sh' posle smerti avtora, v 1796 g. {May Georges. Diderot et la  Religieuse.
Paris, 1954, p. 21. Ranee, v 1780 g., Didro, peredavaya  rukopis'  "Monahini"
shvejcarskomu zhurnalistu Mejsteru, preemniku Grimma po izdaniyu  "Literaturnoj
korrespondencii" (gde povest' byla pomeshchena v otryvkah), pisal ob etoj svoej
povesti: "Ne dumayu, chtoby kogda-nibud' byla napisana  bolee  uzhasnaya  satira
protiv monastyrej" (Ibid., p. 35).} Polnaya oblichitel'noj  sily,  proniknutaya
pafosom  protesta  protiv  nasiliya,  chinimogo  katolicheskoj   cerkov'yu   nad
monahami, obrashchennymi  v  pozhiznennoe  rabstvo  iz  religioznyh  pobuzhdenij,
povest' Didro mogla poyavit'sya v pechati tol'ko  posle  revolyucii  vo  Francii
1789 g.,  kogda  ona  sygrala  nemaluyu  rol'  v  razvernuvshejsya  v  te  gody
antiklerikal'noj propagande vo francuzskoj literature, v iskusstve i dazhe  v
teatre {Esteve E. Etudes de litterature preromantique. Paris, 1923,  p.  90,
113-119. Odin iz ocherkov etogo sbornika posvyashchen harakteristike  francuzskih
p'es 90-h godov XVIII v., napravlennyh protiv monastyrej,  sredi  nih  p'ese
dramaturga Monvelya "ZHertvy, zatochennye v monastyre"  ("Victimes  cloitrees",
1792). Imenno k etoj p'ese francuzskaya revolyucionnaya pressa (zhurnal "Mercure
de France", 1799, pluviose) vozvodila kak k istochniku upomyanutyj vyshe epizod
"Monaha" M.  G.  L'yuisa.}.  Gazeta  francuzskih  prosvetitelej  "Filosofskaya
dekada"  1797  g.  tak  otzyvalas'  o  "Monahine":   "|to   svoeobraznoe   i
uvlekatel'noe  proizvedenie  ostaetsya  pamyatnikom  togo,  chem  byli  nekogda
monastyri, voznikshie iz nevezhestva i bezumnogo fanatizma, - etot bich, protiv
kotorogo filosofy  tak  dolgo  i  tak  tshchetno  protestovali  i  ot  kotorogo
francuzskaya revolyuciya osvobodila by Evropu, esli by Evropa ne uporstvovala v
zhelanii sovershit' popyatnye  shagi  k  varvarstvu  i  zhivotnomu  otupeniyu".  V
revolyucionnye gody "Monahinya"  pol'zovalas'  vo  Francii  populyarnost'yu,  no
vposledstvii,  vo  vremya  Restavracii  i  pozzhe,  neodnokratno  podvergalas'
zapretu cenzury (v chastnosti, v 1824 i 1826 gg.).
     V svoej povesti Didro rasskazyvaet pechal'nuyu istoriyu  molodoj  devushki,
kotoruyu zhestokie roditeli nasil'no zatochili v monastyr' kak nezakonnuyu doch'.
V monastyre devushka stanovitsya zhertvoj razvratnoj nastoyatel'nicy, monahin' -
muchitel'nic i sadistok, poteryavshih vsyakuyu pristojnost' ot odnoobraziya  zhizni
i praktikuemogo zdes' sistematicheskogo podavleniya vseh chelovecheskih  chuvstv;
nakonec posle dlitel'noj bor'by  ona  bezhit  iz  obiteli  v  nadezhde  nachat'
spokojnuyu i zdorovuyu trudovuyu zhizn'.  Syuzhetnoj  osnovoj  povesti  dlya  Didro
yavilsya sudebnyj process nekoej  Marii-Syuzanny  Simonen,  vozbudivshej  isk  k
monastyrskomu nachal'stvu i trebovavshej snyatiya s nee obetov,  dannyh  eyu  pod
ugrozami pri ee nesil'nom postrizhenii. |to dovol'no  gromkoe  sudebnoe  delo
snachala navelo Didro na mysl'  napisat'  ot  imeni  Marii-Syuzanny  neskol'ko
pisem k voobrazhaemomu  adresatu;  zatem  on  prevratil  ih  v  ee  fiktivnuyu
avtobiografiyu   ili    ispoved',    predstavlyayushchuyu    soboyu    zamechatel'nyj
psihologicheskij dokument: v nem daetsya istoriya dushevnyh perezhivanij geroini,
naivnoj,  pokornoj,  religioznoj,   u   kotoroj   zarozhdayutsya   somneniya   v
pravomernosti ugneteniya, kotoromu ona podvergaetsya v  monastyre;  postepenno
ona vovse osvobozhdaetsya ot vsyacheskih illyuzij,  i  ee  ropot  prevrashchaetsya  v
nastoyashchij bunt protiv obmana, licemeriya i fanatizma.
     Pervaya polovina rasskaza Alonso Monsady (gl. V-VI), kak ukazal M. Prac,
napisana  pod  sil'nym  vliyaniem  ispovedi  Marii-Syuzanny  Simonen,  kak  ee
voobrazil sebe Didro v svoej "Monahine". Met'yurin vospol'zovalsya  ne  tol'ko
osnovnymi ochertaniyami syuzheta povesti, no poroyu ves'ma blizko sledoval svoemu
obrazcu, vplot' do togo, chto  otdel'nye  passazhi  povesti  vosproizvedeny  v
romane pochti doslovno.  Geroinya  Didro  ochen'  podrobno  opisyvaet  goneniya,
kotorym  ona  podvergalas'  v   monastyre   po   poveleniyu   nastoyatel'nicy;
voobrazheniyu monahin' poslushnica Syuzanna  predstavlyalas'  chudovishchem:  "...oni
verili vsemu, chto o nej rasskazyvali, i dazhe ne smeli prohodit'  mimo  dveri
ee kel'i". "Oni osenyali sebya  krestnym  znameniem,  vstrechayas'  so  mnoj,  i
ubegali, kricha "Otojdi ot menya, satana! Gospodi, pridi ko mne na  pomoshch'!"".
"Moya kel'ya bol'she ne zapiralas', i  v  nee  vhodili  noch'yu  s  oglushitel'nym
shumom, krichali, tashchili moyu postel', bili  okna,  zastavlyaya  menya  perezhivat'
vsevozmozhnye uzhasy. SHum donosilsya do  verhnego  etazha,  oglashal  nizhnij.  Ne
uchastvovavshie v zagovore govorili, chto  v  moej  komnate  proishodit  chto-to
strannoe, chto oni  slyshat  zloveshchie  golosa,  kriki,  lyazg  cepej  i  chto  ya
razgovarivayu s privideniyami i s nechistoj siloj, chto ya, dolzhno byt',  prodala
dushu d'yavolu i chto iz moego koridora nado bezhat' bez  oglyadki"  {Vse  citaty
privedeny po izd.: Didro D. Monahinya. Predisl. i prim. V.  M.  Blyumenfel'da.
L., 1938.}.
     V  glave  VI  Alonso  upominaet,  chto  sam  "episkop  reshil   samolichno
rassledovat' besporyadki v monastyre" i chto "vovse  ne  nastoyatel'  priglasil
episkopa dlya etogo rassledovaniya", a sam episkop "reshil vzyat'  delo  v  svoi
ruki". Ochen' veroyatno, chto ves' etot epizod vnushen Met'yurinu  ochen'  shodnym
rasskazom v "Monahine" Didro, gde govoritsya: "Starshim vikariem byl g-n |ber,
pozhiloj chelovek s  bol'shim  zhitejskim  opytom,  rezkij,  no  spravedlivyj  i
prosveshchennyj. Emu podrobno opisali monastyrskie  neuryadicy;  verno  to,  chto
neuryadicy byli veliki, no esli ya i byla im  prichinoj,  to  vpolne  bezvinnoj
<...> Obvineniya byli tak sil'ny i mnogochislenny, chto pri vsem svoem  zdravom
smysle g-n |ber ne mog ne schitat'sya s nimi i ne  verit',  chto  v  nih  mnogo
pravdy. Delo pokazalos'  emu  nastol'ko  vazhnym,  chto  on  reshil  proizvesti
rassledovanie  sam;  on  izvestil  o  predstoyashchem  poseshchenii   monastyrya   i
dejstvitel'no pribyl" i t. d.
     Dazhe vneshnij oblik episkopa, k  kotoromu  priveden  byl  Alonso,  imeet
obshchie cherty s vikariem, opisannym v povesti Didro. U Met'yurina chitaem: "Lico
ego proizvodilo takoe zhe neizgladimoe vpechatlenie, kak i  vse  ego  sushchestvo
<...>  |to  byl  chelovek  vysokogo  rosta,  ubelennyj  sedinami  i   imevshij
velichestvennyj vid <...> |to bylo mramornoe izvayanie episkopata,  vysechennoe
rukoyu katolicizma, - figura velikolepnaya i nepodvizhnaya"  i  t.  d.  Podobnyh
analogij v ukazannyh proizvedeniyah Didro i Met'yurina dovol'no mnogo;  my  ne
budem ih perechislyat'; ogranichimsya lish' ves'ma pravdopodobnoj  dogadkoj,  chto
odnoj frazoj, vychitannoj v tekste "Monahini",  Met'yurin  vospol'zovalsya  dlya
togo, chtoby sil'no i zhivopisno izobrazit' pozhar tyur'my Inkvizicii, blagodarya
kotoromu spasaetsya Alonso, prigovorennyj k sozhzheniyu. "YA hochu  sprosit'  Vas,
sudar', - govorit geroinya Didro, - pochemu naryadu so vsemi zloveshchimi myslyami,
kotorye brodyat v golove dovedennoj  do  otchayan'ya  monahini,  ej  nikogda  ne
prihodit mysl'  podzhech'  monastyr'?  <...>  Sovsem  ne  slyshno  o  sgor&vshih
monastyryah, a mezhdu tem pri podobnom sobytii dveri  otvoryayutsya  i  spasajsya,
kto mozhet" (vo franc. originale: "Dans ses evenements les portes  s'ouvrent,
et sauve qui peut"). Sravnim v "Rasskaze ispanca" slova o  monahah,  kotorye
predayutsya mechtam, "chto zemletryasenie prevratit monastyrskie  steny  v  grudu
oblomkov, chto posredi sada obnaruzhitsya vulkan  i  nachnet  izvergat'sya  lava.
<...> S tajnoj nadezhdoj dumayut oni o tom, chto mozhet vspyhnut'  pozhar,  <...>
dveri otvoryatsya nastezh' i  "Sauve  gui  peut"  budet  dlya  nih  spasitel'nym
slovom". Nalichie v  tekste  "Mel'mota"  etoj  francuzskoj  frazy-vosklicaniya
("Spasajsya, kto mozhet!") pryamo ukazyvaet  na  istochnik,  byvshij  v  rukah  u
Met'yurina, hotya ves' voznikshij iz  frazy  epizod  ochen'  uslozhnen  i  sil'no
rasprostranen.
     Konechno, blizost' "Rasskaza ispanca" k "Monahine" ne  sleduet  ponimat'
bukval'no ili preuvelichivat': zaimstvovav  u  Didro  obshchie  kontury  syuzheta,
Met'yurin byl  samostoyatelen  v  ego  razrabotke,  analiticheskom  razvitii  i
ukrashenii sushchestvennymi podrobnostyami. Ne zabudem prezhde vsego, chto u  Didro
idet rech' o molodoj monahine, a u Met'yurina - o monahe, chto u  Didro  opisan
francuzskij monastyr', a u Met'yurina - ispanskij,  monastyr'  "eks-iezuitov"
{Iezuity byli  izgnany  iz  Ispanii  v  1773  g.,  a  vosstanovlenie  ordena
sostoyalos' zdes' cherez pyat' let (1778). Ochevidno,  soglasovanie  dayushchihsya  v
tekste "Mel'mota" hronologicheskih dat  neskol'ko  zatrudnyalo  avtora:  pozhar
tyur'my Inkvizicii on netochno datiroval 29 noyabrya  17...  goda  (gl.  XI,  s.
253).}. Nikogda ne byvshij  v  Ispanii,  Met'yurin  tem  ne  menee  dal  ochen'
pravdivuyu i yarkuyu kartinu ispanskoj monastyrskoj dejstvitel'nosti, - da i ne
tol'ko monastyrskoj, i on sdelal eto s pomoshch'yu ryada knig, kotorye sam nazval
v tekste; takimi istochnikami byl dlya  nego  neredko  citiruemyj  "Don-Kihot"
Servantesa i knigi anglijskih puteshestvennikov  po  Ispanii  (naprimer,  Dzh.
Dillona, upominaemogo v gl. XXXIV). K  nim  sleduet  pribavit'  i  neskol'ko
drugih, hotya oni i  ne  nazvany.  Takova,  naprimer,  kak  my  predpolagaem,
bol'shaya i obstoyatel'no dokumentirovannaya na  osnovanii  arhivnyh  materialov
kniga Huana Antonio L'orente  "Kriticheskaya  istoriya  ispanskoj  inkvizicii",
vpervye vyshedshaya v Parizhe na  francuzskom  yazyke  v  1817  g.  i  totchas  zhe
vnesennaya v Rime v indeks zapreshchennyh knig. Otsyuda Met'yurin  mog  vzyat'  ryad
ochen' vazhnyh podrobnostej o hode sudebnyh processov Inkvizicii, o postoyannyh
formulah reshenij  i  prigovorov  svyatejshih  tribunalov,  opisaniya  autodafe,
odezhdy prigovorennyh i t. d.
     Odnako i to, chto v povestvovanii  Alonso  podskazano  bylo  sobstvennoj
fantaziej  Met'yurina,  predstavlyaetsya  ne  tol'ko   pravdopodobnym,   no   i
organicheski  prisushchim  avtoru.  Takov,  naprimer,   rasskaz   o   "chude"   v
monastyrskom sadu s issyakshim fontanom i zasohshim derevom, chude, kotoroe bylo
sfabrikovano monahom, nemnogo znakomym s himiej. Takov, nakonec, potryasayushchij
epizod golodnoj smerti begushchih iz monastyrya lyubovnikov, zamurovannyh  zhiv'em
v sklepe monastyrskogo  podzemel'ya:  ochen'  vozmozhno,  chto  v  etom  epizode
otrazhen rasskaz  ob  Ugolino  v  "Ade"  dantovskoj  "Bozhestvennoj  Komedii".
Anglijskie issledovateli dopuskayut takzhe, chto Met'yurin znal "Kaprichos"  Goji
{Baker Ernest A. The History of English Novel,  vol.  V,  p.  223.},  i  eto
vpolne veroyatno, esli prinyat' vo vnimanie pristal'nyj  interes  Met'yurina  k
kartinam  hudozhnikov  ispanskoj  shkoly,  upominaemyh  v   tekste   "Mel'mota
Skital'ca" (X. Ribery, Muril'o i dr.).
     V nachale XIV glavy tret'ej knigi "Mel'mota Skital'ca" "Rasskaz ispanca"
vnezapno preryvaetsya "Povest'yu ob  indijskih  ostrovityanah":  rukopis'  etoj
povesti Alonso chitaet v tajnom podzemnom zhilishche  madridskogo  evreya  Adonii,
gde on nashel nadezhnoe  ubezhishche  ot  presledovaniya  Inkvizicii.  CHtenie  etoj
rukopisi zastavlyaet Alonso zabyt'  na  nekotoroe  vremya  prevratnosti  svoej
sud'by: "Vzglyad moj nevol'no ostanovilsya na rukopisi, kotoruyu mne predstoyalo
perepisyvat'", - zamechaet Alonso, - "nachav chitat' ee, ya uzhe  bol'she  ne  mog
otorvat'sya ot udivitel'nogo rasskaza, poka ne doshel do konca". Vmeste s  nim
i  chitatel'  "Mel'mota  Skital'ca"  popadaet  v  inoj  mir,  idillicheskij  i
umirotvorennyj: po manere izlozheniya i po svoemu stilyu  eta  novaya  "vstavnaya
povest'"  yavlyala  rezkij  kontrast  s  predshestvuyushchimi  glavami  romana.  Ot
ustrashayushchih sobytij v gluhom monastyre i zastenkah Inkvizicii my perenosimsya
v tropicheskuyu prirodu bezlyudnogo  ostrova  Indijskogo  okeana,  gde  odinoko
vyrosla devushka Immali, popavshaya na etot ostrov rebenkom, posle gibeli u ego
beregov evropejskogo korablya so vsemi  lyud'mi,  ee  soprovozhdavshimi.  Nachalo
povesti  ob  Immali  pohodit  na  idillicheskuyu  "robinzonadu",   proniknutuyu
vozdejstviem poezii Vordsvorta i drugih anglijskih poetov  "ozernoj  shkoly".
Podobnye  idillicheskie  "robinzonady",  v  stihah  i  v  proze,  byli  ochen'
populyarny v predromanticheskih i romanticheskih literaturah Evropy {My imeem v
vidu povest' francuzskogo pisatelya-russoista Bernarden de Sen-P'era "Pol'  i
Virzhini" (1787), yavivshuyusya proobrazom mnogih drugih  proizvedenii  o  detyah,
kotoryh korablekrushenie sdelalo plennikami ostrovov  yuzhnyh  morej;  napomnim
zdes' roman Dyukre Dyumenilya "Lolotta i Fanfan, ili  Priklyucheniya  dvuh  detej,
zabroshennyh na neobitaemyj ostrov" (1788), ili rannyuyu poemu  Dzhona  Vil'sona
(budushchego avtora dramy "Gorod CHumy", privlekshej vnimanie  Pushkina.)  "Ostrov
pal'm" (1812), v kotoroj opisana zhizn'  v  techenie  semi  let  na  pustynnom
ostrove dvuh yunyh shotlandcev, yunoshi i devushki, provedshih svoe detstvo  sredi
ozer SHotlandii.}, v tom chisle francuzskoj i anglijskoj,  no  sravnitel'no  s
nimi v syuzhet svoej "Povesti ob indijskih ostrovityanah" Met'yurin  vnes  ochen'
sushchestvennoe preobrazovanie: dejstvuyushchimi licami  yavlyayutsya  zdes'  ne  deti,
zhivushchie  na  neobitaemom  ostrove  sredi  ekzoticheskoj  prirody,  vdali   ot
chelovecheskogo  obshchestva  i  civilizacii,  a  odinokaya  devushka,  ne  imeyushchaya
nikakogo predstavleniya o mire, krome togo ostrova - malen'kogo kuska sushi  v
okeane, gde ona rosla sama i gde ee nashel v konce koncov iskusitel' Mel'mot.
     Delaya geroinej etoj povesti  evropejskuyu  devushku,  odinoko  vozrosshuyu,
podobno ekzoticheskomu cvetku, na dalekom ostrove Indijskogo okeana, Met'yurin
prodolzhal galereyu sozdannyh im v  bolee  rannih  proizvedeniyah  plenitel'nyh
zhenskih obrazov: Immali predstavlyaet soboyu dal'nejshee razvitie etogo  obraza
ot |rminii v "Sem'e Montorio" i Imogeny v "Bertrame" do Evy v "Za i protiv".
Hotya Immali v "Povesti ob indijskih ostrovityanah" i svyazana  geneticheski  so
svoimi predshestvennicami v tvorchestve Met'yurina, no ee obraz  psihologicheski
uslozhnen, tak kak avtor pridumal dlya  nee  neobychnuyu,  pochti  paradoksal'nuyu
situaciyu i  poruchil  ej  passivnuyu  rol'.  Nachal'nye  glavy  posvyashchennoj  ej
"Povesti" pochti ne imeyut  dejstviya  i  prevrashchayutsya  v  dlinnyj  filosofskij
dialog, poroyu preobrazuemyj v monolog: ditya prirody,  nichego  ne  znayushchee  o
dobre i zle i nikogda ne pokidavshee svoj  cvetushchij  ostrov,  Immali  slushaet
Mel'mota, rasskazyvayushchego ej o mire i v kachestve  illyustracii  pokazyvayushchego
ej v podzornuyu trubu indijskih fanatikov i izuverov.
     Met'yurin v etoj  chasti  svoego  romana  postavil  sebe  ves'ma  trudnye
zadachi: monolog Mel'mota, preryvaemyj replikami  nedoumevayushchej  Immali,  mog
pokazat'sya chitatelyam vyalym i bescvetnym; neobhodimo bylo  takzhe  sdelat'  ee
ponyatlivoj  uchenicej,  bystro  usvaivayushchej  ego   kriticheskie   suzhdeniya   o
sovremennoj civilizacii i soglashayushchejsya s nim, "dlya chego potrebovalos' mnogo
stranic. Neobhodimo bylo izobrazit' voznikayushchee u  Immali  chuvstvo  lyubvi  k
Mel'motu i, chto bylo eshche trudnee, - opisat', kak v  serdce  Mel'mota  pomimo
ego  voli  voznikaet  svoego  roda  uvlechennost'  etoj  strannoj   devushkoj,
prevrashchayushchejsya v zhenshchinu. Ves' epizod lyubvi "demona" k  "devushke-hristianke"
izlozhen  Met'yurinom  ves'ma  poeticheski;  otdel'nye  stranicy   povesti   ob
ostrovityanah predstavlyayut soboyu nastoyashchie  stihotvoreniya  v  proze,  kakova,
naprimer, ta prostodushnaya pesnya ob otchayanii i  lyubvi,  kotoruyu  poet  Immali
pered nadvigayushchejsya burej pri shume okeana i zloveshchem  zavyvanii  vetra  (kn.
III, gl. XVIII) {V originale avtor privodit tekst etoj pesni - v proze,  kak
svoeobraznoe stihotvorenie bez chetkogo ritma i rifm.}. Takova  zhe  sleduyushchaya
za etim scena "pervoj svad'by" pri "obruchenii" Mel'mota i Immali na ostrove,
kogda, pri bleske molnij i razgule stihij, on proiznosit: "Byt' tomu!  <...>
pod udary groma ya obruchayus' s toboj,  obrechennaya  na  pogibel'  nevesta!  Ty
budesh' moej naveki! Pridi, i my skrepim nash soyuz pered altarem prirody...".
     Pervonachal'no   idillicheskij   roman   mezhdu   Immali    i    Mel'motom
razvertyvaetsya na cvetushchem ostrove posredi lazuri okeana, pod sen'yu pal'm  i
tamarindov:  lokal'nye  kraski  dlya  opisaniya  prirody,  podrobnostej  zhizni
bengal'cev, induistskoj mifologii i t.  d.  Met'yurkn,  po  ego  sobstvennomu
ukazaniyu, vzyal  iz  pyatitomnogo  truda  svoego  sovremennika  Tomasa  Morisa
(Maurice T., 1754-1824) "Indijskie drevnosti" ("Indian Antiquities", London,
1800-1806), schitavshegosya v ego vremya avtoritetnym spravochnikom  po  voprosam
religii, mifologii, kul'tury,  gosudarstvennyh  uchrezhdenij  Indii  i  t.  d.
Met'yurin shiroko vospol'zovalsya  ne  tol'ko  tekstom  etogo  truda,  no  dazhe
prilozhennymi k nemu illyustraciyami, koe-chto v  etom  trude  on,  vprochem,  ne
sovsem ponyal, a mozhet byt', i prosto povtoril oshibki Morisa  (v  sobstvennyh
imenah  ili  detalyah  religioznoj  obryadnosti).  Drugim,   ne   uchenym,   no
poeticheskim  istochnikom  "Povesti  ob  indijskih  ostrovityanah"   byli   dlya
Met'yurina "vostochnye poemy" Roberta Sauti (v osobennosti "Proklyatie Kegamy",
1810, i uchenoe predislovie i primechaniya k nej) {V "Predislovii" k "Proklyatiyu
Kegamy" Sauti privel "Kratkoe ob®yasnenie  mifologicheskih  imen",  v  kotorom
mozhno  najti  ob®yasnenie  ryada  oshibochnyh  napisanij  v  "Mel'mote".   Sauti
ssylaetsya  takzhe  na  druguyu  knigu  Morisa:  "Istoriya  Indostana"  (London,
1795-1799), kotoraya takzhe mogla byt' izvestna Met'yurinu.}.
     Ob ostal'nyh  "vstavnyh  povestyah"  -  sentimental'no-realisticheskoj  o
sem'e  Gusmana,  v  kotoroj  mnogo  avtobiograficheskogo,  a  takzhe  o   dvuh
vlyublennyh, chastichno osnovannoj na dejstvitel'nyh  faktah  i  predstavlyayushchej
soboyu istoricheskij roman, rech' uzhe shla  vyshe.  Ochevidno,  zhanr  istoricheskoj
povesti ili romana ochen' privlekal pisatelya v to vremya,  kogda  zakanchivalsya
"Mel'mot Skitalec". Poslednim romanom, napisannym i napechatannym Met'yurinom,
byl istoricheskij roman "Al'bigojcy" (1824), vyshedshij v svet nezadolgo do ego
smerti {The Albigenses, a Romance, by the author of  "Bertram",  "Women,  or
Pour et Contre", 4 vols. London, 1824.}.
     Pri vseh svoih vydayushchihsya dostoinstvah "Mel'mot Skitalec", kak my mozhem
predpolozhit', byl napisan Met'yurinom  v  korotkij  srok.  Toroplivost'  byla
vyzvana material'nymi zatrudneniyami ego sem'i.  On  speshil,  chtoby  poluchit'
obeshchannyj izdatelyami gonorar. Sledy etoj speshki  ostalis'  dazhe  v  pechatnom
tekste romana: nevernym okazalsya  poryadkovyj  schet  glav  v  chetyreh  knigah
proizvedeniya;  veroyatno,  po  nedosmotru  avtora  odni  i  te  zhe   epigrafy
postavleny byli pri raznyh glavah  romana:  tak,  naprimer,  drevnegrecheskij
epigraf iz "Iliady" Gomera byl napechatan dvazhdy - pered VI  i  XXV  glavami;
odni i te zhe sravneniya ili citaty takzhe pomeshcheny v tekste romana po dva  ili
po neskol'ku raz, naprimer o "statue Memnona" - v XXI i XXX  glavah;  citata
iz "Satir" YUvenala privedena  v  glavah  V  i  XX;  fraza  iz  "Knigi  Iova"
vstrechaetsya v tekste dazhe tri raza (v glavah V, IX i XXI).
     "Mel'mot Skitalec" vyshel v svet v 1820 g. v chetyreh nebol'shih  tomah  v
|dinburge u Konstejbla (London; Herst i Robinson) i prines  avtoru  dovol'no
bol'shuyu  v  to  vremya  summu,  na  kotoruyu,  kak  soobshchali  rannie  biografy
Met'yurina, on zhil tri goda {Pis'mo Met'yurina k V. Skottu ot 3  maya  1820  g.
(Correspondence, p. 97).}. Na samom dele eta summa byla dlya nego  nichtozhnoj,
esli prinyat' vo vnimanie, chto kolichestvo vekselej, postoyanno pred®yavlyavshihsya
emu kreditorami, pochti ne umen'shalos'. Denezhnye obstoyatel'stva ego vse bolee
zaputyvalis'; ob etom pishet sam Met'yurin. Iz ego  pisem  k  Val'teru  Skottu
yavstvuet, chto on dobivalsya togda obeshchannogo izdatelem Konstejblom avansa  za
nachatyj, no eshche ne zakonchennyj roman "Al'bigojcy" (pis'mo ot 1  noyabrya  1821
g.), potomu chto budto by uzhe v eto vremya i on  sam  i  ego  sem'ya  bukval'no
"umirali ot iznureniya" (pis'mo ot 31 maya 1821 g.) {Correspondence, p. 99.}.
     Poslednie  mesyacy  zhizni  Met'yurina  byli  odnim  iz  samyh  mrachnyh  i
pechal'nyh  periodov  ego  sushchestvovaniya.  Zaboty  i  trevogi  odolevali  ego
sil'nee, chem v prezhnie gody, otzyvayas' na ego  zdorov'e,  kotoroe,  vprochem,
nikogda ne bylo osobenno krepkim. Istoricheskij roman "Al'bigojcy"  iz  zhizni
yuzhnoj Francii XIII stoletiya, trebovavshij ot avtora obshirnyh podgotovitel'nyh
rabot, pisalsya Met'yurinom po nocham, dol'she, chem obychno, i s  napryazheniem,  v
stavshem dlya nego obychnym k etomu vremeni sostoyanii dushevnoj  ugnetennosti  i
podavlennosti. Rabota nad tekstom "Al'bigojcev" okonchatel'no  podorvala  ego
fizicheskie i nravstvennye sily, tem bolee chto roman ne imel uspeha, pochti ne
byl zamechen kritikoj i ne prines emu nikakogo material'nogo oblegcheniya.
     Svidetel'stva o poslednih godah  zhizni  Met'yurina,  ostavshiesya  ot  ego
sovremennikov, ochen' nemnogochislenny; vse oni odnoobrazny i  nosyat  na  sebe
grustnyj, melanholicheskij otpechatok. V  1849  g.  po  sluchayu  ispolnivshegosya
togda dvadcatipyatiletiya  so  dnya  ego  smerti  dublinskij  literator  Dzhejms
Klarens Mejndzhen v mestnom periodicheskom izdanii "Irlandec" ("The Irishman")
pomestil svoyu stat'yu ob avtore "Mel'mota Skital'ca". Mejndzhen neskol'ko  raz
videl Met'yurina v god ego smerti i dovol'no podrobno opisyvaet eti  vstrechi.
Po  ego  slovam,  Met'yurin  imel  "rasseyannyj  ili  rasstroennyj  vid";  ego
"dlinnoe, blednoe, melanholicheskoe lico" pohodilo na  "lico  Don-Kihota,  ne
zamechayushchego nichego, chto proishodit  vokrug".  Ego  vneshnij  oblik  napominal
takzhe shekspirovskogo Gamleta, otsutstvuyushchim i pustym vzglyadom vzirayushchego  na
povsednevnuyu  zhizn',  no  s  celym  vulkanom  klokochushchih  strastej,  gluboko
spryatannym v grudi. "Poslednij raz ya  videl  etogo  zamechatel'nogo  cheloveka
nezadolgo do ego smerti, - pishet Mejndzhen o Met'yurine. - Byl  tihij  osennij
vecher 1824 goda. Medlennymi shagami on  vyshel  iz  svoego  doma  i  poshel  po
napravleniyu  k  Uajtfrajers-strit...  Kazhdyj  vtoroj   prohozhij   pristal'no
razglyadyval udivitel'noe odeyanie, v kotoroe oblachena byla  ego  persona:  on
byl dvazhdy opoyasan, a golova ego trizhdy obernuta starinnym pledom -  na  nem
ne bylo ni pal'to, ni plashcha... Veroyatno, on shel v  odnu  iz  bukinisticheskih
lavok, mnozhestvo kotoryh nahodilos' togda v rajone Paternoster-rau"  {Citaty
iz stat'i Mejndzhena (Mangan J.  S.),  pomeshchennoj  v  "Irishman"  (March  24,
1849), vzyaty nami iz knigi o Met'yurine: Idtnan, p. 307-308.}.
     V oktyabre 1824 g. tyazhelaya bolevn' ulozhila Met'yurina v postel', i  vrachi
priznali ee opasnoj dlya ego zhizni.  Bolezn'  ploho  poddavalas'  lecheniyu.  V
konce mesyaca, 30 oktyabrya, Metyorin umer v Dubline 44 let  ot  rodu,  ostaviv
posle sebya pochti bez vsyakih sredstv k sushchestvovaniyu vdovu i chetveryh  detej,
iz kotoryh samomu mladshemu ispolnilos' pyat' let. "On rabotal besprestanno  s
beskonechnym userdiem dlya svoej sem'i", - pisala Genrietta Met'yurin V. Skottu
(11 noyabrya 1824 g.) o svoem pokojnom muzhe, vzyvaya i na etot raz o  pomoshchi  k
staromu pokrovitelyu ih osirotevshego doma {Sm. takzhe ee pis'ma k V. Skottu ot
12 fevralya i 19 aprelya 1825 g. (Correspondence, r. 102 i sl.).}.
     Posle smerti Met'yurina proshel sluh,  chto  vse  ego  rukopisi  i  pis'ma
unichtozheny ego synom,  kotoryj  yakoby  byl  shokirovan  tem,  chto  sredi  nih
nahodilis' fragmenty nezakonchennyh dramaticheskih proizvedenij;  krome  togo,
syn pytalsya vosprepyatstvovat' dal'nejshemu rasprostraneniyu v publike  spleten
i legendarnyh svedenij ob "ekscentrichnostyah" otca {Sm.: Summers Montague.  A
golhic Bibliography. London, 1940, p. 103-104.}. Na samom dele eti  rukopisi
ne podverglis' unichtozheniyu, i o nekotoryh iz nih neskol'ko raz soobshchalos'  v
pechati.
     Letom 1825 g. V. Skott sovershil poezdku  po  Irlandii;  on  zadumal  ee
davno, eshche pri zhizni Met'yurina, kotorogo on  sobiralsya  priglasit'  togda  s
soboyu kak  cheloveka,  znayushchego  i  lyubyashchego  etu  stranu.  Smert'  Met'yurina
rasstroila eti plany, no, priehav v Dublin, V. Skott pobyval u ego  vdovy  i
vel s neyu peregovory o novom izdanii sochinenij svoego pokojnogo  priyatelya  i
poetomu interesovalsya ego neizdannym literaturnym naslediem {Sm.: Donoghe D.
J. Sir Walter Scott's Tour in Ireland. Dublin,  1905,  p.  39,  57.  Kratkij
perechen' rukopisej, ostavshihsya posle  otca,  syn  pisatelya  Vil'yam  Met'yurin
soobshchil V. Skottu v pis'me ot 23 noyabrya 1824  g.  (sm.:  Correspondence,  p.
105). Vozmozhno, chto nekotorye rukopisi CHarlza Roberta Met'yurina nahodilis' v
rukah drugogo ego  syna,  |duarda,  pereselivshegosya  v  Ameriku  (Idman,  p.
322).}. Eshche ranee v nekrologe Met'yurina V. Skott napomnil, chto v predislovii
k  svoemu  poslednemu  romanu  "Al'bigojcy"  Met'yurin  soobshchil  o  namerenii
napisat' celuyu seriyu istoricheskih romanov, i vyrazhal nadezhdu,  chto  chto-libo
iz etih proizvedenij smozhet byt' najdeno  sredi  ego  rukopisej.  Fragmentov
istoricheskih romanov v ego nasledii obnaruzheno ne bylo,  zato  najdena  byla
rukopis' neizdannoj tragedii. Alarik Uotts utverzhdaet, chto ee zaglavie  bylo
"Os'min" ("Osmyn"), ili "Os'min-renegat"  ("Osmyn  the  Renegade"),  i  dazhe
privodit iz nee neskol'ko  otryvkov.  Avtor  stat'i  o  Met'yurine  v  "Irish
Quarterly" 1852 g. posvyashchaet neskol'ko stranic, po-vidimomu, etoj  zhe  samoj
p'ese, no nazyvaet drugoe ee zaglavie  -  "Osada  Salerno"  ("The  Siege  of
Salerno") i rasskazyvaet ee  syuzhet  (blizkij  k  "Osade  Korinfa"  Bajrona).
Izvestno takzhe,  chto  tragediya  repetirovalas'  v  teatre  Kovent-Garden  (v
Londone) v 1822 g., no postanovka ee ne osushchestvilas'; zato igrana ona  byla
v Dubline; gde nahodilas' rukopis' etoj tragedii,  my  ne  znaem,  polnost'yu
opublikovana ona ne byla. V  poslednie  gody  Met'yurin  obdumyval  eshche  odnu
tragediyu - iz sovremennoj emu istorii Francii, v kotoroj, mezhdu prochim, rech'
dolzhna byla idti o Napoleone Bonaparte, no  ona  ostalas'  neosushchestvlennoj;
sredi prochih nevypolnennyh zamyslov Met'yurina (po svidetel'stvu zhurnala "New
Monthly Magazine", 1827) byla takzhe  poema,  dejstvie  kotoroj  dolzhno  bylo
proishodit' "v epohu arf i menestrelej" {Sm.: Idman, r. 280-282.}.

        5  

     V Anglii "Mel'mot Skitalec", edva yavivshis' v  svet,  srazu  nashel  sebe
chitatelej i imel uspeh bezuslovno bol'shij, chem tot, kotorym  vstrecheny  byli
vse  predshestvuyushchie  proizvedeniya  Met'yurina.  |tot  uspeh  ves'ma   real'no
pochuvstvoval i sam pisatel', tak kak on poluchil za roman  solidnyj  po  tomu
vremeni gonorar: izdatel' Konstejbl (mozhet byt', po osobomu  hodatajstvu  V.
Skotta) zaplatil  emu  pyat'sot  funtov  sterlingov  {Lady  Morgan.  Memoirs:
Autobiography, Diaries and Correspondence, ed. by W. H. Dixon. London, 1862,
vol. II, p. 154. O poluchenii pyatisot funtov ot Konstejbla svidetel'stvoval i
sam Met'yurin v pis'me k V. Skottu ot  3  maya  1820  g.  (Correspondence,  r.
97).}. Nesomnenno priyatnym dlya avtorskogo samolyubiya Met'yurina yavlyalis' takzhe
vse chashche dohodivshie do nego izvestiya o bystrom i shirokom rasprostranenii ego
proizvedenij vo Francii, v osobennosti posle poyavleniya "Mel'mota  Skital'ca"
v dvuh razlichnyh perevodah {O vozniknovenii i roste  populyarnosti  Met'yurina
vo Francii sm.: Partridge Eric. The French Romantic's Knowledge  of  English
Literature (1820-1848). According to Contemporary  French  Memoirs,  Letters
and Periodicals. Paris, 1924.}, eto oznachalo, chto imya ego stalo  priobretat'
obshcheevropejskuyu izvestnost' naryadu s  imenami  drugih  vidnejshih  anglijskih
pisatelej toj pory. A. Uotts rasskazyvaet,  chto  ego  otec,  puteshestvuya  po
Francii, poluchil dostup vo vse romanticheskie literaturnye kruzhki  i  salony,
kak tol'ko stalo izvestno, chto on yavlyaetsya odnim  iz  druzej  "pechal'nogo  i
uzhasayushchego Met'yurina" {Watis Alaric  Alfred.  Life  of  A.  Watts,  vol.  I.
London, 1884, p. 297.}. Ochen'  vozmozhno  dazhe,  chto  shirivshayasya  vo  Francii
populyarnost' Met'yurina mogla poluchit' i vozvratnoe  dvizhenie  -  na  rodinu;
tak, po-vidimomu,  imenno  pod  vozdejstviem  francuzskih  opytov  razlichnyh
peresozdanij "Mel'mota Skital'ca" dlya sceny, v Anglii v  1823  g.  nekij  B.
Uest vykroil iz teksta romana "melodramu v treh aktah" pod tem zhe zaglaviem.
Pravda, ona okazalas' ubogoj i bezvkusnoj kompilyaciej, ne  imevshej  nikakogo
literaturnogo ili  teatral'nogo  znacheniya,  no  vse  zhe  zasvidetel'stvovala
po-svoemu populyarnost' romana i podcherknula  to,  chto,  po  raschetam  avtora
peredelki, dolzhno bylo nravit'sya v nej teatral'nym  zritelyam  {Melodrama  B.
Uesta predstavlyaet soboj strannoe sochetanie motivov, zaimstvovannyh iz  dvuh
"vstavnyh povestej" "Mel'mota Skital'ca"  -  "Povesti  o  sem'e  Gusmana"  i
"Povesti ob indijskih ostrovityanah": Isidora vyvoditsya  na  scenu  kak  doch'
Val'berga, kotoraya byla vlyublena v  Mel'mota  v  svoej  yunosti;  Val'berg  i
Isidora po proiskam  Mel'mota  zaklyucheny  v  tyur'mu  Inkvizicii,  otkuda  ih
blagopoluchno osvobozhdaet nekij molodoj chelovek, tajno vlyublennyj v  Isidoru;
v to vremya kak Mel'mota ubivaet molniya, i t. d., sr.: Idman, r.  267.}.  Tem
ne menee anglijskaya kritika nachala 20-h godov otneslas' k etomu proizvedeniyu
Met'yurina holodno ili dazhe vrazhdebno.
     Hotya  otzyvy  o  "Mel'mote  Skital'ce"  poyavilis'  vo  vseh   vazhnejshih
anglijskih  zhurnalah,  no  sredi  nih  okazalsya   tol'ko   odin,   ostorozhno
priznavavshij nekotorye dostoinstva novogo romana;  ostal'nye  byli  v  obshchem
otricatel'nymi, a nekotorye dazhe ostrokriticheskimi. Odna iz pervyh  naibolee
surovyh statej o "Mel'mote  Skital'ce"  byla  opublikovana  v  "Trehmesyachnom
obozrenii" ("Quarterly Review") i  prinadlezhala  peru  Dzhona  Krokera  (John
Wilson  Croker,  1780-1857).  Urozhenec  Dublina  i   vospitannik   togo   zhe
dublinskogo Triniti kolledzha, gde uchilsya i Met'yurin, Kroker byl zayadlym tori
i hanzhoj (s nego Dizraeli spisal m-ra Rigbi v svoem romane  "Koningsbi");  v
kachestve literaturnogo kritika  on  styazhal  pechal'nuyu  izvestnost'  zhestokim
osuzhdeniem poemy Dzh. Kitsa "|ndimion". Na etot raz Kroker  opolchilsya  protiv
"Mel'mota Skital'ca" s eshche bol'shim gnevom i razdrazheniem, chem on sdelal  eto
v svoej  stat'e  o  predshestvuyushchem  romane  Met'yurina.  Kroker  provozglashal
teper', chto novyj roman Met'yurina yavlyaetsya svoego roda vershinoj ili  fokusom
vsego  togo,  chto  sleduet  schitat'  "otvratitel'nym"  v   sovremennoj   emu
anglijskoj literature. "V samom dele, - utochnyal kritik, - mister Met'yurin so
"staratel'noj nedobrosovestnost'yu" (curiosa infidelitas) zadumal  ob®edinit'
v svoem sozdanii vse naihudshie kachestva sobstvennyh  proizvedenij  so  vsem,
chto est' naihudshego v novejshih romanah". Po mneniyu kritika,  v  sravnenii  s
"Mel'motom Skital'cem" proizvedeniya ledi  Morgan  -  "pochti  vrazumitel'ny",
"Monah" A'yuisa - "blagopristoen", "Vampir" Polidori  (osnovannyj  na  ustnom
rasskaze  Bajrona)  -  "dobrodushno  mil",  "Frankenshtejn"   Meri   SHelli   -
"estestven". |ti yadovitye i zlobnye  sopostavleniya  dolzhny  byli  pokazat'sya
kazhdomu nepredubezhdennomu  chitatelyu  prednamerennym  lichnym  vypadom  protiv
Met'yurina; poetomu Kroker speshit opravdat'sya, izrekaya, odnako,  eshche  bol'shuyu
hulu protiv nenavistnogo emu avtora: "My ne dolzhny  oprometchivo  vyskazyvat'
podobnye mysli, - pishet Kroker dalee, - i my vyskazyvaem ih s sozhaleniem: my
pochitaem san m-ra Met'yurina, dazhe esli  on  unizhaet  ego.  Mimo  "Mel'mota",
proizvedeniya  glupogo  i  skuchnogo,  my  mogli  by  projti  bezmolvno  i   s
prezreniem, no, k sozhaleniyu, avtor tak raznoobrazit  svoyu  glupost'  vsyakogo
roda maskirovkoj, chto eto obyazyvaet nas osudit' ego iz uvazheniya  k  horoshemu
povedeniyu i blagopristojnosti". Ob®yaviv svoe zaklyuchenie, vydelennoe v pechati
kursivom, chto geroj etogo  romana  Met'yurina  -  "sam  D'yavol"  ("the  Devil
himself"), Kroker torzhestvenno obvinyaet avtora v bessmyslice,  v  otsutstvii
pravdivosti, v nevezhestve, grubosti, bogohul'stve,  mrachnoj,  hladnokrovnoj,
pedanticheskoj nepristojnosti.  Kroker  konchal  svoyu  stat'yu  nedvusmyslennym
namekom: on schital, chto cerkov' imeet polnoe pravo  ne  predostavlyat'  etomu
svoemu pastyryu dal'nejshie sredstva k sushchestvovaniyu {Quarterly Review,  1821,
vol. XXIV, p. 303, 311, 320.}. Rech', sledovatel'no, shla  o  tom,  chto  avtor
podobnogo bogohul'nogo romana ne dolzhen byl by  otpravlyat'  svoi  pastorskie
obyazannosti: takim obrazom, kritika vyhodila za predely literaturnoj  ocenki
i prevrashchalas' v obyknovennyj donos. Drugoj vidnyj anglijskij zhurnal togo zhe
vremeni - "|dinburgskoe obozrenie" vyskazyvalsya o  "Mel'mote  Skital'ce"  ne
menee otricatel'no. "Ni odin zdravomyslyashchij pisatel', - govorilos'  zdes'  o
romane Met'yurina, - ne stal by nyne  pytat'sya  vozrodit'  k  zhizni  vymershie
uzhasy romanov m-s Radklif ili d'yavol'skie voploshcheniya m-ra  L'yuisa";  tem  ne
menee Met'yurin "izdal  svoe  proizvedenie  v  ih  predosuditel'noj  manere".
Poricaya sklonnost' Met'yurina ko vsemu  "mrachnomu  i  ottalkivayushchemu",  avtor
stat'i pribavlyal: "My uzhe syty po gorlo produktami etogo roda,  no  kazhetsya,
chto naibolee strashnaya i omerzitel'naya porciya takoj pishchi byla  pripasena  dlya
nashego vremeni, i naibolee uzhasnaya i otvratitel'naya stryapnya pisatelya - pered
nami". Literaturnaya manera Met'yurina - napryazhennaya, vymuchennaya, sudorozhnaya -
napomnila kritiku zhivopisnye polotna sovremennogo emu hudozhnika Fyuzeli, i on
utverzhdal, chto "Met'yurin - eto Fyuzeli sredi romanistov"  {Edinburgh  Review,
1821, vol. XXXV, | LXX, p. 353-356.}.  |to  interesnoe  sopostavlenie  imelo
svoi osnovaniya i nuzhdaetsya v poyasneniyah: zhivopisnoe tvorchestvo Genri  Fyuzeli
predstavlyaet nesomnennuyu analogiyu literaturnym proizvedeniyam Met'yurina i oni
mogut byt' sblizheny i tematicheski i stilisticheski kak porozhdeniya odnoj i toj
zhe istoricheskoj sredy i epohi {Genri Fyuzeli (Fuseli,  1741-1825),  shvejcarec
po svoemu proishozhdeniyu, byl na rodine pastorom, pereselilsya v  Berlin,  gde
stal professional'nym hudozhnikom, risoval'shchikom  i  illyustratorom,  nakonec,
uehal v London, gde byl akademikom zhivopisi i iskusstvovedom. Klassicheskie i
romanticheskie  tradicii  svoeobrazno  pereplelis'   v   ego   hudozhestvennom
tvorchestve. Avtor kartin "Car' ognya", "Tri ved'my", "Mandragora",  "Koshmar",
Fyuzeli imel romanticheskuyu strast' k sverh®estestvennomu, k izobrazheniyu uzhasa
i neistovstv. "Kul't chelovecheskogo tela i ego myshc obnaruzhivaetsya u Fyuzeli v
forme krajnih preuvelichenij <...> Romanticheskie  strasti  vyrazhayutsya  u  ego
personazhej v preuvelichennyh zhestah, vzdutyh  muskulah,  neistovyh  vzglyadah.
Gordyj chelovek, individuum-titan boretsya protiv  temnyh  sil,  vklyuchaya  sily
prirody S.) Fyuzeli vystupaet kak strastnyj poklonnik  svobody,  kak  chelovek
revolyucionnoj epohi". V  ego  proizvedeniyah  "yumor  v  izobrazhenii  tipichnoj
obstanovki <...> soedinyaetsya  s  chuvstvom  zhuti,  strannosti,  zagadochnosti"
(Lisenkov E. G. Anglijskoe iskusstvo XVIII  veka.  L.,  1964,  s.  188-190).
Ves'ma interesnuyu harakteristiku Fyuzeli sm.  v  novejshej  monografii  E.  A.
Nekrasovoj "Romantizm v anglijskom iskusstve" (M., 1975, s. 20-45).};  takoe
sravnenie tem bolee zakonomerno, chto Met'yurin horosho znal kartiny i  grafiku
Genri Fyuzeli {V romane Met'yurina ob irlandskom yunoshe ("The Wild Irish  boy")
ledi Montrevor nazyvaet etogo hudozhnika, vosklicaya: "YA videla  vashego  otca,
videla ego s etoj kovarnoj ulybkoj, kotoruyu ya eshche vizhu i kotoruyu vy mogli  v
svoe vremya videt' na kartine Fyuzeli, izobrazhayushchej Zmeya i Evu".}.
     Stol' zhe  vrazhdebnymi  byli  i  otzyvy  drugih  anglijskih  zhurnalov  o
"Mel'mote Skital'ce".
     Kritik  "Londonskogo  zhurnala"  v  osobennosti  byl  vozmushchen  podrobno
opisannoj Met'yurinom v "Rasskaze ispanca" (kn. I, gl. VIII) besedoj  Monsady
s monahom-otceubijcej  v  podzemel'e  monastyrya  (kotoruyu,  kstati  skazat',
francuzskaya  kritika  30-h  godov,  v  chastnosti  Gyustav   Plansh   v   svoih
"Literaturnyh  portretah",  prichislyala  k   "samym   prekrasnym"   stranicam
"Mel'mota Skital'ca"). Konechno, rassuzhdaet anglijskij kritik, my ne najdem u
Met'yurina  chego-libo  pohozhego  na  apologiyu   etogo   chudovishchnogo   monaha,
poteryavshego chelovecheskij oblik,  etogo  "svirepogo  zlodeya,  nahodyashchegosya  v
vojne s obshchestvom, pogryazshego v prestupleniyah, na lice kotorogo otpechatalos'
klejmo otceubijstva", no vse  zhe,  izobrazhaya  ego,  avtor  proyavil  izlishnyuyu
myagkost', ne nashel dostatochno zhestkih slov, chtoby razoblachit' do  konca  ego
merzostnuyu sushchnost'; on skazal lish', chto etot uzhasnyj prestupnik ne zasluzhit
"iskupleniya Spasitelya". Mezhdu tem, polagaet kritik,  podobnyh  personazhej  i
vovse  ne  sleduet  vyvodit'  v  literaturnyh  proizvedeniyah,   potomu   chto
otvrashchayushchim i unizhayushchim dlya pisatelya yavlyaetsya samyj process ih  sozdaniya,  v
osobennosti v teh  sluchayah,  kogda  "harakterizuyushchie  ih  postupki  yavlyayutsya
prestupleniyami, a rech' ih sostoit glavnym  obrazom  iz  bogohul'stv"  {  The
London Magazine, 1821, vol. III, p. 514.}. Ochevidno, vsya scena v podzemel'e,
napisannaya sil'no i yarko, osobenno brosalas' v glaza pervym chitatelyam romana
svoim  vyzyvayushchim  naturalizmom,  otkrovennost'yu  i  glubinoj   razoblachenij
prestupnoj  chelovecheskoj  psihologii;  no  eta   scena   predstavlyalas'   im
neprivychnoj i chrezmerno volnuyushchej, i oni gotovy  byli  dazhe  zacherknut'  vsyu
knigu v celom, lish' by ne podvergat' sebya svoego roda  emocional'nomu  shoku.
Harakterno,  chto  ukazannye   glavy   pokazalis'   chrezvychajno   nasyshchennymi
ustrashayushchimi situaciyami i nevynosimymi po svoej  napryazhennosti  dazhe  takomu
dobrozhelatel'nomu kritiku Met'yurina, kakim byl V. Skott; vprochem,  on  luchshe
drugih  svoih  sootechestvennikov  sumel  ocenit'  po  dostoinstvu  vsyu  silu
darovaniya Met'yurina kak pisatelya, raskryvshegosya v "Mel'mote Skital'ce".
     Osnovnym nedostatkom etogo proizvedeniya V. Skott schital  uslozhnennuyu  i
zaputannuyu kompoziciyu. "Avtor ne dal sebe truda soedinit'  vmeste  razlichnye
chasti svoej povesti. On perehodit ot  odnogo  epizoda  k  drugomu  stol'  zhe
besceremonno, kak i avtor "Neistovogo Rolanda". |to napominaet nam neskol'ko
pretencioznyj otzyv odnoj umnoj damy, kotoraya, prochitav "Mel'mota", prozvala
Met'yurina "Ariosto prestupleniya". S takim zhe uspehom ona mogla  nazvat'  ego
"Dante romanistov" <...> CHert voz'mi, prepodobnyj avtor,  otkuda  pocherpnuli
vy stol'ko chertovshchiny? V samom  dele,  my  nahodim  v  "Mel'mote"  proklyatoe
sushchestvo, bolee strashnoe, chem sam d'yavol, geroinyu, kotoruyu mertvyj otshel'nik
venchaet, imeya svidetelem ubitogo slugu; my nahodimsya sredi Sivill i  chudovishch
skuposti,  man'yakov  i  inkvizitorov,  evreev-verootstupnikov,   vlyublennyh,
ubityh molniej ili pozhirayushchih drug druga v podzemel'yah bolee  strashnyh,  chem
bashnya Ugolino, i t. d., i posredi  vsej  etoj  fantasmagorii  my  prinuzhdeny
rukopleskat' izobrazheniyam sdelannym s bol'shoj siloj veroyatnosti  i  naibolee
pateticheskoj real'nosti" {Scott W. Ch. Maturin. - In:  Scott  W.  Biographie
litteraire des romanciers celebres. Paris 1826  t.  III,  p.  215.  Upomyanem
zdes', kstati, chto v "Priklyucheniyah Najdzhela" ("The Fortunes of Nigel", 1822)
V. Skotta, pisavshihsya vskore  posle  pervogo  znakomstva  ego  s  "Mel'motom
Skital'cem", est' yavnye sledy sil'nogo vpechatleniya pisatelya ot  chteniya  etoj
knigi. Tak, V. Skott, veroyatno,  vspominal  "Povest'  o  sem'e  Gusmana"  iz
"Mel'mota", kogda v rasskaz ledi Germiony v  XX  glave  vkladyval  sleduyushchie
slova: "Ty, mozhet byt', slyshala, kak katolicheskie svyashchenniki v Ispanii, i  v
osobennosti monahi, osazhdayut lozhe  umirayushchego,  chtoby  dobit'sya  posmertnogo
dara v pol'zu cerkvi". Sleduyushchij dalee rasskaz ob  Inkvizicii,  o  zatochenii
Germiony  v  uedinennyj  monastyr'  v  gorah  Guadarramy  i  dal'nejshie   ee
ispytaniya, vplot' do begstva iz etogo monastyrya, veroyatno, naveyany epizodami
"Rasskaza ispanca" iz togo zhe "Mel'mota". Sr.: Idman, p. 319.}.
     V slazhennom i dovol'no edinodushnom hore hulitelej "Mel'mota  Skital'ca"
v  anglijskih  zhurnalah  nachala  20-h  godov  {Rezkie  osuzhdeniya   "Mel'mota
Skital'ca" po religioznym motivam vstrechalis' v pechati eshche v  seredine  40-h
godov.  "Avtor,  bez  somneniya,  sumasshedshij,  -  pisal  o  Met'yurine  nekij
anonimnyj kritik, - hotya eto sumasshestvie podlinnogo geniya.}  v  pol'zu  ego
razdalos' vse zhe neskol'ko robkih i neuverennyh golosov.  Tak,  naprimer,  v
"Blackwood's Magazine" utverzhdali, chto, nesmotrya na mnogie  nedostatki  etoj
knigi, nikto iz chitatelej ne v silah byl otorvat'sya ot nee,  ne  dochitav  do
konca {Blackwood's Magazine, 1821, vol.  VIII,  p.  161.  Otzyvy  kritiki  o
"Mel'mote Skital'ce" perechisleny  v  spravochnike  |llibona  (Allibone  A.  A
critical Dictionary of English Literature and British and American Author's,
vol. II. Philadelphia - London, IVUi. P.  1246-1247).}.  I  na  samom  dele,
konechno, ee prodolzhali chitat'  s  uvlecheniem,  vopreki  vsem  opaseniyam  ili
predosterezheniyam kritiki.
     Vopros o tom, chem  vyzvany  byli  neodobritel'nye  otzyvy  o  "Mel'mote
Skital'ce" anglijskih kritikov 20-h godov, uzhe ne raz podnimalsya  biografami
Met'yurina. Obychno oni utverzhdali, i  s  polnym  dlya  etogo  osnovaniem,  chto
sovremenniki ego prinyali  "Mel'mota"  za  ocherednoj  goticheskij  roman  togo
starogo tipa, kotoryj  nabil  oskominu  uzhe  za  chetvert'  veka  pered  tem.
Podobnye romany, vo mnozhestve postavlyavshiesya na knizhnyj rynok v  nachale  XIX
v. tret'estepennymi belletristami, v posleduyushchie gody postepenno vyhodili iz
mody, nadoedaya chitatelyam svoimi syuzhetnymi trafaretami  i  uslovnost'yu  svoih
obychnyh  personazhej.  Poetomu  Met'yurin  kak  avtor  "Mel'mota   Skital'ca",
estestvenno, mog byt' ob®yavlen epigonom literaturnoj  shkoly,  otzhivshej  svoe
vremya i ustupivshej teper' mesto libo istoricheskomu romanu, libo bytopisaniyam
sovremennoj provincial'noj zhizni, libo ocherkam yumoristicheskog