu v otdel'nyh p'esah sbornika. "Teatr Klary Gasul'" - chrezvychajno samobytnoe yavlenie vo francuzskoj dramaturgii 20-h godov XIX veka. P'esy Merime, pronizannye simpatiej k osvoboditel'nomu dvizheniyu ispanskogo naroda, zvuchali zadorno, dyshali optimisticheskoj veroj v neizbezhnost' pobedy progressivnogo nachala. Proizvedenie nachinayushchego pisatelya bylo vmeste s tem odnoj iz samyh rannih i naibolee reshitel'nyh popytok nizvergnut' okostenevshih v svoem dogmatizme epigonov klassicizma, kotorye gospodstvovali v to vremya na francuzskoj scene. Sleduyushchee proizvedenie Merime, nazvannoe im "Guzla" ("Gusli"), bylo vnov' svyazano s literaturnoj mistifikaciej. Merime ob®yavil svoyu knigu sbornikom proizvedenij serbskogo fol'klora. Mistifikaciya Merime uvenchalas' blestyashchim uspehom. Pushkin i Mickevich prinyali stihi "Guzly" za tvoreniya slavyanskoj narodnoj poezii i sochli vozmozhnym nekotorye iz nih perelozhit' na rodnoj yazyk. (Mickevich perevel balladu "Morlak v Venecii", a Pushkin vklyuchil v svoi "Pesni zapadnyh slavyan" pererabotku odinnadcati poem "Guzly"). V 1828 godu tipografiya, prinadlezhavshaya togda Onore de Bal'zaku, otpechatala istoricheskuyu dramu Merime "ZHakeriya". V nej Merime izobrazil sobytiya ZHakerii, krupnejshego antifeodal'nogo vosstaniya francuzskogo krest'yanstva, razvernuvshegosya v XIV veke. Zavershaet pervyj period literaturnoj deyatel'nosti Prospera Merime ego istoricheskij roman "Hronika carstvovaniya Karla IX" (1829) - svoeobraznyj itog idejnyh i hudozhestvennyh iskanij pisatelya v eti gody. V period Restavracii (1815-1830), kogda k vlasti vnov' vernulas' svergnutaya narodom v gody revolyucii dinastiya Burbonov, tvorchestvo Merime otlichalos' politicheski voinstvuyushchim harakterom, bylo pronizano zlobodnevnoj problematikoj. Ono zaklyuchalo v sebe rezkoe razoblachenie feodal'nyh poryadkov, vlasti cerkovnikov i dvoryan, osuzhdenie shovinizma i religioznogo fanatizma. Merime byl ubezhdennym storonnikom lagerya liberalov, vrazhdebno nastroennogo po otnosheniyu k rezhimu Restavracii. Odnako idejnoe zvuchanie proizvedenij molodogo pisatelya vyhodilo za ramki obshchestvennyh ustremlenij i ideologicheskih vozzrenij, tipichnyh dlya francuzskih liberalov teh let. Merime-hudozhnik s godami vse sil'nee tyagotel k realisticheskomu otrazheniyu konfliktov okruzhayushchej social'no-politicheskoj dejstvitel'nosti. Roman "Hronika carstvovaniya Karla IX" Merime - yarkij primer togo zhivogo interesa k istoricheskoj problematike, k izucheniyu i osmysleniyu nacional'nogo proshlogo, kotoryj ohvatil peredovuyu obshchestvennuyu i hudozhestvennuyu mysl' Francii v 20-h i v nachale 30-h godov XIX stoletiya. V gody ozhestochennoj bor'by za sverzhenie rezhima Restavracii moshchnyj rascvet perezhivaet francuzskaya istoricheskaya nauka, vydvigayushchaya pleyadu takih blestyashchih imen, kak T'erri, Gizo, Min'e, Mishle, Kine. |tot period - svoeobraznaya vershina i v razvitii istoricheskogo zhanra v literature. Ego rascvet byl predvoshishchen i podgotovlen tvorcheskoj mysl'yu Stendalya, avtora "Rasina i SHekspira". On prines zatem bogatejshie plody v oblasti istoricheskogo romana i istoricheskoj dramy. V etoj svyazi naryadu s proizvedeniyami Merime dostatochno vspomnit' p'esu A. Dyuma "Genrih III i ego dvor", "Kromvelya" i "Sobor Parizhskoj Bogomateri" Viktora Gyugo, "Sen-Mara" i "ZHenu marshala d'Ankr" Al'freda de Vin'i, "SHuanov" Bal'zaka. V "Hronike carstvovaniya Karla IX" Merime obratilsya k izobrazheniyu znachitel'nyh, perelomnyh po svoemu harakteru obshchestvennyh potryasenij. Dejstvie ego romana protekaet v gody religioznyh i grazhdanskih vojn, ohvativshih Franciyu vo vtoroj polovine XVI veka. Kul'minacionnyj moment v razvitii etogo dejstviya - Varfolomeevskaya noch', strashnaya reznya gugenotov, uchinennaya katolikami. Vybor temy byl i v dannom sluchae vnutrenne svyazan s ostrymi, volnuyushchimi problemami sovremennosti. V "Hronike" Merime izobrazhaet obshchestvennuyu smutu, razvyazannuyu pravyashchej verhushkoj. |ta tema zvuchala ne menee zlobodnevno vo Francii konca 20-h godov XIX veka. Ved' blizkie pravitel'stvu krugi dvoryanskoj reakcii sobiralis' nasil'stvenno izmenit' konstituciyu i podgotavlivali vosstanovlenie absolyutistskoj diktatury (hudozhestvennoe prelomlenie etih zloveshchih politicheskih tendencij my nahodim takzhe v "Krasnom i chernom" Stendalya, v epizodah zagovora markiza de la Molya). U vseh v pamyati byli eshche svezhi i vospominaniya o strashnyh dnyah belogo terrora, soputstvovavshego vozvrashcheniyu Burbonov k vlasti. Odnako bylo by zabluzhdeniem iskat' v "Hronike" pryamolinejnyh analogij mezhdu politicheskoj bor'boj epohi Restavracii i istoricheskoj dejstvitel'nost'yu XVI stoletiya. Osmyslyaya sobytiya dalekogo proshlogo, Merime ne podgonyal ih pod sovremennost', a iskal v nih klyuch k zakonomernostyam interesovavshej ego epohi, a tem samym i k otkrytiyu bolee shirokih istoricheskih obobshchenij. Ob istorizme Merime-hudozhnika, o ego stremlenii k ob®ektivnomu, nepredvzyatomu izobrazheniyu yavlenij proshlogo naglyadno govorit prezhde vsego predislovie k romanu - odin iz primechatel'nyh esteticheskih dokumentov v istorii stanovleniya realisticheskoj literatury Francii. Zdes' Merime v kakoj-to mere polemiziroval s koncepciej istoricheskogo romana, vydvinutoj romantikami, i v chastnosti s literaturnymi vozzreniyami Al'freda de Vin'i, avtora "Sen-Mara". Romanticheskij podhod k tolkovaniyu istorii predstavlyalsya Prosperu Merime chrezmerno proizvol'nym i uproshchenno tendencioznym. Istinnye prichiny istoricheskih sdvigov nado iskat' v nravstvennoj zhizni strany v celom, v umonastroeniyah razlichnyh social'nyh sloev obshchestva. Vot pochemu Merime v "Hronike" detal'no opisyvaet nravy pridvornogo dvoryanstva, predstavitelej katolicheskoj cerkvi, verhushku gugenotskogo lagerya i ego svyashchennosluzhitelej, povadki nemeckih rejtarov, sud'bu melkih burzhua, obraz mysli prostyh soldat. No my ne najdem v "Hronike" ni Ekateriny Medichi, ni Gizov, ni celogo ryada drugih krupnejshih politicheskih figur togo vremeni. Pisatel' tol'ko mel'kom upominaet budushchego Genriha IV i v svoeobraznom, smelo vzyatom rakurse, v moment, kogda korol' kak by zastignut vrasploh, izobrazhaet Karla IX. Dlya Merime mnogotomnye sochineniya professional'nyh istorikov imeyut gorazdo men'shuyu cennost', chem vospominaniya i zapiski ochevidcev, ryadovyh lyudej, neposredstvenno vosproizvodyashchih kartinu nravov i harakterov dannoj epohi. "YA s udovol'stviem otdal by Fukidida, - priznaetsya Merime, - za podlinnye memuary Aspazii ili Periklova raba, ibo tol'ko memuary, predstavlyayushchie soboj neprinuzhdennuyu besedu avtora s chitatelem, sposobny dat' izobrazhenie cheloveka, a menya eto glavnym obrazom zanimaet i interesuet". Zdes' skazyvaetsya otnyud' ne pristrastie k istoricheskim anekdotam i kur'ezam, v kotorom neredko obvinyali pisatelya, a tol'ko zhazhda dostovernosti, zhiznennoj pravdy. Rukovodstvuyas' takoj tochkoj zreniya, Merime i osmyslyaet sobytiya grazhdanskoj vojny XVI veka. Varfolomeevskaya noch' dlya nego - eto svoego roda gosudarstvennyj perevorot, osushchestvlennyj sverhu, no gosudarstvennyj perevorot, stavshij vozmozhnym lish' blagodarya tomu, chto on byl podderzhan shirokimi krugami ryadovyh francuzov. CHto zhe pobudilo ih reshit'sya na zhestokoe izbienie gugenotov? Istinnye korni Varfolomeevskoj nochi zaklyuchayutsya dlya Merime ne v kovarstve i bezzhalostnosti otdel'nyh predstavitelej pravyashchih krugov Francii XVI veka, ne v chudovishchnoj amoral'nosti i prestupnosti Karla IX, Ekateriny Medichi ili Genriha Giza. Osnovnaya vina za sovershivsheesya krovoprolitie, za bratoubijstvennuyu smutu, prinesshuyu Francii neischislimye bedstviya i postavivshuyu ee na gran' nacional'noj katastrofy, padaet na klerikalov-fanatikov, kotorye razzhigayut v narode predrassudki i izuverskie instinkty. V etom otnoshenii dlya Merime net nikakogo razlichiya mezhdu blagoslovlyayushchimi chelovecheskuyu bojnyu katolicheskimi svyashchennikami i obezumevshimi ot nenavisti, isstuplennymi protestantskimi paterami. "Hronika carstvovaniya Karla IX" - odno iz naibolee glubokih proyavlenij ubezhdennogo antiklerikalizma Merime. Neterpimost', nasazhdaemaya cerkov'yu, nahodit osobenno blagodatnuyu pochvu v dvoryanskoj srede - etom skopishche voinstvennyh rubak, gotovyh po lyubomu povodu hvatat'sya za oruzhie. Varfolomeevskaya noch', kak pokazyvaet Merime, byla porozhdena ne odnim lish' religioznym fanatizmom, no odnovremenno i yazvami, raz®edavshimi dvoryanskoe obshchestvo. Odnako dvoryanstvo XVI veka - ne tol'ko kruzhki cinichnyh prozhigatelej zhizni i otryady otchayannyh golovorezov. |to ne tol'ko tolpa pridvornoj znati, razvrashchennoj bezdel'em i vlast'yu. Dvoryanstvo vydvigaet iz svoej sredy i blagorodnejshih lyudej epohi. Oni mechtayut o prekrashchenii bratoubijstvennoj grazhdanskoj mezhdousobicy, ob ustanovlenii v strane mira i edinstva, o pobede principov veroterpimosti i svobody sovesti. Takovy, naprimer, vzglyady komanduyushchego gugenotskoj krepost'yu La-Roshel' voenachal'nika Lanu. K luchshim predstavitelyam francuzskogo dvoryanstva vtoroj poloviny XVI veka prinadlezhat i glavnye dejstvuyushchie lica romana, brat'ya Bernar i ZHorzh de Merzhi. V sootvetstvii so svoimi esteticheskimi vozzreniyami Merime vydvigaet v kachestve geroev povestvovaniya ne znamenityh istoricheskih deyatelej, a ryadovyh lyudej. Brat'ya de Merzhi - vyhodcy iz krugov bednogo provincial'nogo dvoryanstva. Bernar i ZHorzh privyazany drug k drugu, no im suzhdeno okazat'sya v protivopolozhnyh, vrazhdebnyh obshchestvennyh lageryah. Takim obrazom, uzhe s samogo nachala zhestokij obshchestvennyj konflikt epohi pridaet tragicheskij ottenok lichnoj sud'be geroev. Po zamyslu avtora, osnovnym geroem romana dolzhen byl stat' mladshij iz brat'ev de Merzhi - Bernar. Istoriya ego lyubvi k Diane de Tyurzhi zanimaet sushchestvennoe mesto v syuzhetnoj kanve "Hroniki carstvovaniya Karla IX". V istorii etoj nahodit otrazhenie romanticheskoe nachalo dejstvitel'nosti, neizmenno privlekavshee k sebe pisatelya. Ono porozhdeno obayaniem i krasotoj molodosti, blagorodstvom i smelost'yu dushevnyh poryvov geroev, zharom chuvstv, ispytyvaemyh imi. Rasskaz o priklyucheniyah, perezhityh neopytnym provincial'nym dvoryaninom na puti v stolicu, potom v samom Parizhe, a zatem vo vremya begstva v La-Roshel', pozvolyaet Merime narisovat' yarkie kartiny francuzskogo obshchestva XVI veka. YUnyj gugenot - natura chistaya i cel'naya. Nesmotrya na vse ispytaniya, soblazny i opasnosti, on ostaetsya vernym svoim unasledovannym ot otcov ubezhdeniyam i svoemu delu. Odnako samo delo, kotoromu on tak predanno i revnostno sluzhit, neset na sebe pechat' religioznogo fanatizma i istoricheskoj ogranichennosti. Starshij brat Bernara, ZHorzh - natura intellektual'no bolee slozhnaya. Esli Bernar - eto prezhde vsego chelovek dejstviya, to ZHorzh - chelovek mysli. Upornye razmyshleniya priveli ego k vyvodu, chto vsyakaya religiya est' zabluzhdenie, sdelali ego ateistom. ZHorzh stal posledovatelem vozrozhdencheskogo vol'nomysliya. Ego nastol'naya kniga - preispolnennyj buntarskogo duha roman Rable. On tonkij cenitel' iskusstva, vlyublennyj v chuvstvennuyu krasotu mira epikureec. ZHorzh pogloshchen neprestannymi poiskami istiny. Ego obraz dan pisatelem v perspektive slozhnogo vnutrennego razvitiya i tol'ko v svete etogo razvitiya mozhet byt' ponyat. Razocharovanie v fanaticheskoj oderzhimosti gugenotov i lichnye obidy, nanesennye vozhakami ego partii, pobudili ZHorzha perejti na storonu katolikov i prinyat' ih veroispovedanie. Emu kazalos' k tomu zhe, chto takim obrazom on smozhet luchshe ogradit' svoyu vnutrennyuyu svobodu: katolicheskaya cerkov' trebuet po preimushchestvu soblyudeniya vneshnej obryadnosti i ne osobenno vmeshivaetsya v lichnuyu zhizn' svoih priverzhencev. ZHorzh ne mozhet, odnako, primirit'sya s sovershennym im postupkom: ved' v ego povedenii sushchestvennuyu rol' sygrali motivy egoisticheskogo poryadka. Odnako dal'nejshij hod sobytij vyyavlyaet prisushchuyu ego nature principial'nost'. ZHorzh de Merzhi otvergaet prestupnye porucheniya, s kotorymi k nemu obrashchaetsya korol' Karl IX. V strashnuyu Varfolomeevskuyu noch' on otkazyvaetsya prinimat' uchastie v krovavoj rezne i s oruzhiem v rukah obrushivaetsya na ubijc, rasstrelivayushchih bezzashchitnuyu zhenshchinu s rebenkom. Ego brosayut v tyur'mu. Vyjdya na svobodu, on daet sebe slovo ne vynimat' bol'she shpagi iz nozhen i ne uchastvovat' v smute, ibo on ubedilsya v ee pagubnosti i v izuverstve obeih storon. Kak razvivalis' by dal'she iskaniya ZHorzha, etogo operedivshego svoe vremya gumanista-odinochki, my ne znaem. Pod stenami La-Rosheli Bernar vovremya ne opoznaet brata, i tot gibnet, srazhennyj pulej. Scena konchiny ZHorzha, preispolnennaya stoicheskogo velichiya i muzhestva, zaklyuchaet dejstvie romana. Razvitie syuzheta na nej obryvaetsya. Povestvovanie o dal'nejshih sud'bah personazhej uzhe ne interesuet avtora, tak kak ono - Merime v etom ubezhden - ne mozhet obogatit' nichem principial'no novym idejnyj smysl ego proizvedeniya. V bratoubijstve, sovershaemom glavnym geroem, beschelovechnost' i zhestokost' grazhdanskoj mezhdousobicy, razvyazannoj ot imeni cerkvi pravyashchimi krugami strany, nahodit predel'noe, pochti simvolicheskoe po svoemu znacheniyu vyrazhenie. V rabote nad svoim romanom Merime ispol'zoval bol'shoj dramaturgicheskij opyt, kotoryj on nakopil v techenie predshestvuyushchih let. Pisatel' stremitsya byt' predel'no lakonichnym, izbegaet prisushchih romantikam prostrannyh opisanij i liricheskih otstuplenij. Risuya vneshnij oblik svoih personazhej, on stroit etu harakteristiku, kak pravilo, na osnove kakoj-to odnoj osobenno vyrazitel'noj hudozhestvennoj detali. Podobnyj priem pozvolyaet emu sozdat' celuyu galereyu zapominayushchihsya figur, sostavlyayushchih tot pestryj i zhivoj bytovoj ironicheskij fon epohi, na kotorom bolee rel'efno vystupayut figury glavnyh dejstvuyushchih lic romana, skupo, no chetko i izyashchno ocherchennye. * * * Sushchestvennye izmeneniya v zhizni pisatelya vyzyvaet Iyul'skaya revolyuciya. V gody Restavracii pravitel'stvo Burbonov pytalos' privlech' Merime k gosudarstvennoj sluzhbe, odnako eti popytki ostalis' tshchetnymi. Posle Iyul'skoj revolyucii v fevrale 1831 goda (za mesyac do togo, kak Stendal' byl naznachen konsulom v CHivita-Vekk'yu) vliyatel'nye druz'ya vyhlopotali dlya Merime mesto zaveduyushchego kancelyariej ministra morskih del. Zatem on pereshel v ministerstvo torgovli i obshchestvennyh rabot, a ottuda v ministerstvo vnutrennih del i kul'ta. Merime akkuratnejshim obrazom vypolnyal svoi obyazannosti chinovnika, no oni ego ochen' tyagotili. Nravy pravyashchej sredy ego ottalkivali i vozmushchali. V pis'mah k Stendalyu on ne govorit o ee predstavitelyah inache kak s prezreniem, podcherkivaet ih "otvratitel'nuyu nizost'", nazyvaet ih "svoloch'yu", a deputatov parlamenta "zhivotnymi". Sostoya na sluzhbe u pravitel'stva Lui-Filippa, Merime yasno otdaval sebe otchet i v antinarodnom haraktere sushchestvuyushchego poryadka. V odnom iz svoih pisem on opredelil Iyul'skuyu monarhiyu kak "... gospodstvo 459 bakalejshchikov, kazhdyj iz kotoryh dumaet lish' o svoih chastnyh interesah". Harakterno, chto v techenie pervyh treh let gosudarstvennoj sluzhby Merime sovershenno othodit ot hudozhestvennogo tvorchestva. On pytaetsya najti otdushinu v svetskih razvlecheniyah, no i eto vremyapreprovozhdenie ne izlechivaet ego ot toski. Imenno v eti gody okonchatel'no kristallizuetsya vnutrennij oblik Merime. Maska holodnogo, yazvitel'nogo skeptika i nevozmutimogo dendi sluzhit emu zashchitoj: pod nej on skryvaet chuvstvitel'noe serdce, otzyvchivuyu i ranimuyu dushu. Opredelennyj prosvet nastupaet v 1834 godu, kogda Merime naznachayut glavnym inspektorom istoricheskih pamyatnikov Francii. Zanimaya pochti v techenie dvadcati let etu dolzhnost', Merime sygral zametnuyu i pochetnuyu rol' v istorii hudozhestvennoj kul'tury strany. Emu udalos' spasti ot razrusheniya i porchi mnogo prekrasnyh pamyatnikov strany, cerkvej, skul'ptur, fresok. Svoej deyatel'nost'yu on sposobstvoval razvitiyu interesa k romanskomu i goticheskomu iskusstvu i ego nauchnomu izucheniyu. Sluzhebnye obyazannosti pobuzhdali Merime sovershat' neodnokratno dlitel'nye poezdki po strane. Plodom ih yavilis' knigi, v kotoryh Merime ob®edinyal opisaniya i analiz izuchennyh im pamyatnikov, peremezhaya eti nauchnye materialy putevymi zarisovkami ("Zametki o poezdke na yug Francii" i dr.). Merime napisal za eti gody i celyj ryad special'nyh arheologicheskih i iskusstvovedcheskih trudov (naprimer, o srednevekovoj arhitekture, stennoj zhivopisi i t. d.). Nakonec on stal zanimat'sya i chisto istoricheskimi issledovaniyami (naibolee znachitel'nye iz nih posvyashcheny istorii Rima). Nachinaya s 1829 goda, kogda vyshla v svet "Hronika carstvovaniya Karla IX", ser'eznye izmeneniya proishodyat i v hudozhestvennom razvitii pisatelya. V gody Restavracii Merime uvlekalsya izobrazheniem bol'shih obshchestvennyh kataklizmov, sozdaniem shirokih social'nyh poloten, razrabotkoj istoricheskih syuzhetov, ego vnimanie privlekali krupnye monumental'nye zhanry. V svoih hudozhestvennyh proizvedeniyah 30-40-h godov on, za redkimi isklyucheniyami, neposredstvenno ne zatragivaet politicheskoj problematiki, uglublyayas' v izobrazhenie konfliktov eticheskih i vmeste s tem udelyaya bol'shee vnimanie tematike sovremennoj, chem istoricheskoj. Teper' Merime-hudozhnik othodit ot romana i pochti ne zanimaetsya dramaturgiej, sosredotochivaya svoj interes preimushchestvenno na maloj povestvovatel'noj forme - novelle - i dostigaya v etoj oblasti vydayushchihsya tvorcheskih rezul'tatov. Kriticheskie i gumanisticheskie tendencii nahodyat v novellistike Merime stol' zhe yarkoe voploshchenie, kak i v ego predshestvuyushchih proizvedeniyah, no oni menyayut svoyu napravlennost'. Posle Iyul'skoj revolyucii protivorechiya, porozhdaemye burzhuaznymi otnosheniyami, stanovyatsya vedushchimi vo francuzskoj dejstvitel'nosti. |ti obshchestvennye sdvigi otrazhayutsya v tvorchestve pisatelya, i prezhde vsego v problematike ego proizvedenij. Idejnyj pafos ego novellistiki - v izobrazhenii burzhuaznyh uslovij sushchestvovaniya kak sily, niveliruyushchej chelovecheskuyu individual'nost', vospityvayushchej u lyudej melkie, nizmennye interesy, nasazhdayushchej licemerie i egoizm, vrazhdebnoj formirovaniyu lyudej cel'nyh i sil'nyh, sposobnyh na vsepogloshchayushchie, beskorystnye chuvstva. Ohvat dejstvitel'nosti suzhalsya v novellah Merime, no pisatel' glubzhe - po sravneniyu s proizvedeniyami 20-h godov - pronikal vo vnutrennij mir cheloveka, realisticheski bolee posledovatel'no pokazyval obuslovlennost' ego haraktera vneshnej sredoj. Novelly Merime pronizyvayut neskol'ko vedushchih tem. Oni soderzhat v sebe v pervuyu ochered' pronicatel'noe i rezkoe razoblachenie nravov gospodstvuyushchego obshchestva. |ti kriticheskie tendencii, ves'ma mnogoobraznye po svoim formam, otchetlivo vyyavilis' uzhe v pervyh novellisticheskih opytah pisatelya, otnosyashchihsya k 1829 - 1830 godam i voshedshih vposledstvii v sbornik "Mozaika" (1833). V novelle "Tamango" (1829) Merime s yazvitel'noj ironiej risuet obraz tipichnogo predstavitelya licemernoj i bezdushnoj burzhuaznoj civilizacii, rabotorgovca kapitana Ledu. Kapitanu Ledu i ego pomoshchnikam protivostoyat v novelle negrityanskij vozhd' Tamango i ego soplemenniki. Vystupaya protiv kolonizatorskoj deyatel'nosti belyh i ugneteniya negrov, Merime podhvatyval temu, rasprostranennuyu v peredovoj francuzskoj literature 20-h godov. Tak, bol'shoj populyarnost'yu pol'zovalsya v eti gody roman Gyugo "Byug-ZHargal'" (vtoroj ego variant byl napechatan v 1826 godu). V otlichie ot Gyugo, kotoryj imenno togda prokladyval puti romantizmu, Merime ne sozdaval idealizirovannogo i pripodnyatogo nad dejstvitel'nost'yu obraza vozhdya chernokozhih. On podcherkival pervobytnost' i dikost' svoego geroya. Tamango, kak i drugie negry, nevezhestven, podverzhen temnym sueveriyam, podvlasten slepym instinktam, egoistichen i zhestok. Odnako Tamango prisushchi i gluboko chelovecheskie cherty, vozvyshayushchie negra nad ego porabotitelyami. Oni skazyvayutsya v nepreodolimom stremlenii Tamango k svobode, v sile ego privyazannosti, v ego sposobnosti ispytyvat' pust' neobuzdannye, no moshchnye chuvstva, v toj gordosti i vyderzhke, kotorye on proyavlyaet v moment tyazhelyh ispytanij. Tak postepenno chitatel' prihodit k vyvodu, chto v civilizovannom, no gaden'kom burzhua Ledu skryto bol'she varvarstva, chem v dikare Tamango. Poetomu takim ostrym sarkazmom nasyshchaetsya koncovka novelly, rasskazyvayushchaya o zhalkoj i mrachnoj uchasti, kotoraya ozhidala Tamango v plenu. Zdes' kazhdoe slovo pisatelya zaklyuchaet v sebe glubokij ironicheskij podtekst. Plantatory byli ubezhdeny, chto oni oblagodetel'stvovali Tamango, vernuv emu zhizn' i prevrativ ego v primernogo polkovogo litavrshchika. Odnako privykshij k svobode chernokozhij gigant zachah ot etih "blagodeyanij", zapil i vskore umer v bol'nice. Koncovka "Tamango" oboznachaet novuyu vehu v reshenii kolonial'noj tematiki realisticheskoj literaturoj XIX veka na Zapade. Tragicheskaya sud'ba tuzemcev v usloviyah dvulichnoj burzhuaznoj civilizacii predstaet zdes' v ee neprikrashenno-obydennom, prozaicheski tyagostnom vide. Ego izobrazhenie ne tol'ko daleko othodit ot racionalisticheskih utopij prosvetitelej XVIII veka (vspomnim Robinzona Kruzo u Defo i ego ideal'nye, podchinennye vospitatel'nym zadacham vzaimootnosheniya s Pyatnicej). Ono principial'no otlichno i ot vozvyshenno-pateticheskoj traktovki etoj temy romantikami. |to ne oznachaet, chto Merime, rabotaya nad "Tamango", prohodil mimo tvorcheskogo opyta romantikov. Naoborot, pisatel' ispol'zoval i svoeobrazno prelomlyal ego v etom hudozhestvenno mnogogrannom proizvedenii (kak i v celom ryade drugih novell, napisannyh na rubezhe 20-30-h godov). Ob etom govoryat, naprimer, stranicy, izobrazhayushchie moguchij poryv nevol'nikov k svobode. V celom ryade svoih novell ("|trusskaya vaza", "Dvojnaya oshibka", "Arsena Gijo") Merime raskryvaet bezdushie i cherstvost' tak nazyvaemogo "sveta". Porochnoe i licemernoe svetskoe obshchestvo, kak pokazyvaet Merime, ne terpit yarkih individual'nostej. Ono vrazhdebno vsyakomu proyavleniyu podlinnoj strasti i stremitsya unichtozhit' vseh, kto hot' skol'ko-nibud' ne pohozh na nego samogo. Ono porozhdaet v lyudyah, chuvstvitel'nyh po nature, obostrennuyu ranimost' i boleznennoe nedoverie k okruzhayushchim. Realisticheski uglublennoe reshenie etoj temy my nahodim v odnoj iz luchshih novell Merime "Dvojnaya oshibka" (1833). V etoj novelle (vysokuyu ocenku ej dal Pushkin v predislovii k "Pesnyam zapadnyh slavyan") tri glavnyh personazha. Vse oni v toj ili inoj mere zarazheny egoizmom, iskalecheny i poraboshcheny caryashchej vokrug nih vlast'yu deneg. SHaverni - tipichnoe voploshchenie grubogo i poshlogo sobstvennika. On i na krasavicu zhenu privyk smotret' kak na priobretennuyu po dorogoj cene veshch'. Darsi kak budto chelovek sovsem inogo, vozvyshennogo, intellektual'nogo plana. No pri blizhajshem rassmotrenii i on okazyvaetsya egoistom do mozga kostej. Nakonec, i ZHyuli vo mnogom sama vinovata v tom, chto ee zhizn' okazalas' razbitoj. I ej tozhe prisushch egoizm. No eto egoizm natur slabyh, boyashchihsya posmotret' pravde pryamo v glaza, prikryvayushchih svoe sebyalyubie sentimental'nymi mechtami. Oni-to i porodili v ZHyuli prizrachnye nadezhdy, chto Darsi, kotoromu ona sama zhe kogda-to nanesla neizgladimuyu dushevnuyu ranu, zahochet samootverzhenno prijti ej na pomoshch'. Geroi "Dvojnoj oshibki", novelly, lishennoj kakogo-libo didakticheskogo privkusa, ne delyatsya na vinovnyh i ih zhertvy. Istoki zla, uroduyushchego zhizn' horoshih po svoim zadatkam lyudej i meshayushchego im dostich' schast'ya, korenyatsya v samoj prirode gospodstvuyushchego obshchestva - takovo idejnoe soderzhanie novelly. O protivoestestvennosti burzhuaznogo braka-sdelki povestvuet i drugaya izvestnaya novella Merime - "Venera Ill'skaya" (1837). Sam Merime schital eto proizvedenie svoej luchshej novelloj. V nej ochen' svoeobrazno i iskusno sochetayutsya cherty bytovogo realizma i elementy fantastiki. Pri etom podobnoe sochetanie ne narushaet hudozhestvennoj garmonii celogo, ibo fantasticheskie motivy v rukah Merime obretayut realisticheskij smysl, sluzhat raskrytiyu ob®ektivnyh obshchestvennyh zakonomernostej. Statuya Venery stanovitsya simvolom krasoty, oskvernennoj poshlost'yu burzhuaznoj sredy. Pejrorad-otec, etot pedantichnyj, preispolnennyj samomneniya i lishennyj esteticheskogo vkusa provincial'nyj lyubitel' stariny (s mnogochislennymi prototipami etogo personazha Merime neodnokratno prihodilos' stalkivat'sya vo vremya svoih poezdok po Francii), ne sposoben ponyat' krasotu v iskusstve. CHto zhe kasaetsya Pejrorada-syna, to ego obraz vyzyvaet uzhe ne usmeshku, a otvrashchenie. |tot ogranichennyj, bestaktnyj i samovlyublennyj burzhua, priznayushchij lish' odnu cennost' v zhizni - tugo nabityj koshelek, rastaptyvaet krasotu v chelovecheskih vzaimootnosheniyah, v lyubvi, v brake. Za eto i mstit emu razgnevannaya Venera. CHerez vsyu svoyu zhizn' Merime, racionalist i naslednik prosvetitel'skih tradicij, prones vrazhdebnoe otnoshenie k cerkvi i religii. |ti idejnye motivy nashli svoe otrazhenie i v novellah pisatelya. V etoj svyazi v pervuyu ochered', konechno, sleduet upomyanut' "Dushi chistilishcha" (1834). Hudozhestvennoj manere, v kotoroj napisany "Dushi chistilishcha", prisushch ottenok stilizacii, podrazhaniya starinnoj hronike. |tot povestvovatel'nyj priem ne raz vvodil v zabluzhdenie kritikov, pobuzhdal ih pripisyvat' Merime sovershenno chuzhdye emu religiozno-apologeticheskie celi. Na samom dele idejnaya napravlennost' novelly pryamo protivopolozhna. Romantiki, obrashchayas' k obrabotke legendy o Don-ZHuane, byli sklonny poetizirovat' znamenityj literaturnyj obraz, pridavat' emu polozhitel'noe zvuchanie. Merime v "Dushah chistilishcha" poshel po inomu puti. V svoej novelle on primknul k staroj, voshodyashchej k Tirso de Molino i Mol'eru, razoblachitel'noj, antidvoryanskoj i antiklerikal'noj po svoemu duhu tradicii v istolkovanii obraza sevil'skogo obol'stitelya. No on razvil etu tradiciyu, primeniv povestvovatel'nye navyki, harakternye dlya realisticheskoj literatury XIX veka. On stremilsya, vo-pervyh, maksimal'no individualizirovat' obraz Don-ZHuana i poetomu, rasskazyvaya o ego sud'be, otkazalsya ot privychnoj klassicheskoj syuzhetnoj shemy. My ne, najdem v novelle Merime ni donny Anny, ni ubitogo komandora, ee muzha, ni istorii so smelym vyzovom, brosaemym Don-ZHuanom statue, ni vmeshatel'stva adskih sil. Ne vstretim my v "Dushah chistilishcha" i privychnogo komicheskogo obraza slugi Don-ZHuana. Vo-vtoryh, pereskazyvaya istoriyu zhizni Don-ZHuana, Merime osobenno bol'shoe vnimanie udelil izobrazheniyu okruzhayushchej etogo personazha obshchestvennoj sredy, ee vozdejstvie na formirovanie nravov geroya. Vnutrennij oblik etoj sredy, plot' ot ploti kotoroj i yavlyaetsya don Huan, obrazno zapechatlen pisatelem v zaglavii novelly. "Dushi chistilishcha" - eto lyudi, podobnye donu Huanu, ili ego roditelyu, ili beschislennomu kolichestvu takih zhe, kak oni, ispanskih dvoryan. |to lyudi, kotorye soznatel'no delyat svoyu zhizn' popolam. Pervuyu polovinu oni posvyashchayut neobuzdannoj zhazhde naslazhdenij, udovletvoreniyu lyuboj cenoj svoih mirskih instinktov, plotskih vozhdelenij. Zatem, kogda oni vdovol' presytilis' mirskimi blagami, oni perezhivayut obrashchenie, nachinayut izobrazhat' iz sebya svyatosh. Religiya pomogaet im zamalivat' grehi, sulit blazhenstvo v zagrobnoj zhizni. Imenno dvojstvennost' i okazyvaetsya harakternoj dlya sud'by dona Huana. Uzhe s detstva roditeli gotovili syna k takoj dvojnoj zhizni. Obraz dush chistilishcha prohodit cherez vsyu novellu Merime. On soputstvuet geroyu na vseh vazhnejshih etapah ego zhiznennogo puti. On voznik pered nim i v tot perelomnyj moment, kogda don Huan reshaet otvlech'sya ot svoego rasputnogo proshlogo i najti ukrytie ot ugrozhayushchego emu suda chelovecheskogo v lone cerkvi. |pizod obrashcheniya dona Huana (ispol'zovannyj v svoe vremya eshche Mol'erom v ego zamechatel'noj komedii) igraet vazhnuyu rol' v soderzhanii novelly Merime. Ee osnovnoj idejnyj smysl i zaklyuchaetsya v raskrytii togo egoizma i besserdechiya, kotoroe skryvaetsya za licemernoj lichinoj religioznogo hanzhestva. Imenno nezhelanie opustit'sya do etogo licemernogo obmana i vozvyshaet nad donom Huanom odnogo iz ego sovratitelej, neobuzdannogo dona Garsiyu. Esli neverie dona Garsii priobretaet harakter tverdogo ubezhdeniya, smelogo buntarstva, to don Huan na poverku okazyvaetsya polovinchatoj i neposledovatel'noj "dushoj chistilishcha". Novella Merime, takim obrazom, razvivaet idejnye tendencii, tipichnye dlya avtora "Teatra Klary Gasul'" i "Hroniki carstvovaniya Karla IX". Postepenno vzor Merime vse bolee nastojchivo obrashchaetsya k lyudyam, stoyashchim za predelami etogo obshchestva, k predstavitelyam narodnoj sredy. V ih soznanii Merime otkryvaet te dorogie ego serdcu dushevnye kachestva, kotorye, po ego mneniyu, uzhe utracheny burzhuaznymi krugami: cel'nost' haraktera i strastnost' natury, beskorystie i vnutrennyuyu nezavisimost'. Tema naroda kak hranitelya zhiznennoj energii nacii, kak nositelya vysokih eticheskih idealov igraet znachitel'nuyu rol' v tvorchestve Merime 30-40-h godov. Vmeste s tem Merime byl dalek ot revolyucionno-respublikanskogo dvizheniya svoego vremeni, vrazhdebno otnosilsya k bor'be rabochego klassa. Volnovavshuyu ego voobrazhenie romantiku narodnoj zhizni Merime (etot "genij bezvremen'ya", soglasno krylatomu vyrazheniyu A. V. Lunacharskogo) pytalsya iskat' v stranah, eshche ne pogloshchennyh burzhuaznoj civilizaciej, na Korsike ("Matteo Fal'kone", "Kolomba") i v Ispanii ("Karmen"). Odnako, sozdavaya oveyannye surovoj poeziej obrazy geroev, lyudej iz naroda, Merime otnyud' ne stremilsya na russoistskij ili romanticheskij lad idealizirovat' patriarhal'nuyu ili pervobytnuyu storonu ih zhiznennogo uklada. S sochuvstviem izobrazhaya blagorodnye, geroicheskie cherty ih vnutrennego oblika, on ne skryval i otricatel'nyh, urodlivyh storon ih soznaniya, porozhdennyh okruzhavshej ih dikost'yu, otstalost'yu i nishchetoj. S naibol'shej polnotoj eti motivy vyyavilis' v proizvedeniyah, sozdannyh pisatelem v 40-h godah, i prezhde vsego v bol'shoj, osobenno zametno priblizhayushchejsya k tipu povesti novelle "Kolomba" (1840). |ta novella postroena na kontraste. Vosproizvedya peripetii krovnoj vrazhdy, kotoraya razgorelas' mezhdu sem'yami della Rebbia i Barrichini, Merime protivopostavlyaet drug drugu dva sovershenno razlichnyh mirooshchushcheniya, dve koncepcii zhizni. Odna iz nih predstavlena glavnoj geroinej povesti, Kolomboj, i uhodit svoimi kornyami v gushchu narodnyh predstavlenij spravedlivosti i chesti. Drugaya zhe razvilas' na gnilostnoj pochve novyh, burzhuaznyh nravov i voploshchena v oblike skol'zkogo verolomnogo advokata Barrichini. Esli dlya Kolomby net nichego vyshe voinskoj doblesti i otvagi, to osnovnym orudiem Barrichini okazyvayutsya den'gi, podkup, yuridicheskie klyauzy. Vyrazitel'no, plastichno vylepleny pisatelem i ostal'nye obrazy etoj povesti. |to prezhde vsego brat Kolomby - Orso, uvolennyj v otstavku oficer francuzskoj armii, uchastnik bitvy pri Vaterloo. Istoriya vnutrennih perezhivanij Orso, uzhe vo mnogom otorvavshegosya ot rodnoj pochvy, sostavlyaet vazhnuyu idejnuyu liniyu proizvedeniya. V razvitii pokazan pisatelem vnutrennij oblik Lidii, docheri dobrodushnogo irlandca, polkovnika sera Tomasa Nevilya. Vzbalmoshnaya i izbalovannaya svetskaya devushka, stalkivayas' s zhivoj dejstvitel'nost'yu, postepenno nachinaet zabyvat' o svetskih uslovnostyah i vse sil'nee podchinyaetsya poryvu neposredstvennyh i goryachih chuvstv. Izyashchnaya, no hrupkaya i v kakoj-to mere teplichnaya figurka Lidii Nevil' pomogaet pisatelyu eshche rezche vydelit' nepovtorimuyu, divnuyu krasotu central'noj geroini povesti. Priem kontrasta ispol'zovan Merime i v ego znamenitoj novelle "Karmen" (1845). S odnoj storony, pered nami rasskazchik, lyuboznatel'nyj uchenyj i puteshestvennik, predstavitel' utonchennoj, no neskol'ko rasslablennoj evropejskoj civilizacii. |tot obraz privlekaet simpatii chitatelej. V nem est', bessporno, avtobiograficheskie detali. On napominaet samogo Merime gumanisticheskimi i demokraticheskimi chertami svoego mirovozzreniya. No figura ego osveshchena i svetom ironii. Ironicheskaya usmeshka skol'zit po ustam avtora, kogda on vosproizvodit uchenye izyskaniya rasskazchika, pokazyvaet ih umozritel'nost' i otvlechennost', ili kogda on risuet sklonnost' svoego geroya k spokojnomu nablyudeniyu za burnoj zhiznennoj dramoj, kipyashchej vokrug nego. Naznachenie etih harakternyh shtrihov - kak mozhno yarche ottenit' glubokuyu samobytnost', strastnost', stihijnuyu moshch', prisushchuyu Karmen i donu Hose. V sposobnosti Karmen i dona Hose otdavat'sya vsepogloshchayushchej vlasti strastej i zaklyuchaetsya istochnik cel'nosti ih natur, porazhayushchej chitatelya, i obayaniya ih obrazov. Karmen vpitala v sebya mnogo durnogo ot togo prestupnogo okruzheniya, v kotorom ona vyrosla. Ona ne mozhet ne lgat' i ne obmanyvat', ona gotova prinyat' uchastie v lyuboj vorovskoj avantyure. No v protivorechivom vnutrennem oblike Karmen tayatsya i takie prekrasnye dushevnye kachestva, kotoryh lisheny iznezhennye ili ocherstvevshie predstaviteli gospodstvuyushchego obshchestva. |to iskrennost' i chestnost' v samom sokrovennom dlya nee chuvstve - lyubvi. |to gordoe, nepreklonnoe svobodolyubie, gotovnost' pozhertvovat' vsem, vplot' do zhizni, radi sohraneniya vnutrennej nezavisimosti. Vydayushcheesya mesto v literaturnom nasledii Merime prinadlezhit i novelle "Arsena Gijo" (1844), proizvedeniyu, v ko: torom slivayutsya voedino osnovnye idejnye motivy Merime-novellista: izobrazhenie ottalkivayushchego egoizma, kotoryj skryvaetsya za licemernoj maskoj dobroporyadochnyh predstavitelej i predstavitel'nic burzhuaznogo obshchestva, osuzhdenie religioznogo hanzhestva, sochuvstvie cheloveku iz naroda. Glavnyj personazh "Arseny Gijo" - eto uzhe ne obitatel' "ekzoticheskih" stran, vrode Ispanii ili Korsiki, eto zhitel'nica stolicy Francii, odna iz beschislennyh zhertv burzhuaznoj civilizacii, predstavitel'nica parizhskogo "dna". Besprosvetnaya nuzhda tolkaet Arsenu Gijo na put' prostitucii. V glazah svetskih dam ona sushchestvo "padshee". ZHizn' bednoj Arseny nevynosimo tyazhela, no u nee ostaetsya odno uteshenie, odno sogrevayushchee ee chuvstvo - lyubov' k Salin'i, vospominaniya o bylyh schastlivyh dnyah, vozmozhnost' mechtat'. Odnako i v etoj radosti ej otkazyvaet ee bogataya i nabozhnaya pokrovitel'nica. Licemerno vzyvaya k zakonam nravstvennosti i predpisaniyam religii, g-zha de P'en izvodit Arsenu poprekami, otnimaya u nee dazhe pravo dumat' o lyubvi. To, chto ne udalos' sdelat' nishchete, zavershayut "filantropiya" i hanzhestvo. Razoblachitel'naya novella Merime i byla vosprinyata svetskim obshchestvom kak derzkij vyzov, kak gromkaya poshchechina. Hanzhi, svyatoshi i blyustiteli svetskih prilichij zavopili o beznravstvennosti i narushenii zhiznennoj pravdy. Akademiki, kotorye za den' do vyhoda v svet "Arseny Gijo" (ona byla opublikovana 15 marta 1844 g.) podali svoi golosa za Merime na vyborah vo Francuzskuyu Akademiyu, teper' osuzhdali pisatelya i otkreshchivalis' ot nego. Odnako "Arsena Gijo" ostalas' poslednim znachitel'nym dostizheniem Merime-novellista. Priblizhalas' revolyuciya 1848 goda, kotoraya vyzvala novyj ser'eznyj povorot v ego tvorcheskom razvitii. Pervonachal'no revolyucionnye sobytiya ne vyzyvali osobyh opasenij u Merime: on s sochuvstviem otnessya k ustanovleniyu respubliki. Odnako postepenno nastroeniya pisatelya izmenyayutsya, stanovyatsya vse bolee trevozhnymi: on predchuvstvuet neizbezhnost' dal'nejshego obostreniya obshchestvennyh protivorechij i strashitsya ego, boitsya, kak by ono ne stalo rokovym dlya sushchestvuyushchego poryadka. Iyun'skie dni i rabochee vosstanie usugublyayut ego opaseniya. Imenno boyazn' novyh revolyucionnyh vystuplenij proletariata i pobuzhdaet Merime prinyat' gosudarstvennyj perevorot Lui-Bonaparta, smirit'sya s ustanovleniem v strane diktatury. V gody Imperii (1851-1870) Merime okazyvaetsya odnim iz priblizhennyh Napoleona III i ego dvora (vo mnogom v rezul'tate mnogoletnej druzhby s sem'ej ispanskoj aristokratki Evgenii Montiho, stavshej v 1853 g. imperatricej Francii). Merime tyagotitsya etimi obyazannostyami sanovnika i pridvornogo. Ego obshchestvennoe polozhenie v gody Imperii vyzyvaet rezkoe osuzhdenie v srede demokraticheski nastroennoj francuzskoj intelligencii. Odnako stareyushchij pisatel', hotya i skrepya serdce, vse zhe prodolzhaet igrat' vzyatuyu na sebya rol'. Tyazhelyj i dlitel'nyj krizis perezhival posle 1848 goda i Merime-hudozhnik. |to ne oznachaet, chto tvorcheskaya deyatel'nost' Merime v eti gody oslabla, stala menee aktivnoj. Dlya togo chtoby ubedit'sya v oshibochnosti takogo predpolozheniya, dostatochno oznakomit'sya s mnogoobraznejshej perepiskoj, kotoruyu on osobenno intensivno vel v etot period. Progressivnye ustremleniya ne glohnut v soznanii pisatelya. Esli emu bol'she ne udavalos' vyrazit' ih v hudozhestvennoj forme (protivorechiya, obostrivshiesya v mirovozzrenii Merime, meshali emu v okruzhayushchej francuzskoj dejstvitel'nosti ulavlivat' ee peredovye tendencii, skovyvali polet hudozhestvennoj fantazii, ledenili tvorcheskuyu mysl'), to on nahodil drugie puti dlya ih voploshcheniya - kak istorik, literaturnyj kritik, perevodchik. V etom otnosheni