Ocenite etot tekst:



     ---------------------------------------------------------------------
     Charles Louis Montesquieu, (1689-1755). Lettres Persanes
     Kniga: Francuzskij frivol'nyj roman. A.R.Lesazh. "Hromoj bes".
     SH.L.Montesk'e. "Persidskie pis'ma". D.Didro. "Neskromnye sokrovishcha"
     Perevod s francuzskogo pod redakciej E.A.Gunsta
     Izdatel'stvo "IOLOS", Moskva, 1993
     OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 31 marta 2002 goda
     ---------------------------------------------------------------------


     {1} - Tak oboznacheny ssylki na primechaniya sootvetstvuyushchej stranicy.


     Iz  "Persidskih  pisem"  SH.L.Montesk'e  chitatel'  uznaet  o   dvorcovyh
intrigah,  caryashchih v vostochnyh imperiyah i v Parizhe.  Persy, stranstvuyushchie po
"varvarskim zemlyam"  Evropy,  opisyvayut  byt  evropejskoj zhizni:  vse  imeyut
lyubovnikov i  lyubovnic,  igrayut odnazhdy vzyatye na  sebya roli,  zaglyadyvayut v
kluby, suetyatsya, intriguyut. "...Esli my okazhemsya v kachestve lyubovnikov..." -
zaveryayut persa Riku ego sobesedniki-francuzy.




     YA   ne   predposylayu  etoj  knige  posvyashcheniya  i   ne   proshu  dlya  nee
pokrovitel'stva: esli ona horosha, ee budut chitat', a esli ploha, to mne malo
dela do togo, chto u nee ne najdetsya chitatelej.
     YA  otobral eti pis'ma,  chtoby ispytat' vkus publiki:  u menya v portfele
est' mnogo i drugih, kotorye ya mog by predlozhit' ej vposledstvii.
     Odnako ya eto sdelayu tol'ko pri uslovii,  chto ostanus' neizvestnym,  a s
toj  minuty,  kak moe imya otkroetsya,  ya  umolknu.  Mne znakoma odna zhenshchina,
kotoraya otlichaetsya dovol'no tverdoj pohodkoj,  no hromaet, kak tol'ko na nee
posmotryat.  U samogo proizvedeniya dostatochno iz®yanov; zachem zhe predostavlyat'
kritike eshche i nedostatki sobstvennoj moej osoby?  Esli uznayut, kto ya, stanut
govorit':   "Kniga  ne   sootvetstvuet  ego  harakteru;   emu  sledovalo  by
upotreblyat' vremya na chto-nibud' luchshee; eto nedostojno ser'eznogo cheloveka".
Kritiki nikogda ne  upuskayut sluchaya  vyskazat' podobnye soobrazheniya,  potomu
chto ih mozhno vyskazyvat', ne napryagaya uma.
     Persiyane,  kotorymi napisany eti pis'ma,  zhili v odnom so mnoj dome; my
vmeste provodili vremya.  Oni  schitali menya chelovekom drugogo mira i  poetomu
nichego ot  menya  ne  skryvali.  Dejstvitel'no,  lyudi,  zanesennye iz  takogo
daleka, ne mogli uzhe imet' tajn. Oni soobshchali mne bol'shuyu chast' svoih pisem;
ya  ih  spisyval.  Mne  popalos' dazhe  neskol'ko takih,  s  kotorymi persiyane
ostereglis' by poznakomit' menya: do takoj stepeni eti pis'ma ubijstvenny dlya
persidskogo tshcheslaviya i revnosti.
     YA  ispolnyayu,  sledovatel'no,  tol'ko obyazannosti perevodchika:  vse  moi
staraniya byli napravleny na to,  chtoby prisposobit' eto proizvedenie k nashim
nravam.  YA  po vozmozhnosti oblegchil chitatelyam aziatskij yazyk i izbavil ih ot
beschislennyh vysokoparnyh vyrazhenij, kotorye do krajnosti naskuchili by im.
     No  eto  eshche  ne  vse,  chto ya  dlya nih sdelal.  YA  sokratil prostrannye
privetstviya,  na kotorye vostochnye lyudi torovaty ne men'she nashego, i opustil
beskonechnoe chislo  melochej,  kotorym  tak  trudno  vyderzhat' dnevnoj svet  i
kotorym vsegda sleduet ostavat'sya lichnym delom dvuh druzej.
     Esli  by  bol'shinstvo  teh,   kto  opublikoval  sobraniya  svoih  pisem,
postupilo tak zhe, to lyudi eti uvideli by, chto ot ih proizvedeniya ne ostalos'
nichego.
     Menya ochen' udivlyalo to obstoyatel'stvo, chto eti persiyane inoj raz byvali
osvedomleny ne men'she menya v nravah i obychayah nashego naroda, vplot' do samyh
tonkih  obstoyatel'stv,  oni  podmechali takie  veshchi,  kotorye -  ya  uveren  -
uskol'znuli ot mnogih nemcev,  puteshestvovavshih po Francii. YA pripisyvayu eto
ih dolgomu prebyvaniyu u nas,  ne schitaya uzh togo, chto aziatu legche v odin god
usvoit' nravy francuzov,  chem francuzu v  chetyre goda usvoit' nravy aziatov,
ibo odni nastol'ko zhe otkrovenny, naskol'ko drugie zamknuty.
     Obychaj  pozvolyaet  vsyakomu  perevodchiku  i   dazhe   samomu  varvarskomu
kommentatoru ukrashat'  nachalo  svoego  perevoda  ili  tolkovaniya panegirikom
originalu:  otmetit' ego poleznost',  dostoinstva i prevoshodnye kachestva. YA
etogo ne sdelal:  o  prichinah legko dogadat'sya.  A samaya uvazhitel'naya iz nih
ta,  chto eto bylo by chem-to ves'ma skuchnym, pomeshchennym v meste, uzhe samom po
sebe ochen' skuchnom: ya hochu skazat' - v predislovii.


     PISXMO I. Uzbek k svoemu drugu Rustanu v Ispagan'

     My  probyli  v  Kome{211}  tol'ko  odin  den'.  Pomolivshis' u  grobnicy
devy{211},  davshej miru  dvenadcat' prorokov,  my  vnov' pustilis' v  put' i
vchera,  na  dvadcat' pyatyj den' posle nashego ot®ezda iz Ispagani,  pribyli v
Tavriz{211}.
     My s Rikoj,  pozhaluj,  pervye iz persiyan, kotorye lyuboznatel'nosti radi
pokinuli otechestvo i,  predavshis' prilezhnym poiskam mudrosti,  otkazalis' ot
radostej bezmyatezhnoj zhizni.
     My rodilis' v cvetushchem carstve,  no my ne verili,  chto ego predely v to
zhe  vremya predely nashih znanij i  chto svet Vostoka odin tol'ko i  dolzhen nam
svetit'.
     Soobshchi mne,  chto govoryat o  nashem puteshestvii;  ne l'sti mne:  ya  i  ne
rasschityvayu na obshchee odobrenie. Posylaj pis'ma v |rzerum{211}, gde ya probudu
nekotoroe vremya.
     Proshchaj, lyubeznyj Rustan; bud' uveren, chto, v kakom by ugolke sveta ya ni
ochutilsya, ya ostanus' tvoim vernym drugom.

     Iz Tavriza, mesyaca Safara{211} 15-go dnya, 1711 goda


     PISXMO II. Uzbek k glavnomu chernomu evnuhu v svoj seral' v Ispagani

     Ty vernyj strazh prekrasnejshih zhenshchin Persii;  tebe ya doveril to,  chto u
menya est' samogo dorogogo na svete;  v tvoih rukah klyuchi ot zavetnyh dverej,
kotorye  otvoryayutsya tol'ko  dlya  menya.  V  to  vremya  kak  ty  sterezhesh' eto
beskonechno lyubeznoe moemu  serdcu  sokrovishche,  ono  pokoitsya i  naslazhdaetsya
polnoj bezopasnost'yu.  Ty ohranyaesh' ego v  nochnoj tishi i v dnevnoj sutoloke;
tvoi neustannye zaboty podderzhivayut dobrodetel',  kogda ona kolebletsya. Esli
by zhenshchiny,  kotoryh ty sterezhesh', vzdumali narushit' svoi obyazannosti, ty by
otnyal u nih vsyakuyu nadezhdu na eto; ty bich poroka i stolp vernosti.
     Ty povelevaesh' imi i im povinuesh'sya; ty slepo ispolnyaesh' vse ih zhelaniya
i  stol' zhe besprekoslovno podchinyaesh' ih samih zakonam seralya.  Ty gordish'sya
vozmozhnost'yu okazyvat'  im  samye  unizitel'nye uslugi;  ty  s  pochteniem  i
strahom podchinyaesh'sya ih  zakonnym rasporyazheniyam;  ty sluzhish' im,  kak rab ih
rabov.  No  kogda voznikayut opaseniya,  chto  mogut poshatnut'sya zakony styda i
skromnosti, vlast' vozvrashchaetsya k tebe i ty povelevaesh' imi, slovno ya sam.
     Pomni vsegda,  iz  kakogo nichtozhestva -  kogda ty byl poslednim iz moih
rabov - vyvel ya tebya, chtoby vozvesti na etu dolzhnost' i doverit' tebe usladu
moego  serdca.  Soblyudaj  glubokoe smirenie pered  temi,  kto  razdelyaet moyu
lyubov',  no  v  to  zhe  vremya davaj im  chuvstvovat' ih  krajnyuyu zavisimost'.
Dostavlyaj  im  vsevozmozhnye  nevinnye  udovol'stviya;   usyplyaj  ih  trevogu;
zabavlyaj ih muzykoj, plyaskami, voshititel'nymi napitkami; uveshchevaj ih pochashche
sobirat'sya vmeste. Esli oni zahotyat poehat' na dachu, mozhesh' povezti ih tuda,
no  prikazhi hvatat' vseh  muzhchin,  kotorye predstanut pered  nimi  po  puti.
Prizyvaj ih k chistoplotnosti -  etomu obrazu dushevnoj chistoty. Govori s nimi
inogda obo mne. Mne hotelos' by snova uvidet' ih v tom ocharovatel'nom meste,
kotoroe oni ukrashayut soboyu. Proshchaj.

     Iz Tavriza, mesyaca Safara 18-go dnya, 1711 goda


     PISXMO III. Zashli k Uzbeku v Tavriz

     My  prikazali nachal'niku evnuhov otvezti nas  na  dachu;  on  podtverdit
tebe,  chto  s  nami ne  sluchilos' nikakih proisshestvij.  Kogda nam  prishlos'
perepravlyat'sya cherez reku i  vyjti iz  nosilok,  my,  po obychayu,  pereseli v
yashchiki;  dvoe rabov perenesli nas na plechah,  i my izbegli ch'ih by to ni bylo
vzorov.
     Kak mogla by ya zhit',  dorogoj Uzbek,  v tvoem ispaganskom serale, v teh
mestah,  kotorye,  neprestanno vyzyvaya v  moej pamyati proshedshie naslazhdeniya,
kazhdyj den'  s  novoj siloj vozbuzhdali moi  zhelaniya?  YA  brodila iz  pokoya v
pokoj,  vsyudu  ishcha  tebya  i  nigde  ne  nahodya,  no  vsyudu vstrechaya zhestokoe
vospominanie o proshlom schast'e. To okazyvalas' ya v gornice, gde v pervyj raz
v  zhizni prinyala tebya v  svoi ob®yatiya,  to v toj,  gde ty reshil zharkij spor,
zagorevshijsya mezhdu  tvoimi zhenami:  kazhdaya iz  nas  prityazala byt'  krasivee
drugih.  My predstali pred toboj, nadev vse ukrasheniya i dragocennosti, kakie
tol'ko moglo  pridumat' voobrazhenie.  Ty  s  udovol'stviem vziral na  chudesa
nashego iskusstva;  ty  radovalsya,  vidya,  kak  uvlekaet nas neuemnoe zhelanie
ponravit'sya tebe.  No  vskore  ty  pozhelal,  chtoby  eti  zaimstvovannye chary
ustupili mesto prelestyam bolee estestvennym;  ty razrushil vse nashe tvorenie.
Nam prishlos' snyat' ukrasheniya,  uzhe dokuchavshie tebe; prishlos' predstat' pered
toboyu v prirodnoj prostote. YA otkinula vsyakuyu stydlivost': ya dumala tol'ko o
svoem  torzhestve.  Schastlivec Uzbek!  Skol'ko  prelestej predstavilos' tvoim
ocham!  My videli,  kak dolgo perehodil ty ot vostorga k vostorgu:  tvoya dusha
kolebalas' i  dolgo ni  na chem ne mogla ostanovit'sya;  kazhdaya novaya prelest'
trebovala ot tebya dani:  v odin mig my vse byli pokryty tvoimi poceluyami; ty
brosal  lyubopytnye vzglyady na  mesta  samye  sokrovennye;  ty  zastavlyal nas
prinimat' odno za  drugim tysyachu razlichnyh polozhenij;  ty  bez konca otdaval
novye rasporyazheniya,  i my bez konca povinovalis'.  Priznayus', Uzbek: zhelanie
ponravit'sya  tebe  podskazyvalos'  mne   strast'yu  eshche   bolee  zhivoj,   chem
chestolyubie.  YA ponimala,  chto nezametno stanovlyus' vladychicej tvoego serdca;
ty  zavladel mnoyu;  ty menya pokinul;  ty vernulsya ko mne,  i  ya  sumela tebya
uderzhat':  polnoe torzhestvo vypalo na moyu dolyu, a udelom moih sopernic stalo
otchayanie.  Nam s  toboyu pokazalos',  chto my  odni na svete;  okruzhayushchee bylo
nedostojno zanimat' nas.  O!  Zachem nebu ne ugodno bylo, chtoby moi sopernicy
nashli v  sebe muzhestvo byt' prostymi svidetel'nicami pylkih vyrazhenij lyubvi,
kotorye ya poluchila ot tebya!  Esli by oni videli iz®yavleniya moej strasti, oni
pochuvstvovali by raznicu mezhdu ih lyubov'yu i moej: oni by ubedilis', chto esli
i mogli sopernichat' so mnoyu v prelestyah,  to nikak ne mogli by sostyazat'sya v
chuvstvitel'nosti...
     No  gde  ya?  Kuda  zavodit menya etot naprasnyj rasskaz?  Vovse ne  byt'
lyubimoj -  neschast'e,  no perestat' eyu byt' -  beschest'e.  Ty pokidaesh' nas,
Uzbek, chtoby otpravit'sya v stranstvie po varvarskim zemlyam. Neuzheli ty ni vo
chto ne stavish' schast'e byt' lyubimym?  Uvy, ty dazhe ne znaesh', chto teryaesh'! YA
ispuskayu vzdohi, kotorye nikto ne slyshit; slezy moi tekut, a ty ne raduesh'sya
im;  kazhetsya,  seral' dyshit odnoj tol'ko lyubov'yu,  a  tvoya  beschuvstvennost'
neprestanno udalyaet tebya ot nego!
     Ah, vozlyublennyj moj Uzbek, esli by umel ty naslazhdat'sya schast'em!

     Iz seralya Fatimy, mesyaca Maharrama{213} 21-go dnya, 1711 goda


     PISXMO IV. Zefi k Uzbeku v |rzerum

     V konce koncov eto chernoe chudovishche reshilo dovesti menya do otchayaniya.  On
vo  chto by  to  ni stalo hochet otnyat' u  menya moyu rabynyu Zelidu,  -  Zelidu,
kotoraya sluzhit mne tak predanno,  lovkie ruki kotoroj vsyudu vnosyat krasotu i
izyashchestvo.  Malo togo,  chto  eta  razluka ogorchaet menya:  emu  hochetsya eshche i
opozorit' menya  eyu.  Predatel' schitaet  prestupnymi prichiny moego  doveriya k
Zelide;  emu skuchno za  dver'yu,  kuda ya  ego postoyanno progonyayu,  poetomu on
smeet  utverzhdat',  budto  slyshal ili  videl takie veshchi,  kotoryh ya  dazhe  i
voobrazit' ne umeyu.  Kak ya  neschastna!  Ni uedinenie,  ni dobrodetel' moya ne
mogut menya uberech' ot  ego  nelepyh podozrenij;  podlyj rab  presleduet menya
dazhe v  tvoem serdce,  i  dazhe tam ya  vynuzhdena zashchishchat'sya!  Net,  ya slishkom
uvazhayu sebya,  chtoby unizit'sya do opravdanij: ya ne hochu drugogo poruchitelya za
moe povedenie,  krome tebya samogo,  krome tvoej lyubvi,  krome lyubvi moej i -
nuzhno li govorit' tebe ob etom, dorogoj Uzbek, - krome moih slez.

     Iz seralya Fatimy, mesyaca Maharrama 29-go dnya, 1711 goda


     PISXMO V. Rustan k Uzbeku v |rzerum

     Ty u vseh na ustah v Ispagani:  tol'ko i govoryat,  chto o tvoem ot®ezde.
Odni  pripisyvayut ego  legkomysliyu,  drugie -  kakomu-to  ogorcheniyu.  Tol'ko
druz'ya zashchishchayut tebya,  no  im  ne  udaetsya nikogo razubedit'.  Lyudi ne mogut
ponyat',  kak reshilsya ty pokinut' svoih zhen, rodnyh, druzej, otechestvo, chtoby
otpravit'sya v  strany,  ne  izvestnye persiyanam.  Mat'  Riki bezuteshna;  ona
trebuet u tebya svoego syna,  kotorogo - po ee slovam - ty u nee pohitil. CHto
kasaetsya menya, dorogoj Uzbek, to ya, razumeetsya, raspolozhen odobryat' vse, chto
ty delaesh', no ne mogu prostit' tebe tvoego otsutstviya, i kakie by ty dovody
mne ni predstavil, moe serdce nikogda ih ne primet. Proshchaj; lyubi menya.

     Iz Ispagani, mesyaca Rebiaba 1{214}, 28-go dnya, 1711 goda


     PISXMO VI. Uzbek k svoemu drugu Nessiru v Ispagan'

     Na  rasstoyanii odnogo dnya puti ot Ispagani my pokinuli predely Persii i
vstupili v zemli,  podvlastnye turkam.  Dvenadcat' dnej spustya my priehali v
|rzerum, gde probudem tri-chetyre mesyaca.
     Dolzhen priznat'sya,  Nessir: ya oshchutil tajnuyu bol', kogda poteryal iz vidu
Persiyu  i  ochutilsya  sredi  kovarnyh  osmanlisov{214}.   Po  mere  togo  kak
uglublyalsya v stranu etih nechestivcev,  mne kazalos',  chto i sam ya stanovlyus'
nechestivcem.
     Otchizna,  sem'ya,  druz'ya predstavlyalis' moemu voobrazheniyu;  nezhnost' vo
mne probudilas';  nakonec, kakaya-to smutnaya trevoga zakralas' mne v dushu i ya
ponyal, chto predprinyatoe mnoyu budet mne stoit' dushevnogo pokoya.
     Bol'she vsego udruchaet mne serdce mysl' o moih zhenah; kak tol'ko podumayu
o nih, pechal' nachinaet terzat' menya.
     Ne v  tom delo,  Nessir,  chto ya ih lyublyu:  v etom otnoshenii ya nastol'ko
beschuvstven,  chto u  menya net nikakih zhelanij.  V mnogolyudnom serale,  gde ya
zhil,  ya  preduprezhdal lyubov' i poetomu eyu zhe samoyu razrushal ee;  no iz samoj
moej   holodnosti  proistekaet  tajnaya   revnost',   pozhirayushchaya  menya.   Mne
predstavlyaetsya sonmishche zhenshchin,  pochti  predostavlennyh samim  sebe:  za  nih
otvechayut predo mnoyu tol'ko prezrennye dushi.  Vryad li  ya  mogu schitat' sebya v
bezopasnosti,  dazhe esli raby mne i verny. A chto zhe budet, esli oni neverny?
Kakie pechal'nye vesti mogut dojti do  menya v  te  dalekie strany,  kotorye ya
sobirayus' posetit'!  |to  nedug,  ot  kotorogo  druz'ya  ne  mogut  mne  dat'
lekarstva;  eto oblast',  pechal'nye tajny kotoroj oni ne dolzhny znat'.  Da i
chem mogli by oni pomoch'?  Ved' ya tysyachu raz predpochtu tajnuyu beznakazannost'
shumnomu iskupleniyu.  YA slagayu v tvoe serdce vse moi pechali, lyubeznyj Nessir;
eto edinstvennoe uteshenie, nyne ostayushcheesya mne.

     Iz |rzeruma, mesyaca Rebiaba 2{215}, 10-go dnya, 1711 goda


     PISXMO VII. Fatima k Uzbeku v |rzerum

     Vot uzhe dva mesyaca,  kak ty  uehal,  dorogoj moj Uzbek,  i  ya  v  takom
podavlennom sostoyanii,  chto vse eshche ne mogu poverit' etomu. YA begayu po vsemu
seralyu tak,  kak esli by ty byl zdes':  i nikak ne mogu ubedit'sya,  chto tebya
net.  CHto zhe,  po-tvoemu, dolzhno proishodit' s zhenshchinoj, kotoraya lyubit tebya,
kotoraya privykla derzhat' tebya v  svoih ob®yatiyah,  u kotoroj odna tol'ko byla
zabota  -   dokazat'  tebe   svoyu  nezhnost',   s   zhenshchinoj,   svobodnoj  po
proishozhdeniyu, no rabynej v silu svoej lyubvi?
     Kogda ya  vyhodila za tebya,  moi glaza eshche ne videli lica muzhchiny:  ty i
teper' eshche  edinstvennyj,  licezret' kogo mne  dozvoleno*,  potomu chto ya  ne
schitayu muzhchinami otvratitel'nyh evnuhov,  naimen'shim nesovershenstvom kotoryh
yavlyaetsya to,  chto oni vovse i  ne muzhchiny.  Kogda ya sravnivayu krasotu tvoego
lica s  bezobraziem ih fizionomij,  ya  ne mogu ne poschitat' sebya schastlivoj;
voobrazhenie moe  ne  v  silah  sozdat' obraza,  bolee  plenitel'nogo,  bolee
charuyushchego,  chem  ty,  moj  nenaglyadnyj.  Klyanus' tebe,  Uzbek:  esli by  mne
razreshili vyjti otsyuda,  gde ya sizhu vzaperti blagodarya moemu polozheniyu, esli
by  ya  mogla uskol'znut' ot  okruzhayushchej menya strazhi,  esli by  mne pozvolili
vybirat' sredi vseh muzhchin, zhivushchih v etoj stolice narodov, Uzbek, - klyanus'
tebe, - ya vybrala by tol'ko tebya. Vo vsem mire ty odin zasluzhivaesh' lyubvi.
     ______________
     * Persidskie zhenshchiny ohranyayutsya gorazdo strozhe tureckih i indusskih.

     Ne dumaj,  chto v tvoe otsutstvie ya prenebregayu krasotoj, kotoraya doroga
tebe.  Hotya  nikomu  ne  suzhdeno videt' menya  i  hotya  ukrasheniya,  kotorye ya
nadevayu,  ne  mogut tebya poradovat',  ya  vse zhe stremlyus' sohranit' privychku
nravit'sya.   YA   lozhus'  v   postel'  ne   inache,   kak  nadushivshis'  samymi
voshititel'nymi blagovoniyami. YA vspominayu blazhennoe vremya, kogda ty prihodil
v moi ob®yatiya; obol'stitel'nyj son-ugodnik yavlyaet mne bescennyj predmet moej
lyubvi; moe voobrazhenie tumanitsya ot zhelanij i teshit menya nadezhdami. Inogda ya
dumayu,  chto tyagostnoe puteshestvie naskuchit tebe i  ty skoro vernesh'sya k nam;
noch' prohodit v  snovideniyah,  kotorye i  ne yav' i ne son;  ya ishchu tebya podle
sebya,  i  mne kazhetsya,  budto ty uskol'zaesh' ot menya;  v konce koncov ogon',
pozhirayushchij menya,  sam rasseivaet eti chary i vozvrashchaet mne soznanie. Togda ya
ispytyvayu takoe volnenie...
     Ty ne poverish', Uzbek: nel'zya zhit' v podobnom sostoyanii; ogon' klokochet
v  moih zhilah.  Ah,  pochemu ne  mogu ya  vyrazit' tebe togo,  chto  tak horosho
chuvstvuyu?  I pochemu chuvstvuyu ya tak horosho to, chego ne mogu vyrazit'? V takie
minuty,  Uzbek,  ya  by  otdala vlast' nad  mirom za  odin tvoj poceluj.  Kak
neschastna zhenshchina,  snedaemaya stol'  burnymi  zhelaniyami,  kogda  ona  lishena
edinstvennogo   cheloveka,    kotoryj   mozhet   ih   udovletvorit';    kogda,
predostavlennaya samoj sebe,  ne imeya nichego,  chto moglo by ee rasseyat',  ona
vynuzhdena zhit' vzdohami i neistovstvom bushuyushchej strasti;  kogda, sama daleko
ne schastlivaya,  ona dazhe lishena radosti sluzhit' schast'yu drugogo; kogda ona -
nenuzhnoe ukrashenie seralya,  ohranyaemoe radi  chesti,  a  ne  radi  schast'ya ee
supruga!
     Kak vy, muzhchiny, zhestoki! Vy raduetes' tomu, chto my nadeleny strastyami,
kotoryh  ne   mozhem  utolit';   vy  obrashchaetes'  s   nami  tak,   slovno  my
beschuvstvenny,   no   vy   ochen'  gnevalis'  by,   esli   by   tak   bylo  v
dejstvitel'nosti;  vy  rasschityvaete na  to,  chto nashi zhelaniya,  stol' dolgo
sderzhivaemye,  srazu ozhivyatsya pri  vide vas.  Trudno vnushit' lyubov';  proshche,
polagaete vy,  poluchit' ot  nashej podavlennoj chuvstvennosti to,  chego vy  ne
nadeetes' zasluzhit' svoimi dostoinstvami.
     Proshchaj,  dorogoj moj Uzbek,  proshchaj.  Znaj, chto ya zhivu tol'ko dlya togo,
chtoby obozhat' tebya;  moya dusha polna toboj,  i  razluka ne  tol'ko ne zatmila
vospominaniya o tebe,  a eshche bolee vosplamenila by moyu lyubov', esli by tol'ko
ona mogla stat' eshche bolee strastnoj.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 12-go dnya, 1711 goda


     PISXMO VIII. Uzbek k svoemu drugu Rustanu v Ispagan'

     Tvoe pis'mo bylo mne vrucheno v |rzerume, gde ya teper' nahozhus'. YA tak i
dumal,  chto moj ot®ezd nadelaet shumu;  no  eto ne ostanovilo menya.  CHemu zhe,
po-tvoemu,   mne   sledovat'?   ZHitejskoj  mudrosti  moih  vragov  ili  moej
sobstvennoj?
     YA  poyavilsya pri dvore v  poru samoj nezhnoj yunosti.  Mogu skazat' pryamo:
moe serdce tam ne razvratilos';  ya dazhe vozymel velikoe namerenie: osmelilsya
pri dvore ostat'sya dobrodetel'nym.  Kak tol'ko ya poznal porok, ya udalilsya ot
nego,  no vsled za tem priblizilsya k nemu,  chtoby ego razoblachit'. YA dovodil
istinu  do  podnozhiya trona,  ya  zagovoril yazykom,  dotole  nevedomym tam;  ya
obezoruzhival lest' i izumlyal odnovremenno i nizkopoklonnikov i ih idola.
     No  kogda ya  ubedilsya,  chto  moya iskrennost' sozdala mne vragov;  chto ya
navlek na sebya zavist' ministrov, ne priobretya blagosklonnosti gosudarya; chto
pri etom razvrashchennom dvore ya derzhus' tol'ko slaboj svoej dobrodetel'yu,  - ya
reshil  ego  pokinut'.   YA  pritvoryalsya,  budto  sil'no  uvlechen  naukami,  i
pritvoryalsya tak  userdno,  chto  i  v  samom  dele  uvleksya imi.  YA  perestal
vmeshivat'sya v  kakie by to ni bylo dela i  udalilsya v svoe pomest'e.  No eto
reshenie imelo i  otricatel'nye storony:  ya  byl predostavlen koznyam vragov i
pochti  lishilsya  vozmozhnosti  ograzhdat'  sebya   ot   nih.   Neskol'ko  tajnyh
preduprezhdenij pobudilo menya ser'ezno podumat' o sebe.  YA reshil udalit'sya iz
otechestva, a moj uhod ot dvora dostavil mne dlya etogo blagovidnyj predlog. YA
poshel k shahu,  skazal emu o svoem zhelanii poznakomit'sya s zapadnymi naukami,
nameknul,  chto on mozhet izvlech' pol'zu iz moih stranstvovanij. On otnessya ko
mne blagosklonno, ya uehal i tem samym pohitil zhertvu u moih vragov.
     Vot,   Rustan,  istinnaya  prichina  moego  puteshestviya.  Pust'  Ispagan'
tolkuet,  chto  hochet:  zashchishchaj menya  tol'ko  pered  temi,  kto  menya  lyubit;
predostav' moim vragam istolkovyvat' moi  postupki,  kak  im  vzdumaetsya;  ya
slishkom  schastliv tem,  chto  eto  edinstvennoe zlo,  kotoroe  oni  ne  mogut
prichinit'.
     Sejchas obo mne govoryat.  No ne ozhidaet li menya v  skorom vremeni polnoe
zabvenie i  ne stanut li moi druz'ya...  Net,  Rustan,  ya ne hochu predavat'sya
etoj  pechal'noj mysli:  ya  vsegda ostanus' im  dorog;  ya  rasschityvayu na  ih
vernost' - tak zhe kak i na tvoyu.

     Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2{217}, 20-go dnya, 1711 goda.


     PISXMO IX. Pervyj evnuh k Ibbi v |rzerum

     Ty  sleduesh' za  svoim  gospodinom v  ego  stranstviyah;  ty  proezzhaesh'
oblast' za  oblast'yu i  carstvo za  carstvom;  pechali  bessil'ny nad  toboyu;
kazhdyj mig ty vidish' novoe; vse, chto ty nablyudaesh', razvlekaet tebya, i vremya
bezhit dlya tebya nezametno.
     Inoe delo ya; ya zapert v otvratitel'noj tyur'me, postoyanno okruzhen odnimi
i  temi  zhe  predmetami i  terzayus' odnimi i  temi zhe  pechalyami.  YA  stenayu,
udruchennyj bremenem pyatidesyati godov, provedennyh v zabotah i trevogah, i ne
mogu skazat', chto v techenie moej dolgoj zhizni mne vypal hot' odin yasnyj den'
i hot' odin spokojnyj mig.
     Kogda moj pervyj gospodin vozymel zhestokoe namerenie doverit' mne svoih
zhen  i  prinudil menya  s  pomoshch'yu  soblaznov,  podkreplennyh tysyach'yu  ugroz,
navsegda rasstat'sya s samim soboyu, ya byl uzhe ochen' utomlen sluzhboyu na krajne
tyagostnyh  dolzhnostyah i  rasschityval,  chto  pozhertvuyu svoimi  strastyami radi
otdohnoveniya i  bogatstva.  Neschastnyj!  Moj udruchennyj um  yavlyal mne tol'ko
nagradu,  no  ne  poteryu:  ya  nadeyalsya,  chto  osvobozhus' ot  volnenij  lyubvi
blagodarya  tomu,  chto  lishus'  vozmozhnosti  udovletvoryat' ee.  Uvy!  Vo  mne
pogasili sledstvie strastej,  ne zatushiv ih prichiny,  i,  vmesto togo, chtoby
izbavit'sya ot nih, ya okazalsya okruzhennym predmetami, kotorye besprestanno ih
vozbuzhdali.  YA  postupil v  seral',  gde  vse  vnushalo mne sozhalenie o  moej
utrate:  ezheminutno  ya  oshchushchal  volnenie  chuvstv;  tysyachi  prirodnyh  krasot
raskryvalis' predo mnoyu,  kazalos', tol'ko dlya togo, chtoby povergnut' menya v
otchayanie. K doversheniyu neschast'ya u menya pered glazami vsegda byl schastlivec.
V  eti  gody smyateniya vsyakij raz,  kak  ya  soprovozhdal zhenshchinu k  lozhu moego
gospodina,  vsyakij raz,  kak ya razdeval ee, ya vozvrashchalsya k sebe s yarost'yu v
serdce i so strashnoj beznadezhnost'yu v dushe.
     Vot kak provel ya svoyu zhalkuyu yunost'.  U menya ne bylo napersnikov, krome
menya  samogo,  mne  prihodilos'  preodolevat' tosku  i  pechal'  sobstvennymi
silami. I na teh samyh zhenshchin, na kotoryh mne hotelos' smotret' s nezhnost'yu,
ya brosal tol'ko surovye vzory. YA pogib by, esli by oni razgadali menya. Kakoj
by tol'ko vygody oni ne izvlekli iz etogo!
     Pomnyu,  kak  odnazhdy,  sazhaya  zhenshchinu  v  vannu,  ya  pochuvstvoval takoe
vozbuzhdenie,  chto  razum  moj  pomutilsya  i  ya  osmelilsya  kosnut'sya  nekogo
strashnogo mesta.  Pridya v  sebya,  ya podumal,  chto nastal moj poslednij den'.
Odnako  mne  poschastlivilos',   i  ya  izbezhal  zhestochajshego  nakazaniya.   No
krasavica,  stavshaya svidetel'nicej moej  slabosti,  ochen' dorogo prodala mne
svoe molchanie:  ya  sovershenno utratil vlast' nad neyu,  i ona stala vynuzhdat'
menya k takim poblazhkam, kotorye tysyachi raz podvergali zhizn' moyu opasnosti.
     Nakonec,  pyl yunosti ugas,  teper' ya star i v etom otnoshenii sovershenno
uspokoilsya;  ya  smotryu na  zhenshchin ravnodushno i  vozvrashchayu im  s  izbytkom to
prezrenie i te muki, kotorym oni podvergali menya. YA vse vremya pomnyu, chto byl
rozhden,  chtoby povelevat' imi,  i v teh sluchayah,  kogda ya imi eshche povelevayu,
mne kazhetsya,  chto ya vnov' stanovlyus' muzhchinoj.  YA nenavizhu ih s teh por, kak
nachal vzirat' na  nih  hladnokrovno i  kak moj razum stal yasno videt' vse ih
slabosti.   Hotya  ya  ohranyayu  ih  dlya  drugogo,  soznanie,  chto  oni  dolzhny
podchinyat'sya moej vole,  dostavlyaet mne tajnuyu radost':  kogda ya podvergayu ih
vsyacheskim lisheniyam,  mne kazhetsya,  budto ya delayu |to dlya sebya,  i ot etogo ya
ispytyvayu kosvennoe udovletvorenie.  YA  chuvstvuyu sebya v serale,  kak v svoem
malen'kom carstve,  i eto l'stit moemu samolyubiyu, a samolyubie - edinstvennaya
ostavshayasya mne strast'.  YA  s udovol'stviem vizhu,  chto vse derzhitsya na mne i
chto ya nuzhen pominutno. YA ohotno prinimayu na sebya nenavist' vseh etih zhenshchin:
ona ukreplyaet menya na moem postu.  No i ya ne ostayus' v dolgu:  oni vstrechayut
vo  mne  pomehu vsem  svoim udovol'stviyam,  dazhe  samym nevinnym.  YA  vsegda
vyrastayu pered nimi,  kak nepreodolimaya pregrada;  oni stroyat plany,  a ya ih
neozhidanno rasstraivayu.  Moe oruzhie -  otkaz;  ya oshchetinivayus' pridirkami; na
ustah u menya net drugih slov,  krome kak o dolge,  dobrodeteli, stydlivosti,
skromnosti. YA privozhu ih v unynie, besprestanno tverdya im o slabosti ih pola
i o vlasti ih gospodina.  Vsled za tem ya nachinayu setovat', chto vynuzhden byt'
stol' surovym,  i  delayu vid,  budto hochu rastolkovat' im,  chto  net u  menya
drugogo  pobuzhdeniya,   krome  ih  zhe  sobstvennoj  vygody  i   moej  velikoj
privyazannosti k nim.
     No,  konechno,  i  u menya byvaet mnozhestvo nepriyatnostej,  a mstitel'nye
zhenshchiny vse  vremya izoshchryayutsya,  kak by  prichinit' mne eshche bol'shie ogorcheniya,
chem te, kotorye ya prichinyayu im. Oni umeyut nanosit' strashnye udary. Mezhdu nami
proishodit kak  by  priliv  i  otliv  vlasti  i  podchineniya.  Oni  postoyanno
vzvalivayut  na  menya  samye  unizitel'nye  obyazannosti;   oni  vyrazhayut  mne
besprimernoe prezrenie  i,  ne  schitayas'  s  moej  starost'yu raz  po  desyat'
podnimayut menya noch'yu iz-za malejshej bezdelicy. Na menya besprestanno syplyutsya
prikazaniya,   porucheniya,   obyazannosti,   prihoti;  zhenshchiny  slovno  narochno
sgovarivayutsya zadavat' mne rabotu,  i ih prichudy smenyayut odna druguyu.  CHasto
oni  zabavlyayutsya tem,  chto  trebuyut ot  menya vse  novyh i  novyh zabot;  oni
poduchivayut lyudej soobshchat' mne lozhnye svedeniya:  to mne govoryat,  budto podle
sten seralya poyavilsya kakoj-to  yunosha,  to,  chto slyshen kakoj-to  shum ili chto
komu-to sobirayutsya peredat' pis'mo. Vse eto trevozhit menya, a oni smeyutsya nad
moej trevogoj;  oni  raduyutsya,  kogda vidyat,  kak  ya  takim obrazom sam sebya
muchayu.  Inogda oni  derzhat menya  za  dver'yu i  prinuzhdayut den'  i  noch' byt'
prikovannym k nej;  oni lovko pritvoryayutsya bol'nymi,  razygryvayut obmoroki i
strahi;  u  nih  net  nedostatka v  predlogah,  chtoby zavesti menya,  kuda im
ugodno.  V  podobnyh sluchayah  neobhodimo slepoe  povinovenie i  bezgranichnaya
snishoditel'nost':  otkaz v  ustah takogo cheloveka,  kak  ya,  byl by  chem-to
neslyhannym,  i  esli by ya zameshkalsya v poslushanii,  oni byli by vprave menya
nakazat'.  YA predpochitayu skoree rasstat'sya s zhizn'yu,  dorogoj moj Ibbi,  chem
opustit'sya do takogo unizheniya.
     |to eshche ne  vse;  ya  ni odnoj minuty ne uveren v  blagosklonnosti moego
gospodina: tak mnogo zdes' zhenshchin, blizkih ego serdcu, zato vrazhdebnyh mne i
dumayushchih tol'ko o tom,  kak by pogubit' menya.  Im prinadlezhat minuty,  kogda
oni mogut ne  slushat'sya menya,  minuty,  kogda im  ni  v  chem ne  otkazyvayut,
minuty,  kogda ya  vsegda budu neprav.  YA  provozhayu v postel' moego gospodina
zhenshchin,  rasserzhennyh na menya:  i  ty dumaesh',  oni dejstvuyut v moyu pol'zu i
sila na  moej storone?  YA  vsego mogu ozhidat' ot  ih  slez,  ih vzdohov,  ih
ob®yatij i  dazhe  ot  ih  naslazhdenij:  ved'  oni  nahodyatsya na  meste svoego
torzhestva.  Ih prelesti stanovyatsya opasnymi dlya menya;  ih usluzhlivost' v etu
minutu mgnovenno stiraet vse  moi  proshlye zaslugi,  i  nichto  ne  mozhet mne
poruchit'sya za gospodina, kotoryj sam sebe bol'she ne prinadlezhit.
     Skol'ko raz sluchalos' mne othodit' ko snu,  buduchi v milosti,  a poutru
vstavat' v opale! CHto sdelal ya v tot den', kogda menya s takim pozorom gonyali
knut'yami po vsemu seralyu?  YA ostavil odnu iz zhen v ob®yatiyah moego gospodina.
Kak tol'ko on vosplamenilsya, ona zalilas' potokami slez, stala zhalovat'sya na
menya,  i  pritom tak lovko,  chto zhaloby stanovilis' vse trogatel'nee po mere
togo,  kak rosla probuzhdennaya eyu  strast'.  Na chto mog ya  operet'sya v  takuyu
trudnuyu minutu? YA pogibal v to vremya, kogda men'she vsego etogo ozhidal; ya pal
zhertvoyu lyubovnyh peregovorov i soyuza,  zaklyuchennogo vzdohami.  Vot,  dorogoj
Ibbi, v kakom zhestokom polozhenii prozhil ya vsyu zhizn'.
     Kakoj ty  schastlivec!  Tvoi zaboty ogranichivayutsya osoboj samogo Uzbeka.
Tebe legko ugozhdat' emu i sohranit' ego raspolozhenie do konca dnej tvoih.

     Iz ispaganskogo seralya, v poslednij den' mesyaca Safara 1711 goda


     PISXMO X. Mirza k svoemu drugu Uzbeku v |rzerum

     Ty  odin mog by  vozmestit' mne otsutstvie Riki,  i  tol'ko Rika mog by
uteshit' menya v  tvoe otsutstvie.  Nam nedostaet tebya,  Uzbek:  ty  byl dushoyu
nashego obshchestva.  Skol'ko sily nuzhno, chtoby porvat' svyazi, sozdannye serdcem
i umom!
     My zdes' mnogo sporim; nashi spory vrashchayutsya obychno vokrug morali. Vchera
predmetom  obsuzhdeniya  byl  vopros,   byvayut  li  lyudi  schastlivy  blagodarya
naslazhdeniyam i chuvstvennym radostyam ili blagodarya deyatel'noj dobrodeteli.  YA
chasto slyshal ot  tebya,  chto lyudi rozhdeny,  chtoby byt' dobrodetel'nymi i  chto
spravedlivost' -  kachestvo,  prisushchee im tak zhe,  kak i samoe sushchestvovanie.
Raz®yasni, proshu tebya, chto ty etim hochesh' skazat'.
     YA razgovarival s mullami, no oni privodyat menya v otchayanie vyderzhkami iz
Alkorana:  ved' ya govoryu s nimi ne v kachestve pravovernogo,  no kak chelovek,
kak grazhdanin, kak otec semejstva. Proshchaj.

     Iz Ispagani, v poslednij den' mesyaca Safara 1711 goda


     PISXMO XI. Uzbek k Mirze v Ispagan'

     Ty  otkazyvaesh'sya ot  svoego rassudka,  chtoby  obratit'sya k  moemu;  ty
snishodish' do togo,  chto sprashivaesh' moego soveta;  ty schitaesh',  chto ya mogu
nastavlyat' tebya.  Lyubeznyj Mirza!  Est'  nechto eshche  bolee lestnoe dlya  menya,
nezheli horoshee mnenie, kotoroe ty obo mne sostavil: eto tvoya druzhba, kotoroj
ya obyazan takim mneniem.
     CHtoby ispolnit' to,  chto ty  mne predpisyvaesh',  ya  ne  vizhu nadobnosti
pribegat' k slishkom otvlechennym rassuzhdeniyam.  Sushchestvuyut istiny,  v kotoryh
nedostatochno ubedit' kogo-libo,  no kotorye nado dat' pochuvstvovat';  imenno
takovy istiny morali.  Mozhet byt',  nizhesleduyushchij otryvok iz  istorii tronet
tebya bol'she, chem samaya proniknovennaya filosofiya.
     Sushchestvovalo   nekogda   v   Aravii   nebol'shoe   plemya,   nazyvavsheesya
trogloditskim;  ono proishodilo ot  teh drevnih trogloditov,  kotorye,  esli
verit' istorikam,  pohodili bol'she na zverej,  chem na lyudej. Nashi troglodity
vovse ne  byli urodami,  ne  byli pokryty sherst'yu,  kak medvedi,  ne rychali,
imeli po dva glaza,  no oni byli do takoj stepeni zly i svirepy, chto ne bylo
v ih srede mesta ni nachalam pravosudiya, ni nachalam spravedlivosti.
     U nih byl car',  chuzhestranec po proishozhdeniyu, kotoryj, zhelaya ispravit'
ih  zlobnuyu prirodu,  obrashchalsya s  nimi  surovo;  oni  sostavili protiv nego
zagovor, ubili ego i istrebili vsyu carskuyu sem'yu.
     Zatem  oni  sobralis',  chtoby  vybrat' pravitel'stvo,  i  posle  dolgih
raznoglasij izbrali sebe nachal'nikov.  No  edva tol'ko dolzhnostnye lica byli
izbrany, kak stali nenavistnymi trogloditam i tozhe byli imi perebity.
     Narod,  osvobodivshis' ot novogo iga, teper' slushalsya tol'ko svoej dikoj
prirody.  Vse uslovilis',  chto nikomu ne budut bolee podchinyat'sya, chto kazhdyj
budet zabotit'sya lish'  o  sobstvennoj svoej vygode,  ne  schitayas' s  vygodoj
drugih.
     Edinodushnoe eto  reshenie prishlos' po  vkusu  vsem  trogloditam.  Kazhdyj
govoril:  zachem izvodit' sebya rabotoj na lyudej,  do kotoryh mne net nikakogo
dela?  Budu dumat' tol'ko o sebe.  Stanu zhit' schastlivo:  chto mne za delo do
togo,   budut  li  schastlivy  i  drugie?   YA  budu  udovletvoryat'  vse  svoi
potrebnosti;  lish' by u menya bylo vse nuzhnee,  -  ne moya zabota,  chto prochie
troglodity budut bedny.
     Nastal mesyac,  kogda zasevayut polya.  Kazhdyj govoril:  ya  obrabotayu svoe
pole tak,  chtoby ono dalo mne hleba,  skol'ko mne nuzhno;  bol'shee kolichestvo
mne ni k chemu; ne budu trudit'sya zrya.
     Zemlya v  etom  nebol'shom carstve ne  byla odnorodna:  byli tam  uchastki
besplodnye,  byli  goristye,  byli i  raspolozhennye v  nizinah,  oroshavshiesya
mnogochislennymi istochnikami. V tot god stoyala sil'naya zasuha; iz-za etogo na
vysokih mestah hleb sovsem ne urodilsya,  togda kak polya,  kotorye oroshalis',
dali obil'nyj urozhaj.  Poetomu zhiteli goristyh mestnostej pochti vse  pogibli
ot  goloda;  ih soplemenniki,  po cherstvosti svoej,  otkazalis' podelit'sya s
nimi.
     Sleduyushchij god  byl  ochen' dozhdlivym;  na  vozvyshennyh mestah urozhaj byl
redkostnyj,  a nizmennye mesta okazalis' zatoplennymi. Opyat' polovina naroda
podnyala vopl'  ot  goloda,  no  neschastnym prishlos' vstretit'sya s  takoyu  zhe
cherstvost'yu, kakuyu proyavili oni sami.
     U odnogo iz naibolee vidnyh zhitelej byla ochen' krasivaya zhena. Ego sosed
vlyubilsya v  etu zhenshchinu i pohitil ee;  voznikla velikaya rasprya;  obmenyavshis'
izryadnym kolichestvom oskorblenij i  udarov,  oni v  konce koncov soglasilis'
peredat' spor  na  razreshenie troglodita,  kotoryj vo  vremena sushchestvovaniya
respubliki pol'zovalsya nekotorym vliyaniem.  Oni poshli k  nemu i  hoteli bylo
izlozhit' svoi prityazaniya. "Kakoe mne delo, - skazal etot chelovek, - do togo,
budet eta  zhenshchina prinadlezhat' tebe ili  emu?  Mne  nuzhno obrabatyvat' svoe
pole.  Ne  budu  zhe  ya  tratit' vremya na  ulazhivanie vashih raznoglasij i  na
ustrojstvo vashih del  i  prenebregat' svoimi sobstvennymi!  Ostav'te menya  v
pokoe i  ne  dokuchajte bol'she svoimi prerekaniyami".  S  etimi slovami on  ih
pokinul i  otpravilsya na  svoj  uchastok.  Pohititel',  kotoryj byl  sil'nee,
poklyalsya,  chto skoree umret, nezheli vozvratit zhenshchinu, a drugoj, vozmushchennyj
nespravedlivost'yu soseda i cherstvost'yu sud'i,  vozvrashchalsya domoj v yarosti, i
vot  na  doroge  vstretilas' emu  shedshaya  ot  istochnika molodaya  i  krasivaya
zhenshchina.  ZHeny u nego bol'she ne bylo, zhenshchina emu ponravilas', i ponravilas'
eshche bol'she,  kogda on uznal,  chto ona zhena togo,  kogo on hotel priglasit' v
sud'i i  kto okazalsya stol' malo chuvstvitel'nym k ego goryu.  On ee pohitil i
privel v svoj dom.
     U   nekoego  cheloveka  bylo  dovol'no  plodorodnoe  pole,   kotoroe  on
vozdelyval s  bol'shim tshchaniem.  Dvoe ego sosedej staknulis',  vygnali ego iz
doma,  zahvatili ego zemlyu. Oni zaklyuchili mezhdu soboyu soyuz, chtoby zashchishchat'sya
ot teh,  kto vzdumaet otnyat' u nih eto pole; i dejstvitel'no blagodarya etomu
soyuzu  oni  proderzhalis' v  techenie  neskol'kih mesyacev.  No  odin  iz  nih,
naskuchiv delit'sya s  drugim tem,  chem on  mog by  vladet' odin,  ubil svoego
soobshchnika  i  sdelalsya  edinstvennym obladatelem  uchastka.  Ego  vladychestvo
prodolzhalos' nedolgo:  dva  drugih troglodita napali na  nego,  on  okazalsya
slishkom slabym, chtoby zashchishchat'sya, i byl zarezan.
     Odin  pochti  sovsem  nagoj  troglodit  uvidel  sherst',  vystavlennuyu na
prodazhu; on sprosil o cene; kupec podumal: "Pravda, ya dolzhen byl by vyruchit'
ot  prodazhi shersti stol'ko deneg,  skol'ko nuzhno dlya pokupki dvuh mer zerna,
no  ya  prodam ee  vchetvero dorozhe i  kuplyu vosem' mer".  Pokupatelyu prishlos'
soglasit'sya i  uplatit'  zaproshennuyu cenu.  "Vot  horosho,  -  skazal  kupec,
prodavshij sherst', - teper' ya budu s zernom". - "CHto ty govorish', - podhvatil
pokupatel',  -  tebe nuzhno zerno?  U menya est' prodazhnoe; no vot tol'ko cena
tebya, pozhaluj, udivit. Ved' ty znaesh', hleb nynche chrezvychajno dorog, i golod
carit pochti povsemestno.  Verni mne  moi den'gi,  i  ya  dam tebe meru zerna:
inache ya ne prodam, hotya by tebe predstoyalo sdohnut' s goloda".
     Mezhdu tem zhestokaya bolezn' opustoshala stranu. Iz sosednej strany pribyl
iskusnyj vrach i  tak  udachno lechil,  chto vylechival vsyakogo,  kto obrashchalsya k
nemu za pomoshch'yu. Kogda mor prekratilsya, vrach poshel za voznagrazhdeniem k tem,
kogo lechil; odnako on vsyudu vstretil otkaz; on vozvratilsya na rodinu, krajne
ustav ot  dolgogo puteshestviya.  No vskore on uznal,  chto ta zhe bolezn' vnov'
dala sebya znat' i pushche prezhnego opustoshaet etu neblagodarnuyu stranu.  Na sej
raz zhiteli sami pospeshili k  vrachu,  ne dozhidayas',  chtoby on priehal k  nim.
"Stupajte proch',  nespravedlivye lyudi,  -  skazal on,  -  u  vas v  dushe yad,
gubitel'nee togo,  ot  kotorogo vy  hotite lechit'sya;  vy nedostojny zanimat'
mesto na  zemle,  ibo vy beschelovechny i  spravedlivost' vam nevedoma;  ya  by
oskorbil bogov,  kotorye  nakazyvayut vas,  esli  by  stal  prepyatstvovat' ih
spravedlivomu gnevu".

     Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 3-go dnya, 1711 goda.


     PISXMO XII. Uzbek k nemu zhe v Ispagan'

     Ty  videl,  lyubeznyj moj Mirza,  kak troglodity pogibli iz-za  svoej zhe
zloby  i   sdelalis'  zhertvami  sobstvennyh  nespravedlivyh  postupkov.   Iz
mnozhestva semejstv ostalos' tol'ko dva;  oni izbezhali uchasti, postigshej ves'
narod.  Bylo v  etoj strane dvoe ochen' strannyh lyudej:  oni  byli chelovechny,
znali, chto takoe spravedlivost', lyubili dobrodetel'; oni byli svyazany drug s
drugom stol'ko zhe pryamotoyu svoih serdec,  skol'ko isporchennost'yu serdec - ih
soplemenniki;  obshchee razorenie vyzyvalo v  nih  sostradanie,  i  eto yavilos'
povodom k eshche bolee krepkomu soyuzu.  Zabotlivo trudilis' oni soobshcha na obshchuyu
pol'zu;   mezhdu  nimi  ne  voznikalo  inyh  raznoglasij,  krome  teh,  kakie
porozhdayutsya krotkoj i nezhnoj druzhboj,  i v samoj uedinennoj mestnosti, vdali
ot  soplemennikov,  nedostojnyh ih prisutstviya,  oni veli zhizn' schastlivuyu i
spokojnuyu: kazalos', zemlya, vozdelyvaemaya etimi dobrodetel'nymi rukami, sama
soboyu proizvodit hleb.
     Oni  lyubili svoih zhen  i  byli nezhno lyubimy imi.  Vse vnimanie ih  bylo
napravleno na  to,  chtoby vospitat' detej v  dobrodeteli.  Oni  besprestanno
govorili  im  o  neschast'yah soplemennikov i  obrashchali ih  vnimanie na  stol'
pechal'nyj primer;  v  osobennosti staralis' oni  vnushit' detyam,  chto  vygoda
otdel'nyh  lic  vsegda  zaklyuchaetsya  v   vygode  obshchestvennoj,   chto  zhelat'
otreshit'sya  ot   poslednej  -   znachit  zhelat'  sobstvennoj  pogibeli,   chto
dobrodetel' ne dolzhna byt' nam v  tyagost',  chto otnyud' ne sleduet schitat' ee
postyloj  obyazannost'yu i  chto  spravedlivost' po  otnosheniyu k  blizhnemu est'
miloserdie po otnosheniyu k nam samim.
     Skoro vypalo im  na  dolyu uteshenie,  yavlyayushcheesya nagradoj dobrodetel'nyh
otcov:  deti stali pohozhi na  nih.  Molodoe plemya,  vyrosshee na  ih  glazah,
umnozhilos'  putem  schastlivyh  brakov:   sem'i  razroslis',  soyuz  ostavalsya
neizmennym,  i dobrodetel', otnyud' ne oslabevshaya ot mnogolyudnosti, naoborot,
ukrepilas' blagodarya bol'shomu chislu primerov.
     Kakimi  slovami opisat' schast'e etih  trogloditov?  Bogi  ne  mogli  ne
lyubit' stol' spravedlivyj narod.  Kak tol'ko raskryl on glaza, chtoby poznat'
bogov,  tak nauchilsya ih strashit'sya;  i religiya smyagchila v nravah to, chto eshche
ostavalos' v nih ot prirody slishkom grubogo.
     Troglodity  uchredili  prazdniki  v  chest'  bogov.  Devushki,  ukrashennye
cvetami,  i  yunoshi  proslavlyali ih  plyaskami i  zvukami nezatejlivoj muzyki;
zatem   sledovali  pirshestva,   na   kotoryh   vesel'e   carilo   naravne  s
vozderzhnost'yu.  Na etih-to sobraniyah i podavala golos beshitrostnaya priroda;
tam nauchalis' prinosit' v  dar i prinimat' serdca;  tam devich'ya stydlivost',
krasneya,  delala  nechayannoe priznanie,  kotoroe vskore zatem  podtverzhdalos'
soglasiem roditelej, i tam nezhnye materi radovalis', predugadyvaya sladostnyj
i vernyj soyuz.
     Troglodity poseshchali hram,  chtoby isprosit' milosti bogov: ne bogatstv i
obremenitel'nogo izobiliya prosili oni -  takih nedostojnyh zhelanij ne bylo u
schastlivyh trogloditov:  bogatstv zhelali oni tol'ko dlya svoih soplemennikov.
Oni prihodili k altaryu lish' dlya togo,  chtoby prosit' o zdorov'e svoih otcov,
o  soglasii brat'ev,  o  nezhnosti zhen,  o lyubvi i poslushanii detej.  Devushki
prihodili tuda,  chtoby prinesti svoe nezhnoe serdce, i kazhdaya prosila u bogov
odnoj tol'ko milosti: pozvolit' ej sostavit' schast'e troglodita.
     Vecherami,  kogda stada pokidali pastbishcha i ustalye voly privozili domoj
plugi,   troglodity  sobiralis'  vmeste  i  za  umerennoj  trapezoj  peli  o
nespravedlivosti  pervyh  trogloditov  i   ih  bedstviyah,   o   dobrodeteli,
vozrodivshejsya s  novym narodom,  i o blazhenstve poslednego;  potom vospevali
oni  velichie  bogov,  milosti,  vsegda  daruemye  imi  tem,  kto  prosit,  i
neminuemyj gnev bogov na  teh,  kto  ih  ne  strashitsya;  oni opisyvali zatem
prelesti  sel'skoj  zhizni  i  blazhenstvo cheloveka,  ukrashennogo nevinnost'yu.
Vskore oni othodili ko snu, i ego nikogda ne preryvali zaboty i goresti.
     Priroda  shchedro  udovletvoryala  ih  potrebnosti  i  dazhe  prihoti.  |toj
blazhennoj strane chuzhda  byla  zhadnost':  zdes'  postoyanno delali drug  drugu
podarki, i tot, kto daval, vsegda pochital sebya v vyigryshe. Plemya trogloditov
chuvstvovalo sebya  kak  by  edinoyu  sem'ej:  stada  ih  vsegda byli  smeshany;
troglodity ne  hoteli ih  delit' -  i  eto  byla edinstvennaya trudnost',  ot
kotoroj oni uklonyalis'.

     Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 6-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XIII. Uzbek k nemu zhe

     YA by mog bez konca govorit' tebe o dobrodeteli trogloditov. Odin iz nih
skazal odnazhdy: "Moj otec dolzhen zavtra pahat'; ya vstanu dvumya chasami ran'she
nego, i kogda on pridet na pole, to najdet ego uzhe raspahannym".
     Drugoj dumal:  "Mne kazhetsya,  chto  sestra moya  chuvstvuet raspolozhenie k
molodomu trogloditu,  nashemu rodstvenniku;  nado  mne  pogovorit' s  otcom i
sklonit' ego soglasit'sya na etot brak".
     Tret'emu govoryat, chto vory ugnali ego stado. "Ochen' dosadno, - otvechaet
on,  -  tam  byla sovershenno belaya telochka,  kotoruyu ya  sobiralsya prinesti v
zhertvu bogam".
     A   inoj  govoril  druz'yam:   "Mne  sleduet  pojti  v  hram  i  vozdat'
blagodarenie bogam,  ibo  moj  brat,  stol' lyubimyj otcom i  obozhaemyj mnoyu,
vyzdorovel".
     Ili  vot:  "Po  sosedstvu s  uchastkom moego otca est' drugoj,  i  lyudi,
vozdelyvayushchie ego,  po  celym dnyam rabotayut pod zhguchimi luchami solnca;  nado
budet shodit' tuda i posadit' dva derevca, chtoby eti bednye lyudi mogli vremya
ot vremeni otdyhat' pod ih ten'yu".
     Kak-to  raz,  vo vremya sobraniya trogloditov,  nekij starec zavel rech' o
yunoshe, kotorogo on zapodozril v durnom postupke, i upreknul ego v etom. "Nam
ne  veritsya,   chto  on  sovershil  eto  prestuplenie,   -  vozrazili  molodye
troglodity,  -  no esli on ego dejstvitel'no sovershil,  to pust' v nakazanie
perezhivet vsyu svoyu sem'yu!"
     Odnomu trogloditu skazali,  chto  chuzhestrancy razgrabili ego  dom i  vse
unesli s  soboj.  "Esli by  oni ne byli nespravedlivy,  -  otvetil on,  -  ya
pozhelal by, chtoby bogi pozvolili im pol'zovat'sya moim imushchestvom dol'she, chem
pol'zovalsya im ya sam".
     Stol'  velikoe blagopoluchie ne  moglo ne  vozbuzhdat' zavisti:  sosednie
narody  ob®edinilis'  i   reshili,   pod   pustym  predlogom,   ugnat'  stada
trogloditov.  Kak  tol'ko  stalo  izvestno  ob  etom  namerenii,  troglodity
otpravili  k  nim  poslov,  kotorye  skazali  sleduyushchee:  "CHto  sdelali  vam
troglodity?  Pohishchali oni  vashih zhen,  ugonyali vashi  stada,  opustoshali vashi
derevni?  Net!  My spravedlivy i bogoboyaznenny.  CHego zhe vy trebuete ot nas?
Hotite li  shersti dlya izgotovleniya odezhdy?  ZHelaete li  moloka ot nashih stad
ili plodov nashej zemli?  Bros'te oruzhie, prihodite k nam, i my dadim vam vse
eto.  No  klyanemsya vam  vsem,  chto  tol'ko est' samogo svyatogo,  chto esli vy
vtorgnetes' v  nashi  predely,  kak  vragi,  my  budem  schitat'  vas  narodom
nespravedlivym i postupim s vami, kak s hishchnymi zver'mi".
     Slova eti byli otvergnuty s prezreniem; dikie narody vstupili s oruzhiem
v rukah na zemlyu trogloditov,  predpolagaya, chto poslednih zashchishchaet tol'ko ih
nevinnost'.
     No  troglodity byli  horosho podgotovleny k  oborone.  ZHen  i  detej oni
pomestili  v   seredinu.   Ih   izumlyala  ne   chislennost'  vragov,   a   ih
nespravedlivost'.  Novyj pyl ohvatil serdca trogloditov:  odin hotel umeret'
za otca,  drugoj za zhenu i detej,  tot za brat'ev,  inoj za druzej, vse - za
svoj  narod.  Mesto pavshego nemedlenno zastupal drugoj,  i,  ratuya za  obshchee
delo, on gorel takzhe zhelaniem otmetit' i za smert' svoego predshestvennika.
     Takov byl  boj mezhdu nespravedlivost'yu i  dobrodetel'yu.  Podlye narody,
iskavshie tol'ko dobychi,  ne ustydilis' obratit'sya v  begstvo;  ih ne trogala
dobrodetel' trogloditov, no im prishlos' ustupit' ej.

     Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 9-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XIV. Uzbek k nemu zhe

     Plemya s kazhdym dnem razrastalos', i troglodity prishli k mysli, chto pora
im  vybrat'  sebe  carya.  Oni  reshili,  chto  nado  predlozhit'  venec  samomu
spravedlivomu,  i  vzory vseh  obratilis' na  nekoego starca,  uvazhaemogo za
vozrast i davnyuyu dobrodetel'. On ne zahotel prisutstvovat' na etom sobranii;
on udalilsya domoj s serdcem, stesnennym pechal'yu.
     Kogda k  nemu otpravili poslancev,  chtoby soobshchit',  chto  vybor pal  na
nego,   on   skazal:   "Da   izbavit  menya  bog  prichinit'  nespravedlivost'
trogloditam, dav povod dumat', budto net sredi nih nikogo spravedlivee menya.
Vy predlagaete mne venec,  i,  esli vy nastaivaete na etom, mne pridetsya ego
prinyat',  no imejte v vidu,  chto ya umru ot skorbi, ibo pri rozhdenii ya zastal
trogloditov svobodnymi, a teper' uvizhu ih poraboshchennymi". S etimi slovami on
gor'ko zaplakal.  "Neschastnyj den'!  - voskliknul on. - I zachem prozhil ya tak
dolgo?" Potom on vskrichal surovym golosom: "YA ponimayu, chto vse eto oznachaet,
troglodity!  Vasha  dobrodetel' nachinaet  tyagotit' vas.  V  vashem  tepereshnem
polozhenii vam prihoditsya,  ne  imeya vozhdya,  byt' dobrodetel'nymi,  hotite vy
etogo ili net:  inache vy  ne  mogli by sushchestvovat' i  vas postigli by te zhe
bedy,  kotorye presledovali vashih predkov.  No  eto yarmo kazhetsya vam slishkom
tyazhelym: vy predpochitaete podchinit'sya gosudaryu i povinovat'sya ego zakonam, -
menee  strogim,  chem  vashi  nravy.  Vy  znaete,  chto  togda vam  mozhno budet
udovletvoryat' svoe chestolyubie,  priobretat' bogatstvo i  predavat'sya nizkomu
vozhdeleniyu i  chto  vy  ne  budete nuzhdat'sya v  dobrodeteli,  lish' by  tol'ko
izbegali bol'shih prestuplenij".  On umolk na mgnovenie,  i  slezy polilis' u
nego pushche prezhnego.  "CHto zhe,  po  vashemu mneniyu,  mne  delat'?  Kak  mogu ya
prikazat' chto-libo trogloditu?  Vy hotite,  chtoby on sovershal dobrodetel'nye
postupki potomu,  chto ya prikazal emu ih sovershat', - emu, kotoryj i bez menya
sovershal by ih prosto po vrozhdennoj sklonnosti?  O  troglodity!  YA  u ishoda
dnej moih, krov' ostyla v moih zhilah, skoro uvizhu ya svyashchennyh vashih predkov;
pochemu zhe hotite vy,  chtoby ya ih ogorchil,  skazav im,  chto ya ostavil vas pod
yarmom inym, chem yarmo dobrodeteli?"

     Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 10-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XV. Glavnyj evnuh k YAronu, chernomu evnuhu, v |rzerum

     Molyu nebo, chtoby ono vernulo tebya syuda i ohranilo ot vsyakih opasnostej.
     Hotya ya nikogda ne znal teh obyazatel'stv,  chto zovutsya druzhboj, i vsegda
zamykalsya v  sebe,  ty  vse zhe  dal mne pochuvstvovat',  chto u  menya est' eshche
serdce, i v to vremya kak ya byl kak by bronzovym dlya vseh rabov, sostoyavshih v
moem podchinenii, ya s udovol'stviem sledil, kak ty podrastal.
     Nastalo vremya,  kogda moj gospodin obratil na  tebya svoi vzory.  Daleko
eshche  bylo do  togo,  kak priroda dolzhna byla zagovorit' v  tebe,  a  nozh uzhe
razluchil tebya s neyu.  Ne budu govorit',  zhalel li ya tebya ili radovalsya tomu,
chto tebya vozvysili do menya.  YA uspokaival tvoi slezy i kriki.  Mne kazalos',
chto  ty  rodilsya vtorichno i  vyshel iz  sostoyaniya rabstva,  pri  kotorom tebe
vsegda prihodilos' povinovat'sya, s tem, chtoby perejti v rabstvo, pri kotorom
tebe  predstoit povelevat'.  YA  pozabotilsya o  tvoem vospitanii.  Strogost',
nerazluchnaya sputnica obucheniya,  dolgo meshala tebe ponyat',  chto ty mne dorog.
Tem ne menee ty byl dorog mne,  i ya dazhe skazal by, chto lyubil tebya, kak otec
lyubit syna, esli by eti nazvaniya - otca i syna - podhodili k nashej uchasti.
     Ty  proedesh' po  stranam,  obitaemym hristianami,  ne znayushchimi istinnoj
very.  Ne  mozhet byt',  chtoby ty  chem-nibud' ne oskvernil sebya.  Kak proroku
uglyadet' za  toboj sredi stol'kih millionov ego  vragov?  Mne  by  hotelos',
chtoby moj  gospodin sovershil po  vozvrashchenii palomnichestvo v  Mekku:  vse vy
ochistilis' by v strane angelov!

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Dzhemmadi 2, 10-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XVI. Uzbek k mulle Megemetu-Ali, strazhu treh grobnic{228}

     Zachem zhivesh' ty sredi grobnic, bozhestvennyj mulla? Ty sozdan skoree dlya
prebyvaniya  na  zvezdah.  Ty  pryachesh'sya  nesomnenno ottogo,  chto  opasaesh'sya
zatmit' solnce:  na  tebe net pyaten,  kak i  na  etom svetile,  no  ty  tozhe
zakryvaesh'sya oblakami.
     Tvoya  uchenost' -  bezdna glubzhe Okeana;  tvoj um  ostree Zufagara{228},
mecha Ali o dvuh klinkah; tebe vedomo, chto proishodit v devyati horah nebesnyh
sil;  ty chitaesh' Alkoran na grudi nashego bozhestvennogo proroka, a kogda tebe
popadaetsya v nem kakoe-nibud' nepostizhimoe mesto, angel, po veleniyu proroka,
vzmahivaet bystrymi krylami  i  spuskaetsya s  prestola,  chtoby  otkryt' tebe
tajnu.
     CHerez  tvoe  posredstvo ya  mog  by  podderzhivat' sokrovennoe obshchenie  s
serafimami, ibo, o trinadcatyj imam{228}, ne centr li ty, v kotorom shodyatsya
nebo i zemlya, ne tochka li soprikosnoveniya preispodnej s empireem?
     YA  nahozhus' sredi nechestivogo naroda:  dozvol' mne  ochistit'sya s  tvoej
pomoshch'yu,  razreshi mne obratit' lico moe k svyashchennym mestam, gde ty obitaesh';
otlichi menya  ot  zlyh podobno tomu,  kak  s  nastupleniem zari otlichayut nit'
beluyu ot  niti chernoj{228};  pomogi mne  sovetami;  primi dushu moyu  pod svoe
pokrovitel'stvo; op'yani ee duhom prorokov; napitaj ee rajskoj premudrost'yu i
dozvol' mne povergnut' ee yazvy k stopam tvoim. Posylaj svoi svyashchennye pis'ma
v |rzerum: tam ya probudu neskol'ko mesyacev.

     Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 11-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XVII. Uzbek k nemu zhe

     YA ne mogu, bozhestvennyj mulla, preodolet' neterpenie: net sil dozhdat'sya
divnogo otveta.  Menya oburevayut somneniya,  rassej ih: ya chuvstvuyu, chto um moj
mutitsya;  verni ego na  put' istiny;  istochnik sveta,  prosveti menya;  srazi
svoim bozhestvennym perom trudnosti,  kotorye ya sejchas izlozhu tebe; vnushi mne
prezrenie k  samomu sebe  i  styd  za  tot  vopros,  kotoryj ya  tebe  sejchas
predlozhu.
     Otchego nash zakonodatel' lishaet nas svinogo myasa i  vseh vidov govyadiny,
nazyvaya ih  nechistymi?  Otchego on  zapreshchaet nam  dotragivat'sya do  trupa  i
povelevaet besprestanno omyvat' telo,  chtoby ochistit' dushu? Mne kazhetsya, chto
sami po  sebe veshchi ni  chisty,  ni  nechisty:  ya  ne  mogu razlichit' ni odnogo
kachestva,  prisushchego im  ot  prirody,  kotoroe delalo by  ih  takimi.  Gryaz'
kazhetsya  nam   gryaznoj  tol'ko  potomu,   chto  oskorblyaet  nashe  zrenie  ili
kakoe-nibud' inoe iz nashih chuvstv, no sama po sebe ona ne gryaznee ni zolota,
ni almazov. Mysl' o tom, chto prikosnovenie k trupu oskvernyaet nas, voznikaet
tol'ko iz nashego estestvennogo otvrashcheniya k mertvecam. Esli by tela teh, kto
nikogda ne moetsya,  ne oskorblyali ni obonyaniya,  ni zreniya, kak mozhno bylo by
obnaruzhit', chto oni nechisty?
     Itak,  bozhestvennyj mulla,  chuvstva  okazyvayutsya  edinstvennymi sud'yami
chistoty ili  nechistoty veshchej.  No  tak  kak oshchushcheniya ot  predmetov otnyud' ne
odinakovy u vseh lyudej;  tak kak to, chto vyzyvaet priyatnoe oshchushchenie u odnih,
vnushaet otvrashchenie drugim,  to  otsyuda sleduet,  chto svidetel'stvo chuvstv ne
mozhet  sluzhit' merilom,  esli  tol'ko ne  utverzhdat',  chto  kazhdyj volen  po
sobstvennomu usmotreniyu  reshat'  etot  vopros  i  otlichat',  kogda  eto  ego
kasaetsya, chistye veshchi ot nechistyh.
     No,  svyatoj  mulla,  ved'  takimi soobrazheniyami oprovergayutsya razlichiya,
ustanovlennye nashim  bozhestvennym prorokom,  i  osnovnye  polozheniya  zakona,
nachertannogo rukami angelov!

     Iz |rzeruma, mesyaca Dzhemmadi 2, 20-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XVIII. Megemet-Ali, sluzhitel' prorokov, k Uzbeku v |rzerum

     Vy  postoyanno zadaete nam voprosy,  kotorye uzhe tysyachu raz predlagalis'
nashemu  svyatomu  proroku.  Pochemu  ne  chitaete vy  proizvedeniya uchenyh?{229}
Pochemu ne  pribegaete k  etomu  chistomu istochniku vsyakogo poznaniya?  Tam  vy
nashli by razreshenie vseh vashih somnenij.
     Neschastnye! Vy vechno zanyaty zemnymi delami i nikogda ne obrashchaete vzora
na  dela nebesnye;  vy  pochitaete san mully,  no ne osmelivaetes' ni prinyat'
etot san, ni sledovat' nosyashchim ego.
     Nechestivcy!   Vy  nikogda  ne  pronikaete  v  tajny  predvechnogo,  vasha
prosveshchennost' podobna t'me preispodnej, i suzhdeniya uma vashego podobny pyli,
podnimaemoj vashimi nogami,  kogda  solnce stoit v  zenite,  v  znojnyj mesyac
SHahban{229}.
     I   zenit  vashego  duha  ne  dostigaet  dazhe  nadira  nichtozhnejshego  iz
immomov*{229}.  Vasha pustaya filosofiya -  molniya,  predveshchayushchaya grozu i mrak:
vokrug vas - burya, i vy nosites' po vole vetrov.
     ______________
     * |to slovo upotrebitel'nee u turok, chem u persiyan.

     Na  tvoe  zatrudnenie  otvetit'  ochen'  legko;   dlya  etogo  dostatochno
rasskazat' tebe,  chto  sluchilos' odnazhdy s  nashim  svyatym  prorokom,  kogda,
iskushaemyj hristianami, ispytuemyj iudeyami, on pristydil i teh i drugih.
     Iudej Avdiya-Ibsalon*{230} sprosil u nego,  pochemu gospod' zapretil est'
svinoe myaso? "Ne bez prichiny, - otvetil Magomet. - Svin'ya zhivotnoe nechistoe,
i  sejchas ya  tebe eto dokazhu".  On  iz gryazi slepil u  sebya na ladoni figuru
cheloveka,  brosil ee  na  zemlyu i  voskliknul:  "Vosstan'!"  Totchas zhe vstal
chelovek i skazal:  "YA Iafet, syn Noya". - "Byli u tebya takie zhe sedye volosy,
kogda ty umiral?" -  sprosil u nego svyatoj prorok. "Net, - otvechal tot, - no
kogda ty menya razbudil,  ya podumal, chto nastal sudnyj den', i tak ispugalsya,
chto volosy moi srazu pobeleli".
     ______________
     * Magometanskoe predanie.

     "A nu-ka,  rasskazhi mne,  -  prodolzhal poslanec bozhij,  - istoriyu Noeva
kovchega".  Iafet povinovalsya i podrobno rasskazal obo vsem,  chto proizoshlo v
pervye mesyacy; posle etogo on prodolzhal tak:
     "My sgrebali nechistoty vseh zhivotnyh k odnoj storone kovchega;  ot etogo
on  tak  nakrenilsya,  chto  my  smertel'no  perepugalis',  osobenno  zhenshchiny,
prichitavshie na vse lady.  Otec nash Noj sprosil soveta u boga,  i tot povelel
emu  vzyat'  slona  i  povernut' ego  golovoj  k  nakrenivshejsya storone.  |to
ogromnoe zhivotnoe nalozhilo stol'ko pometa, chto iz nego rodilas' svin'ya".
     Kak zhe,  Uzbek,  ne vozderzhivat'sya ot ee myasa i  ne schitat' ee zhivotnym
nechistym?
     "No svin'ya vse vremya kopalas' v etih nechistotah,  i v kovchege podnyalas'
takaya von',  chto svin'ya sama ne uderzhalas' i chihnula,  a iz nosu u nee vyshla
krysa i  prinyalas' gryzt' chto ni  popalo.  Noyu stalo nevmogotu,  i  on reshil
snova obratit'sya za sovetom k bogu.  Bog povelel emu krepko stuknut' l'va po
lbu, otchego lev tozhe chihnul i vychihnul koshku". Mozhno li bylo i etih zhivotnyh
ne pochest' nechistymi? Kak tebe kazhetsya?
     Itak,  vy  ne  postigaete prichiny nechistoty teh  ili  inyh veshchej tol'ko
potomu,  chto ne znaete i mnogih drugih prichin,  a takzhe ne znaete vsego, chto
proizoshlo mezhdu bogom,  angelami i lyud'mi. Vy ne znaete istorii vechnosti: vy
ne  chitali  knig,  napisannyh na  nebesah;  to,  chto  vam  iz  nih  otkryto,
sostavlyaet lish' maluyu chast' nebesnoj biblioteki,  da i te,  kto podobno nam,
bol'she vas priblizhayutsya k nej,  vse zhe, poka zhivut zemnoyu zhizn'yu, kosneyut vo
t'me i mrake. Proshchaj. Da prebudet Magomet v serdce tvoem!

     Iz Koma, v poslednij den' mesyaca SHahbana 1711 goda


     PISXMO XIX. Uzbek k svoemu drugu Rustanu v Ispagan'

     My probyli v  Tokate{231} tol'ko nedelyu;  posle tridcati pyati dnej puti
my priehali v Smirnu{231}.
     Mezhdu Tokatom i  Smirnoj net ni  odnogo goroda,  kotoryj by  zasluzhival
upominaniya.  S  udivleniem ubezhdalsya ya  v  slabosti imperii osmanlisov.  |to
bol'noe  telo  podderzhivaetsya ne  myagkim  i  umerennym lecheniem,  no  sil'no
dejstvuyushchimi snadob'yami, kotorye tol'ko istoshchayut ego i podryvayut ego sily.
     Pashi,  kotorye poluchayut svoi dolzhnosti za den'gi,  yavlyayutsya v provincii
razorennymi  i  grabyat  ih,   slovno  zavoevannye  strany.  Naglaya  soldatnya
podchinyaetsya tol'ko ih prihotyam.  Ukrepleniya sryty,  goroda bezlyudny, derevni
opustosheny, zemledelie i torgovlya sovershenno zabrosheny.
     Pri   etom   surovom  upravlenii  carit   beznakazannost':   hristiane,
vozdelyvayushchie zemlyu,  i evrei,  vzimayushchie nalogi,  podvergayutsya vsevozmozhnym
nasiliyam.
     Zemel'naya sobstvennost' ne ohranyaetsya zakonom,  i tem samym podryvaetsya
zhelanie povysit' plodorodie zemli:  ne  sushchestvuet ni  kupchih krepostej,  ni
dokumentov na pravo vladeniya, s kotorymi by schitalos' samoupravstvo pashej.
     Turki do  takoj stepeni zabrosili vse  iskusstva,  chto prenebregli dazhe
iskusstvom voennym.  V  to  vremya kak  evropejskie narody sovershenstvuyutsya s
kazhdym  dnem,   eti  varvary  kosneyut  v   svoem  pervobytnom  nevezhestve  i
nadumyvayutsya primenyat' novye  izobreteniya evropejcev tol'ko posle togo,  kak
eti izobreteniya uzhe tysyachu raz primenyalis' protiv nih.
     U  nih net nikakogo opyta v  moreplavanii,  nikakoj snorovki v  vedenii
del.  Govoryat, chto gorst' evropejcev, spustivshihsya s gor*, vgonyaet ottomanov
v pot i ne daet pokoya ih imperii.
     ______________
     * Ochevidno, eto mal'tijskie rycari{231}

     Sami  oni  nesposobny k  torgovle  i  vmeste  s  tem  ne  lyubyat,  kogda
evropejcy, vsegda rabotyashchie i predpriimchivye, priezzhayut k nim torgovat': oni
voobrazhayut, chto okazyvayut milost' evropejcam, kogda te obogashchayut ih.
     YA  peresek vsyu etu obshirnuyu stranu i ubedilsya,  chto tol'ko Smirnu mozhno
nazvat' gorodom bogatym i  sil'nym.  Ee delayut takoyu evropejcy,  i ne turkam
ona obyazana tem, chto ne pohozha na drugie tureckie goroda.
     Vot,   lyubeznyj  Rustan,  pravil'noe  predstavlenie  ob  etoj  imperii,
kotoraya,  ne  projdet i  dvuh  vekov,  stanet  mestom triumfov kakogo-nibud'
zavoevatelya.

     Iz Smirny, mesyaca Ramazana{231} 2-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XX. Uzbek k svoej zhene Zashi v ispaganskij seral'

     Ty oskorbila menya,  Zashi,  i  v serdce moem rozhdayutsya chuvstva,  kotoryh
tebe sleduet strashit'sya,  esli tol'ko v  moe otsutstvie ty  ne izmenish' svoe
povedenie i ne postaraesh'sya uteshit' neistovuyu revnost', terzayushchuyu menya.
     YA uznal,  chto tebya zastali naedine s belym evnuhom Nadirom; on zaplatit
golovoyu za svoyu nevernost' i verolomstvo.  Kak zabylas' ty do togo, chtoby ne
soznavat',  chto tebe nel'zya prinimat' v  svoej komnate belogo evnuha,  v  to
vremya kak k tvoim uslugam imeyutsya chernye?  Naprasno ty stanesh' uveryat' menya,
chto evnuh ne muzhchina i chto tvoe dobronravie stavit tebya vyshe myslej, kotorye
mogli by  zarodit'sya u  tebya blagodarya nekotoromu ego  shodstvu s  muzhchinoj.
|tih uverenij nedostatochno ni dlya tebya, ni dlya menya: dlya tebya potomu, chto ty
sovershila postupok,  zapreshchennyj zakonami seralya;  dlya  menya potomu,  chto ty
obeschestila menya, otkryvshis' chuzhim vzoram... Da chto ya govoryu - vzoram: mozhet
byt',  pokusheniyam verolomnogo,  kotoryj oskvernil tebya svoim prestupleniem i
eshche bolee svoimi sozhaleniyami i otchayaniem ot soznaniya sobstvennogo bessiliya.
     Ty skazhesh' mne,  byt' mozhet,  chto vsegda byla mne verna. Da razve mogla
ty ne byt' vernoj? Kak by tebe udalos' obmanut' bditel'nost' chernyh evnuhov,
nyne stol' udivlennyh tvoim obrazom zhizni? Kak by slomala ty zasovy i dveri,
kotorye derzhat tebya vzaperti?  Ty kichish'sya dobrodetel'yu,  kotoraya ne ot tebya
zavisit, i, mozhet byt', tvoi nechistye pomysly uzhe tysyachi raz otnimali u tebya
zaslugu i lishali vsyakoj cennosti vernost', kotoroj ty tak hvalish'sya.
     Mne  hochetsya verit',  chto ty  vovse ne  sovershila togo,  v  chem ya  imeyu
osnovanie tebya  podozrevat',  chto  etot  predatel' ne  kasalsya  tebya  svoimi
koshchunstvennymi rukami:  ty  otkazala emu  v  licezrenii togo,  chto  yavlyaetsya
usladoyu ego gospodina;  ty ostavila mezhdu nim i soboyu slabuyu pregradu odezhd,
tebya oblegayushchih; sam on potupilsya ot blagogoveniya; emu nedostalo smelosti, i
on zatrepetal pri mysli o karah,  kotorye sebe gotovit. No dazhe esli vse eto
tak,  ty  vse  zhe  sovershila postupok,  protivnyj tvoemu dolgu.  A  esli  ty
narushila   ego   popustu,   ne   nadeyas'   udovletvorit'  svoih   razvratnyh
naklonnostej,  to chto by ty gotova byla sdelat',  chtoby udovletvorit' ih?  I
chto by stala ty delat', esli by tebe udalos' ujti iz etogo svyashchennogo mesta,
yavlyayushchegosya dlya tebya surovoj tyur'moj v toj zhe mere, v kakoj ono yavlyaetsya dlya
tvoih  podrug  nadezhnym  ubezhishchem  protiv  popolznovenij  poroka,  svyashchennym
hramom,  gde  vash  pol  utrachivaet svoyu slabost' i  okazyvaetsya nepobedimym,
nesmotrya na vse svoi iz®yany?  CHto sdelala by ty,  esli by byla predostavlena
samoj  sebe  i  ne  imela  drugoj zashchity,  krome lyubvi ko  mne,  stol' tyazhko
oskorblennoj, da dolga, kotoromu ty tak nedostojno izmenila? Kak svyaty nravy
nashej otchizny,  spasayushchie tebya ot pokushenij podlejshih rabov!  Ty dolzhna byt'
blagodarna mne za te stesnitel'nye usloviya,  v kotorye ya tebya postavil,  raz
tol'ko blagodarya im ty eshche dostojna zhit'.
     Ty terpet' ne mozhesh' nachal'nika evnuhov potomu, chto on neustanno sledit
za tvoim povedeniem i daet tebe mudrye sovety.  Ego bezobrazie, govorish' ty,
tak ottalkivayushche,  chto ty ne mozhesh' videt' ego bez otvrashcheniya.  Kak budto na
takie dolzhnosti stavyat pisanyh krasavcev!  Tebe dosadno, chto na ego meste ne
belyj evnuh, beschestyashchij tebya.
     A chem ne ugodila tebe tvoya glavnaya rabynya?  Ona skazala tebe,  chto tvoe
vol'noe obrashchenie s yunoj Zelidoj greshit protiv blagopristojnosti. Vot za chto
ty ee voznenavidela.
     Mne  sledovalo  by,   Zashi,  byt'  surovym  sud'eyu,  a  ya  tol'ko  muzh,
stremyashchijsya ubedit'sya v  tvoej nevinnosti.  Lyubov',  kotoruyu ya  pitayu k moej
novoj  supruge Roksane,  ne  ustranila nezhnosti,  kotoruyu ya  dolzhen pitat' k
tebe,  ne menee prekrasnoj.  YA  delyu lyubov' mezhdu vami obeimi,  i  u Roksany
tol'ko to preimushchestvo, kotoroe dobrodetel' mozhet pribavit' k krasote.

     Iz Smirny, mesyaca Zil'kade{233} 12-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XXI. Uzbek k glavnomu belomu evnuhu

     Drozhat' tebe sleduet, vskryvaya eto pis'mo, ili skoree drozhat' dolzhen ty
byl, kogda terpel verolomstvo Nadira! Ty, i v holodnoj, nemoshchnoj starosti ne
mogushchij beznakazanno podnimat' glaz  na  svyashchennye predmety moej lyubvi,  ty,
komu nikogda ne  pozvolyalos' stupit' koshchunstvennoj nogoj za  porog strashnogo
chertoga,  ukryvayushchego ih ot vseh vzorov,  ty terpish', chtoby vverennye tvoemu
nadzoru raby delali to,  chto ty sam ne osmelilsya by sdelat',  i ne zamechaesh'
groma, gotovogo razrazit'sya nad nimi i nad toboyu!
     Da  kto vy,  kak ne  zhalkie orudiya,  kotorye ya  mogu sokrushit' po svoej
prihoti? Vy sushchestvuete lish' postol'ku, poskol'ku umeete povinovat'sya; vy na
svete lish' dlya togo,  chtoby zhit' v moem podchinenii ili umeret', kak tol'ko ya
prikazhu;  vy dyshite lish' postol'ku,  poskol'ku moe schast'e, moya lyubov', dazhe
moya revnost' nuzhdaetsya v vashej podlosti;  u vas net,  nakonec,  inoj uchasti,
krome podchineniya,  drugoj dushi, krome moej voli, drugoj nadezhdy, krome moego
blagodenstviya.
     YA  znayu,  chto nekotorye iz  moih zhen s  trudom perenosyat strogie zakony
dolga, chto im dokuchaet postoyannoe prisutstvie chernogo evnuha, chto im nadoeli
urody,  pristavlennye k nim dlya togo,  chtoby ohranyat' ih dlya supruga; ya znayu
eto,  no tebya, potvorstvuyushchego etomu besporyadku, ya nakazhu tak, chto privedu v
sodroganie vseh, kto zloupotreblyaet moim doveriem.
     Klyanus' vsemi nebesnymi prorokami i velichajshim iz vseh nih -  Ali,  chto
esli ty narushish' svoj dolg,  ya postuplyu s toboyu kak s chervem, podvernuvshimsya
mne pod nogi.

     Iz Smirny, mesyaca Zil'kade 12-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XXII. YAron k glavnomu evnuhu v ispaganskij seral'

     Po mere togo kak Uzbek udalyaetsya ot seralya,  on obrashchaet vzory na svoih
svyashchennyh zhen,  vzdyhaet i prolivaet slezy; ego bol' obostryaetsya, podozreniya
krepnut.  On  namerevaetsya uvelichit' chislo strazhej v  serale.  On otpravlyaet
menya obratno so vsemi soprovozhdayushchimi ego negrami. On bol'she ne opasaetsya za
sebya: on strashitsya za to, chto emu v tysyachu raz dorozhe samogo sebya.
     Itak, ya snova budu zhit' pod tvoim nachalom i razdelyat' tvoi zaboty. Bozhe
velikij! Skol'ko vsego nuzhno, chtoby oschastlivit' tol'ko odnogo cheloveka!
     Kazalos' by,  priroda sdelala zhenshchin zavisimymi, no ona zhe i osvobodila
ih ot zavisimosti.  Mezhdu dvumya polami zarozhdalsya razdor,  ibo prava ih byli
oboyudny.  Blagodarya nam sozdalas' novaya garmoniya: mezhdu soboyu i zhenshchinami my
postavili nenavist', a mezhdu zhenshchinami i muzhchinami - lyubov'.
     Moe chelo nahmuritsya.  YA budu kidat' mrachnye vzory.  Radost' pokinet moi
usta.  Vneshnost' moya budet spokojna, no dusha budet ohvachena trevogoj. Mne ne
pridetsya ozhidat' starcheskih morshchin: ya budu ugryum i bez nih.
     YA s udovol'stviem sledoval by za svoim gospodinom na Zapad, no moya volya
prinadlezhit emu.  On hochet, chtoby ya storozhil ego zhen, - ya budu verno sterech'
ih.  YA  znayu,  kak  mne  vesti sebya s  etim polom,  kotoryj srazu stanovitsya
nadmennym,  kogda emu ne pozvolyayut byt' legkomyslennym;  ya znayu, chto trudnee
unizhat', chem unichtozhat'. Prostri na menya vzor tvoj.

     Iz Smirny, mesyaca Zil'kade 12-go dnya, 1711 goda


     PISXMO XXIII. Uzbek k svoemu drugu Ibbenu v Smirnu

     Posle sorokadnevnogo plavaniya my pribyli v Livorno. |to novyj gorod: on
svidetel'stvuet o  talantah  toskanskih  gercogov{234},  kotorye  prevratili
derevnyu, okruzhennuyu bolotami, v samyj cvetushchij gorod Italii.
     ZHenshchiny pol'zuyutsya zdes' bol'shoyu svobodoj. Oni mogut smotret' na muzhchin
skvoz' osobye stavni,  nazyvaemye zhalyuzi,  oni  v  lyuboj den' mogut vyjti iz
doma v soprovozhdenii kakoj-nibud' staruhi; oni nosyat tol'ko odno pokryvalo!*
Ih zyat'ya,  dyadi,  plemyanniki mogut smotret' na nih, i muzh'ya pochti nikogda na
eto ne obizhayutsya.
     ______________
     * Persiyanki nosyat chetyre pokryvala.

     Hristianskij gorod  -  velikoe zrelishche dlya  magometanina,  vidyashchego ego
vpervye.  YA  imeyu v vidu ne to,  chto srazu zhe brosaetsya vsem v glaza,  vrode
raznicy v stroeniyah, odezhde, osnovnyh obychayah; no dazhe v malejshih bezdelicah
nahodish' zdes'  chto-nibud'  osobennoe:  ya  eto  chuvstvuyu,  hotya  i  ne  mogu
vyrazit'.
     Zavtra my otpravimsya v Marsel';  tam my probudem nedolgo.  Nashe s Rikoj
namerenie - nemedlenno ehat' v Parizh, stolicu Evropy. Puteshestvenniki vsegda
stremyatsya v bol'shie goroda, yavlyayushchiesya svoego roda obshchim otechestvom dlya vseh
inostrancev.
     Proshchaj. Bud' uveren v moej neizmennoj lyubvi.

     Iz Livorno, mesyaca Safara 12-go dnya, 1712 goda


     PISXMO XXIV. Rika k Ibbenu v Smirnu

     Vot  uzhe  mesyac,  kak  my  v  Parizhe,  i  vse eto vremya my  prebyvali v
postoyannom  dvizhenii.  Prihoditsya nemalo  pohlopotat',  prezhde  chem  najdesh'
pristanishche,  razyshchesh' lyudej,  k  kotorym est' rekomendacii,  i  obzavedesh'sya
neobhodimymi veshchami, ibo zdes' neozhidanno obnaruzhivaesh', chto mnogogo tebe ne
hvataet.
     Parizh tak zhe  velik,  kak Ispagan'.  Doma v  nem ochen' vysokie;  pravo,
mozhno podumat',  chto vse obitateli ih -  zvezdochety.  I,  razumeetsya, gorod,
postroennyj v vozduhe,  gorod,  v kotorom shest'-sem' domov nagromozhdeny drug
na druga,  krajne mnogolyuden, tak chto kogda vse vyhodyat na ulicu, poluchaetsya
izryadnaya tolcheya.
     Ty ne poverish',  pozhaluj:  za tot mesyac, chto ya zdes' nahozhus', ya eshche ne
vidal,  chtoby tut kto-nibud' hodil ne spesha.  Nikto na svete luchshe francuzov
ne umeet pol'zovat'sya svoimi nogami: zdes' lyudi begut, letyat. Oni upali by v
obmorok ot medlitel'nyh povozok Azii,  ot mernogo shaga nashih verblyudov.  CHto
kasaetsya menya,  ya  vovse ne prisposoblen dlya takoj begotni i hozhu po ulicam,
ne menyaya svoej obychnoj pohodki;  poetomu ya  poroyu prihozhu v  beshenstvo,  kak
nastoyashchij hristianin:  eshche  kuda ni  shlo,  chto  menya obdayut gryaz'yu s  nog do
golovy,  no ya  nikak ne mogu primirit'sya,  chto neizmenno,  neminuemo poluchayu
udary loktyami. CHelovek, nastigayushchij i obhodyashchij menya, vynuzhdaet sharahat'sya v
storonu;  drugoj,  peresekaya moj put' v  protivopolozhnom napravlenii,  vdrug
tolkaet menya obratno na to mesto,  s kotorogo sshib pervyj; ne uspeyu ya projti
i  sotni shagov,  kak  uzhe  chuvstvuyu sebya takim razbitym,  slovno proshel mil'
desyat'.
     Ne dumaj, chto ya mogu uzhe teper' osnovatel'no rasskazat' tebe o nravah i
obychayah evropejcev:  ya i sam-to imeyu o nih lish' poverhnostnoe predstavlenie,
i poka chto mne ele hvataet vremeni na to, chtoby izumlyat'sya.
     Francuzskij korol'{236} -  samyj mogushchestvennyj monarh v Evrope. U nego
net zolotyh rossypej,  kak u  ego soseda,  korolya Ispanii,  i  vse zhe u nego
bol'she bogatstv,  chem u  poslednego,  ibo on izvlekaet ih iz tshcheslaviya svoih
poddannyh,  a  ono kuda dohodnee zolotyh rossypej.  On zateval bol'shie vojny
ili prinimal v nih uchastie,  ne imeya drugih istochnikov dohoda, krome prodazhi
titulov,  i  blagodarya chudu  chelovecheskoj gordyni  ego  vojska  vsegda  byli
oplacheny, kreposti ukrepleny i flot osnashchen.
     Vprochem,  etot korol' -  velikij volshebnik:  on  prostiraet svoyu vlast'
dazhe na umy svoih poddannyh;  on zastavlyaet ih myslit' tak,  kak emu ugodno.
Esli u  nego v  kazne lish' odin million ekyu,  a emu nuzhno dva,  to stoit emu
tol'ko skazat',  chto  odno  ekyu  ravno dvum,  i  poddannye veryat.  Esli  emu
prihoditsya vesti trudnuyu vojnu,  a  deneg u  nego vovse net,  emu dostatochno
vnushit' im, chto klochok bumagi - den'gi, i oni nemedlenno s etim soglashayutsya.
Bol'she togo,  on  vnushaet im,  chto ego prikosnovenie izlechivaet ih  ot  vseh
boleznej{236}: vot kak veliki sila i mogushchestvo ego nad umami!
     To, chto ya govoryu tebe ob etom gosudare, ne dolzhno tebya udivlyat': est' i
drugoj volshebnik,  eshche  sil'nee ego,  kotoryj povelevaet umom etogo gosudarya
dazhe bol'she,  chem poslednij vlastvuet nad umom drugih lyudej.  |tot volshebnik
zovetsya papoj.  On ubezhdaet korolya v tom,  chto tri ne chto inoe, kak edinica,
chto hleb,  kotoryj edyat,  ne hleb,  i chto vino,  kotoroe p'yut,  ne vino, i v
tysyache tomu podobnyh veshchej.
     A  chtoby  derzhat' sego  korolya v  postoyannom napryazhenii i  chtoby on  ne
utratil  privychki  verit',   papa  vremya  ot  vremeni  prepodnosit  emu  dlya
uprazhneniya kakie-nibud' dogmaty very.  Dva goda tomu nazad on prislal korolyu
bol'shoe poslanie,  kotoroe nazval Konstituciej{236},  i  hotel,  pod ugrozoj
velikih kar,  prinudit' etogo gosudarya i  ego poddannyh poverit' vsemu,  chto
soderzhalos' v tom poslanii. V otnoshenii gosudarya eto udalos', - on totchas zhe
podchinilsya i  podal  primer  svoim  poddannym.  No  nekotorye  iz  poslednih
vzbuntovalis' i zayavili,  chto ne zhelayut verit' tomu, chto skazano v poslanii.
Dvizhushchej siloj etogo bunta,  razdelyayushchego ves' dvor,  vse korolevstvo i  vse
sem'i,  yavlyayutsya zhenshchiny.  |ta  Konstituciya zapreshchaet poslednim chitat' nekuyu
knigu, pro kotoruyu vse hristiane govoryat, chto ona byla prinesena s neba: eto
v sushchnosti ih Alkoran ZHenshchiny, vozmushchennye oskorbleniem, nanesennym ih polu,
podnimayut vseh  i  vsya  protiv Konstitucii;  oni  privlekli na  svoyu storonu
muzhchin,  kotorye v etom sluchae vovse ne hotyat privilegii.  Sleduet,  odnako,
priznat', chto muftij etot rassuzhdaet neploho: i - klyanus' velikim Ali! - on,
po-vidimomu,  posvyashchen v osnovy nashego svyatogo zakona. Ibo, raz zhenshchiny sut'
sozdaniya nizshego poryadka i  raz nashi proroki govoryat,  chto oni ne  popadut v
raj,  to zachem zhe im sovat'sya v chtenie knigi, napisannoj tol'ko s tem, chtoby
ukazat' dorogu v raj?
     YA  slyhal o  korole takie rosskazni,  kotorye granichat s  chudom,  i  ne
somnevayus', chto tebe trudno budet poverit' im.
     Govoryat, chto v to vremya, kak on vel vojnu s sosedyami{237}, zaklyuchivshimi
protiv  nego  soyuz,  v  ego  korolevstve  nahodilos'  beschislennoe mnozhestvo
nevidimyh vragov{237}.  Dobavlyayut,  chto  on  razyskival ih  v  techenie bolee
tridcati  let  i,  nesmotrya  na  neutomimye usiliya  nekotoryh dervishej{237},
pol'zuyushchihsya ego  doveriem,  ne  mog  najti  ni  odnogo.  Oni  zhivut s  nim,
nahodyatsya pri ego dvore,  v ego stolice,  v ego vojskah,  v ego sudilishchah: i
tem ne menee, govoryat, kak eto dlya nego ni priskorbno, emu pridetsya umeret',
tak i  ne  obnaruzhiv ih.  Mozhno bylo by skazat',  chto oni sushchestvuyut vkupe i
nichego ne  predstavlyayut soboyu v  otdel'nosti:  eto -  telo,  no  bez chlenov.
Nasylaya na korolya neulovimyh vragov, svojstva i naznachenie kotoryh prevyshaet
ego sobstvennye, nebo nesomnenno hochet nakazat' etogo gosudarya za to, chto on
ne soblyudal dostatochnoj umerennosti po otnosheniyu k svoim pobezhdennym vragam.
     YA budu pisat' tebe i vpred' i rasskazhu tebe o veshchah,  ves'ma dalekih ot
persidskih nravov i svojstv.  Nas s toboyu nosit odna i ta zhe Zemlya,  no lyudi
toj strany, gde zhivu ya, i toj, gde prebyvaesh' ty, ves'ma razlichny.

     Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 4-go dnya, 1712 goda


     PISXMO XXV. Uzbek k Ibbenu v Smirnu

     YA  poluchil pis'mo  ot  tvoego  plemyannika Redi;  on  soobshchaet mne,  chto
pokidaet Smirnu  v  namerenii posetit' Italiyu i  chto  edinstvennaya cel'  ego
puteshestviya -  pouchit'sya i  tem samym sdelat'sya bolee dostojnym tebya.  Ochen'
rad,  chto u tebya est' plemyannik,  kotoryj so vremenem stanet utesheniem tvoej
starosti.
     Rika pishet tebe dlinnoe pis'mo; on govoril, chto mnogo rasskazyvaet tebe
v  nem  o  zdeshnej strane.  ZHivost' ego  uma daet emu vozmozhnost' bystro vse
shvatyvat'.  CHto  kasaetsya menya,  dumayushchego medlennee,  to  ya  nichego  ne  v
sostoyanii skazat' tebe.
     Ty  yavlyaesh'sya predmetom nashih  nezhnejshih besed:  my  ne  mozhem  vdovol'
nagovorit'sya o  radushnom prieme,  kotoryj ty ustroil nam v  Smirne,  i tvoih
povsednevnyh druzheskih uslugah.  Da budut u tebya vezde,  velikodushnyj Ibben,
stol' zhe  priznatel'nye i  stol' zhe vernye druz'ya,  kak my.  Poskoree by mne
svidet'sya s toboyu, poskoree nastali by schastlivye dni, dni radostnoj vstrechi
dvuh druzej! Proshchaj!

     Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 4-go dnya. 1712 goda


     PISXMO XXVI. Uzbek k Roksane v ispaganskij seral'

     Kakaya schastlivica ty,  Roksana,  chto nahodish'sya v miloj Persii,  a ne v
zdeshnih tletvornyh mestah, gde lyudi ne vedayut ni styda ni dobrodeteli! Kakaya
ty  schastlivica!  Ty  zhivesh'  v  moem  serdce,  kak  v  obiteli  nevinnosti,
nedostupnaya posyagatel'stvam smertnyh;  ty  radostno prebyvaesh' v  blagostnoj
nevozmozhnosti greha.  Nikogda ne  oskvernyal tebya  muzhchina svoimi pohotlivymi
vzorami;  dazhe tvoj svekor v neprinuzhdennoj obstanovke pira nikogda ne videl
tvoih  prekrasnyh ust  -  ty  neizmenno  nadevaesh' svyashchennuyu povyazku,  chtoby
prikryt'  ih.  Schastlivaya  Roksana!  Kogda  ty  byla  na  dache,  tebya  vsyudu
soprovozhdali evnuhi,  shedshie  vperedi  tebya,  chtoby  predat'  smerti  lyubogo
derzkogo, ne bezhavshego pri tvoem priblizhenii. Dazhe mne samomu, kotoromu nebo
darovalo tebya  na  radost',  skol'ko usilij prishlos' upotrebit',  prezhde chem
stat' vlastelinom togo  sokrovishcha,  kotoroe ty  zashchishchala s  takim uporstvom!
Kakim gorem bylo dlya menya v pervye dni nashego braka,  chto ya ne vizhu tebya!  I
kakovo  bylo  moe  neterpenie,   kogda  ya  tebya  uvidel!   Ty,   odnako,  ne
udovletvorila ego:  naprotiv,  ty ego draznila upryamymi otkazami, vnushennymi
vstrevozhennoj stydlivost'yu, ty smeshivala menya so vsemi muzhchinami, ot kotoryh
besprestanno pryatalas'.  Pomnish' li den',  kogda ya  poteryal tebya sredi tvoih
rabyn',  kotorye izmenili mne i spryatali tebya ot moih poiskov? Pomnish' li ty
tot  drugoj  den',  kogda,  vidya,  chto  slezy  ne  pomogayut,  ty  pribegla k
avtoritetu svoej  materi,  chtoby postavit' pregradu neistovstvu moej  lyubvi?
Pomnish' li,  kak,  ischerpav vse vozmozhnosti,  ty  pribegla k  tem sredstvam,
kakie obrela v svoem muzhestve?  Ty vzyala kinzhal i ugrozhala zakolot' lyubyashchego
tebya supruga,  esli on  ne perestanet trebovat' ot tebya togo,  chto ty cenila
dorozhe samogo muzha?  Dva mesyaca proshli v  etom srazhenii lyubvi i dobrodeteli.
Ty  zashla slishkom daleko v  celomudrennoj stydlivosti;  ty  ne  sdalas' dazhe
posle togo kak byla pobezhdena:  ty do poslednej krajnosti zashchishchala umiravshuyu
devstvennost',   ty  otnosilas'  ko  mne,   kak  k  vragu,   nanesshemu  tebe
oskorblenie,  a  ne kak k lyubyashchemu suprugu.  Bol'she treh mesyacev ne mogla ty
vzglyanut' na menya ne krasneya;  tvoj smushchennyj vid, kazalos', uprekal menya za
pobedu.  YA dazhe ne mog spokojno obladat' toboj: ty skryvala ot menya vse, chto
mogla,  iz tvoih charuyushchih prelestej, i ya p'yanel ot velikogo dara v to vremya,
kak v  melkih darah mne eshche otkazyvali.  Esli by ty byla vospitana v zdeshnej
strane,  ty  by tak ne smushchalas'.  ZHenshchiny poteryali tut vsyakuyu sderzhannost':
oni poyavlyayutsya pered muzhchinami s otkrytym licom, slovno prosyat o sobstvennom
porazhenii,  oni  ishchut  muzhchin  vzorami;  oni  vidyat  muzhchin  v  mechetyah,  na
progulkah,  dazhe  u  sebya  doma;  obychaj  pol'zovat'sya uslugami  evnuhov  im
neizvesten.   Vmesto  blagorodnoj  prostoty  i  miloj  stydlivosti,  kotorye
carstvuyut v  vashej  srede,  zdes'  vidish'  gruboe  besstydstvo,  k  kotoromu
nevozmozhno privyknut'.
     Da,   Roksana,  esli  by  ty  byla  zdes',  ty  pochuvstvovala  by  sebya
oskorblennoj tem uzhasnym pozorom,  do  kotorogo doshli zhenshchiny,  ty bezhala by
etih otvratitel'nyh mest i vzdyhala by o tom tihom ubezhishche, gde ty obretaesh'
nevinnost',  gde ty uverena v samoj sebe,  gde nikakaya opasnost' ne privodit
tebya v trepet,  gde,  nakonec, ty mozhesh' lyubit' menya, ne opasayas' kogda-libo
utratit' lyubov', kotoruyu ty obyazana pitat' ko mne.
     Kogda ty  usilivaesh' blesk cveta lica tvoego samymi krasivymi kraskami,
kogda  ty  umashchaesh' telo  samymi dragocennymi blagovoniyami,  kogda nadevaesh'
samye  prekrasnye  svoi  naryady,  kogda  stremish'sya vydelit'sya sredi  podrug
izyashchestvom plyaski i nezhnost'yu svoego peniya, kogda ty tak milo sostyazaesh'sya s
nimi v ocharovanii, krotosti, igrivosti, ya ne mogu sebe predstavit', chtoby ty
presledovala kakuyu-nibud' inuyu cel',  krome odnoj-edinstvennoj:  ponravit'sya
mne; a kogda ya vizhu, kak ty skromno krasneesh', kak tvoi vzory ishchut moih, kak
ty vkradchivo pronikaesh' v moe serdce s pomoshch'yu laskovyh i nezhnyh slov,  ya ne
mogu, Roksana, somnevat'sya v tvoej lyubvi.
     No  chto mne dumat' o  evropejskih zhenshchinah?  Ih  iskusstvo rumyanit'sya i
sur'mit'sya,  pobryakushki,  kotorymi oni ukrashayut sebya, ih postoyannaya zabota o
sobstvennoj osobe,  ih  neutolimoe zhelanie nravit'sya -  vse eto pyatna na  ih
dobrodeteli i oskorbleniya dlya ih muzhej.
     |to ne znachit,  Roksana,  chto ya schitayu ih sposobnymi zajti tak daleko v
prestuplenii, kak to mozhno bylo by predpolagat', sudya po ih povedeniyu, i chto
oni  dovodyat  svoyu  razvrashchennost' do  uzhasnogo,  v  sodroganie  privodyashchego
rasputstva -  do polnogo narusheniya supruzheskoj vernosti.  ZHenshchin,  nastol'ko
razvratnyh,  chtoby dojti do  etogo,  nemnogo:  v  ih serdcah zhivet izvestnaya
dobrodetel',  kotoroj oni nadeleny ot rozhdeniya;  vospitanie oslablyaet ee, no
ne  razrushaet.  Oni  mogut  otstupat'  ot  vneshnih  obyazatel'stv,  vnushaemyh
stydlivost'yu,   no  esli  delo  dohodit  do  poslednego  shaga,   priroda  ih
vozmushchaetsya.  A  kogda my  tak  krepko zapiraem vas,  pristavlyaem k  vam dlya
strazhi stol'ko rabov,  sderzhivaem vashi  zhelaniya,  esli  oni  zahodyat slishkom
daleko,  -  my  delaem vse eto ne potomu,  chto boimsya rokovoj nevernosti,  a
potomu,  chto znaem,  chto ne dolzhno byt' predela vashej chistote i chto malejshee
pyatnyshko mozhet zagryaznit' ee.
     Mne  zhal'  tebya,  Roksana.  Tvoe  stol'  dolgo  ispytyvaemoe celomudrie
zasluzhivalo by  takogo supruga,  kotoryj by  nikogda ne  pokidal tebya i  sam
ukroshchal by zhelaniya, podavlyat' kotorye pod silu tol'ko tvoej dobrodeteli.

     Iz Parizha, mesyaca Redzheba{240} 7-go dnya, 1712 goda


     PISXMO XXVII. Uzbek k Nessiru v Ispagan'

     My  nahodimsya  teper'  v  Parizhe,  etom  velikolepnom sopernike  goroda
Solnca*.
     ______________
     * Ispagani.

     Uezzhaya iz  Smirny,  ya  poruchil moemu drugu Ibbenu dostavit' tebe yashchik s
koe-kakimi podarkami:  ty poluchish' i eto pis'mo tem zhe putem Hotya mezhdu mnoyu
i Ibbenom pyat'sot -  shest'sot mil',  ya soobshchayu emu o sebe i poluchayu vesti ot
nego s  takoyu zhe legkost'yu,  kak esli by on byl v  Ispagani,  a ya v Kome.  YA
posylayu  svoi  pis'ma  v  Marsel',  otkuda  postoyanno otpravlyayutsya korabli v
Smirnu;  pis'ma,  adresovannye  v  Persiyu,  Ibben  napravlyaet  iz  Smirny  s
armyanskimi karavanami, kotorye othodyat v Ispagan' ezhednevno.
     Rika chuvstvuet sebya prevoshodno:  ego sil'noe teloslozhenie, molodost' i
veselyj nrav stavyat ego vyshe vsyakih ispytanij.
     CHto zhe kasaetsya menya,  ya ne vpolne zdorov:  moe telo i duh podavleny; ya
predayus' razmyshleniyam,  kotorye  s  kazhdym  dnem  stanovyatsya vse  pechal'nee;
slabeyushchee zdorov'e vlechet menya na  rodinu i  eshche bol'she otchuzhdaet ot zdeshnej
strany.
     No zaklinayu tebya,  Nessir, postarajsya, chtoby moi zheny ne znali, v kakom
sostoyanii ya nahozhus'.  Esli oni lyubyat menya, ya hochu izbavit' ih ot slez; esli
ne lyubyat, ne hochu usugublyat' ih smelost'.
     Esli moi evnuhi voobrazyat,  chto ya v opasnosti,  oni stanut nadeyat'sya na
beznakazannost' podloj ih  ugodlivosti i  skoro  poddadutsya l'stivomu golosu
etogo   pola,   umeyushchego  rastrogat'  dazhe   skaly   i   sposobnogo  plenit'
neodushevlennye predmety.
     Proshchaj, Nessir. S udovol'stviem vyrazhayu tebe moe doverie.

     Iz Parizha mesyaca SHahbana 5-go dnya, 1712 goda


     PISXMO XXVIII. Rika k ***

     Vchera  videl ya  zdes' nechto dovol'no strannoe,  hotya  i  proishodyashchee v
Parizhe izo dnya v den'.
     K  koncu  posleobedennogo vremeni vse  sobirayutsya i  razygryvayut svoego
roda  predstavlenie,  kotoroe,  kak  ya  slyshal,  nazyvayut komediej.  Glavnoe
dejstvie proishodit na podmostkah,  imenuemyh teatrom.  Po obeim storonam, v
konurkah,  kotorye zovutsya lozhami,  vidny muzhchiny i  zhenshchiny,  razygryvayushchie
mezhdu soboyu nemye sceny, vrode teh, kakie v hodu u nas v Persii.
     Zdes' -  ogorchennaya lyubovnica,  vyrazhayushchaya svoe tomlenie;  tam  drugaya,
strastnaya na vid,  s  ognennym vzorom,  pozhiraet ochami svoego vozlyublennogo,
kotoryj smotrit na  nee  goryashchimi glazami:  vse strasti otrazheny na  licah i
vyrazhayutsya ves'ma krasnorechivo,  hot' i  bez  slov.  Aktrisy,  dejstvuyushchie v
lozhah,  pokazyvayutsya tol'ko do  talii  i  obychno iz  skromnosti nosyat mufty,
chtoby prikryt' svoi  obnazhennye ruki.  Vnizu stoit tolpa{241},  poteshayushchayasya
nad temi,  chto nahoditsya naverhu,  na  teatre,  a  eti poslednie smeyutsya nad
stoyashchimi vnizu.
     No  osobenno suetyatsya neskol'ko chelovek,  kotoryh dlya etogo nabirayut iz
chisla  molodyh  lyudej,  sposobnyh vyderzhivat' ustalost'.  Oni  obyazany  byt'
vsyudu;  oni probirayutsya skvoz' im  odnim izvestnye lazejki,  s  udivitel'noj
lovkost'yu nosyatsya s yarusa na yarus;  oni i naverhu, i vnizu, i vo vseh lozhah.
Oni,  tak skazat', nyryayut: tol'ko poteryaesh' ih iz vidu, kak oni tut kak tut;
chasto oni  pokidayut svoe mesto na  scene i  idut igrat' v  drugoe;  vidish' i
takih,  kotorye kakim-to  chudom,  nesmotrya na  kostyli,  rashazhivayut ne huzhe
drugih. Nakonec, perehodish' v zaly, gde predstavlyaetsya osobogo roda komediya:
sperva obmenivayutsya glubokimi poklonami, potom nachinayut obnimat'sya. Govoryat,
budto dostatochno samogo poverhnostnogo znakomstva s  chelovekom,  chtoby imet'
pravo  dushit'  ego  v  ob®yatiyah.  Po-vidimomu,  samoe  mesto  raspolagaet  k
nezhnosti.  Govoryat,  budto carstvuyushchie tam princessy otnyud' ne zhestoki i chto
za  isklyucheniem dvuh-treh chasov v  den',  kogda oni byvayut dovol'no svirepy,
oni, mozhno skazat', vpolne dostupny, i eta blazh' u nih legko prohodit.
     Vse, o chem ya tebe zdes' rasskazyvayu, priblizitel'no tak zhe proishodit i
v  drugom  meste,   imenuemom  Operoj:  vsya  raznica  v  tom,  chto  v  odnom
razgovarivayut,  a  v  drugom poyut.  Priyatel' povel menya namedni v lozhu,  gde
razdevalas' odna iz glavnyh aktris.  My tak bystro s nej sdruzhilis',  chto na
sleduyushchee utro ya poluchil ot nee pis'mo takogo soderzhaniya:
     "Sudar'!
     YA  neschastnejshaya devushka v  mire;  ya  vsegda byla  samoj dobrodetel'noj
aktrisoj Opery.  Mesyacev sem'-vosem' tomu nazad, kogda ya byla v lozhe, gde Vy
videli menya vchera,  i  odevalas' v kostyum zhricy Diany,  ko mne voshel molodoj
abbat i,  bez vsyakogo uvazheniya k moemu belomu odeyaniyu,  pokryvalu i povyazke,
pohitil moyu nevinnost'.  Kak ni ukazyvala ya  emu na prinesennuyu mnoyu zhertvu,
on tol'ko hohotal i uveryal, chto ne nashel vo mne nichego svyashchennogo. Mezhdu tem
ya  tak rastolstela,  chto ne  reshayus' bol'she pokazyvat'sya v  teatre,  ibo mne
svojstvenna neobychajnaya shchepetil'nost' v voprosah chesti;  ya vsegda utverzhdayu,
chto  poryadochnuyu  devushku  legche  lishit'  dobrodeteli,   chem  skromnosti.  Vy
ponimaete,  chto  pri  takoj moej shchepetil'nosti etot molodoj abbat nikogda by
nichego ne  dobilsya,  esli by  ne obeshchal zhenit'sya na mne;  stol' zakonnoe ego
namerenie ponudilo menya prenebrech' obychnymi melkimi formal'nostyami i  nachat'
s  togo,  chem nadlezhalo by  konchit'.  No  tak kak ego nevernost' obeschestila
menya,  ya  ne  hochu  bol'she sluzhit' v  Opere,  gde,  govorya mezhdu  nami,  ele
zarabatyvayu na propitanie,  potomu chto stanovlyus' vse starshe i  prelesti moi
uvyadayut,   a  zhalovan'e,  ostayushcheesya  vse  tem  zhe,  s  kazhdym  dnem  slovno
umen'shaetsya.  Ot odnogo iz chlenov Vashej svity ya  uznala,  chto v Vashej strane
chrezvychajno cenyat horoshih tancovshchic i  chto v  Ispagani ya totchas zhe sostavila
by  sebe sostoyanie.  Esli by  Vy  soglasilis' okazat' mne  pokrovitel'stvo i
uvezti s soboyu v etu stranu,  to sdelali by dobroe delo dlya devushki, kotoraya
blagodarya svoemu dobronraviyu i  otmennomu povedeniyu ne  okazhetsya nedostojnoj
Vashej dobroty. Imeyu chest' prebyvat'..."

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala{242} 2-go dnya, 1712 goda.


     PISXMO XXIX. Rika k Ibbenu v Smirnu

     Papa -  glava hristian.  |to staryj idol,  kotoromu kadyat po  privychke.
Kogda-to  ego  boyalis' dazhe gosudari,  potomu chto on  smeshchal ih  s  takoj zhe
legkost'yu,  s  kakoj  nashi  velikolepnye sultany  smeshchayut  carej  Imeretii i
Gruzii{242}. No teper' ego uzhe bol'she ne boyatsya. On nazyvaet sebya preemnikom
odnogo iz pervyh hristian, kotorogo zovut apostolom Petrom, i eto nesomnenno
- bogatoe nasledie, tak kak pod vladychestvom papy nahoditsya bol'shaya strana i
ogromnye sokrovishcha.
     Episkopy  -  eto  zakonniki,  podchinennye pape  i  vypolnyayushchie pod  ego
nachalom dve ves'ma razlichnye obyazannosti.  Kogda oni nahodyatsya v sbore,  to,
podobno pape,  sostavlyayut dogmaty very; a u kazhdogo iz nih v otdel'nosti net
drugogo dela,  kak tol'ko razreshat' veruyushchim narushat' eti dogmaty. Nado tebe
skazat',  chto hristianskaya religiya izobiluet ochen' trudnymi obryadami,  i tak
kak  lyudi  rassudili,  chto  menee priyatno ispolnyat' obyazannosti,  chem  imet'
episkopov,  kotorye osvobozhdayut ot  etih obyazannostej,  to radi obshchestvennoj
pol'zy i prinyali sootvetstvuyushchee reshenie.  Poetomu, esli kto-nibud' ne hochet
spravlyat'  ramazan,  podchinyat'sya  opredelennym formal'nostyam pri  zaklyuchenii
braka,  zhelaet  narushit' dannye  obety,  zhenit'sya vopreki zapretu zakona,  a
inogda dazhe prestupit' klyatvu,  to  on  obrashchaetsya k  episkopu ili  k  pape,
kotorye totchas zhe dayut razreshenie.
     Episkopy  ne   sochinyayut  dogmatov  very  po   sobstvennomu  pobuzhdeniyu.
Sushchestvuet beschislennoe kolichestvo uchenyh,  bol'sheyu chast'yu dervishej, kotorye
podnimayut  v  svoej  srede  tysyachi  novyh  voprosov  kasatel'no religii;  im
predostavlyayut dolgo sporit', i rasprya prodolzhaetsya do teh por, poka ne budet
prinyato reshenie, kotoroe polozhit ej konec.
     Poetomu mogu  tebya uverit',  chto  nikogda ne  bylo carstva,  v  kotorom
proishodilo by stol'ko mezhduusobic, kak v carstve Hrista.
     Teh,  kotorye vynosyat na  svet  bozhij  kakoe-nibud' novoe  predlozhenie,
snachala nazyvayut eretikami.  Kazhdaya eres' imeet svoe  imya,  kotoroe yavlyaetsya
kak by ob®edinyayushchim slovom dlya ee storonnikov.  No kto ne hochet, tot mozhet i
ne  schitat'sya eretikom:  dlya  etogo  cheloveku  nuzhno  tol'ko  priderzhivat'sya
inakomysliya lish' napolovinu i  ustanovit' razlichie mezhdu soboyu i temi,  kogo
obvinyayut v  eresi;  kakim  by  eto  razlichie ni  bylo  -  vrazumitel'nym ili
nevrazumitel'nym -  ego dostatochno, chtoby obelit' cheloveka i chtoby otnyne on
mog nazyvat'sya pravovernym.
     To,  o  chem ya  tebe rasskazyvayu,  otnositsya k  Francii i Germanii,  a v
Ispanii i  Portugalii,  govoryat,  est' takie dervishi,  kotorye sovershenno ne
razumeyut shutok i  zhgut lyudej,  kak  solomu.  Kogda kto-nibud' popadaet v  ih
ruki,  to  schastliv on,  esli  vsegda molilsya bogu s  malen'kimi derevyannymi
zernyshkami{243} v  rukah,  nosil na  sebe dva kuska sukna,  prishityh k  dvum
lentam{243},  i  pobyval v  provincii,  nazyvaemoj Galisiej{243}!  Bez etogo
bednyage pridetsya tugo.  Kak by on ni klyalsya v svoem pravoverii,  ego klyatvam
ne poveryat i sozhgut ego kak eretika;  kak by on ni dokazyval svoe otlichie ot
eretika,  -  nikakih otlichij!  On prevratitsya v pepel ran'she, chem kto-nibud'
podumaet ego vyslushat'.
     Inye sud'i zaranee predpolagayut nevinnost' obvinyaemogo,  eti zhe  vsegda
zaranee schitayut ego vinovnym.  V sluchae somneniya oni nepremenno sklonyayutsya k
strogosti,  -  ochevidno potomu,  chto  schitayut lyudej durnymi.  No,  s  drugoj
storony,  oni takogo horoshego mneniya o  lyudyah,  chto ne schitayut ih sposobnymi
lgat',  ibo  pridayut  znachenie  svidetel'skim pokazaniyam  smertel'nyh vragov
obvinyaemogo,   zhenshchin  durnogo  povedeniya,   lyudej,   zanimayushchihsya  skvernym
remeslom. V svoih prigovorah oni obrashchayutsya so slovami laski k lyudyam, odetym
v rubashku,  propitannuyu seroj{243},  i zaveryayut, chto im ochen' dosadno videt'
prigovorennyh v  takoj plohoj odezhde,  chto oni po prirode krotki,  strashatsya
krovi i v otchayanii ot togo, chto osudili ih; a chtoby uteshit'sya, oni otchuzhdayut
v svoyu pol'zu vse imushchestvo etih neschastnyh.
     Blagoslovenna strana,  obitaemaya  det'mi  prorokov!  Takie  priskorbnye
zrelishcha  tam  nevedomy*.   Svyataya  vera,  kotoruyu  prinesli  v  nee  angely,
zashchishchaetsya sobstvennoj svoeyu istinnost'yu:  ej  net  nuzhdy v  nasilii,  chtoby
procvetat'.
     ______________
     * Persiyane - samye terpimye iz vseh magometan.

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 4-go dnya, 1712 goda


     PISXMO XXX. Rika k nemu zhe v Smirnu

     ZHiteli  Parizha  lyubopytny  do  krajnosti.  Kogda  ya  priehal,  na  menya
smotreli,  slovno na poslanca nebes:  stariki,  muzhchiny, zhenshchiny, deti - vse
hoteli menya videt'.  Kogda ya vyhodil iz domu, lyudi brosalis' k oknam; esli ya
gulyal v  Tyuil'ri,  okolo menya totchas zhe  sobiralas' tolpa:  zhenshchiny okruzhali
menya, kak raduga, perelivayushchaya tysyach'yu cvetov. Kogda ya poseshchal spektakl', na
menya  napravlyalis' sotni  lornetov;  slovom,  nikogda tak  ne  rassmatrivali
cheloveka,  kak menya.  Poroyu ya ulybalsya, slysha, chto lyudi, pochti ne vyhodivshie
iz svoej komnaty,  govorili obo mne:  "Sporu net,  u  nego sovsem persidskij
vid".  Udivitel'noe delo:  vsyudu mne popadalis' moi portrety;  ya  videl svoi
izobrazheniya vo vseh lavochkah, na vseh kaminah - lyudi ne mogli naglyadet'sya na
menya.
     Ot  stol'kih  pochestej  stanovitsya,   nakonec,  ne  po  sebe;  ya  i  ne
podozreval,  chto ya takoj interesnyj i redkostnyj chelovek, i, hotya ya o sebe i
ochen' horoshego mneniya,  vse  zhe  ya  nikogda ne  voobrazhal,  chto mne pridetsya
smutit' pokoj bol'shogo goroda,  gde ya nikomu ne izvesten.  |to ponudilo menya
snyat'  persidskoe  plat'e  i  oblachit'sya  v  evropejskoe,  chtoby  proverit',
ostanetsya li  posle etogo eshche  chto-nibud' zamechatel'noe v  moej  fizionomii.
|tot  opyt  dal  mne  vozmozhnost'  uznat',   chego  ya  stoyu  na  samom  dele.
Osvobodivshis' ot inostrannyh prikras, ya byl ocenen samym pravil'nym obrazom.
YA mog by pozhalovat'sya na portnogo: on v odno mgnovenie otnyal u menya vseobshchee
vnimanie i uvazhenie, ibo ya vdrug prevratilsya v uzhasnoe nichtozhestvo. Inogda ya
celyj chas sizhu v  obshchestve,  i nikto na menya ne smotrit i ne daet mne povoda
raskryt'  rot,  no  stoit  komu-nibud'  sluchajno  soobshchit' kompanii,  chto  ya
persiyanin,  kak  sejchas zhe  podle menya nachinaetsya zhuzhzhanie:  "Ah!  ah!  |tot
gospodin  -   persiyanin?   Vot  neobychajnaya  redkost'!  Neuzheli  mozhno  byt'
persiyaninom?"

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 6-go dnya, 1712 goda


     PISXMO XXXI. Redi k Uzbeku v Parizh

     YA nahozhus' sejchas v Venecii, dorogoj Uzbek. Mozhno perevidat' vse goroda
na svete i vse-taki prijti v izumlenie,  priehav v Veneciyu:  etot gorod, ego
bashni i mecheti,  vyhodyashchie iz vody,  vsegda budut vyzyvat' vostorg, i vsegda
budesh' divu davat'sya,  chto v  takom meste,  gde dolzhny byli by vodit'sya odni
ryby, zhivet tak mnogo narodu.
     No  etot  nechestivyj gorod  lishen dragocennejshego sokrovishcha v  mire,  a
imenno protochnoj vody:  v  nem nevozmozhno sovershit' ni odnogo ustanovlennogo
zakonom omoveniya.  On vyzyvaet otvrashchenie u nashego svyatogo proroka, s gnevom
vzirayushchego na nego s vysoty nebes.
     Esli by ne eto,  dorogoj Uzbek,  ya byl by voshishchen zhizn'yu v gorode, gde
moj um  razvivaetsya s  kazhdym dnem.  YA  osvedomlyayus' o  torgovyh tajnah,  ob
interesah  gosudarej,   o   forme  ih  pravleniya;   ya  ne  prenebregayu  dazhe
evropejskimi  sueveriyami;  obuchayus'  medicine,  fizike,  astronomii;  izuchayu
iskusstva;  slovom,  vyhozhu iz tumana,  kotoryj zavolakival mne vzor v  moej
otchizne.

     Iz Venecii, mesyaca SHal'vala 16-go dnya, 1712 goda


     PISXMO XXXII. Rika k ***

     Kak-to  raz  ya  poshel  posmotret' nekij dom,  v  kotorom dovol'no ploho
soderzhitsya okolo trehsot chelovek{245}. YA skoro okonchil osmotr, ibo cerkov' i
drugie zdaniya ne  zasluzhivayut osobogo vnimaniya.  Obitateli etogo  doma  byli
dovol'no vesely;  mnogie iz nih igrali v karty ili v drugie, neizvestnye mne
igry. Kogda ya vyhodil, vmeste so mnoyu vyshel odin iz etih lyudej; slysha, chto ya
sprashivayu,  kak projti v  Mare,  samyj otdalennyj kvartal Parizha,  on skazal
mne:  "YA idu tuda i provozhu vas;  sledujte za mnoyu".  On otlichno dovel menya,
vyruchil iz vseh zatrudnenij i lovko obereg ot povozok i karet.  My pochti uzhe
doshli,  kogda mnoj ovladelo lyubopytstvo.  "Dobryj drug, - skazal ya emu, - ne
mogu li ya uznat',  kto vy?" -  "YA slepoj,  sudar'",  -  otvetil on.  "Kak! -
govoryu ya.  -  Vy  slepoj?!  Pochemu zhe  vy  ne poprosili pochtennogo cheloveka,
igravshego s  vami v  karty,  provodit' nas?"  -  "On  tozhe slepoj;  vot  uzhe
chetyresta let,  kak v tom dome,  gde vy menya vstretili, zhivet trista slepyh.
No  mne  pora rasstat'sya s  vami;  vot ulica,  kotoruyu vy  sprashivali,  a  ya
vmeshayus' v tolpu i vojdu v etu cerkov', gde, uveryayu vas, dostavlyu lyudyam kuda
bol'she bespokojstva, chem oni mne".

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 17-go dnya, 1712 goda


     PISXMO XXXIII. Uzbek k Redi v Veneciyu

     V  Parizhe vino blagodarya poshlinam,  kotorymi ono oblozheno,  tak dorogo,
slovno zdes' reshili sledovat' predpisaniyam svyashchennogo Alkorana, zapreshchayushchego
ego pit'.
     Kogda ya  dumayu o  pagubnyh posledstviyah etogo napitka,  ya  ne  mogu  ne
schitat' ego samym strashnym darom,  kotoryj priroda sdelala lyudyam.  Nichto tak
ne zapyatnalo zhizn' i dobruyu slavu nashih monarhov,  kak nevozderzhnost': ona -
samyj yadovityj istochnik ih nespravedlivostej i zhestokostej.
     Skazhu   k   chelovecheskomu  stydu:   zakon   zapreshchaet  nashim  gosudaryam
upotreblenie  vina,   a  oni  p'yut  ego  v  takom  izlishestve,   chto  teryayut
chelovecheskij oblik.  Naoborot, hristianskim gosudaryam pit' vino dozvolyaetsya,
i   nezametno,   chtoby  eto  pobuzhdalo  ih   delat'  chto-libo  nepodobayushchee.
CHelovecheskij duh -  samo protivorechie. Na razgul'nyh pirah lyudi s beshenstvom
vosstayut protiv  vsyakih predpisanij,  a  zakon,  sozdannyj dlya  togo,  chtoby
sdelat' nas pravednymi, chasto tol'ko usugublyaet nashi poroki.
     No,  osuzhdaya upotreblenie etogo  pit'ya,  zatemnyayushchego nash  rassudok,  ya
otnyud' ne  osuzhdayu napitkov,  kotorye ozhivlyayut ego.  Mudrost' lyudej  Vostoka
sostoit v tom, chtoby iskat' lekarstv ot pechali s takoj zhe zabotlivost'yu, kak
i   ot  pagubnyh  boleznej.   Kogda  kakoe-nibud'  neschast'e  priklyuchitsya  s
evropejcem,  u  nego  ne  byvaet drugogo pribezhishcha,  krome  chteniya filosofa,
imenuemogo Senekoj;  aziaty  zhe,  kotorye rassuditel'nee evropejcev i  bolee
iskusny v  medicine,  p'yut v takih sluchayah napitki,  obladayushchie sposobnost'yu
razveselit' cheloveka i prognat' vospominanie o nevzgodah.
     Net  nichego  priskorbnee uteshenij,  govoryashchih  o  neobhodimosti zla,  o
tshchetnosti  lekarstv,   o  neotvratimosti  roka,   o  poryadke,  ustanovlennom
provideniem,  i  ob  izvechnyh  nemoshchah  cheloveka.  Sushchej  nasmeshkoj yavlyaetsya
zhelanie smyagchit' zlo  tem  soobrazheniem,  chto  chelovek rozhdaetsya neschastnym;
gorazdo luchshe otvlekat' um  ot takih razmyshlenij i  obrashchat'sya s  chelovekom,
kak   s   sushchestvom  chuvstvitel'nym,   vmesto  togo  chtoby  vzyvat'  k   ego
rassuditel'nosti.
     Telo besprestanno tiranit soedinennuyu s  nim dushu.  Esli krovoobrashchenie
zamedleno,  esli zhiznennye soki ne  vpolne chisty,  esli oni  nahodyatsya ne  v
dostatochnom kolichestve,  my vpadaem v unynie i pechal'. Kogda zhe my pribegaem
k  napitkam,  kotorye mogut izmenit' takoe sostoyanie nashego tela,  dusha nasha
vnov' obretaet vospriimchivost' k  bodryashchim vpechatleniyam i  ispytyvaet tajnoe
udovol'stvie,  oshchushchaya,  chto  mehanizm,  tak  skazat',  vnov'  vozvrashchaetsya k
dvizheniyu i zhizni.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'kade{246} 25-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XXXIV. Uzbek k Ibbenu v Smirnu

     Persiyanki krasivee francuzhenok,  zato francuzhenki milovidnee. Trudno ne
lyubit' pervyh i ne nahodit' udovol'stviya v obshchenii so vtorymi: odni nezhnee i
skromnee, drugie veselee i zhizneradostnee.
     Takimi krasivymi delaet zhenshchin v Persii razmerennaya zhizn',  kotoruyu oni
vedut tam:  oni ne igrayut v karty, ne provodyat bessonnyh nochej, ne p'yut vina
i  pochti nikogda ne vyhodyat na vozduh.  Nuzhno priznat',  chto zhizn' v  serale
prisposoblena bol'she dlya  sohraneniya zdorov'ya,  chem  dlya  udovol'stvij:  eto
zhizn' rovnaya i  tihaya;  vse tam otzyvaetsya podchineniem i dolgom;  dazhe samye
udovol'stviya  stepenny  i  radosti  surovy,  i  oni  pochti  vsegda  yavlyayutsya
proyavleniem avtoriteta i sledstviem zavisimosti.
     Da  i  muzhchiny v  Persii ne  otlichayutsya zhivost'yu francuzov:  v  nih  ne
chuvstvuetsya toj duhovnoj svobody,  i net u nih togo dovol'nogo vida, kotorye
ya zamechayu zdes' vo vseh sosloviyah i pri vseh sostoyaniyah.
     A  uzh o  Turcii i govorit' nechego:  tam mozhno najti sem'i,  v kotoryh s
samogo  osnovaniya monarhii,  iz  pokoleniya v  pokolenie,  nikto  nikogda  ne
smeyalsya.
     Ser'eznost' aziatov  proishodit ottogo,  chto  oni  malo  obshchayutsya mezhdu
soboyu: oni vidyat drug druga tol'ko v teh sluchayah, kogda ih vynuzhdaet k etomu
ceremonial.   Im  pochti  nevedoma  druzhba,   etot  sladostnyj  soyuz  serdec,
sostavlyayushchij zdes' otradu zhizni; oni sidyat po domam, gde vsegda nahodyat odno
i to zhe podzhidayushchee ih obshchestvo, tak chto kazhdaya sem'ya, tak skazat', zamknuta
v samoj sebe.
     Kak-to raz,  kogda ya  besedoval ob etom s odnim iz zdeshnih zhitelej,  on
skazal  mne:  "V  vashih  nravah menya  ottalkivaet bol'she vsego  to,  chto  vy
prinuzhdeny zhit' s  rabami,  na  serdce i  ume  kotoryh vsegda skazyvaetsya ih
prinizhennoe polozhenie.  |ti podlye lyudi oslablyayut v vas chuvstva dobrodeteli,
vlozhennye prirodoj,  i  razrushayut eti  chuvstva s  samogo detstva,  kogda vas
sdayut im na ruki.  Slovom, osvobodites' ot predrassudkov. CHego mozhno ozhidat'
ot vospitaniya,  esli vospitatel' -  sushchestvo otverzhennoe, vsya chest' kotorogo
sostoit v  tom,  chto  ono storozhit zhen drugogo;  sushchestvo,  gordyashcheesya samoj
gnusnoj dolzhnost'yu,  kakaya  tol'ko sushchestvuet u  lyudej;  esli  eto  chelovek,
zasluzhivayushchij prezreniya imenno za svoyu vernost', yavlyayushchuyusya edinstvennoj ego
dobrodetel'yu,  ibo  tol'ko zavist',  revnost' i  otchayanie pobuzhdayut ego byt'
vernym; chelovek, goryashchij zhazhdoyu otomstit' oboim polam, ot koih on ottorgnut,
soglashayushchijsya perenosit'  tiranstvo  bolee  sil'nogo  pola,  lish'  by  imet'
vozmozhnost' dovodit' do otchayaniya bolee slabyj;  chelovek, kotoryj obyazan vsem
bleskom  svoego  polozheniya  -   sobstvennomu  nesovershenstvu,  bezobraziyu  i
urodstvu i kotorogo uvazhayut lish' potomu, chto on nedostoin uvazheniya; kotoryj,
nakonec,  buduchi navsegda prikovan k  otvedennoj dlya nego dveri i stav bolee
nepodatlivym,  chem kryuki i zasovy, zapirayushchie ee, kichitsya tem, chto pyat'desyat
let stoit na  etom nedostojnom postu,  gde,  upolnomochennyj revnost'yu svoego
gospodina, on proyavlyaet vsyu svoyu nizost'?"

     Iz Parizha mesyaca Zil'hazhe 14-go dnya, 1713 goda


     PISXMO  XXXV,  Uzbek  k  Dzhemshidu,  svoemu  dvoyurodnomu bratu,  dervishu
dostoslavnogo monastyrya v Tavrize

     CHto dumaesh' ty o hristianah, vdohnovennyj dervish? Schitaesh' li ty, chto v
den' strashnogo suda s  nimi budet to zhe,  chto s  nevernymi turkami,  kotorye
posluzhat oslami dlya iudeev i  krupnoj rys'yu povezut ih v ad?  YA znayu,  chto v
obitel' prorokov oni ne popadut i ne dlya nih prihodil Ali. No dumaesh' li ty,
chto oni budut osuzhdeny na  vechnye mucheniya za to,  chto ne imeli schast'ya najti
mecheti v svoej strane, neuzheli bog nakazhet ih za to, chto oni ne ispovedovali
religii,  kotoroj on  im  ne dal?  Mogu tebe skazat':  ya  chasto rassprashival
hristian,  ispytyval ih,  chtoby proverit',  imeyut li  oni  hot' kakoe-nibud'
ponyatie o velikom Ali,  kotoryj byl prekrasnejshim iz lyudej;  okazalos',  chto
oni nikogda i ne slyhali o nem.
     Oni  otnyud' ne  pohodyat na  teh  nevernyh,  kotoryh nashi svyatye proroki
prikazyvali rubit' mechom za  to,  chto oni ne  veryat v  nebesnye chudesa:  oni
skoree pohozhi na teh neschastnyh, kotorye zhili vo t'me yazychestva do togo dnya,
poka bozhestvennyj svet ne ozaril lik nashego velikogo proroka.
     K tomu zhe,  esli prismotret'sya k religii hristian, v nej najdesh' kak by
zachatki  nashih  dogmatov.   YA  chasto  divilsya  tajnam  provideniya,  kotoroe,
po-vidimomu,  hochet podgotovit' ih  etim k  polnomu obrashcheniyu.  YA  slyhal ob
odnom sochinenii ih uchenyh,  ozaglavlennom "Torzhestvuyushchee mnogozhenstvo"{248};
v  nem  dokazyvaetsya,  chto hristianam predpisano mnogozhenstvo.  Ih  kreshchenie
pohozhe na  ustanovlennye nashim  zakonom omoveniya,  i  zabluzhdayutsya hristiane
lish' v tom,  chto pridayut chrezmernoe znachenie etomu pervomu omoveniyu,  schitaya
ego  dostatochnoj zamenoj vsem  ostal'nym.  Ih  svyashchenniki i  monahi molyatsya,
podobno nam,  sem' raz v  den'.  Hristiane chayut popast' v  raj i vkusit' tam
naslazhdeniya blagodarya voskreseniyu ploti.  Oni,  kak i my, umershchvlyayut plot' i
soblyudayut  posty,   s   pomoshch'yu   kotoryh  nadeyutsya  zasluzhit'  bozhestvennoe
miloserdie.  Oni  chtyat dobryh angelov i  osteregayutsya zlyh.  Oni svyato veryat
chudesam,  kotorye bog tvorit cherez posredstvo svoih sluzhitelej. Oni, podobno
nam,  priznayut  nedostatochnost' sobstvennyh  zaslug  i  neobhodimost'  imet'
posrednikov mezhdu soboyu i bogom.  YA vsyudu nahozhu zdes' magometanstvo, hotya i
ne nahozhu Magometa.
     CHto ni delaj,  a  istina proryvaetsya i vsegda pronizyvaet okruzhayushchij ee
mrak.   Nastupit  den',  kogda  Predvechnyj  uvidit  na  zemle  odnih  tol'ko
pravovernyh.  Vsesokrushayushchee vremya razveet i zabluzhdeniya.  Lyudi s udivleniem
uvidyat,  chto vse oni oseneny odnim i  tem zhe znamenem:  vse,  v  tom chisle i
zakon,   stanet  sovershenno;  bozhestvennye  knigi  vzyaty  budut  s  zemli  i
pereneseny v nebesnye arhivy.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 14-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XXXVI. Uzbek k Redi v Veneciyu

     V Parizhe v bol'shom upotreblenii kofe:  zdes' mnogo publichnyh zavedenij,
gde ego podayut. V nekotoryh iz etih domov posetiteli rasskazyvayut drug drugu
novosti,  v inyh igrayut v shahmaty. Est' dazhe dom{249}, gde prigotovlyayut kofe
takim sposobom,  chto on  pribavlyaet uma tem,  kto ego p'et;  po krajnej mere
vsyakij vyhodyashchij ottuda schitaet, chto stal kuda umnee, chem byl pri vhode.
     No osobenno ottalkivaet menya ot etih ostroumcev to, chto oni ne prinosyat
nikakoj pol'zy otechestvu i tratyat svoi talanty na vsyakie rebyacheskie vyhodki.
Kogda,  naprimer,  ya priehal v Parizh,  ya zastal ih za goryachim sporom{249} po
samomu  pustomu  voprosu,   kakoj  tol'ko  mozhno  voobrazit':   delo  shlo  o
dostoinstvah odnogo  drevnegrecheskogo poeta,  ni  rodina,  ni  vremya  smerti
kotorogo vot uzhe dve tysyachi let nikomu ne  izvestny.  Obe partii priznavali,
chto poet on prevoshodnyj, vopros shel tol'ko o stepeni ego dostoinstv. Kazhdyj
ustanavlival svoyu sobstvennuyu ocenku,  no sredi etih masterov reputacij odni
byli shchedree drugih:  vot i  vsya rasprya.  Ona byla ochen' ozhivlennoj,  tak kak
protivniki ot  vsego  serdca nanosili drug  drugu stol' tyazhkie oskorbleniya i
podshuchivali odni nad drugimi tak yazvitel'no, chto ya divilsya manere sporit' ne
men'she,  chem samomu predmetu spora. "Esli by nashelsya, - dumal ya, - nastol'ko
bezrassudnyj chelovek,  chtoby pri  kom-nibud' iz  etih  zashchitnikov grecheskogo
poeta  napast'  na  dobroe  imya  kakogo-libo  chestnogo  grazhdanina,  emu  by
pokazali!   Nesomnenno,   chto  stol'  blagorodnoe  userdie,  proyavlyaemoe  po
otnosheniyu k dobromu imeni mertvyh,  vosplamenilos' by i na zashchitu zhivyh!  No
kak by tam ni bylo, - pribavlyal ya pro sebya, - ne daj mne bog navlech' na sebya
kogda-nibud' vrazhdu hulitelej etogo  poeta,  kotorogo ne  zashchitilo ot  takoj
neumolimoj nenavisti dazhe dvuhtysyacheletnee prebyvanie v  mogile!  Teper' oni
mashut kulakami vpustuyu,  no chto bylo by, esli by ih beshenstvo voodushevlyalos'
prisutstviem vraga?"
     Te,  o  kom ya  tol'ko chto govoril,  sporyat na obshcheprinyatom yazyke,  i ih
sleduet  otlichat'  ot  drugogo  roda  sporshchikov,  kotorye  pol'zuyutsya yazykom
varvarskim{250},  eshche  usugublyayushchim  yarost'  i  upryamstvo  voyak.  Sushchestvuyut
kvartaly{250},  kishashchie chernoyu, gustoyu tolpoj etogo roda lyudej; oni pitayutsya
melochnymi pridirkami,  oni zhivut tumannymi rassuzhdeniyami i lozhnymi vyvodami.
|to remeslo,  kazalos' by,  dolzhno privesti lyudej k  golodnoj smerti,  a ono
prinosit  izryadnyj dohod.  Celyj  narod{250} byl  izgnan  iz  svoej  strany,
peresek morya,  chtoby obosnovat'sya vo  Francii,  no  on  ne privez pri etom s
soboyu  dlya  zashchity  ot  zhiznennyh nevzgod  nichego,  krome  uzhasnogo  talanta
sporit'. Proshchaj.

     Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Zil'hazhe 1713 goda


     PISXMO XXXVII. Uzbek k Ibbenu v Smirnu

     Korol' Francii star{250}.  U  nas v  istorii ne  najdetsya primera stol'
dolgogo carstvovaniya.  Kak  slyshno,  etot  monarh  v  ochen'  vysokoj stepeni
obladaet  talantom vlastvovat':  s  odinakovoj lovkost'yu upravlyaet on  svoeyu
sem'ej, dvorom, gosudarstvom. Ne raz on govoril, chto iz vseh pravitel'stv na
svete emu bol'she vsego po nravu tureckoe i nashego avgustejshego sultana:  tak
vysoko cenit on vostochnuyu politiku.
     YA izuchal ego harakter i obnaruzhil v nem protivorechiya,  kotorye nikak ne
mogu ob®yasnit':  est' u nego, naprimer, ministr, kotoromu vsego vosemnadcat'
let, i vozlyublennaya, kotoroj vosem'desyat{250}; on veren svoej religii i v to
zhe  vremya  terpet' ne  mozhet  teh,  kto  govorit,  chto  ee  nuzhno  soblyudat'
neukosnitel'no;  hotya on bezhit ot gorodskogo shuma i malo s kem obshchaetsya,  on
tem ne menee s utra do vechera zanyat tol'ko tem,  chtoby dat' povod govorit' o
sebe;  on  lyubit trofei i  pobedy,  odnako tak zhe  boitsya postavit' horoshego
generala vo  glave svoih vojsk,  kak boyalsya by  ego vo  glave nepriyatel'skoj
armii.  YA dumayu,  chto tol'ko s nim odnim moglo sluchit'sya, chto on v odno i to
zhe vremya obladaet takimi nesmetnymi bogatstvami,  o  kakih dazhe monarh mozhet
tol'ko mechtat',  i  udruchen takoyu bednost'yu,  kotoraya dazhe prostomu cheloveku
byla by v tyagost'.
     On lyubit nagrazhdat' teh,  kto emu sluzhit, no odinakovo shchedro oplachivaet
kak  userdie,  ili,  vernee,  bezdel'e,  pridvornyh,  tak  i  trudnye pohody
polkovodcev;  chasto on predpochitaet cheloveka, kotoryj pomogaet emu razdet'sya
ili podaet emu salfetku, kogda on saditsya za stol - tomu, kto beret dlya nego
goroda ili vyigryvaet srazheniya; on dumaet, chto carstvennoe velichie ne dolzhno
byt' nichem stesneno v darovanii milostej i,  ne razbirayas', zasluzhenno li on
osypal togo ili  inogo milostyami,  polagaet,  chto samyj ego vybor uzhe delaet
cheloveka dostojnym monarshego blagovoleniya.  Tak, naprimer, nekoemu cheloveku,
ubezhavshemu ot nepriyatelya na dve mili,  on dal nichtozhnuyu pensiyu,  a tomu, kto
ubezhal na chetyre, - celuyu guberniyu.
     On okruzhen velikolepiem -  ya imeyu v vidu prezhde vsego ego dvorcy; v ego
sadah bol'she statuj,  chem zhitelej v  inom bol'shom gorode.  Ego gvardiya pochti
tak zhe sil'na, kak gvardiya gosudarya, pered kotorym padayut nic vse trony; ego
vojska stol' zhe mnogochislenny,  ego vozmozhnosti tak zhe veliki, a kazna stol'
zhe neischerpaema.

     Iz Parizha, mesyaca Maharrama 7-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XXXVIII. Rika k Ibbenu v Smirnu

     Bol'shoj vopros dlya muzhchin:  vygodnee li  otnyat' svobodu u  zhenshchin,  chem
predostavit' ee im? Mne kazhetsya, est' mnogo dovodov i za i protiv. Evropejcy
schitayut,  chto  nevelikodushno prichinyat' ogorcheniya tem,  kogo lyubish',  a  nashi
aziaty  otvechayut,  chto  dlya  muzhchin  unizitel'no otkazyvat'sya ot  vlasti nad
zhenshchinami,  kotoruyu sama priroda predostavila im.  Esli aziatam govoryat, chto
bol'shoe chislo zapertyh zhenshchin obremenitel'no,  to  oni otvechayut,  chto desyat'
poslushnyh zhen menee obremenitel'ny,  chem odna neposlushnaya.  A kogda aziaty v
svoyu ochered' vozrazhayut,  chto evropejcy ne  mogut byt' schastlivy s  nevernymi
zhenami,  oni poluchayut v otvet,  chto vernost', kotoroj oni tak hvastayutsya, ne
meshaet otvrashcheniyu, vsegda nastupayushchemu vsled za udovletvoreniem strasti; chto
nashi zhenshchiny slishkom uzh nashi; chto takoe spokojnoe obladanie ne ostavlyaet nam
ni zhelanij,  ni opasenij;  chto nemnogo koketstva -  sol', obostryayushchaya vkus i
preduprezhdayushchaya porchu.  Pozhaluj,  inoj,  i poumnee menya,  zatrudnitsya reshit'
eto,  ibo esli aziaty ochen' starayutsya o tom,  kak by najti sredstva, mogushchie
uspokoit' ih trevogu,  to evropejcy mnogo delayut dlya togo, chtoby vovse ee ne
ispytyvat'.
     "V  konce koncov,  -  govoryat oni,  -  esli by my okazalis' neschastny v
kachestve muzhej,  my vsegda najdem sredstvo uteshit'sya v  kachestve lyubovnikov.
Lish' v  tom  sluchae muzh byl by  vprave zhalovat'sya na  nevernost' svoej zheny,
esli by  na  svete bylo tol'ko tri cheloveka;  no lyudi vsegda dostignut celi,
esli ih budet hotya by chetvero".
     Drugoj vopros, podchinyaet li zhenshchin muzhchinam estestvennyj zakon. "Net, -
skazal  mne  odnazhdy odin  ves'ma  galantnyj filosof,  -  priroda nikogda ne
predpisyvala takogo zakona.  Vlast' nasha nad zhenshchinami -  nastoyashchaya tiraniya;
oni  tol'ko  potomu  pozvolili  nam  zahvatit' ee,  chto  oni  myagche  nas  i,
sledovatel'no,  chelovechnee  i  razumnee.  |ti  preimushchestva  ih  pered  nami
nesomnenno dali by zhenshchinam prevoshodstvo, esli by my byli rassuditel'nee; v
dejstvitel'nosti  zhe   eti  kachestva  povlekli  za   soboyu  uteryu  zhenshchinami
prevoshodstva, ibo my vovse ne rassuditel'ny".
     Odnako esli  verno,  chto  my  imeem  nad  zhenshchinami tol'ko tiranicheskuyu
vlast',  to  ne menee verno i  to,  chto ih vlast' nad nami estestvenna:  eto
vlast' krasoty,  kotoroj nichto ne  v  silah soprotivlyat'sya.  Nasha vlast' nad
zhenshchinami rasprostranena ne vo vseh stranah,  a  vlast' krasoty povsemestna.
Na chem zhe mozhet osnovyvat'sya nashe preimushchestvo?  Na tom,  chto my sil'nee? No
eto otnyud' ne  spravedlivo.  My puskaem v  hod vsyakogo roda sredstva,  chtoby
lishit' ih hrabrosti.  Esli by odinakovo bylo vospitanie, sily byli by ravny.
Ispytaem ih v teh talantah,  kotorye ne oslableny vospitaniem,  i posmotrim,
tak li uzh my sil'ny.
     Nado  priznat'sya,   hotya  eto  i   protivno  nashim  nravam:   u   samyh
civilizovannyh narodov zheny vsegda imeli vliyanie na svoih muzhej;  u  egiptyan
eto  bylo  ustanovleno  zakonom  v  chest'  Izidy,  u  vavilonyan  -  v  chest'
Semiramidy.  O  rimlyanah govorili,  chto  oni  povelevayut vsemi narodami,  no
povinuyutsya svoim zhenam.  YA  uzh molchu o  savromatah{252},  kotorye nahodilis'
pryamo-taki v rabstve u zhenshchin:  oni slishkom byli varvarami,  chtoby privodit'
ih v primer.
     Kak vidish',  dorogoj Ibben, mne prishlas' po vkusu eta strana, gde lyubyat
priderzhivat'sya krajnih mnenij i vse svodit' k paradoksam.  Prorok reshil etot
vopros i opredelil prava togo i drugogo pola.  "ZHeny, - govorit on, - dolzhny
pochitat' svoih muzhej,  muzh'ya dolzhny pochitat' zhen;  no  muzh'ya vse zhe  na odnu
stupen' vyshe, chem zheny"{252}.

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 26-go dnya, 1713 goda


     PISXMO  XXXIX.   Hadzhi*  Ibbi   k   iudeyu  ben-Ioshua,   novoobrashchennomu
magometaninu, v Smirnu
     ______________
     * Hadzhi - chelovek, sovershivshij palomnichestvo v Mekku.

     Mne  kazhetsya,  ben-Ioshua,  chto  rozhdeniyu  neobyknovennyh  lyudej  vsegda
predshestvuyut porazitel'nye znameniya,  slovno  priroda ispytyvaet svoego roda
krizis, i sily nebesnye porozhdayut takih lyudej ne bez usiliya.
     Net  nichego  chudesnee rozhdeniya Magometa.  Bog,  v  svoem  predvidenii s
samogo nachala reshivshij poslat' lyudyam  etogo velikogo proroka,  daby  skovat'
satanu,  za  dve  tysyachi let  do  Adama  sozdal svet,  kotoryj,  perehodya ot
izbrannika k izbranniku,  ot predka k predku Magometa,  doshel,  nakonec,  do
poslednego,  kak  podlinnoe  svidetel'stvo  o  tom,  chto  on  proishodit  ot
patriarhov.
     Tochno tak  zhe  radi  etogo samogo proroka bog  pozhelal,  chtoby ni  odna
zhenshchina ne  zachala,  ne  perestav byt'  nechistoj,  i  chtoby  vsyakij  muzhchina
podvergsya obrezaniyu.
     Magomet  yavilsya  na   svet  obrezannym;   radost'  s   samogo  rozhdeniya
zasvetilas' na  ego  chele;  zemlya  trizhdy sodrognulas',  kak  esli  by  sama
razreshilas' ot bremeni; vse idoly prosterlis' nic; trony carej oprokinulis';
Lyucifer  byl  nizvergnut na  dno  morskoe i,  tol'ko  proplavav sorok  dnej,
vybralsya iz  puchiny i  ubezhal na  goru  Kabesh{253},  otkuda strashnym golosom
vozzval k angelam.
     V  tu noch' bog polozhil pregradu mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj,  kotoroj oni
ne   mogli   prestupit'.   Iskusstvo  kudesnikov  i   nekromantov  okazalos'
bessil'nym.  S  nebes razdalsya golos,  vozvestivshij:  "YA poslal v mir svoego
vernogo druga".
     Soglasno svidetel'stvu arabskogo istorika Isbena Abena{253}, vse porody
ptic,  oblaka,  vetry i sonmy angelov soedinilis' dlya togo,  chtoby vospitat'
etogo rebenka,  i osparivali drug u druga etu velikuyu chest'. Pticy shchebetali,
chto im  vseh udobnee ego vospityvat',  potomu chto im legche sobirat' dlya nego
plody iz razlichnyh mest. Vetry sheptali: "|to skoree nashe delo, potomu chto my
otovsyudu  mozhem  prinosit' emu  priyatnejshie blagouhaniya".  -  "Net,  net,  -
govorili oblaka,  -  ego  nado doverit' nashemu popecheniyu,  ibo my  postoyanno
budem nadelyat' ego svezhej vodoj".  Vozmushchennye angely voskliknuli na eto: "A
nam-to chto zhe ostaetsya?" No tut razdalsya golos s neba, polozhivshij konec etim
sporam:  "On  ne  budet vzyat iz  ruk smertnyh,  ibo blazhenny soscy,  kotorye
vskormyat ego,  i ruki, kotorye budut kasat'sya ego, i dom, v kotorom budet on
obitat', i lozhe, na kotorom budet on pokoit'sya!"
     Posle  stol'kih razitel'nyh svidetel'stv,  vozlyublennyj Ioshua,  nadobno
obladat' zheleznym serdcem,  chtoby ne verit' svyatomu zakonu Magometa. CHto eshche
moglo  sovershit' nebo,  chtoby  zasvidetel'stvovat' ego  bozhestvennuyu missiyu?
Razve  tol'ko sokrushit' prirodu i  istrebit' teh  samyh  lyudej,  kotoryh ono
hotelo ubedit'?

     Iz Parizha mesyaca Redzheba 20-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XL. Uzbek k Ibbenu v Smirnu

     Kogda umiraet kakoj-nibud' vel'mozha, lyudi sobirayutsya v mecheti i nad nim
proiznosyat nadgrobnoe slovo, yavlyayushcheesya pohval'noj rech'yu v ego chest', rech'yu,
iz kotoroj trudno vyvesti pravil'noe zaklyuchenie o zaslugah usopshego.
     YA by uprazdnil vse pogrebal'nye torzhestva. Lyudej sleduet oplakivat' pri
rozhdenii,  a  ne po smerti.  K  chemu ceremonii i  vsya ta mrachnaya obstanovka,
kotorymi okruzhayut umirayushchego v  ego poslednie minuty,  k chemu dazhe slezy ego
rodnyh i gore druzej,  kak ne dlya togo,  chtoby eshche usugubit' predstoyashchuyu emu
utratu!
     My tak slepy, chto ne znaem, kogda nam ogorchat'sya i kogda radovat'sya: my
pochti vsegda otdaemsya lozhnoj pechali ili lozhnoj radosti.
     Kogda ya  vizhu,  kak  kazhdyj god  Mogol sduru lozhitsya na  vesy  i  velit
vzvesit' ego,  slovno byka;  kogda ya vizhu,  kak narod raduetsya, chto gosudar'
etot sdelalsya eshche tuchnee,  to  est' eshche nesposobnee upravlyat' poddannymi,  ya
ispytyvayu, Ibben, sostradanie k chelovecheskomu sumasbrodstvu.

     Iz Parizha, mesyaca Redzheba 20-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XLI. Glavnyj chernyj evnuh k Uzbeku

     Svetlejshij povelitel'!  Na  dnyah  umer  odin iz  tvoih chernyh evnuhov -
Izmail,  i  nado zamenit' ego.  V  nastoyashchee vremya evnuhi chrezvychajno redki,
poetomu ya podumal bylo vzyat' na etu dolzhnost' chernogo raba iz tvoego imeniya,
no  mne eshche ne udalos' dobit'sya ego soglasiya.  Tak kak ya  schitayu,  chto eto v
konechnom schete pojdet emu zhe na pol'zu,  ya hotel sovershit' nad nim malen'kuyu
operaciyu i,  po  sgovoru so  smotritelem tvoih sadov,  prikazal,  chtoby raba
nasil'no priveli v  to  sostoyanie,  kotoroe pozvolit emu stat' samym dorogim
dlya tvoego serdca sluzhitelem i zhit',  podobno mne, v teh zavetnyh mestah, na
kotorye on teper' i vzglyanut' ne smeet;  no on prinyalsya tak orat',  slovno s
nego hoteli sodrat' shkuru, i podnyal takuyu voznyu, chto vyrvalsya iz nashih ruk i
izbezhal rokovogo lezviya.  Sejchas ya  uznal,  chto on  namerevaetsya pisat' tebe
pros'bu o  poshchade,  utverzhdaya,  budto  ya  prinyal  takoe  namerenie tol'ko iz
nenasytnoj zhazhdy mesti za kakie-to ego nasmeshki na moj schet. No klyanus' tebe
sotnej tysyach prorokov,  chto  ya  postupal tak  tol'ko dlya tvoego blaga,  radi
edinstvennogo,  chto  dorogo mne i  vne chego vse mne bezrazlichno.  Pripadayu k
stopam tvoim.

     Iz seralya Fatimy, mesyaca Maharrama 7-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XLII. Faran k Uzbeku, svoemu povelitelyu i gosudaryu

     Esli by  ty  byl zdes',  svetlejshij gosudar',  ya  by yavilsya pred tvoimi
ochami ves' okutannyj beloj bumagoj,  i  vse zhe  na  nej ne hvatilo by mesta,
chtoby opisat' vse  obidy,  kakie nanes mne posle tvoego ot®ezda tvoj glavnyj
chernyj evnuh, zlejshij iz lyudej.
     Pod predlogom kakih-to nasmeshek,  kotorye ya  budto by pozvolyal sebe nad
ego neschastnym polozheniem, on obrushivaet na moyu golovu neutolimoe mshchenie: on
nastroil protiv menya zhestokogo smotritelya tvoih sadov,  i  tot vzvalivaet na
menya so vremeni tvoego ot®ezda neposil'nuyu rabotu,  na kotoroj ya  tysyachu raz
chut' ne  lishalsya zhizni,  hotya ni  na mig ne oslabil userdiya k  tvoej sluzhbe.
Skol'ko  raz  ya  dumal:   "Gospodin  moj  ispolnen  krotosti,  i  vse  zhe  ya
neschastnejshij iz rabov".
     Priznayus'  tebe,   svetlejshij  povelitel',   ya   ne   dumal,   chto  mne
predugotovlena eshche  bol'shaya beda;  no  predatel'-evnuh  zadumal dovesti svoyu
zlobu  do  krajnosti.  Neskol'ko  dnej  tomu  nazad  on  sobstvennoj vlast'yu
naznachil menya  strazhem k  tvoim svyashchennym zhenam,  to  est' prigovoril menya k
takoj kazni,  kotoraya dlya  menya  v  tysyachu raz  gorshe smerti.  Te,  kto  pri
rozhdenii   imel   neschast'e  podvergnut'sya  podobnomu  obrashcheniyu  ot   svoih
zhestokoserdyh roditelej,  veroyatno  uteshayutsya  tem,  chto  nikogda  ne  znali
drugogo sostoyaniya,  no esli menya lishat chelovecheskoj prirody i otnimut u menya
muzhskuyu silu, ya umru s gorya, esli ne umru ot etogo istyazaniya.
     S  glubokim smireniem pripadayu ya k tvoim stopam,  vysokij gospodin moj.
Postupi  tak,  chtoby  ya  pochuvstvoval na  sebe  blagost' tvoej  vysokochtimoj
dobrodeteli i  chtoby ne  govorili,  chto po  tvoemu poveleniyu stalo na  zemle
odnim neschastnym bol'she.

     Iz sadov Fatimy, mesyaca Maharrama 7-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XLIII. Uzbek k Faranu v sady Fatimy

     Vozradujsya  v  serdce  svoem  i  prochti  eti  svyashchennye  pis'mena;  daj
oblobyzat' ih  glavnomu  evnuhu  i  smotritelyu moih  sadov.  YA  zapreshchayu  im
chto-libo  sovershat' nad  toboyu do  moego priezda;  skazhi,  chtoby oni  kupili
nedostayushchego evnuha.  Ispolnyaj svoj dolg tak, kak esli by ya vsegda byl pered
toboyu.  I  znaj,  chto chem bol'she moi milosti k  tebe,  tem strozhe ty  budesh'
nakazan, esli upotrebish' ih vo zlo.

     Iz Parizha, mesyaca Redzheba 25-go dnya, 1713 goda.


     PISXMO XLIV. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Vo Francii est' tri sosloviya:  svyashchennosluzhiteli,  voennye i chinovniki.
Kazhdoe iz nih gluboko preziraet dva drugih:  togo,  naprimer, kogo sledovalo
by prezirat' lish' potomu,  chto on durak,  chasto prezirayut tol'ko potomu, chto
on prinadlezhit k sudejskomu sosloviyu.
     Net takih lyudej,  do samogo poslednego remeslennika, kotorye ne sporili
by o prevoshodstve izbrannogo imi remesla;  kazhdyj prevoznositsya nad tem,  u
kogo drugaya professiya,  v sootvetstvii s mneniem, kotoroe on sostavil sebe o
prevoshodstve svoego zanyatiya.
     Vse lyudi bolee ili menee pohodyat na tu zhenshchinu iz |rivanskoj provincii,
kotoroj  okazal  milost'  odin   iz   nashih  monarhov:   prizyvaya  na   nego
blagosloveniya,   ona  tysyachu  raz  pozhelala  emu,  chtoby  nebo  sdelalo  ego
gubernatorom |rivani.
     YA prochital v odnom donesenii, chto francuzskij korabl' pristal k beregam
Gvinei i  neskol'ko chelovek iz ekipazha soshlo na sushu,  chtoby kupit' baranov.
Ih  poveli k  korolyu,  kotoryj,  sidya  pod  derevom,  chinil sud  nad  svoimi
poddannymi.  On  vossedal na  trone,  sirech' na derevyannoj kolode,  s  takoj
vazhnost'yu,  slovno to  byl prestol Velikogo Mogola;  pri nem bylo tri-chetyre
telohranitelya s  derevyannymi kop'yami;  zontik vrode baldahina zashchishchal ego ot
palyashchego solnca; vse ukrasheniya ego i korolevy, ego suprugi, zaklyuchalis' v ih
chernoj kozhe da neskol'kih kol'cah.  |tot zhalkij, no eshche bolee togo chvanlivyj
gosudar' sprosil u  inostrancev,  mnogo li govoryat o nem vo Francii.  On byl
ubezhden,  chto ego imya gremit povsyudu,  ot polyusa do polyusa,  i  v otlichie ot
togo zavoevatelya,  o  kotorom govoryat,  chto on  zastavil molchat' ves' zemnoj
shar, byl uveren, chto dal vsej vselennoj povod besprestanno govorit' o sebe.
     Kogda tatarskij han  konchaet obed,  glashataj ob®yavlyaet,  chto teper' vse
gosudari mira  mogut,  esli im  ugodno,  sadit'sya za  stol,  i  etot varvar,
pitayushchijsya odnim  tol'ko  molokom,  promyshlyayushchij razboem i  ne  imeyushchij dazhe
lachugi,  schitaet vseh zemnyh korolej svoimi rabami i namerenno oskorblyaet ih
po dva raza v den'.

     Iz Parizha mesyaca Redzheba 28-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XLV. Rika k Uzbeku v ***

     Vchera utrom, eshche lezha v posteli, ya uslyshal sil'nyj stuk v dver'; totchas
zhe ona raspahnulas', i v komnatu vorvalsya nekij chelovek, s kotorym ya nedavno
poznakomilsya; kazalos', on sovershenno vne sebya.
     Odet on byl bolee chem skromno;  parik ego sbilsya v  storonu i  dalee ne
byl prichesan;  u nego ne bylo vremeni pochinit' svoj chernyj kaftan, i na etot
raz moj znakomec otkazalsya ot mudryh predostorozhnostej, s pomoshch'yu kotoryh on
obychno prikryvaet vethost' svoego naryada.
     "Vstavajte,  -  skazal on mne, - vy nuzhny mne na ves' segodnyashnij den':
mne  nadobno  sdelat'  mnozhestvo pokupok,  i  ya  budu  ochen'  rad,  esli  vy
soglasites' mne  soputstvovat'.  Prezhde vsego nam  pridetsya projti na  ulicu
Sent-Onore, gde u menya delo k notariusu, kotoromu porucheno prodat' imenie za
pyat'sot tysyach livrov; ya hochu, chtoby on ostavil eto imenie za mnoyu. Po doroge
syuda ya zaderzhalsya na minutku v Sen-ZHermenskom predmest'e,  gde nanyal osobnyak
za dve tysyachi ekyu, i nadeyus' segodnya zhe zaklyuchit' kontrakt".
     Ne  uspel ya  koe-kak  odet'sya,  kak moj posetitel' stremitel'no potashchil
menya vniz.  "Nachnem,  -  skazal on, - s pokupki karety i priobretem upryazh'".
Dejstvitel'no, men'she chem za chas my kupili ne tol'ko karetu, no eshche i vsyakih
tovarov na  sto tysyach frankov;  vse eto sovershilos' skoropalitel'no,  potomu
chto moj priyatel' sovsem ne torgovalsya,  a pokupal vse, ne shodya s mesta i ne
schitayas'  s  den'gami.  YA  zadumalsya  nad  etim  i,  prismatrivayas' k  etomu
cheloveku,  nahodil v nem strannuyu smes' bogatstva i nishchety, tak chto ne znal,
chemu i  verit'.  No,  nakonec,  ya prerval molchanie i,  otvedya ego v storonu,
skazal: "Sudar'! Kto zhe zaplatit za vse eto?" - "YA! - otvechal on, - pojdemte
ko  mne  v  komnatu;  ya  pokazhu vam  nesmetnye sokrovishcha i  takie bogatstva,
kotorym pozaviduyut velichajshie monarhi,  no  ne  vy,  ibo vy  razdelite ih so
mnoyu".  Idu za nim; karabkaemsya na pyatyj etazh, ottuda po pristavnoj lestnice
lezem eshche vyshe,  na  shestoj,  gde okazalas' kamorka,  kotoruyu so vseh storon
produval veter;  v nej ne bylo nichego, krome dvuh-treh dyuzhin glinyanyh tazov,
napolnennyh raznymi zhidkostyami.  "YA vstal segodnya spozaranku, - skazal on, -
i  prezhde vsego sdelal to,  chto delayu uzhe dvadcat' pyat' let podryad,  to est'
poshel obozrevat' moi  raboty.  YA  ponyal,  chto  nastal velikij den',  kotoryj
sdelaet menya bogatejshim chelovekom v mire.  Vidite vy etu aluyu zhidkost'?  Ona
obladaet v nastoyashchij moment vsemi svojstvami, kotorye nuzhny filosofam, chtoby
obrashchat' metally v  zoloto.  YA izvlek iz nee vot eti krupinki:  po cvetu oni
nastoyashchee zoloto,  hotya  po  vesu ne  sovsem sootvetstvuyut emu.  |to  tajna,
kotoruyu otkryl Nikolya Flamel'{257},  a  Rajmund Lyullij{257} i million drugih
tshchetno iskali vsyu  zhizn';  ona  doshla do  menya,  i  ya  teper' ee  schastlivyj
obladatel'.  Da  pozvolit mne nebo vospol'zovat'sya sokrovishchami,  kotorye ono
mne darovalo, vo slavu ego!"
     YA vyshel i spustilsya ili, skoree, sbezhal po lestnice, vne sebya ot gneva,
ostaviv etogo bogacha v ego logove.  Proshchaj,  dorogoj Uzbek. Zavtra ya zaedu k
tebe i, esli hochesh', my vmeste vernemsya v Parizh.

     Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Redzheba 1713 goda


     PISXMO XLVI. Uzbek k Redi v Veneciyu

     YA  vstrechayu zdes' lyudej,  kotorye bez konca sporyat o  vere,  no v to zhe
vremya yavno stremyatsya pereshchegolyat' drug druga nesoblyudeniem ee pravil.
     Oni ne tol'ko ne luchshie hristiane, no dalee i ne luchshie grazhdane, i eto
osobenno menya porazhaet,  ibo kakuyu by religiyu my ni ispovedovali, soblyudenie
zakonov,  lyubov'  k  lyudyam,  pochitanie roditelej vsegda yavlyayutsya ee  pervymi
proyavleniyami.
     V  samom  dele,  razve  ne  pervejshaya  obyazannost'  veruyushchego  ugozhdat'
bozhestvu,  ustanovivshemu tu religiyu,  kotoruyu on ispoveduet?  A samym vernym
sposobom dostignut' etogo yavlyaetsya,  konechno, soblyudenie obshchestvennyh pravil
i  chelovecheskih obyazannostej.  Ved' kakuyu by religiyu ni ispovedoval chelovek,
esli on dopuskaet ee sushchestvovanie, on dolzhen takzhe dopustit', chto bog lyubit
lyudej,  raz on ustanovil religiyu dlya ih schast'ya;  a esli bog lyubit lyudej, to
mozhno byt' uverennym,  chto ugodish' emu,  esli tozhe budesh' lyubit' ih, to est'
esli  budesh'  vypolnyat'  po  otnosheniyu k  nim  vse  obyazannosti miloserdiya i
chelovechnosti i ne stanesh' narushat' zakonov, kotorym oni podchinyayutsya.
     Takim  povedeniem gorazdo vernee ugodit' bogu,  nezheli vypolneniem togo
ili inogo obryada,  ibo sami po sebe obryady ne predstavlyayut nikakoj cennosti;
oni cenny tol'ko s izvestnoj ogovorkoj i pri predpolozhenii,  chto ustanovleny
bogom.  No eto predmet dlya bol'shogo spora;  zdes' legko vpast' v oshibku, ibo
prihoditsya vybirat' mezhdu obryadami dvuh tysyach religij.
     Nekto ezhednevno obrashchalsya k bogu s takoyu molitvoj:  "Gospodi!  YA nichego
ne  razumeyu  v  sporah,  kotorye besprestanno vedutsya po  povodu  tebya;  mne
hotelos' by sluzhit' tebe po vole tvoej, no vsyakij, s kem ya ni sovetovalsya ob
etom,  hochet, chtoby ya sluzhil tebe na ego lad. Kogda ya namerevayus' obratit'sya
k  tebe s  molitvoj,  ya  ne znayu,  na kakom yazyke nadlezhit govorit' s toboyu.
Tochno tak zhe ne znayu,  kakuyu pozu prinyat':  odin govorit,  chto nado molit'sya
tebe  stoya;  drugoj trebuet,  chtoby  ya  sidel;  tretij nastaivaet,  chtoby  ya
preklonil koleni.  |to  eshche ne  vse:  nekotorye trebuyut,  chtoby ya  po  utram
omyvalsya holodnoj vodoj;  inye utverzhdayut,  chto ty  budesh' vzirat' na menya s
otvrashcheniem,  esli  ya  ne  dam  otrezat' u  sebya  kusochek ploti.  Na  dnyah v
karavan-sarae mne  dovelos' est'  krolika;  troe  prisutstvovavshih pri  etom
povergli menya v uzhas: oni utverzhdali, budto ya nanes tebe tyazhkoe oskorblenie:
odin* govoril,  chto  eto  zhivotnoe nechisto,  drugoj** -  chto  ono  zadusheno,
nakonec,  tretij*** -  chto ono ne ryba.  Prohodivshij mimo bramin, kotorogo ya
poprosil rassudit' nas,  otvetil:  "Oni ne pravy, tak kak vy, razumeetsya, ne
sami ubili eto zhivotnoe".  -  "Sam",  - otvetil ya. "Ah! Vy sovershili uzhasnoe
deyanie, kotorogo bog nikogda ne prostit vam, - skazal on strogo. - Otkuda vy
znaete,  chto dusha vashego otca ne pereshla v eto zhivotnoe?" Vse eto,  gospodi,
povergaet menya v nevoobrazimoe zameshatel'stvo:  ya ne mogu poshevelit' golovoj
bez togo,  chtoby ne ispytat' straha oskorbit' tebya, a mezhdu tem mne hotelos'
by  byt' ugodnym tebe i  posvyatit' etomu zhizn',  kotoroyu ya  tebe obyazan.  Ne
znayu,  mozhet byt' ya  i  oshibayus',  no mne kazhetsya,  chto skoree vsego ya ugozhu
tebe,  esli budu zhit' kak dobryj grazhdanin v tom obshchestve,  gde rodilsya ya po
tvoej vole, i kak dobryj otec v sem'e, kotoruyu ty daroval mne".
     ______________
     * Evrej. (Prim. avt.).
     ** Turok. (Prim. avt.).
     *** Armyanin. (Prim avt.).

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 8-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XLVII. Zashi k Uzbeku v Parizh

     U  menya est' dlya tebya bol'shaya novost':  ya  pomirilas' s  Zefi;  seral',
kotoryj  razdelilsya  bylo  mezhdu  nami,   opyat'  soedinilsya.   Teper'  zdes'
gospodstvuet mir  i  nedostaet tol'ko tebya;  pridi,  nenaglyadnyj moj  Uzbek,
pridi, chtoby tut torzhestvovala lyubov'!
     YA  ustroila v chest' Zefi bol'shoj pir,  na kotoryj priglasila tvoyu mat',
zhen  i  glavnyh  nalozhnic;  prisutstvovali  takzhe  tvoi  tetki  i  neskol'ko
dvoyurodnyh sester:  oni  priehali verhom na  konyah,  okutannye nepronicaemym
oblakom pokryval i odeyanij.
     Na   drugoj  den'  my   otpravilis'  na  dachu,   gde  nadeyalis'  pozhit'
posvobodnee;  my uselis' na verblyudov, po chetyre v kazhdom palankine. Tak kak
poezdka byla predprinyata neozhidanno,  my  ne uspeli otpravit' vpered goncov,
chtoby  ob®yavit' kuruk{259},  no  glavnyj evnuh,  velikij master na  vydumki,
prinyal drugogo roda predostorozhnost':  k  polotnyanym zanaveskam,  skryvavshim
nas ot  chuzhih vzorov,  on  dobavil takoj plotnyj zanaves,  chto my reshitel'no
nikogo ne mogli videt'.
     Kogda my  doehali do perepravy cherez reku,  kazhdaya iz nas,  kak obychno,
pomestilas' v  yashchik,  i  takim  sposobom nas  perenesli na  lodku,  ibo  nam
skazali,  chto  na  reke polno narodu.  Kakoj-to  lyubopytnyj,  slishkom blizko
podoshedshij k mestu,  gde my byli zaperty,  poluchil smertel'nyj udar,  naveki
lishivshij ego dnevnogo sveta;  drugoj,  kupavshijsya sovershenno golym u berega,
poterpel tu  zhe  uchast';  tvoi vernye evnuhi prinesli etih dvuh neschastnyh v
zhertvu tvoej i nashej chesti.
     No  poslushaj o  dal'nejshih nashih  priklyucheniyah.  Kogda  my  doplyli  do
serediny reki,  podnyalsya takoj  poryvistyj veter  i  nebo  zavoloklos' takoj
strashnoj tuchej,  chto  lodochniki stali otchaivat'sya.  My  tak ispugalis',  chto
pochti  vse  popadali v  obmorok.  Pomnitsya,  ya  slyshala golosa evnuhov;  oni
sporili:  odni  govorili,  chto  sleduet  predupredit'  nas  ob  opasnosti  i
osvobodit' iz nashej tyur'my,  a ih nachal'nik tverdil,  chto skoree umret,  chem
poterpit,  chtoby ego  gospodin byl obescheshchen,  i  chto on  zakolet togo,  kto
vnosit stol' derzkie predlozheniya.  Odna iz moih rabyn', sovershenno razdetaya,
pribezhala,  chtoby pomoch' mne, no chernyj evnuh grubo shvatil ee i vodvoril na
mesto.  Tut  ya  lishilas' chuvstv  i  ochnulas' tol'ko togda,  kogda  opasnost'
minovala.
     Kak zatrudnitel'ny puteshestviya dlya zhenshchin!  Muzhchiny podvergayutsya tol'ko
takim opasnostyam, kotorye ugrozhayut ih zhizni, a my kazhdoe mgnovenie strashimsya
poteryat' libo  zhizn',  libo dobrodetel'.  Proshchaj,  bescennyj Uzbek.  YA  budu
obozhat' tebya vechno.

     Iz seralya Fatimy, mesyaca Ramazana 2-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XLVIII. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Kto lyubit uchit'sya, tot nikogda ne provodit vremya v prazdnosti. Hotya mne
ne porucheno nikakogo vazhnogo dela, ya tem ne menee postoyanno zanyat. YA provozhu
zhizn' v nablyudeniyah;  po vecheram ya zapisyvayu to,  chto zametil, videl, slyshal
dnem.  Vse menya interesuet, vse privodit v izumlenie: ya kak rebenok, ch'e eshche
nezhnoe vospriyatie porazhayut dazhe samye neznachitel'nye predmety.
     Ty,  pozhaluj,  ne poverish': nam okazyvayut ves'ma radushnyj priem vo vseh
kruzhkah i  vo vseh obshchestvah.  Dumayu,  chto tut ya  mnogim obyazan zhivomu umu i
prirodnoj veselosti Riki, blagodarya kotorym on vsegda ishchet obshchestva i samogo
ego vse ohotno prinimayut. Nash chuzhezemnyj vid nikogo uzhe ne smushchaet: my imeem
dazhe  udovol'stvie vyzyvat'  nekotoroe udivlenie nasheyu  blagovospitannost'yu,
ibo parizhane i  ne podozrevayut,  chto v nashem klimate rodyatsya nastoyashchie lyudi.
Odnako priznayus': stoit postarat'sya, chtoby oprovergnut' eto predubezhdenie.
     YA  provel  neskol'ko dnej  na  dache  pod  Parizhem u  odnogo  pochtennogo
cheloveka,  kotoryj ochen' lyubit prinimat' gostej.  Ego  zhena  ves'ma lyubeznaya
zhenshchina,  sochetayushchaya bol'shuyu skromnost' s  veselost'yu,  kotoroj lisheny  nashi
persidskie damy vsledstvie zatvornicheskogo obraza zhizni.
     Mne v kachestve inostranca ne ostavalos' nichego luchshego, kak izuchat' etu
tolpu besprestanno priezzhavshih lyudej, kazhdyj iz kotoryh predstavlyal dlya menya
chto-nibud' novoe. S samogo nachala ya obratil vnimanie na odnogo cheloveka, ch'ya
prostota mne ochen' ponravilas'; ya privyazalsya k nemu, on - ko mne, tak chto my
postoyanno okazyvalis' drug podle druga.
     Odnazhdy,  v  bol'shom obshchestve,  my  besedovali s  nim  v  storonke,  ne
prinimaya uchastiya v obshchem razgovore.  YA skazal emu:  "Vy najdete, mozhet byt',
chto  ya  bolee lyubopyten,  chem uchtiv;  vse zhe  pokornejshe proshu vas razreshit'
zadat' vam neskol'ko voprosov, a to mne skuchno ni v chem ne prinimat' uchastiya
i  zhit' s lyud'mi,  v kotoryh ya nikak ne mogu razobrat'sya.  Vot uzhe celyh dva
dnya moj um zanyat myslyami o  kazhdom iz prisutstvuyushchih zdes',  no ya i v tysyachu
let  ih  ne  razgadayu:  oni dlya menya nepronicaemy,  kak nevidimy zheny nashego
velikogo monarha".  - "Sprashivajte, - otvetil on mne, - i ya rasskazhu vam obo
vsem,  chego by vy ni pozhelali, tem bolee chto schitayu vas chelovekom sderzhannym
i dumayu, chto vy ne zloupotrebite moej otkrovennost'yu".
     "Kto tot chelovek, - sprosil ya, - kotoryj stol'ko rasskazyval nam, kakie
obedy on  zadaet vel'mozham,  kak  on  blizok s  vashimi gercogami,  kak chasto
beseduet s  vashimi  ministrami,  hotya  dostup k  nim,  govorili mne,  ves'ma
truden?  Po-vidimomu, on chelovek znatnyj, no u nego takaya poshlaya fizionomiya,
chto on reshitel'no ne delaet chesti znatnym lyudyam;  krome togo,  ya ne nahozhu v
nem i sledov vospitaniya.  YA inostranec, no mne kazhetsya, chto sushchestvuet nekaya
uchtivost',  svojstvennaya vsem naciyam; u nego ya ee sovsem ne zamechayu; neuzheli
vasha  znat' vospitana huzhe  drugih lyudej?"  -  "|tot chelovek -  otkupshchik,  -
otvechal on  smeyas'.  -  On  stoit nastol'ko zhe  vyshe drugih blagodarya svoemu
bogatstvu,  naskol'ko nizhe  vseh -  po  svoemu rozhdeniyu:  esli by  on  reshil
nikogda ne obedat' doma, on vsegda obedal by v samom blestyashchem obshchestve. Kak
vidite,  on bol'shoj nahal,  no u  nego otlichnyj povar i  on ochen' mnogim emu
obyazan: vy sami slyshali, kak on ego rashvalival segodnya ves' den'".
     "A tolstyak v chernom,  kotorogo ta dama usadila vozle sebya? - sprosil ya.
- Pochemu on nosit stol' mrachnuyu odezhdu,  v to vremya kak u nego takoj veselyj
vid i cvetushchee lico?  Kogda s nim zagovorish',  on milo ulybaetsya; odezhda ego
skromnee,  no izyashchnee odezhdy vashih dam". - "|to, - otvechal on, - propovednik
i,  chto eshche huzhe,  duhovnik. On znaet pro zhenshchin bol'she, chem ih muzh'ya, znaet
vse ih slabosti; nu, da i oni znayut ego slabuyu strunku". - "Kak! - skazal ya,
- a  ved' on postoyanno tverdit o  chem-to,  chto nazyvaet blagodat'yu!"  -  "Ne
vsegda,  -  vozrazil on,  -  na ushko krasivoj zhenshchine on ohotnee shepchet o ee
grehe;  na lyudyah on gromit poroki, no v chastnoj zhizni pokladist, kak agnec".
- "Mne kazhetsya,  chto  ego ochen' uvazhayut,  -  zametil ya,  -  i  ves'ma s  nim
schitayutsya". - "Eshche by ego ne uvazhali! |to chelovek pryamo-taki neobhodimyj: on
uslazhdaet  domashnyuyu  zhizn',   podaet   sovety,   okazyvaet  melkie   uslugi,
razvlekaet;  on luchshe vsyakogo svetskogo shchegolya umeet prognat' golovnuyu bol';
eto prevoshodnyj chelovek!"
     "Esli ya ne ochen' dokuchayu vam,  skazhite:  kto eto sidit naprotiv nas? On
ploho odet,  vremya ot vremeni grimasnichaet,  vyrazhaetsya ne tak,  kak drugie;
rech' ego ne ostroumna,  no on yavno hochet kazat'sya ostroumnym". - "|to poet i
posmeshishche roda chelovecheskogo,  - otvechal moj sobesednik. - |ti lyudi uveryayut,
chto takimi rodilis'; eto pravda, kak pravda i to, chto takimi oni i ostanutsya
vsyu zhizn',  to est' samymi nelepymi iz lyudej.  Zato ih nikto i  ne shchadit,  i
prezrenie izlivaetsya na nih prigorshnyami.  |togo zavel syuda golod;  on horosho
prinyat  hozyainom  i  hozyajkoj,  ibo  dobrota  i  vezhlivost' ih  neizmenny po
otnosheniyu ko vsem.  On napisal epitalamu po sluchayu ih svad'by, i eto luchshee,
chto on sdelal v zhizni, ibo brak okazalsya schastlivym, kak on i prorochil. Vy s
vashimi vostochnymi predrassudkami, - dobavil on, - mozhet byt', i ne poverite,
chto  u  nas  vstrechayutsya schastlivye  braki  i  zhenshchiny,  dobrodetel' kotoryh
yavlyaetsya strogim strazhem.  CHeta,  o kotoroj my s vami govorim,  naslazhdaetsya
nevozmutimym mirom; ee vse lyubyat i uvazhayut. Ploho tol'ko to, chto, po dobrote
svoej,  nashi hozyaeva prinimayut u  sebya lyudej vsyakogo sorta,  tak  chto  zdes'
sobiraetsya poroyu i somnitel'noe obshchestvo.  |to ne znachit,  chto ya ih osuzhdayu:
nado   brat'  lyudej  takimi,   kakie  oni   est'.   Lyudi,   kotoryh  schitayut
prinadlezhashchimi k izbrannomu obshchestvu,  otlichayutsya ot ostal'nyh lish' tem, chto
obladayut bolee utonchennymi porokami,  i, pozhaluj, delo obstoit zdes' tak zhe,
kak s yadami: chem ton'she oni, tem opasnee".
     "A etot starik s  takim pechal'nym licom?  -  sprosil ya  tihon'ko.  -  YA
prinyal bylo ego za inostranca,  tak kak,  ne govorya uzhe o  tom,  chto on odet
inache,   chem  drugie,   on  kritikuet  vse,   chto  delaetsya  vo  Francii,  i
neodobritel'no otzyvaetsya o  vashem pravitel'stve".  -  "|to staryj voyaka,  -
otvechal moj sobesednik,  -  kotoryj ostaetsya v  pamyati vseh svoih slushatelej
blagodarya tomu,  chto bez konca rasskazyvaet o sovershennyh im podvigah. On ne
mozhet primirit'sya s  tem,  chto  Franciya vyigryvaet bitvy,  v  kotoryh on  ne
uchastvuet,   ili  chto  voshvalyayut  ataku,  pri  kotoroj  ne  on  vorvalsya  v
nepriyatel'skie okopy.  On  schitaet  sebya  nastol'ko  neobhodimym  dlya  nashej
istorii,   chto  voobrazhaet,   budto  ona  ostanovilas'  na  tom  meste,  gde
ostanovilsya on;  neskol'ko poluchennyh im ran on schitaet ranami,  nanesennymi
korolevstvu,  i  v otlichie ot teh filosofov,  kotorye utverzhdayut,  chto mozhno
naslazhdat'sya tol'ko nastoyashchim,  ibo proshedshee - prah, on naslazhdaetsya tol'ko
proshlym i  zhivet  tol'ko  svoimi  bylymi  pohodami;  on  i  dyshit-to  tol'ko
minuvshimi vremenami,  podobno tomu kak geroi zhivut v gryadushchem". - "No pochemu
zhe on ostavil sluzhbu?" -  vozrazil ya.  "On ee vovse i ne ostavlyal, - otvetil
moj  sobesednik,  -  eto  ona  ego  ostavila:  ego  naznachili  na  malen'kuyu
dolzhnost',   i   on  tol'ko  mozhet  do  konca  dnej  rasskazyvat'  o   svoih
priklyucheniyah;  dal'she  etogo  on  ne  pojdet:  doroga  k  pochestyam dlya  nego
zakryta".  -  "Pochemu zhe?" - govoryu ya. "U nas vo Francii sushchestvuet pravilo:
ne proizvodit' v vysshie chiny oficerov, zasidevshihsya na nizshih dolzhnostyah; my
polagaem,  chto  povsednevnye melochi  issushili ih  um,  i,  privyknuv k  etim
melocham,  oni stali ne sposobny k krupnomu delu.  My schitaem, chto chelovek, u
kotorogo k  tridcati godam net kachestv,  nuzhnyh dlya generala,  nikogda ih ne
priobretet;  kto  ne  umeet odnim vzglyadom okinut' prostranstvo v  neskol'ko
mil' so vsemi ego raznoobraznymi osobennostyami, kto ne obladaet prisutstviem
duha, ne umeet pri pobede ispol'zovat' vse vygody polozheniya, a pri neudache -
vse  sredstva k  spaseniyu,  tot  nikogda ne  razov'et v  sebe etih talantov.
Poetomu-to  u  nas  est' blestyashchie dolzhnosti,  prednaznachennye dlya velikih i
vydayushchihsya lyudej,  kotoryh nebo nadelilo ne tol'ko geroicheskim serdcem, no i
talantami,  i  dolzhnosti vtorostepennye,  prednaznachennye dlya  teh,  u  kogo
talanty ne  veliki.  K  chislu  poslednih prinadlezhat vse,  kto  sostarilsya v
bezvestnyh vojnah:  v luchshem sluchae oni prodolzhayut delat' to, chto delali vsyu
zhizn', i ne sleduet poruchat' im otvetstvennoe delo, kogda oni dryahleyut".
     Minutu spustya mnoyu snova ovladelo lyubopytstvo,  i ya skazal:  "Obeshchayu ne
zadavat' vam  bol'she voprosov esli  vy  otvetite mne  eshche  na  odin Kto  tot
vysokij  molodoj  chelovek,  u  kotorogo  pyshnye  kudri,  malo  uma  i  mnogo
nahal'stva?  Pochemu on  govorit gromche drugih i  tak  samodovolen?"  -  "|to
chelovek,  pol'zuyushchijsya uspehom u zhenshchin",  -  uslyshal ya v otvet. V eto vremya
voshli novye gosti,  nekotorye ushli,  vse podnyalis',  kto-to podoshel k  moemu
sobesedniku, i ya ostalsya ni pri chem. No nemnogo pogodya, ne znayu uzh po kakomu
sluchayu,  etot  molodoj chelovek ochutilsya podle menya  i  obratilsya ko  mne  so
slovami: "Pogoda otlichnaya; ne ugodno li vam projtis' so mnoyu po cvetniku?" YA
otvechal kak tol'ko umel uchtivee,  i my vmeste vyshli.  "YA priehal na dachu,  -
skazal  on,  -  chtoby  dostavit' udovol'stvie hozyajke doma,  s  kotoroj ya  v
nedurnyh otnosheniyah.  Pravda,  nekaya svetskaya dama budet etim nedovol'na, no
chto podelaesh'?  YA vstrechayus' s samymi krasivymi zhenshchinami Parizha, no ne mogu
ostanovit'sya ni na odnoj i dostavlyayu im nemalo ogorchenij, potomu chto, govorya
mezhdu nami, ya ved' poryadochnyj shalopaj". - "Veroyatno, sudar', - skazal emu ya,
- u  vas est' kakaya-nibud' vazhnaya obyazannost' ili dolzhnost',  kotoraya meshaet
vam byt' k  nim vnimatel'nee?" -  "Net,  sudar';  u menya tol'ko i dela,  chto
besit'  muzhej  da  privodit' v  otchayanie otcov;  ya  lyublyu  draznit' zhenshchinu,
voobrazhayushchuyu,  chto  ona zavladela mnoyu,  i  pugat' ee,  chto ona vot-vot menya
lishitsya.  Nas neskol'ko takih molodyh lyudej:  my  razdelili mezhdu soboyu ves'
Parizh,  i on interesuetsya malejshim nashim shagom".  -  "Naskol'ko ya ponimayu, -
otvetil ya, - vy podnimaete bol'she shumu, chem samyj doblestnyj polkovodec, i k
vam otnosyatsya s bol'shim pochteniem, chem k inomu vazhnomu sanovniku. Esli by vy
zhili v Persii, vam by ne prishlos' pol'zovat'sya takimi preimushchestvami: vam by
bol'she podoshlo sterech' nashih dam,  chem nravit'sya im".  Lico moe zapylalo,  i
pogovori ya eshche nemnogo, ya, kazhetsya, nagovoril by emu rezkostej.
     CHto skazhesh' ty o  strane,  gde terpyat takih lyudej i  pozvolyayut cheloveku
zanimat'sya podobnym remeslom; gde nevernost', nasilie, izmena, verolomstvo i
nespravedlivost' dostavlyayut lyudyam pochet;  gde uvazhayut cheloveka za to, chto on
pohishchaet doch' u otca,  zhenu u muzha i razryvaet samye nezhnye i svyashchennye uzy?
Blazhenny deti Ali,  zashchishchayushchie svoi sem'i ot  oskverneniya i  soblazna!  Svet
dnevnoj ne chishche ognya,  pylayushchego v  serdcah nashih zhen;  nashi docheri ne inache
kak s trepetom pomyshlyayut o dne,  kogda oni lishatsya chistoty,  upodoblyayushchej ih
angelam i silam besplotnym.  Rodnaya,  vozlyublennaya strana, na kotoruyu solnce
brosaet svoi pervye vzory,  ty ne oskvernena otvratitel'nymi prestupleniyami,
ot  kotoryh  velikoe svetilo otvorachivaetsya,  lish'  tol'ko  vzglyanet ono  na
mrachnyj Zapad!

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 5-go dnya, 1713 goda


     PISXMO XLIX. Rika k Uzbeku v ***

     Na dnyah,  kogda ya  sidel u sebya v komnate,  ko mne voshel ves'ma stranno
odetyj dervish.  Boroda,  ego otrosla do poyasa,  spletennogo iz verevok, nogi
byli  bosy,  odezhda  seraya,  grubaya i  koe-gde  v  lohmot'yah.  Vse  eto  mne
pokazalos'  nastol'ko  chudnym,  chto  pervoj  moej  mysl'yu  bylo  poslat'  za
zhivopiscem, chtoby zapechatlet' moego gostya.
     Snachala neznakomec obratilsya ko mne s  pyshnym privetstviem,  v  kotorom
povedal mne,  chto chelovek on zasluzhennyj i sverh togo kapucin. "Mne skazali,
- pribavil on,  -  chto vy,  sudar', vskore vozvratites' k persidskomu dvoru,
gde  zanimaete  vazhnyj  post.  YA  prishel  prosit'  vashego  pokrovitel'stva i
hodatajstvovat' pered vami, chtoby vy isprosili u vashego gosudarya soizvoleniya
otvesti nam nebol'shoj domik bliz Kazvina{264} dlya dvuh-treh monahov". - "Tak
vy hotite pereselit'sya v  Persiyu,  otec moj?" -  sprosil ya.  "YA,  sudar'?  -
otvechal on.  -  Nu net,  ot etogo ya vozderzhus'. YA zdes' provincial{264} i ne
pomenyalsya by polozheniem ni s  odnim kapucinom v  mire".  -  "Tak zachem zhe vy
menya prosite?" -  "Da potomu,  -  otvechal on,  -  chto esli by u nas byla tam
obitel',  nashi  ital'yanskie otcy  kapuciny poslali by  tuda  dvuh-treh svoih
monahov".  -  "Ochevidno,  eto vashi znakomye?" - sprosil ya. "Net, sudar', ya s
nimi neznakom".  -  "Fu ty,  propast'! Tak zachem zhe vam hlopotat', chtoby oni
poehali  v  Persiyu?   Podumaesh',  kakaya  chudesnaya  mysl'  predostavit'  dvum
kapucinam dyshat' vozduhom Kazvina!  Ochen'  eto  budet  polezno dlya  Evropy i
Azii!  Sovershenno neobhodimo zainteresovat' etim  delom monarhov!  |to-to  i
nazyvaetsya prekrasnoj koloniej!  Ubirajtes' von:  vy i vam podobnye vovse ne
sozdany dlya togo,  chtoby vas peresazhivat' v  drugie mesta,  i  vy  prekrasno
sdelaete, esli budete po-prezhnemu presmykat'sya tam, gde rodilis'".

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 15-go dnya, 1713 goda


     PISXMO L. Rika k ***

     Mne prihodilos' vstrechat' lyudej, dobrodetel' kotoryh stol' estestvenna,
chto  dazhe  ne  oshchushchaetsya;  oni  ispolnyayut svoj  dolg,  ne  ispytyvaya nikakoj
tyagosti,  i ih vlechet k etomu kak by instinktivno; oni nikogda ne hvastayutsya
svoimi redkostnymi kachestvami i,  kazhetsya,  dazhe ne soznayut ih v  sebe.  Vot
takie  lyudi  mne  nravyatsya,  a  ne  te  pravedniki,  kotorye kak  budto sami
udivlyayutsya sobstvennoj pravednosti i  schitayut dobroe delo  chudom,  rasskaz o
kotorom dolzhen vseh izumlyat'.
     Esli skromnost' -  neobhodimaya dobrodetel' dlya  teh,  kogo nebo odarilo
velikimi talantami,  to chto zhe skazat' o  kozyavkah,  smeyushchih proyavlyat' takuyu
gordynyu, kotoraya byla by pozorna dazhe v velichajshih lyudyah?
     YA povsyudu vstrechayu lyudej,  bespreryvno govoryashchih o sebe: ih razgovory -
zerkalo,  v  kotorom postoyanno otrazhaetsya ih naglaya fizionomiya;  oni tolkuyut
vam o mel'chajshih pustyakah,  priklyuchivshihsya s nimi,  i hotyat pri etom,  chtoby
znachenie,  kotoroe  oni  pridayut etim  pustyakam,  vozvelichivalo ih  v  vashih
glazah; oni vse delali, vse videli, vse skazali, vse obdumali; oni - obrazec
dlya vseh,  merilo dlya beskonechnyh sravnenij,  neissyakaemyj kladez' primerov.
O,   kakaya  poshlost'  -  pohvala,  kogda  ona  vozvrashchaetsya  k  sobstvennomu
istochniku!
     Namedni  odin  podobnyj sub®ekt chasa  dva  dokuchal prisutstvuyushchim svoej
osoboj,  svoimi  zaslugami,  svoimi  talantami;  no,  tak  kak  v  mire  net
bespreryvnogo dvizheniya, on v konce koncov umolk. Nit' besedy snova pereshla k
nam, i my etim s udovol'stviem vospol'zovalis'.
     Nekij chelovek,  dovol'no pechal'nyj na  vid,  prinyalsya zhalovat'sya na to,
chto zdes' vedutsya ochen' skuchnye razgovory:  "Podumajte tol'ko! Vezde i vsyudu
duraki raspisyvayut sebya pered vami i  vse razgovory perevodyat na sobstvennuyu
osobu!" - "Vy sovershenno pravy, - goryacho podhvatil nash orator, - nuzhno brat'
primer,  s menya:  ya nikogda ne hvalyus', ya bogat, ya horoshego proishozhdeniya, ya
mnogo trachu,  druz'ya uveryayut,  chto ya ne lishen uma, no ya nikogda ne govoryu ob
etom,  i esli u menya est' koe-kakie dostoinstva,  to iz vseh iz nih ya bol'she
vsego cenyu svoyu skromnost'".
     YA  s  udivleniem smotrel na etogo nahala i  v  to vremya,  kak on gromko
razglagol'stvoval, tihon'ko skazal: "Schastliv tot, kto dostatochno samolyubiv,
chtoby nikogda ne  hvalit' samogo sebya,  kto osteregaetsya slushayushchih ego i  ne
podvergaet opasnosti svoi horoshie kachestva, brosaya vyzov chuzhoj gordosti!"

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 20-go dnya, 1713 goda


     PISXMO LI. Nargum, persidskij posol v Moskovii, k Uzbeku v Parizh

     Mne pishut iz  Ispagani,  chto ty  uehal iz  Persii i  v  nastoyashchee vremya
nahodish'sya v Parizhe. Kak dosadno, chto ya poluchayu izvestie o tebe ot drugih, a
ne ot tebya samogo!
     Po  poveleniyu carya carej{266} ya  uzhe pyat' let zhivu v  etoj strane,  gde
zanyat koe-kakimi vazhnymi peregovorami.
     Tebe izvestno,  chto car'{266} - edinstvennyj iz hristianskih gosudarej,
ch'i interesy imeyut obshchee s  interesami Persii,  potomu chto on  takoj zhe vrag
turok, kak i my.
     Ego gosudarstvo bol'she nashego, ibo ot Moskvy do poslednej ego kreposti,
raspolozhennoj v storone Kitaya, naschityvayut tysyachu mil'.
     On  polnyj vlastelin nad zhizn'yu i  imushchestvom svoih poddannyh,  kotorye
vse raby za  isklyucheniem chetyreh semejstv.  Namestnik prorokov,  car' carej,
komu  nebo  sluzhit  baldahinom,  a  zemlya  -  podnozhiem,  ne  tak  strashen v
proyavleniyah svoej vlasti.
     Prinimaya vo  vnimanie uzhasnyj klimat  Moskovii,  trudno  poverit',  chto
izgnanie iz nee mozhet sluzhit' karoyu,  i, odnako, kogda kakoj-nibud' vel'mozha
popadaet v opalu, ego ssylayut v Sibir'.
     Podobno tomu kak nash prorok zapreshchaet nam pit' vino, tak car' zapreshchaet
ego moskovitam.
     U  nih  otnyud'  ne  persidskaya  manera  prinimat'  gostej.  Kak  tol'ko
postoronnij pridet v dom, muzh predstavlyaet emu svoyu zhenu; gost' celuet ee, i
eto schitaetsya vezhlivost'yu, okazannoj muzhu.
     Hotya otcy nevest pri zaklyuchenii brachnogo dogovora trebuyut obychno, chtoby
muzh ne stegal zhenu plet'yu,  tem ne menee prosto nevozmozhno poverit', do chego
moskvityanki  lyubyat,   chtoby  ih  bili*.  ZHena  ne  verit,  chto  serdce  muzha
prinadlezhit ej,  esli  on  ee  ne  kolotit.  Togda  ego  povedenie schitaetsya
svidetel'stvom  neprostitel'nogo  ravnodushiya.   Vot  pis'mo,   kotoroe  odna
moskvityanka napisala nedavno svoej materi:
     ______________
     * |ti nravy teper' peremenilis'.

     "Lyubeznaya matushka!
     YA samaya neschastnaya zhenshchina na svete; chego ya tol'ko ne delala, chtoby muzh
polyubil menya,  a  mne eto tak i ne udalos'.  Vchera u menya doma byla propast'
del,  a  ya ushla so dvora na ves' den',  nadeyas',  chto po vozvrashchenii on menya
zdorovo otkolotit,  a on ne skazal mne ni slova. Vot u sestry sovsem ne tak:
muzh b'et ee vsyakij den'; ona ne mozhet vzglyanut' na muzhchinu, chtoby muzh totchas
zhe ee ne ottrepal; oni krepko lyubyat drug druga i zhivut v polnom soglasii.
     Ona  ochen'  chvanitsya etim,  no  ya-to  uzh  ne  dam  ej  dolgo nado  mnoj
kurazhit'sya.  YA  reshilas' lyuboj cenoj zasluzhit' lyubov' muzha:  ya  tak budu ego
besit',  chto  emu volej-nevolej pridetsya proyavit' svoi chuvstva.  Pro menya ne
budut govorit', chto menya ne b'yut i chto doma menya nikto dazhe ne zamechaet. Pri
malejshem shchelchke po nosu,  kotoryj on mne dast,  ya  primus' golosit' izo vseh
sil,  chtoby podumali,  chto on b'et menya po-nastoyashchemu,  a esli kto-nibud' iz
sosedej pribezhit na pomoshch',  ya  ego,  ej-ej,  zadushu.  Umolyayu vas,  lyubeznaya
matushka, rastolkujte vy moemu blagovernomu, chto on obrashchaetsya so mnoj durno.
Ved' vot batyushka,  takoj horoshij chelovek,  postupal sovsem inache:  pomnitsya,
mne inogda kazalos',  kogda ya byla malen'koj, chto on dazhe slishkom vas lyubit.
Obnimayu vas, milaya matushka".
     Moskovitam zapreshcheno vyezzhat' iz  svoego gosudarstva,  hotya by dazhe dlya
puteshestviya. Takim obrazom, buduchi otdeleny ot drugih narodov zakonami svoej
strany,  oni sohranili drevnie obychai i priverzheny k nim tem sil'nee,  chto i
ne predpolagayut, chto mogut byt' drugie.
     No carstvuyushchij nyne gosudar' reshil vse peremenit'. U nego vyshla bol'shaya
rasprya s  nimi  po  povodu borod,  a  duhovenstvo i  monahi nemalo borolis',
otstaivaya svoe nevezhestvo.
     On  stremitsya  k   tomu,   chtoby  procvetali  iskusstva,   i  nichem  ne
prenebregaet,  chtoby proslavit' v Evrope i Azii svoj narod, do sih por vsemi
zabytyj i  izvestnyj tol'ko u  sebya na rodine.  Bespokojnyj i stremitel'nyj,
etot  monarh raz®ezzhaet po  svoim  obshirnym vladeniyam,  vsyudu  proyavlyaya svoyu
prirodnuyu surovost'.
     On pokidaet rodnuyu stranu,  slovno ona tesna dlya nego, i otpravlyaetsya v
Evropu iskat' novyh oblastej i novyh carstv.
     Obnimayu tebya, drazhajshij Uzbek. Izvesti menya o sebe, zaklinayu tebya.

     Iz Moskvy, mesyaca SHal'vala 2-go dnya, 1713 goda.


     PISXMO LII. Rika k Uzbeku v ***

     Na dnyah ya  byl v obshchestve,  gde dovol'no interesno provel vremya.  Sredi
gostej  byli   zhenshchiny  vseh   vozrastov:   odna  vos'midesyatiletnyaya,   odna
shestidesyati let,  odna -  soroka, a s neyu plemyannica let dvadcati - dvadcati
dvuh.  Kakoj-to instinkt pobudil menya podojti k poslednej, i ona shepnula mne
na uho: "CHto skazhete vy o moej tetushke, kotoraya v takom vozraste eshche mechtaet
o poklonnikah i voobrazhaet sebya krasavicej?" -  "Ona neprava, - otvetil ya, -
takie  zamysly pod  stat'  tol'ko vam".  Minutu spustya ya  ochutilsya vozle  ee
tetki;  tetka skazala mne: "CHto vy skazhete o toj zhenshchine? Ej po men'shej mere
shest'desyat  let,   a  ona  segodnya  bol'she  chasu  provela  za  tualetom".  -
"Poteryannoe vremya, - otvechal ya ej, - nuzhno obladat' vashimi prelestyami, chtoby
tak zabotit'sya o nih".  YA napravilsya k etoj neschastnoj starushke,  zhaleya ee v
glubine dushi,  kak vdrug ona mne skazala potihon'ku:  "Vot umora! Posmotrite
na etu zhenshchinu:  ej vosem'desyat let,  a  ona nadevaet lenty ognennogo cveta;
ona hochet kazat'sya molodoj;  vprochem,  eto ej  i  udaetsya:  ona uzh vpadaet v
detstvo".
     "Ah ty,  gospodi!  -  podumal ya, - neuzheli my zamechaem smeshnoe tol'ko v
drugih?  Vprochem,  eto schast'e,  -  reshil ya vsled za tem,  -  chto my nahodim
uteshenie v  slabostyah drugih".  Odnako  ya  byl  v  nastroenii pozabavit'sya i
skazal sebe:  dovol'no podnimat'sya ot mladshej k  starshej,  spushchus'-ka vniz i
nachnu s verhushki -  so starshej.  "Sudarynya, vy do takoj stepeni pohozhi na tu
damu, s kotoroj ya tol'ko chto besedoval, chto kazhetsya, budto vy sestry, dolzhno
byt',  vy pochti rovesnicy".  -  "Sovershenno verno, sudar': kogda odna iz nas
umret,  drugaya sil'no perepugaetsya;  mezhdu nami,  veroyatno,  net i dvuh dnej
raznicy".  Podshutiv nad  etoj staruhoj,  ya  napravilsya k  shestidesyatiletnej.
"Sudarynya!  YA derzhu pari i proshu vas razreshit' ego:  ya posporil, chto vy i ta
dama (ya ukazal na sorokaletnyuyu) - sverstnicy". - "Pravo, ya dumayu, - otvechala
ona,  -  chto mezhdu nami net i  polgoda raznicy".  Otlichno!  Tak ya  i ozhidal.
Prodolzhim.  YA spustilsya na stupen'ku nizhe i poshel k sorokaletnej. "Sudarynya!
Sdelajte milost',  skazhite:  ved'  vy  tol'ko shutki radi  nazyvaete baryshnyu,
kotoraya sidit za drugim stolom,  vashej plemyannicej?  Vy tak zhe molody, kak i
ona:  u nee est' v lice dazhe chto-to uvyadshee,  chego u vas,  konechno,  net,  a
yarkij rumyanec na vashih shchekah..."  -  "Podozhdite,  -  otvetila ona mne,  -  ya
dejstvitel'no ej  tetka,  no  ee  mat' byla po  krajnej mere na dvadcat' let
starshe menya; my ot raznyh materej, i ya slyshala ot svoej pokojnoj sestry, chto
ee doch' rodilas' v odin god so mnoyu".  -  "|to ochevidno,  sudarynya, i, stalo
byt', ya udivlyalsya ne bez osnovanij".
     Dorogoj Uzbek!  ZHenshchiny,  chuvstvuya zaranee, chto im prihodit konec i chto
prelesti ih uvyadayut,  zhelali by vernut'sya nazad,  k yunosti. |h! Kak zhe im ne
obmanyvat' okruzhayushchih? Oni napryagayut vse usiliya, chtoby obmanut' samih sebya i
ukryt'sya ot priskorbnejshej iz vseh myslej.

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 3-go dnya, 1713 goda


     PISXMO LIII. Zeli k Uzbeku v Parizh

     Ne  bylo eshche v  mire strasti bolee pylkoj i  zhivoj,  chem strast' belogo
evnuha Kosru k  moej rabyne Zelide:  on  tak  yarostno domogaetsya zhenit'by na
nej,  chto ya ne mogu emu otkazat'.  Da i pochemu by mne protivit'sya,  kogda ee
mat'  ne  vozrazhaet,  a  samoj Zelide,  po-vidimomu,  priyatna mysl' ob  etom
obmannom brake i o prizrake, kotoryj ej predlagayut?
     Na  chto  ej  etot  neschastnyj?  Iz  vseh  svojstv  muzha  u  nego  budet
proyavlyat'sya odna tol'ko revnost';  on budet vyhodit' iz sostoyaniya ravnodushiya
tol'ko dlya  togo,  chtoby  vpadat' v  bespoleznoe otchayanie;  on  vsegda budet
vspominat' o tom,  chem on byl,  i takim obrazom napominat' ej, chto on uzhe ne
tot;  vsegda gotovyj otdat'sya i nikogda ne otdavayas',  on budet besprestanno
obmanyvat'sya, obmanyvat' ee i ozhivlyat' v nej soznanie togo, skol' priskorbno
ee polozhenie.
     Podumaj tol'ko!  Postoyanno byt'  okruzhennoj tenyami i  prizrakami!  ZHit'
tol'ko  voobrazheniem!  Nahodit'sya  vsegda  podle  naslazhdenij i  nikogda  ne
ispytyvat' ih!  Lezha v istome v ob®yatiyah neschastnogo, otvechat' tol'ko na ego
zhaloby, vmesto togo chtoby otvechat' na ego laski!
     Kakoe prezrenie dolzhno ispytyvat' po otnosheniyu k  takogo roda cheloveku,
sozdannomu tol'ko dlya togo, chtoby sterech' i nikogda ne obladat'! YA ishchu zdes'
lyubvi i ne vizhu ee.
     YA   govoryu  s   toboyu  otkrovenno,   potomu  chto   tebe   nravitsya  moya
neposredstvennost' i ty predpochitaesh' moe svobodnoe obrashchenie i moyu lyubov' k
naslazhdeniyam pritvornoj stydlivosti moih podrug.
     YA tysyachu raz slyhala ot tebya, chto evnuhi vkushayut s zhenshchinami izvestnogo
roda  sladostrastie,  nevedomoe  nam,  chto  priroda  voznagrazhdaet  sebya  za
utrachennoe,  chto  u  nee est' sredstva vozmestit' ih  ushcherbnost',  chto mozhno
perestat' byt' muzhchinoj i  ne  teryat' pri  etom chuvstvennosti,  chto  v  etom
sostoyanii chelovek kak by prevrashchaetsya v sushchestvo tret'ego pola, kotoroe, tak
skazat', peremenilo vid naslazhdenij.
     Kogda by eto dejstvitel'no tak bylo,  ya  by men'she zhalela Zelidu.  Esli
zhivesh' ne s takim uzh neschastnym chelovekom, to zhit' vse-taki mozhno.
     Daj  mne  rasporyazheniya na  etot schet i  soobshchi,  zhelaesh' li  ty,  chtoby
svad'bu sygrali v serale. Proshchaj.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca SHal'vala 5-go dnya, 1713 goda


     PISXMO LIV. Rika k Uzbeku v ***

     Segodnya utrom ya  sidel v  svoej komnate,  kotoraya,  kak  tebe izvestno,
otdelena ot  drugih tonkoj peregorodkoj,  vdobavok prodyryavlennoj vo  mnogih
mestah, tak chto slyshno vse, chto delaetsya ryadom. Kakoj-to chelovek, rashazhivaya
bol'shimi shagami,  govoril  drugomu:  "Ne  znayu,  v  chem  tut  delo,  no  mne
reshitel'no ne vezet; vot uzhe tri dnya, kak ya ne skazal nichego, chto sdelalo by
mne chest',  i  hotya ya ochertya golovu vmeshivalsya vo vse razgovory,  na menya ne
obrashchali ni  malejshego vnimaniya,  i  nikto ne  skazal mne  i  dvuh  slov.  YA
zagotovil neskol'ko ostrot,  chtoby priukrasit' svoyu rech',  no  mne tak i  ne
dali ih proiznesti. U menya byl pripasen prelestnyj rasskazec, no, kak tol'ko
ya sobiralsya nachat' ego, prisutstvuyushchie, budto narochno, napravlyali razgovor v
druguyu storonu.  U  menya est' neskol'ko shutochek,  kotorye vot uzhe chetyre dnya
stareyut u menya v golove,  a ya nikak ne mogu pustit' ih v hod. Esli tak budet
prodolzhat'sya,  ya, kazhetsya, stanu sovsem durakom; takova uzh, po-vidimomu, moya
sud'ba,  i  mne  ot  nee  ne  ujti.  Vchera  ya  nadeyalsya bylo  blesnut' pered
tremya-chetyr'mya staruhami,  s kotorymi,  razumeetsya, nichut' ne stesnyayus', i u
menya  byli nagotove interesnejshie veshchi;  ya  na  celyh chetvert' chasa zavladel
besedoj,  no oni nikak ne hoteli sledit' za moim rasskazom i, slovno rokovye
parki,  preryvali nit'  vseh moih rassuzhdenij.  Znaesh',  chto  ya  tebe skazhu?
Trudno  podderzhivat'  slavu  umnogo  cheloveka.  Ne  ponimayu,  kak  tebe  eto
udaetsya".  - "Mne prishla v golovu mysl', - otvetil drugoj, - davaj ob®edinim
usiliya, chtoby pridat' sebe vid umnyh lyudej; zaklyuchim soyuz. Budem kazhdyj den'
sgovarivat'sya,  o  chem  nam  govorit',  i  stanem pomogat' drug  drugu takim
obrazom,  chto  esli  kto-nibud'  vzdumaet  prervat' nash  rasskaz,  my  budem
vovlekat' ego  v  nash razgovor,  a  esli on  ne  poddastsya po  dobroj vole -
zastavim ego siloyu.  My uslovimsya,  v kakom meste nado poddakivat',  v kakom
ulybat'sya, v kakom hohotat' vo vse gorlo. Vot uvidish': my budem zadavat' ton
vsem besedam,  i  lyudi budut udivlyat'sya zhivosti nashego uma i  nahodchivosti v
vozrazheniyah.  My  budem  pomogat' drug  drugu  zaranee uslovlennymi kivkami.
Segodnya blistat' budesh' ty,  a  zavtra ya,  ty zhe budesh' moim pomoshchnikom.  My
vmeste vojdem v  dom,  i  ya voskliknu,  ukazyvaya na tebya:  "Poslushajte,  kak
zabavno otvetil on kakomu-to gospodinu,  s kotorym my vstretilis' na ulice!"
Potom obrashchus' k  tebe:  "Tot nikak ne ozhidal podobnogo otveta i  byl sovsem
oshelomlen". YA prochtu koe-chto iz svoih stihov, a ty skazhesh': "YA prisutstvoval
pri  tom,  kak on  ih  sochinil:  eto bylo za  uzhinom,  i  on  ni  na  mig ne
zadumalsya".  Inoj raz my narochno budem podnimat' drug druga na smeh,  i lyudi
stanut  govorit':   "Smotrite-ka,  kak  oni  napadayut  drug  na  druga,  kak
zashchishchayutsya!  Oni  ne  shchadyat drug druga.  A  nu-ka,  kak on  vyjdet iz  etogo
polozheniya?..  Velikolepno!  Kakaya nahodchivost'!  Vot tak bitva!"  Nikomu i v
golovu ne pridet, chto nakanune my tshchatel'no podgotovili etu perebranku. Nado
budet kupit' koe-kakie knigi,  v  kotoryh sobrany ostroty dlya  teh,  komu ne
hvataet  uma  i  kto  hochet  pritvorit'sya umnikom:  vazhno  imet'  pod  rukoj
podhodyashchie obrazcy.  Mne  hochetsya,  chtoby  ne  pozzhe  chem  cherez  polgoda my
okazalis'  v  sostoyanii  celyj  chas  podderzhivat'  razgovor,  peresypaya  ego
ostrotami.   Odno  tol'ko  ne   nuzhno  upuskat'  iz  vidu:   neobhodimo  eshche
podderzhivat' slavu etih ostrot.  Malo skazat' ostroumnoe slovo: nado ego eshche
pustit' v obrashchenie,  vsyudu obnarodovat', rasprostranit'. Inache vse propalo;
a uveryayu tebya,  net nichego dosadnee, chem videt', kak udachno skazannoe slovco
zastrevaet v uhe duraka,  kotoromu ty ego skazal. Pravda, neredko eto byvaet
i  kstati,  i  nemalo nashih glupostej prohodit bezvestno;  eto  edinstvennoe
uteshenie v  takih sluchayah.  Vot,  milyj moj,  chto  sleduet nam  predprinyat'.
Poslushajsya menya i sam uvidish': ne projdet i polgoda, kak stanesh' akademikom.
Znachit,  trudit'sya pridetsya nedolgo,  a  potom mozhno i  otkazat'sya ot svoego
remesla:  budesh' slyt' umnikom,  hotya by  uma u  tebya i  ne  bylo ni  kapli.
Zamecheno,  chto  vo  Francii  vsyakij,  vstupivshij  v  kakoe-nibud'  obshchestvo,
nachinaet s togo,  chto usvaivaet tak nazyvaemyj duh korporacii. To zhe budet i
s  toboyu,  i odnogo tol'ko ya opasayus':  kak by nesmolkaemye pohvaly ne stali
tebe v tyagost'".

     Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 6-go dnya, 1714 goda.


     PISXMO LV. Rika k Ibbenu v Smirnu

     U  evropejskih narodov vse zatrudneniya ustranyayutsya v pervye zhe chetvert'
chasa  brachnoj zhizni:  devushki stanovyatsya zhenshchinami srazu,  v  den'  svad'by.
Zdes'  zhenshchiny  postupayut  ne  tak,  kak  nashi  persiyanki,  kotorye  neredko
soprotivlyayutsya muzh'yam po neskol'ku mesyacev.  Zdeshnim zhenshchinam legko:  teryat'
im nechego,  poetomu oni nichego i ne teryayut;  zato -  styd i sram!  -  vsegda
byvaet izvesten den' ih porazheniya, i net nuzhdy spravlyat'sya po zvezdam, chtoby
tochno predskazat' chas rozhdeniya ih detej.
     Francuzy pochti nikogda ne  govoryat o  svoih zhenah:  oni prosto-naprosto
boyatsya zavodit' o nih rech' v prisutstvii teh, kto ih znaet luchshe muzhej.
     Est'  sredi  poslednih  neschastnye,   kotoryh  nikto  ne  uteshaet:  eto
revnivcy.  Est' takie,  kotoryh vse nenavidyat:  eto revnivcy.  Est' i takie,
kotoryh vse muzhchiny prezirayut: eto vse te zhe revnivcy.
     Poetomu ne  najdetsya strany,  gde  by  chislo  revnivyh muzhej  bylo  tak
neznachitel'no,  kak u  francuzov.  Ih  spokojstvie osnovano ne  na doverii k
zhenam,  a,  naoborot,  na durnom mnenii o  nih.  Vse mudrye predostorozhnosti
aziatok:  pokryvala,  v kotorye oni zakutyvayutsya,  tyur'my,  gde ih soderzhat,
bditel'nost' evnuhov -  vse eto, po mneniyu francuzov, dolzhno skoree izoshchryat'
lovkost' zhenskogo pola, chem sderzhivat' ego. Muzh'ya zdes' legko primiryayutsya so
svoeyu uchast'yu i  otnosyatsya k  nevernosti zhen kak k neizbezhnym udaram sud'by.
Muzha,  kotoryj  odin  zahotel  by  obladat'  svoej  zhenoj,  pochli  by  zdes'
narushitelem  obshchestvennogo  vesel'ya   i   bezumcem,   kotoryj  zhelaet   odin
naslazhdat'sya solnechnym svetom, nalozhiv na nego zapret dlya vseh ostal'nyh.
     Zdes'  muzh,  lyubyashchij  zhenu,  -  eto  chelovek,  u  kotorogo  ne  hvataet
dostoinstv,  chtoby  uvlech'  druguyu,  chelovek,  kotoryj  zloupotreblyaet svoim
zakonnym  pravom,  chtoby  vospolnit'  nedostayushchie emu  kachestva,  pol'zuetsya
svoimi preimushchestvami v ushcherb vsemu obshchestvu,  prisvaivaet sebe to,  chto emu
bylo  dano  tol'ko na  izvestnyh usloviyah,  i  tem  samym stremitsya narushit'
molchalivoe soglashenie,  na kotorom zizhdetsya schast'e oboih polov. Zvanie muzha
krasivoj zhenshchiny v  Azii tshchatel'no skryvayut,  zdes' zhe  lyudi nosyat ego  bezo
vsyakogo bespokojstva:  kazhdyj znaet, chto vsyudu mozhet najti sebe razvlechenie.
Gosudar' uteshaetsya v  potere odnoj  kreposti tem,  chto  beret druguyu.  Kogda
turki  vzyali  u  nas  Bagdad{272},  ved'  otnyali  zhe  my  u  Velikogo Mogola
Kandahar{272}?
     Obychno zdes'  nichut' ne  osuzhdayut cheloveka,  primirivshegosya s  izmenami
zheny;  naoborot,  ego hvalyat za blagorazumie,  i  tol'ko v  nekotoryh osobyh
sluchayah eto schitaetsya beschest'em.
     |to ne  znachit,  chto zdes' net dobrodetel'nyh dam;  mozhno dazhe skazat',
chto  ih  otlichayut sredi prochih;  moj  provozhatyj ne  raz obrashchal na  nih moe
vnimanie.  No  vse  oni  tak  bezobrazny,  chto  nuzhno byt' svyatym,  chtoby ne
voznenavidet' dobrodetel'.
     Posle vsego,  chto ya  rasskazal tebe o  nravah zdeshnej strany,  ty legko
pojmesh',  chto francuzy otnyud' ne otlichayutsya postoyanstvom.  Oni polagayut, chto
klyast'sya zhenshchine v vechnoj lyubvi stol' zhe nelepo,  kak utverzhdat', chto vsegda
budesh' zdorov ili  vsegda budesh' schastliv.  Kogda oni  obeshchayut zhenshchine,  chto
budut lyubit' ee  do  groba,  oni predpolagayut,  chto ona,  so  svoej storony,
obeshchaet im vsegda ostavat'sya privlekatel'noj,  a  uzh esli ona narushit slovo,
to i oni ne budut schitat' sebya svyazannymi klyatvoj.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 7-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LVI. Uzbek k Ibbenu v Smirnu

     Igra  v  bol'shom  hodu  v  Evrope:  byt'  igrokom  -  eto  svoego  roda
obshchestvennoe  polozhenie.  Zvanie  eto  zamenyaet  blagorodstvo proishozhdeniya,
sostoyanie,   chestnost';   vsyakogo,  kto  ego  nosit,  ono  vozvodit  v  rang
poryadochnogo cheloveka bez predvaritel'nogo ispytaniya,  hotya vsyakij znaet, chto
ne  raz  oshibalsya,  sudya  takim  obrazom;  no  vse  kak  budto  reshili  byt'
neispravimymi.
     Osobenno uvlekayutsya igroyu zhenshchiny. Pravda, v molodosti oni predayutsya ej
tol'ko dlya  togo,  chtoby sposobstvovat' etim drugoj,  bolee dlya  nih dorogoj
strasti; no po mere togo, kak oni stareyut, strast' ih k igre kak by molodeet
i zapolnyaet pustotu, ostavshuyusya ot drugih uvlechenij.
     Oni stremyatsya razorit' svoih suprugov,  i dlya etogo u kazhdogo vozrasta,
nachinaya s  nezhnoj  yunosti i  konchaya samoj  glubokoj starost'yu,  imeyutsya svoi
sredstva: razorenie nachinaetsya s tualetov i vyezdov, koketstvo podhlestyvaet
ego, igra zavershaet.
     Mne   chasto  sluchalos'  videt'  devyat'-desyat'  zhenshchin,   ili,   vernee,
devyat'-desyat' stoletij,  raspolozhivshihsya vokrug kartochnogo stola;  ya  videl,
kak oni nadeyalis', trepetali, radovalis' i, glavnoe, kak oni besnovalis'. Ty
skazal by,  chto oni tak i  ne uspeyut ugomonit'sya i  zhizn' pokinet ih prezhde,
chem oni otchayutsya v  vyigryshe.  Ty  by  ne  ponyal,  kto te  lyudi,  s  kem oni
rasplachivayutsya: kreditory ih ili nasledniki?
     Po-vidimomu,  nash  svyatoj  prorok  nedarom  pozabotilsya  o  tom,  chtoby
ogradit' nas  ot  vsego,  chto  mozhet pomrachit' nash  razum:  on  zapretil nam
upotreblenie vina,  ibo vino ego usyplyaet; vospretil nam osobym predpisaniem
azartnye igry,  a  tak kak on ne mog ustranit' prichinu strastej,  on smyagchil
ih.  U  nas lyubov' ne  vlechet za  soboyu ni smyateniya,  ni yarosti:  eto tomnaya
strast', ne narushayushchaya spokojstviya dushi; mnogochislennost' zhen spasaet nas ot
ih gospodstva i umeryaet pyl nashih zhelanij.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 10-go dnya, 1714 goda.


     PISXMO LVII. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Razvratniki soderzhat  zdes'  beschislennoe mnozhestvo gulyashchih  zhenshchin,  a
hanzhi  -   neschetnoe  mnozhestvo  dervishej.   |ti  dervishi  dayut  tri  obeta:
poslushaniya,  bednosti i  celomudriya.  Govoryat,  chto  pervyj iz  etih  obetov
soblyudaetsya luchshe vseh; za vtoroj ruchayus' tebe, chto on nikak ne ispolnyaetsya;
o tret'em predostavlyayu sudit' tebe samomu.
     No  kak by  ni byli bogaty eti dervishi,  oni nikogda ne otkazyvayutsya ot
zvaniya bednyakov;  skoree nash slavnyj monarh otkazhetsya ot svoih velikolepnyh,
vysokih titulov.  I  dervishi imeyut dlya  etogo vse osnovaniya:  zvanie bednyaka
ograzhdaet ih ot nishchety.
     K  vracham i  nekotorym dervisham,  imenuemym duhovnikami,  zdes'  vsegda
otnosyatsya libo s  izlishnim uvazheniem,  libo s izlishnim prezreniem;  govoryat,
odnako, chto nasledniki luchshe ladyat s vrachami, chem s duhovnikami.
     YA posetil odnazhdy monastyr' dervishej.  Odin iz nih,  vnushavshij pochtenie
svoimi sedinami,  prinyal menya ochen' radushno;  on  pokazal mne  ves' dom;  my
prishli v sad i stali besedovat'.  "Otec moj,  - sprosil ya, - kakuyu dolzhnost'
zanimaete vy v obshchine?" -  "Sudar', ya kazuist", - otvetil on mne, vsem svoim
vidom vyrazhaya udovol'stvie po povodu moego voprosa.  "Kazuist? - povtoril ya.
- S teh por kak ya vo Francii, ya eshche ne slyhal o takoj dolzhnosti". - "Kak! Vy
ne znaete,  chto takoe kazuist?  Nu,  tak slushajte: ya vam sejchas vse raz®yasnyu
kak nel'zya luchshe.  Sushchestvuet dva roda grehov:  smertnye, kotorye sovershenno
isklyuchayut raj dlya greshnika,  i prostitel'nye,  kotorye,  ponyatno, oskorblyayut
boga,  no ne nastol'ko,  chtoby on lishal greshnikov blazhenstva.  Tak vot,  vse
nashe iskusstvo zaklyuchaetsya v  umenii horosho razlichat' eti  dva  roda grehov,
ibo,  krome neskol'kih vol'nodumcev,  vsem hristianam hochetsya popast' v raj;
i,  uzh konechno, vse hotyat priobresti blazhenstvo po samoj deshevoj cene, kakaya
tol'ko vozmozhna.  Kogda chelovek horosho znaet,  chto takoe smertnye grehi,  on
staraetsya ne  vpast' v  nih,  a  eto  velikoe delo.  Est'  lyudi,  kotorye ne
stremyatsya k  stol'  vysokomu  sovershenstvu i,  ne  obladaya  chestolyubiem,  ne
prityazayut na  pervye mesta.  Poetomu oni  popadayut v  raj  koe-kak,  lish' by
popast',  -  etogo s nih dostatochno; bol'she im nichego ne trebuetsya. |ti lyudi
ne udostaivayutsya nebesnogo blazhenstva,  a berut ego s naleta i govoryat bogu:
"Gospodi!  YA tochno vypolnil vse usloviya,  i u tebya net osnovanij ne sderzhat'
svoih obeshchanij;  tak kak ya sdelal ne bol'she togo, chto ty treboval, to i tebe
ya  predostavlyayu ispolnit' ne  bol'she togo,  chto  toboyu bylo obeshchano".  Itak,
sudar',  my lyudi nuzhnye.  Odnako eto eshche ne vse:  sejchas vy uvidite i druguyu
storonu dela.  Sam  po  sebe prostupok ne  sostavlyaet eshche  greha:  greh -  v
soznanii sovershayushchego prostupok;  tot,  kto tvorit zlo,  ne dumaya, chto eto -
zlo,  mozhet  ne  bespokoit'sya;  a  tak  kak  imeetsya  beschislennoe mnozhestvo
dvusmyslennyh postupkov,  to  kazuist mozhet  najti  v  nih  horoshee nachalo i
pridat' im takoe kachestvo, kakogo oni na samom dele vovse i ne imeyut; a esli
on sumeet dokazat',  chto v dannom prostupke voobshche net nikakoj zlovrednosti,
to i  sovsem ego obelit.  YA raskryvayu vam zdes' tajnu remesla,  na kotorom ya
sostarilsya,  i vse ego tonkosti:  vse mozhno povernut' po-svoemu,  dazhe takie
dela,  iz kotoryh, kazalos' by, net vyhoda". - "Otec moj, vse eto prekrasno,
- skazal ya  emu,  -  no kak zhe ustraivaetes' vy s  nebom?  Esli by pri dvore
nashego  shaha  nashelsya  chelovek,  kotoryj prodelyval by  s  nim  to,  chto  vy
prodelyvaete s  vashim  bogom,  po-raznomu  istolkovyval by  ego  poveleniya i
obuchal by ego poddannyh,  v  kakih sluchayah oni dolzhny im povinovat'sya,  a  v
kakih  mogut ih  narushat',  to  shah  nemedlenno prikazal by  posadit' takogo
uchitelya na kol". YA rasklanyalsya s dervishem i ushel, ne dozhidayas' otveta.

     Iz Parizha, mesyaca Maharrama 23-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LVIII. Rika k Redi v Veneciyu

     V Parizhe, dorogoj moj Redi, sushchestvuyut samye raznoobraznye remesla.
     Odin  usluzhlivyj chelovek yavlyaetsya k  tebe s  predlozheniem za  nebol'shuyu
summu nauchit' tebya delat' zoloto.
     Drugoj obeshchaet ustroit' tak,  chto ty budesh' spat' s besplotnymi duhami,
pri uslovii,  odnako, chto predvaritel'no tridcat' let ne budesh' imet' dela s
zhenshchinami.
     Ty  najdesh' zdes' iskusnyh otgadchikov,  kotorye rasskazhut tebe vsyu tvoyu
zhizn',  lish'  by  tol'ko im  udalos' s  chetvert' chasika pogovorit' s  tvoimi
slugami.
     Lovkie zhenshchiny prevrashchayut zdes' devstvennost' v cvetok,  kotoryj gibnet
i vozrozhdaetsya kazhdyj den',  i v sotyj raz sryvaetsya eshche boleznennee,  chem v
pervyj.
     Est' i takie, kotorye, ispravlyaya s pomoshch'yu svoego iskusstva vse iz®yany,
nanesennye vremenem,  mogut  vosstanovit' uvyadayushchuyu krasotu i  dazhe  vernut'
zhenshchinu ot krajnej starosti k vremenam samoj nezhnoj yunosti.
     Vse  eti  lyudi zhivut ili  stremyatsya zhit' v  gorode,  ibo gorod yavlyaetsya
mater'yu izobretatel'nosti.
     Dohody grazhdan ne  byvayut zdes'  postoyannymi:  istochnik ih  zaklyuchaetsya
tol'ko v  ume i  lovkosti;  u  kazhdogo osoboe masterstvo,  i on izvlekaet iz
svoego umeniya vse, chto mozhet.
     Esli by  kto vzdumal soschitat' vseh zakonnikov,  gonyayushchihsya za dohodami
kakoj-nibud' mecheti,  to skoree soschital by peschinki v more ili rabov nashego
monarha.
     Beschislennoe mnozhestvo uchitelej  vsevozmozhnyh yazykov,  iskusstv i  nauk
prepodayut to,  chego sami ne znayut,  a ved' tut nuzhen nemalyj talant, ibo dlya
togo,  chtoby nauchit' tomu,  chto znaesh',  osobogo uma ne trebuetsya,  zato ego
nuzhno chrezvychajno mnogo, chtoby uchit' tomu, chego sam ne znaesh'.
     Zdes' i umeret'-to mozhno tol'ko skoropostizhno: inache smert' ne mogla by
proyavit' svoyu  vlast',  ibo  zdes' na  kazhdom shagu est' lyudi,  raspolagayushchie
vernejshimi lekarstvami ot lyubyh boleznej, kakie tol'ko mozhno voobrazit'.
     V  zdeshnih  lavkah  raskinuty  nevidimye  seti,   v  kotorye  neminuemo
popadayutsya pokupateli.  Vprochem,  inoj  raz  iz  nih  mozhno  vybrat'sya i  po
deshevke:  moloden'kaya torgovka bityj chas ohazhivaet vas,  chtoby soblaznit' na
pokupku pachki zubochistok.
     Net  cheloveka,  kotoryj,  uezzhaya  iz  etogo  goroda,  ne  okazyvalsya by
osmotritel'nee,  chem byl do priezda:  razdavaya svoe dobro drugim, nauchaesh'sya
berech' ego;  vot edinstvennoe preimushchestvo inostrancev v etom ocharovatel'nom
gorode.

     Iz Parizha, mesyaca Safara 10-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LIX. Rika k Uzbeku v ***

     Na dnyah ya byl v dome,  gde sobralos' raznoobraznoe obshchestvo; v to vremya
kak ya prishel,  razgovorom zavladeli dve staruhi, vse utro tshchetno trudivshiesya
nad tem, chtoby pomolodet'.
     "Nado priznat',  -  govorila odna iz nih, - chto nyneshnie muzhchiny sil'no
otlichayutsya ot teh,  kakih my znavali v molodosti:  te byli vezhlivy,  izyashchny,
lyubezny.  A nyneshnie nesnosno gruby".  -  "Vse izmenilos',  -  skazal na eto
kakoj-to gospodin,  udruchennyj,  po-vidimomu,  podagroj, - ne te uzh vremena;
sorok let tomu nazad vse byli zdorovy,  gulyali,  veselilis', tol'ko i znali,
chto smeyalis' da tancevali.  V nashe vremya vse nesnosno ugryumy". Minutu spustya
razgovor pereshel na politiku. "CHto ni govorite, gosudarstvom u nas bol'she ne
upravlyayut!  -  skazal nekij prestarelyj vel'mozha.  - Najdite mne v nastoyashchee
vremya  takogo  ministra,  kak  gospodin Kol'ber{276}!  YA  gospodina Kol'bera
horosho znal,  my byli priyatelyami;  on vsegda, byvalo, prikazyval vyplachivat'
mne pensiyu prezhde vseh drugih. Kakoj u nego v finansah byl poryadok! Vse zhili
v  dovol'stve.  A  teper'  ya  sovsem  razoren".  -  "Sudar'!  Vy  govorite o
chudesnejshih vremenah carstvovaniya nashego  pobedonosnogo monarha,  -  skazalo
nekoe duhovnoe lico,  -  mozhet li byt' chto-libo velichestvennee togo,  chto on
delal dlya unichtozheniya eresi?"{276} - "A zapreshchenie duelej?"{276} - vstavil s
dovol'nym vidom drugoj gospodin,  dotole molchavshij. "Pravil'noe zamechanie, -
shepnul mne kto-to na uho,  -  etot chelovek voshishchen ukazom i  tak horosho ego
soblyudaet,  chto za polgoda vyterpel s sotnyu palochnyh udarov,  lish' by ego ne
narushit'".
     Mne kazhetsya,  Uzbek,  chto my  vsegda sudim o  veshchah ne inache kak vtajne
primenyaya ih  k  samim  sebe.  YA  ne  udivlyayus',  chto  negry izobrazhayut cherta
oslepitel'no belym, a svoih bogov chernymi, kak ugol', chto Venera u nekotoryh
narodov izobrazhaetsya s grudyami,  svisayushchimi do beder,  i chto,  nakonec,  vse
idolopoklonniki predstavlyayut svoih bogov s  chelovecheskim licom i nadelyayut ih
svoimi  sobstvennymi  naklonnostyami.  Kto-to  udachno  skazal,  chto  esli  by
treugol'niki sozdali sebe boga, to oni pridali by emu tri storony.
     Lyubeznyj moj Uzbek!  Kogda ya vizhu, kak lyudi, presmykayushchiesya na atome, -
sirech' na Zemle,  kotoraya vsego lish' malen'kaya tochka vo vselennoj,  - vydayut
sebya za  obrazcovye sozdaniya Provideniya,  ya  ne  znayu,  kak  primirit' takoe
sumasbrodstvo s takoj nichtozhnost'yu.

     Iz Parizha, mesyaca Safara 14-go dnya, 1714 goda.


     PISXMO LX. Uzbek k Ibbenu v Smirnu

     Ty sprashivaesh',  est' li evrei vo Francii: znaj zhe, chto vezde, gde est'
den'gi,  est' i evrei.  Ty sprashivaesh', chem oni zdes' zanimayutsya. Sovershenno
tem zhe,  chem i v Persii:  nichto tak ne pohozhe na aziatskogo evreya, kak evrej
evropejskij.
     Kak  sredi  nas,  tak  i  sredi hristian,  oni  proyavlyayut nepreoborimuyu
priverzhennost' k svoej religii, i eto dohodit pryamo-taki do bezumiya.
     Evrejskaya religiya  -  staroe  derevo,  iz  stvola  kotorogo vyrosli dve
vetvi,  pokryvshie  soboyu  vsyu  zemlyu,  -  ya  imeyu  v  vidu  magometanstvo  i
hristianstvo.  Ili,  luchshe skazat',  ona  -  mat',  porodivshaya dvuh docherej,
kotorye  nanesli ej  mnozhestvo ran,  ibo  religii,  naibolee blizkie Drug  k
drugu,  v to zhe vremya i naibolee vrazhdebny odna drugoj.  No kak by durno eti
docheri s nej ni obrashchalis', ona ne perestaet gordit'sya tem, chto proizvela ih
na  svet;  ona pol'zuetsya imi,  chtoby ohvatit' ves' mir,  v  to vremya kak ee
pochtennaya starost' ohvatyvaet vse vremena.
     Poetomu evrei schitayut sebya istochnikom vsyacheskoj svyatosti i nachalom vseh
religij.  A nas oni schitayut,  naprotiv,  eretikami,  kotorye izvratili veru,
ili, vernee, myatezhnymi evreyami.
     Oni dumayut,  chto esli by eto izvrashchenie sovershalos' nezametno, to i oni
legko  mogli  by   sovratit'sya;   no   tak  kak  ono  proizoshlo  vnezapno  i
nasil'stvenno,  tak kak oni mogut ukazat' den' i  chas rozhdeniya toj i  drugoj
religii,  to oni i vozmushchayutsya tem, chto nasha naschityvaet tol'ko veka, i sami
krepko derzhatsya za svoyu religiyu, voznikshuyu odnovremenno s mirom.
     Nikogda eshche  oni  ne  pol'zovalis' v  Evrope  takim  spokojstviem,  kak
teper'.  Hristiane nachinayut osvobozhdat'sya ot duha neterpimosti,  kotorym oni
byli proniknuty ran'she.  V  Ispanii dela poshli ploho posle togo,  kak ottuda
izgnali evreev{277},  a  vo  Francii -  posle togo,  kak  stali presledovat'
hristian{277},  verovaniya  kotoryh  slegka  raznyatsya  ot  verovanij  korolya.
Ubedilis',  nakonec,  v tom, chto rvenie k rasprostraneniyu religii otlichaetsya
ot privyazannosti,  kotoruyu sleduet k  nej proyavlyat',  i chto dlya togo,  chtoby
lyubit' i  blyusti ee,  net  nuzhdy nenavidet' i  presledovat' teh,  kto ee  ne
priderzhivaetsya.
     Hotelos' by pozhelat' nashim musul'manam tak zhe zdravo rassuzhdat' ob etom
predmete,  kak  rassuzhdayut hristiane:  pust'  by  raz  navsegda mezhdu Ali  i
Abubekrom byl  zaklyuchen mir{277} i  lish'  bogu bylo by  predostavleno reshat'
vopros  o  dostoinstvah etih  svyatyh prorokov.  Pust'  chtut  ih  posredstvom
pokloneniya  i  uvazheniya  vmesto  vzdornogo  predpochteniya  odnogo  drugomu  i
starayutsya zasluzhit' ih blagovolenie, nezavisimo ot togo, kakoe mesto otvedet
im bog: odesnuyu li sebya, ili u podnozhiya svoego prestola.

     Iz Parizha, mesyaca Safara 18-go dnya, 1714 goda.


     PISXMO LXI. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Zashel ya na dnyah v znamenituyu zdeshnyuyu cerkov',  imenuemuyu Notr-Dam. Poka
ya  voshishchalsya etim prekrasnym zdaniem,  mne dovelos' razgovorit'sya s  nekiim
svyashchennikom,  kotorogo,  kak i  menya,  privleklo syuda lyubopytstvo.  Razgovor
zashel o tom, kakaya u nego spokojnaya professiya.
     "Bol'shinstvo lyudej zaviduet nashemu schastlivomu polozheniyu,  i sovershenno
spravedlivo,  -  skazal on mne. - Tem ne menee est' i u nego svoi nepriyatnye
storony.  My  ne tak uzh udaleny ot mira;  nas prizyvayut v  nego vo mnozhestve
sluchaev, i zdes' pered nami voznikayut trudnye zadachi.
     Velikosvetskoe obshchestvo sostoit iz  udivitel'nyh lyudej:  oni ne vynosyat
ni nashego odobreniya,  ni nashego osuzhdeniya;  esli my hotim ih ispravlyat', oni
smeyutsya nad nami; esli my ih odobryaem, oni schitayut, chto my unizhaem svoj san.
A  net  nichego unizitel'nee mysli,  chto  toboj vozmushchayutsya dazhe  neveruyushchie.
Itak,  nam  prihoditsya vesti sebya  hitro i  vnushat' uvazhenie vol'nodumcam ne
reshitel'nym obrazom dejstvij,  no tem,  kak my otnosimsya k  ih umstvovaniyam.
Dlya  etogo  trebuetsya mnogo uma;  takoe samoobladanie daetsya nam  ne  legko.
Svetskim lyudyam  kuda  vol'gotnee,  oni  nichem  ne  stesneny,  pozvolyayut sebe
vsyacheskie vypady,  a  potom,  smotrya po rezul'tatu,  libo otrekayutsya ot nih,
libo na nih nastaivayut.
     |to  eshche ne  vse.  V  svete my  otnyud' ne  sohranyaem togo schastlivogo i
spokojnogo sostoyaniya,  kotoroe tak hvalyat. Lish' tol'ko my tuda popadaem, nas
sejchas zhe vovlekayut v spor:  zastavlyayut, naprimer, dokazyvat' pol'zu molitvy
dlya  neveruyushchego ili  neobhodimost' posta dlya  togo,  kto vsyu zhizn' otricaet
bessmertie dushi:  zadacha nelegkaya,  k  tomu zhe  vse  nasmeshniki ob®edinyayutsya
protiv nas.  Bol'she togo:  nas vse vremya muchit zhelanie i drugim privit' nashi
vzglyady,  i eto zhelanie,  tak skazat', neot®emlemo ot nashej professii. A eto
tak zhe nelepo, kak esli by evropejcy, dlya pol'zy chelovecheskoj prirody, stali
by  trudit'sya  nad  tem,   chtoby  vybelit'  lica  afrikancev.   My  trevozhim
gosudarstvo, muchaemsya sami iz-za stremleniya navyazat' lyudyam takie religioznye
polozheniya,  kotorye vovse ne  yavlyayutsya osnovnymi,  i  stanovimsya pohozhimi na
togo kitajskogo zavoevatelya, kotoryj dovel svoih poddannyh do bunta tem, chto
vzdumal zastavit' ih korotko ostrich' to li volosy, to li nogti.
     Samo userdie, s kakim my dobivaemsya ispolneniya obyazannostej, nalagaemyh
nashej svyatoj religiej,  so storony teh,  kto poruchen nashemu popecheniyu, chasto
byvaet opasno,  i  v  etom otnoshenii nam sleduet byt' ves'ma blagorazumnymi.
Kogda-to imperator, po imeni Feodosij{278}, predal mechu vseh zhitelej nekoego
goroda,  dazhe zhenshchin i detej.  Posle etogo on napravilsya bylo v cerkov',  no
episkop,  po  imeni Amvrosij,  prikazal zaperet' pered nim dveri,  kak pered
ubijcej i  svyatotatcem,  i  eto byl s ego storony gerojskij postupok.  Togda
imperator prines pokayanie,  kakogo treboval podobnyj greh;  buduchi dopushchen v
cerkov',  on zanyal mesto sredi svyashchennikov.  No episkop udalil ego ottuda, a
eto  uzhe  byl  postupok izuvera.  Iz  etogo sleduet,  chto  nado osteregat'sya
chrezmernogo userdiya.  Ne vse li bylo ravno religii ili gosudarstvu, zanyal by
ili ne zanyal etot gosudar' mesto sredi svyashchennikov?"

     Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 1, 1-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LXII. Zeli k Uzbeku v Parizh

     Tvoej docheri poshel vos'moj god,  i pora,  dumaetsya mne, perevesti ee vo
vnutrennie pokoi seralya i  poruchit' chernym evnuham,  ne  dozhidayas',  poka ej
ispolnitsya   desyat'   let.    Luchshe   poran'she   lishit'   devushku   svobody,
predostavlyaemoj rebenku,  i  dat'  ej  blagochestivoe vospitanie v  svyashchennyh
stenah, gde obitaet celomudrie.
     YA  ne  soglasna s  temi  materyami,  kotorye zapirayut svoih dochek tol'ko
nakanune ih  vyhoda zamuzh,  -  tem samym oni skoree osuzhdayut ih  na  zhizn' v
serale,   chem   posvyashchayut  ih   takoj  zhizni;   oni  nasil'no  podchinyayut  ih
zatvornichestvu,  vmesto togo  chtoby zaranee priuchit'.  Neuzheli nado  vsecelo
polagat'sya na silu razuma i nichego ne zhdat' ot priyatnosti privychki?
     Naprasno  govorit'  nam  o  tom,   chto  sama  priroda  obrekla  nas  na
podchinennoe polozhenie.  Nedostatochno tol'ko stavit' nas  v  takoe polozhenie:
nado priuchat' nas k  nemu,  chtoby sila privychki podderzhala nas v  to trudnoe
vremya,  kogda  v  zatvornicah zagovoryat strasti i  nachnut  podstrekat' ih  k
nezavisimosti.
     Esli by  nas privyazyval k  vam tol'ko dolg,  my mogli by poroyu zabyvat'
ego;  esli by  nas  privyazyvala tol'ko sklonnost',  to,  byt' mozhet,  drugaya
sklonnost',  bolee sil'naya, mogla by oslabit' pervuyu. No kogda zakony otdayut
nas muzhchine,  oni otnimayut nas ot vseh drugih muzhchin i  nastol'ko udalyayut ot
nih, kak esli by my nahodilis' za tysyachu mil'.
     Priroda,  tak  mnogo sdelavshaya dlya  muzhchin,  ne  ogranichilas' tem,  chto
nadelila  ih  zhelaniyami:  ona  nadelila  zhelaniyami  i  nas,  chtoby  my  byli
odushevlennymi orudiyami ih  naslazhdenij;  ona vvergla nas v  puchinu strastej,
chtoby  dat'  muzhchinam  vozmozhnost' spokojnoj  zhizni;  ona  prednaznachila nam
vozvrashchat' ih k spokojnomu sostoyaniyu, kogda oni iz nego vyhodyat, prichem sami
my nikogda ne vkushaem togo zavidnogo nastroeniya, v kotoroe ih privodim.
     Ne  dumaj,  odnako,  Uzbek,  chto ty schastlivee menya:  ya  ispytala zdes'
tysyachu radostej, kotorye tebe nevedomy. Moe voobrazhenie bespreryvno rabotalo
nad tem, chtoby ya po dostoinstvu ocenila ih: ya zhila, a ty tol'ko prozyabal.
     Dazhe v  tyur'me,  gde ty derzhish' menya,  ya  svobodnee tebya;  kak by ty ni
usilival bditel'nost' moih  strazhej,  menya  tvoe bespokojstvo tol'ko raduet;
tvoi  podozreniya,  tvoya  revnost',  tvoi  pechali -  eto  ne  chto  inoe,  kak
svidetel'stva tvoej zavisimosti.
     Prodolzhaj,  milyj Uzbek:  veli  nablyudat' za  mnoj  denno i  noshchno,  ne
doveryaj  obychnym  predostorozhnostyam,  umnozhaj  moe  schast'e,  oberegaya  svoe
sobstvennoe, i znaj, chto ya strashus' tol'ko odnogo: tvoego ravnodushiya.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 2-go dnya, 1714 goda.


     PISXMO LXIII. Rika k Uzbeku v ***

     Ty,  kazhetsya,  okonchatel'no obosnovalsya v derevne.  Snachala ty propadal
dnya na  dva-tri,  a  teper' vot uzhe dve nedeli,  kak ya  ne vidalsya s  toboj.
Pravda,  ty  zhivesh' v  ocharovatel'nom dome,  ty  nashel  podhodyashchee dlya  sebya
obshchestvo,  rassuzhdaesh' tam vvolyu; a etogo tebe dostatochno, chtoby zabyt' ves'
mir.
     CHto kasaetsya menya,  to ya vedu pochti tot zhe obraz zhizni, kak i pri tebe:
chasto byvayu v svete i stremlyus' ego izuchit'. Moj um nezametno teryaet to, chto
eshche ostalos' v  nem aziatskogo,  i bez usilij prinoravlivaetsya k evropejskim
nravam.  YA  uzhe ne  tak udivlyayus',  vstrechaya v  kakom-nibud' dome pyat'-shest'
zhenshchin v obshchestve pyati-shesti muzhchin, i nahozhu, chto eto ne ploho pridumano.
     Mozhno skazat', chto ya uznal zhenshchin tol'ko s teh por, kak nahozhus' zdes';
v odin mesyac ya izuchil ih luchshe, chem mog by izuchit' v serale za tridcat' let.
     U nas vse haraktery odnoobrazny,  potomu chto vse oni vymucheny; my vidim
lyudej ne takimi,  kakovy oni na samom dele,  a takimi,  kakimi ih prinuzhdayut
byt'.  V etom poraboshchenii serdca i uma slyshitsya tol'ko golos straha,  -  a u
straha lish'  odin  yazyk;  eto  ne  golos  prirody,  kotoraya vyrazhaetsya stol'
raznoobrazno i proyavlyaetsya v stol' mnogih formah.
     Pritvorstvo  -   iskusstvo,   u  nas  ves'ma  rasprostranennoe  i  dazhe
neobhodimoe,  -  zdes' neizvestno:  vse  razgovarivayut,  vse  vidyatsya drug s
drugom, vse slushayut drug druga; serdca otkryty tak zhe, kak i lica; v nravah,
v dobrodeteli, dazhe v poroke vsegda zamechaesh' chto-to naivnoe.
     CHtoby nravit'sya zhenshchinam,  nado obladat' nekotorym talantom, nezavisimo
ot toj sposobnosti,  kotoraya nravitsya im eshche bol'she: etot talant zaklyuchaetsya
v osoboj igrivosti uma,  zabavlyayushchej zhenshchin potomu, chto ona kazhdoe mgnovenie
obeshchaet im  to  samoe,  chto  mozhno ispolnyat' tol'ko cherez bol'shie promezhutki
vremeni.
     |ta igrivost',  sozdannaya dlya buduarnyh razgovorov,  doshla, kazhetsya, do
togo,  chto  stala  otlichitel'noj  chertoj  nacional'nogo haraktera;  shutyat  v
Gosudarstvennom  sovete;  shutyat  vo  glave  armii;  shutyat  s  poslom.  Lyubaya
professiya kazhetsya nelepoj,  kak tol'ko ej pridayut izlishnyuyu ser'eznost': vrach
perestal by  vyzyvat' nasmeshki,  esli by  ego odezhda byla ne stol' mrachnoj i
esli by on ubival svoih bol'nyh shutya.

     Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 1, 10-go dnya, 1714 goda.


     PISXMO LXIV. Nachal'nik chernyh evnuhov k Uzbeku v Parizh

     Ne  mogu  vyrazit' tebe,  svetlejshij povelitel',  v  kakom  ya  nahozhus'
zatrudnenii;  v  serale besporyadok i strashnoe smyatenie;  mezhdu tvoimi zhenami
idet vojna;  evnuhi razdelilis' na partii;  tol'ko i slyshish' zhaloby, ropot i
upreki;   na   moi  ugovory  nikto  ne   obrashchaet  vnimaniya;   pri  podobnoj
raspushchennosti vse kazhetsya dozvolennym, i ya v serale prosto pustoe mesto.
     Kazhdaya iz tvoih zhen schitaet sebya vyshe drugih po proishozhdeniyu, krasote,
bogatstvu, umu i tvoej lyubvi; osnovyvayas' na kakom-libo iz etih preimushchestv,
kazhdaya trebuet,  chtoby ej  vo vsem otdavali predpochtenie;  prosto uzh net sil
terpet',  hotya imenno svoim dolgoterpen'em ya  i  imel neschast'e vozbudit' ih
neudovol'stvie.  Moe blagorazumie i dazhe snishoditel'nost' -  kachestva stol'
redkie na  zanimaemom mnoyu  postu i  dazhe nesovmestimye s  nim  -  okazalis'
bespoleznymi.
     Ugodno  li  tebe,   chtoby  ya  otkryl  prichinu  vseh  etih  besporyadkov,
svetlejshij povelitel'?  Vsya  ona  celikom v  tvoem  serdce  i  tvoem  nezhnom
otnoshenii k  zhenam.  Esli by  ty ne uderzhival menya,  esli by vmesto uveshchanij
predostavil mne  pravo  nakazyvat',  esli  by  vmesto togo,  chtoby verit' ih
zhalobam i  slezam,  ty  otsylal by ih plakat'sya ko mne,  -  a  menya-to uzh ne
razzhalobish'!  -  ya  by  skoro priuchil ih k  yarmu,  kotoroe oni dolzhny nosit'
bezropotno, i ukrotil by ih svoevol'nyj i nezavisimyj nrav.
     Pyatnadcatiletnim podrostkom ya byl vyvezen iz glubiny Afriki,  s rodiny,
i  byl  snachala prodan  cheloveku,  u  kotorogo bylo  bol'she  dvadcati zhen  i
nalozhnic.  Zaklyuchiv po  moej ser'eznosti i  molchalivosti,  chto ya  gozhus' dlya
seralya,  on  prikazal prisposobit' menya  dlya  etoj  dolzhnosti i  podvergnut'
operacii,  kotoraya vnachale byla ochen' tyagostnoj dlya menya,  zato vposledstvii
okazalas' blagodetel'noj,  ibo  ona  priblizila menya  k  uhu  moih  gospod i
dostavila mne ih doverie.  YA  vstupil v  seral',  kak v  novyj dlya menya mir.
Glavnyj evnuh,  -  samyj  strogij chelovek,  kakogo ya  tol'ko znaval v  svoej
zhizni,  -  polnovlastno upravlyal seralem.  Tam i  pominu ne bylo ni o  kakih
ssorah  i  raspryah;  povsyudu  carstvovala glubokaya tishina;  kruglyj god  vse
zhenshchiny lozhilis' spat' i  vstavali v  odin i  tot  zhe  chas;  oni  poocheredno
prinimali vannu i  vyhodili iz  nee po malejshemu nashemu znaku;  v  ostal'noe
vremya  oni  pochti  vsegda  ostavalis'  vzaperti  v  svoih  pokoyah.   Pravila
predpisyvali  soderzhat'  ih  v  bol'shoj  chistoplotnosti,   i  glavnyj  evnuh
otnosilsya k  etomu  s  isklyuchitel'noj vnimatel'nost'yu:  za  malejshij otkaz v
povinovenii ih  nakazyvali nemiloserdno.  "YA rab,  -  govoril on,  -  no rab
cheloveka,  kotoryj gospodin i vam,  i mne, i ya pol'zuyus' vlast'yu, kotoruyu on
dal mne nad vami:  ne ya  vas nakazyvayu,  a  on;  ya tol'ko prikladyvayu ruku".
ZHenshchiny  nikogda  ne  vhodili  bez  zova  v  spal'nyu  moego  gospodina;  oni
radovalis' etoj milosti i bezropotno mirilis' s ee lisheniem.  A ya, poslednij
iz  chernyh  v  tom  mirnom  serale,  pol'zovalsya tam  v  tysyachu raz  bol'shim
uvazheniem, chem v tvoem, gde rasporyazhayus' vsemi zhenshchinami.
     Glavnyj evnuh zametil moi sposobnosti i  obratil na  menya vnimanie;  on
skazal moemu gospodinu,  chto ya  v  sostoyanii pojti po ego stopam i  stat' so
vremenem ego preemnikom.  Ego ne  smushchala moya krajnyaya molodost',  on schital,
chto moe userdie zamenit opytnost'.  Da  chto govorit'!  On nastol'ko proniksya
doveriem ko  mne,  chto  smelo vruchil mne klyuchi ot  zavetnyh pokoev,  kotorye
ohranyal stol'ko let.  Pod rukovodstvom etogo velikogo nastavnika ya  nauchilsya
trudnomu delu  upravleniya i  vyrabotal sebe osnovy nepreklonnoj vlasti.  Pod
ego  rukovodstvom ya  poznal serdca zhenshchin;  on  nauchil menya  pol'zovat'sya ih
slabostyami i ne smushchat'sya ih vysokomeriem.  CHasto on zabavlyalsya, vidya, kak ya
dovozhu  ih  do  krajnih predelov poslushaniya;  zatem  on  postepenno oslablyal
strogost' i treboval,  chtoby ya nekotoroe vremya delal vid,  budto ustupayu im.
No  nado  bylo videt' ego  v  te  minuty,  kogda on  dovodil ih  do  polnogo
otchayaniya,  i oni prinimalis' to uprashivat' ego,  to uprekat'; on nevozmutimo
perenosil ih slezy i dazhe chuvstvoval sebya pol'shchennym takogo roda torzhestvom.
"Vot kak nuzhno upravlyat' zhenshchinami,  -  govoril on s udovletvoreniem.  - Mne
nipochem, chto ih zdes' mnogo: ya ne huzhe spravilsya by i s beschislennymi zhenami
nashego velikogo monarha.  Kak by mog suprug polonit' ih serdca,  esli by ego
vernye evnuhi snachala ne ukrotili ih nrava?"
     On obladal ne tol'ko tverdost'yu,  no i pronicatel'nost'yu; on chital v ih
myslyah  i  razgadyval ih  hitrosti;  ni  narochitymi zhestami,  ni  pritvornym
vyrazheniem  lica  oni  nichego  ne  mogli  skryt'  ot  nego;  on  znal  samye
sokrovennye ih postupki i  samye tajnye rechi;  on pol'zovalsya odnimi,  chtoby
pronikat' v  pomysly drugih,  i ohotno nagrazhdal malejshee razoblachenie.  Tak
kak  oni nikogda ne  vhodili k  muzhu bez vyzova,  to  evnuh zval k  nemu tu,
kotoruyu hotel, i po svoemu usmotreniyu privlekal vnimanie gospodina k toj ili
inoj iz  nih.  I  eto  obychno byvalo nagradoj za  kakuyu-nibud' razoblachennuyu
tajnu.  On  ubedil gospodina,  chto nuzhno predostavit' emu etot vybor poryadka
radi,   chtoby  povysit'  ego  avtoritet.  Vot,  svetlejshij  povelitel',  kak
upravlyali seralem, kotoryj, polagayu, byl samym blagoustroennym v Persii.
     Razvyazhi mne  ruki;  pozvol' mne  trebovat',  chtoby menya  slushalis'.  Ne
projdet i nedeli, i v etom gnezde neuryadic vodvoritsya poryadok. |to nuzhno dlya
tvoej slavy, etogo trebuet tvoe spokojstvie.

     Iz tvoego ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 9-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LXV. Uzbek k svoim zhenam v ispaganskij seral'

     YA  uznal,  chto  seral' v  besporyadke,  chto u  vas besprestannye ssory i
vnutrennij razdor.  A ved' ya prosil,  uezzhaya,  chtoby vy zhili v mire i dobrom
soglasii! Vy mne eto obeshchali; ili vy sobiralis' menya obmanut'?
     Sami vy okazalis' by obmanutymi,  esli by ya posledoval sovetam, kotorye
daet mne glavnyj evnuh, esli by ya pustil v hod svoyu vlast', togda kak do sih
por ya lish' ugovarival vas zhit' blagonravno.
     YA  vsegda  pribegayu  k  nasil'stvennym meram  tol'ko  posle  togo,  kak
isprobuyu vse ostal'nye.  Sdelajte zhe  radi samih sebya to,  chego vy ne hoteli
delat' radi menya.
     Glavnyj evnuh imeet vse osnovaniya zhalovat'sya:  on govorit,  chto vy ni v
grosh ego ne  stavite.  Kak zhe mozhete vy soglasovat' takoe svoevolie s  vashim
skromnym polozheniem?  Ved' imenno glavnomu evnuhu vveril ya  vashu dobrodetel'
na vremya moego otsutstviya.  Emu poruchil ya  eto dragocennoe sokrovishche.  No vy
vykazyvaete  emu  prezrenie  i,  stalo  byt',  tyagotites'  lyud'mi,  na  koih
vozlozhena obyazannost' sledit', chtoby vy soblyudali zakony chesti.
     Izmenite zhe  vashe  povedenie,  proshu  vas,  i  zhivite tak,  chtoby  i  v
sleduyushchij raz  ya  mog otvergnut' predlozheniya,  kotorye mne delayutsya s  cel'yu
ogranichit' vashu svobodu i narushit' vashe blagodenstvie.
     YA hotel by,  chtoby vy zabyli, chto ya vash vlastelin, i chtoby sam ya pomnil
tol'ko, chto ya - vash suprug.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 5-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LXVI. Rika k ***

     Zdes' mnogo zanimayutsya naukami,  no  ya  ne  znayu,  tak li uzh zdes' lyudi
ucheny.  Tot, kto vo vsem somnevaetsya v kachestve filosofa, ne reshaetsya nichego
otricat' v  kachestve bogoslova.  Takoj protivorechivyj chelovek vsegda dovolen
soboyu, lish' by tol'ko dogovorit'sya o tom, kakoe emu nosit' zvanie.
     Bol'shaya chast' francuzov pomeshana na tom, chtoby slyt' umnymi, a tot, kto
schitaet sebya umnym, pomeshan na tom, chtoby pisat' knigi.
     Mezhdu tem  huzhe  etogo nel'zya nichego pridumat':  priroda,  po-vidimomu,
mudro pozabotilas',  chtoby chelovecheskie gluposti byli prehodyashchimi,  knigi zhe
uvekovechivayut ih.  Duraku sledovalo by  dovol'stvovat'sya uzhe i  tem,  chto on
nadoel vsem  svoim  sovremennikam,  a  on  hochet  dosazhdat' eshche  i  gryadushchim
pokoleniyam;  on  hochet,  chtoby  ego  glupost'  torzhestvovala nad  zabveniem,
kotorym on mog by naslazhdat'sya,  kak mogiloj; on hochet, chtoby potomstvo bylo
osvedomleno o tom, chto on zhil na svete, i chtoby ono voveki ne zabylo, chto on
byl durak.
     Iz  vseh  pisatelej  ya  bol'she  vsego  prezirayu  kompilyatorov,  kotorye
nabirayut gde  tol'ko mogut  obryvki chuzhih  proizvedenij i  vkraplivayut ih  v
svoi,  kak  cvetochnye klumby v  odnoobraznyj gazon.  Oni  niskol'ko ne  vyshe
tipografskih rabochih,  nabirayushchih  bukvy,  iz  sochetaniya  koih  sostavlyaetsya
kniga,  k kotoroj oni prilozhili tol'ko ruku. Hotelos' by, chtoby lyudi uvazhali
samobytnye sochineniya,  i  mne kazhetsya,  chto vydergivat' otdel'nye otryvki iz
svyatilishcha,  v  kotorom oni zaklyuchayutsya,  chtoby podvergnut' ih nezasluzhennomu
prezreniyu, - svoego roda svyatotatstvo.
     Pochemu chelovek,  kotoromu nechego skazat',  ne molchit?  I komu nuzhna eta
dvojnaya rabota?  "No ya predlagayu novyj poryadok".  - "Podumaesh', kakoj umnik!
Vy prihodite v moyu biblioteku i perestavlyaete knigi, stoyashchie vverhu, vniz, a
stoyashchie vnizu - naverh. Vot tak velikoe proizvedenie iskusstva!"
     YA  pishu tebe,  ***,  ob  etom potomu,  chto  menya vyvela iz  sebya kniga,
kotoruyu ya tol'ko chto prochital,  -  kniga takaya tolstaya,  chto,  kazalos', ona
soderzhit v sebe vsyu premudrost',  a ona tol'ko zamorochila mne golovu, nichemu
ne nauchiv.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 8-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LXVII. Ibben k Uzbeku v Parizh

     Tri korablya prishli syuda,  ne privezya mne ot tebya izvestij.  Ne bolen li
ty? Ili tebe prosto vzdumalos' menya pomuchit'?
     Esli ty pozabyl menya,  zhivya v strane, gde ty ni s chem ne svyazan, to chto
zhe budet v Persii i v lone tvoej sem'i?  No,  mozhet byt', ya oshibayus': ty tak
lyubezen,  chto vsyudu najdesh' druzej.  Serdce -  grazhdanin vseh stran.  Kak zhe
vozvyshennoj dushe  izbezhat' novyh privyazannostej?  Priznayus' tebe:  ya  uvazhayu
staruyu druzhbu,  no nichego ne imeyu i  protiv togo,  chtoby povsyudu priobretat'
novyh druzej.
     V  kakoj  by  strane mne  ni  prihodilos' byvat',  ya  zhil  tak,  slovno
sobiralsya provesti tam  vsyu  zhizn':  ya  vsyudu odinakovo cenil dobrodetel'nyh
lyudej,  proyavlyal sostradanie,  ili skoree nezhnost', k neschastnym, uvazhenie k
lyudyam,  kotoryh ne oslepilo bogatstvo.  Takov moj nrav,  Uzbek:  vsyudu,  gde
tol'ko est' lyudi, ya najdu sebe druzej.
     Tut zhivet odin ognepoklonnik;  on,  dumaetsya mne, zanimaet pervoe mesto
posle tebya  v  moem  serdce:  on  -  sama  chestnost'.  Osobye obstoyatel'stva
prinudili ego udalit'sya v  Smirnu,  i on vedet zdes' spokojnoe sushchestvovanie
vmeste s lyubimoj zhenoj na dohod ot chestnoj torgovli.  Vsya ego zhizn' otmechena
velikodushnymi postupkami,  i, hotya on stremitsya k bezvestnosti, v serdce ego
bol'she doblesti, chem v serdcah samyh velikih monarhov.
     YA  tysyachu raz  govoril emu  o  tebe,  pokazyvayu emu  vse  tvoi pis'ma i
zamechayu,  chto eto dostavlyaet emu udovol'stvie. Vizhu, chto ty obrel v ego lice
eshche nevedomogo tebe druga.
     Ty  najdesh' zdes'  rasskaz o  ego  glavnyh priklyucheniyah;  emu  ochen' ne
hotelos' o  nih pisat',  no  iz  druzhby ko mne on ne mog mne otkazat',  a  ya
doveryayu ih tvoej druzhbe.



     YA rodilsya v srede ognepoklonnikov, ispoveduyushchih, pozhaluj, samuyu drevnyuyu
religiyu izo vseh sushchestvuyushchih v mire religij. Na moe neschast'e lyubov' prishla
ko mne ran'she razuma.  Mne edva ispolnilos' shest' let,  a  ya uzhe ne mog zhit'
bez svoej sestry:  moi glaza postoyanno byli prikovany k nej,  a stoilo ej na
minutu ostavit' menya, kak oni napolnyalis' slezami; moya lyubov' rosla bystree,
chem ya sam. Otec, udivlennyj stol' sil'noj privyazannost'yu, ohotno povenchal by
nas, soglasno drevnemu obychayu ognepoklonnikov, ustanovlennomu Kambizom{285},
no strah pered magometanami,  pod igom kotoryh my zhivem, meshaet lyudyam nashego
plemeni dazhe dumat' ob  -  etih svyatyh soyuzah,  ne tol'ko dozvolennyh,  no i
predpisyvaemyh  nashej  religiej  i  yavlyayushchihsya  prostodushnym  podtverzhdeniem
soyuza, uzhe ustanovlennogo samoj prirodoj.
     Poetomu otec moj,  vidya,  chto  bylo by  opasno poslushat'sya sobstvennogo
serdca i  potvorstvovat' moej sklonnosti,  reshil pogasit' plamya,  kotoroe on
schital tol'ko zarozhdayushchimsya,  mezhdu tem  kak ono uzhe otchayanno polyhalo.  Pod
predlogom puteshestviya on uvez menya s  soboyu,  poruchiv zaboty o  sestre nashej
rodstvennice,  ibo moya mat' umerla za dva goda do togo. Ne stanu govorit', v
kakoe otchayanie povergla menya eta  razluka:  ya  obnimal sestru,  zalivavshuyusya
slezami,   no  sam  ne  prolil  ni  slezinki;   gore  sdelalo  menya  kak  by
beschuvstvennym.  My  priehali v  Tiflis,  i  otec,  doveriv  moe  vospitanie
rodstvenniku, ostavil menya tam, a sam vozvratilsya domoj.
     Nemnogo spustya ya  uznal,  chto  on,  pri sodejstvii druga,  pomestil moyu
sestru v carskij bejram{286},  gde ona stala sluzhankoj sultanshi. Esli by mne
soobshchili o ee smerti, ya ne byl by bol'she potryasen, ibo, ne govorya uzhe o tom,
chto  ya  utratil nadezhdu kogda-libo  vnov'  uvidet' ee,  vstuplenie v  bejram
delalo ee  magometankoj,  i,  sleduya predrassudku etoj religii,  ona  vpred'
mogla pitat' ko mne lish' otvrashchenie.  Mezhdu tem,  naskuchiv zhizn'yu v Tiflise,
tyagotyas' dazhe  samim  sushchestvovaniem na  svete,  ya  vozvratilsya v  Ispagan'.
Gor'kimi byli pervye slova,  s kotorymi ya obratilsya k otcu: ya uprekal ego za
to,  chto on pomestil doch' v takoj dom, kuda mozhno vojti, tol'ko otrekshis' ot
svoej very.  "Ty navlek etim na svoyu sem'yu,  -  skazal ya emu,  - gnev boga i
solnca,  svetyashchego tebe;  ty  postupil huzhe,  chem esli by  oskvernil Stihii,
potomu chto ty  oskvernil dushu svoej docheri,  ne menee ih chistuyu.  YA  umru ot
skorbi i  lyubvi,  no  da  budet smert' moya edinstvennym nakazaniem,  kotorym
pokaraet tebya bog!" S etimi slovami ya vyshel i celyh dva goda tol'ko i delal,
chto  brodil pod stenami bejrama i  vziral na  dom,  gde mogla nahodit'sya moya
sestra,  prichem ya ezhednevno tysyachi raz podvergalsya opasnosti byt' zadushennym
evnuhami, kotorye hodili dozorom vokrug etih strashnyh mest.
     Nakonec,  otec moj umer, a sultansha, kotoroj prisluzhivala sestra, vidya,
chto  krasota  ee  rascvetaet s  kazhdym  dnem,  vospylala revnost'yu i  vydala
devushku za evnuha,  strastno zhelavshego ee.  Blagodarya etomu sestra moya vyshla
iz  seralya  i  poselilas' so  svoim  evnuhom v  dome,  kotoryj oni  snyali  v
Ispagani.
     Bol'she  treh  mesyacev  mne  ne  udavalos'  povidat'sya  s  nej:   evnuh,
revnivejshij iz  muzhej,  pod  razlichnymi  predlogami otkazyval  mne  v  etom.
Nakonec,  ya voshel v ego bejram, i on razreshil mne pogovorit' s sestroyu cherez
reshetchatoe okno.  Dazhe rys'i glaza ne  mogli by razglyadet' ee:  tak byla ona
zakutana v  odezhdy i pokryvala,  i ya uznal ee tol'ko po golosu.  Kakovo bylo
moe volnenie,  kogda ya okazalsya tak blizko i tak daleko ot nee!  No ya derzhal
sebya v  rukah;  ya  znal,  chto za  mnoyu nablyudayut.  CHto kasaetsya ee,  to  mne
pokazalos',  chto ona plachet.  Muzh ee  stal bylo nelovko opravdyvat'sya,  no ya
povel sebya s  nim,  kak  s  poslednim iz  rabov.  On  ochen' smutilsya,  kogda
uslyshal,  chto ya  govoryu s  sestroyu na  neznakomom emu narechii:  to  byl yazyk
drevnepersidskij, yavlyayushchijsya nashim svyashchennym yazykom. "Sestra moya, - skazal ya
ej,  -  neuzheli pravda,  chto ty otreklas' ot very tvoih otcov?  YA znayu, chto,
vstupaya v bejram,  ty dolzhna byla perejti v magometanstvo, no skazhi: neuzheli
i serdce tvoe, kak usta, soglasilos' otrech'sya ot very, kotoraya razreshaet mne
lyubit' tebya?  I radi kogo otreklas' ty ot etoj very, kotoraya dolzhna byt' tak
doroga nam?  Radi negodyaya,  eshche zapyatnannogo okovami, kotorye on nosil! Radi
togo,  kto byl by poslednim iz lyudej,  bud' on eshche muzhchinoj!" - "Brat moj! -
otvetila ona,  -  chelovek,  o  kotorom ty govorish',  mne muzh;  ya  dolzhna ego
pochitat',  kakim by nedostojnym on tebe ni kazalsya; ya tozhe byla by poslednej
iz zhenshchin,  esli by..." -  "Ah, sestra! - voskliknul ya, - ty ognepoklonnica:
on ne suprug tebe i ne mozhet im byt'.  Esli ty tverda v vere, kak tvoi otcy,
ty dolzhna schitat' ego prosto chudovishchem".  -  "Uvy!  -  otvechala ona,  -  kak
daleka ot menya eta vera! Edva ya vyuchila ee predpisaniya, kak uzhe mne prishlos'
ih  zabyt'.  Ty  vidish',  chto mne uzhe chuzhd tot yazyk,  na kotorom my s  toboj
govorim,  -  vidish',  kak  mne  trudno na  nem  iz®yasnyat'sya.  No  znaj,  chto
vospominaniya o  nashem detstve po-prezhnemu dorogi mne;  chto s teh por ya znala
lish' lozhnye radosti,  chto dnya ne prohodilo, chtoby ya ne dumala o tebe, i dazhe
moe  zamuzhestvo svyazano s  mysl'yu o  tebe bol'she,  chem  ty  dumaesh',  ibo  ya
reshilas' na nego tol'ko v  nadezhde svidet'sya s  toboyu.  No skol'ko eshche budet
mne stoit' etot den',  tak dorogo mne oboshedshijsya!  YA vizhu, chto ty vne sebya;
moj  muzh  ves' drozhit ot  zloby i  revnosti.  YA  ne  uvizhu tebya bol'she;  net
somneniya,  ya govoryu s toboyu v poslednij raz v zhizni; esli eto tak, brat moj,
to  ne  dolgo budu zhit' ya  na svete".  Pri etih slovah ona razvolnovalas' i,
vidya,  chto ne v  silah prodolzhat' razgovor,  ushla,  ostaviv menya v  strashnom
otchayanii.
     Dnya tri-chetyre spustya ya snova prosil svidaniya s sestroj. Varvaru-evnuhu
ochen' ne hotelos' menya puskat',  no, ne govorya uzhe o tom, chto podobnogo roda
muzh'ya,  ne  v  primer drugim,  ne imeyut na zhen bol'shogo vliyaniya,  on bezumno
lyubil moyu sestru i ni v chem ne mog ej otkazat'. YA svidelsya s nej vnov' v tom
zhe meste,  pri teh zhe pokryvalah i  v  prisutstvii dvuh rabov,  chto vynudilo
menya snova pribegnut' k nashemu osobomu yazyku.  "Sestra moya, - skazal ya ej, -
pochemu ne mogu ya videt' tebya inache,  kak pri takih obstoyatel'stvah? Steny, v
kotoryh ty zaperta,  zamki i  reshetki,  gnusnye storozha,  prismatrivayushchie za
toboyu,  -  vse eto privodit menya v beshenstvo. Kak sluchilos', chto ty utratila
sladostnuyu svobodu,  kotoroj naslazhdalis' tvoi predki?  Edinstvennym zalogom
dobrodeteli tvoej materi,  -  a ona byla tak celomudrenna! - yavlyalas' dlya ee
muzha sama eta dobrodetel'. Oni zhili schastlivo, vzaimno doveryaya drug drugu, i
prostota ih nravov byla dlya nih bogatstvom,  v tysyachu raz bolee cennym,  chem
lozhnyj blesk,  kotorym ty, kak vidno, naslazhdaesh'sya v etom roskoshnom zhilishche.
Otrekshis' ot  svoej very,  ty  poteryala svobodu,  schast'e i  to  dragocennoe
ravenstvo, kotoroe delaet chest' tvoemu polu. No eshche huzhe to, chto ty ne zhena,
potomu chto i  ne mozhesh' eyu byt',  a  ty rabynya raba,  lishennogo chelovecheskih
svojstv". - "Ah, brat moj! - voskliknula ona, - otnosis' s uvazheniem k moemu
suprugu,  otnosis' s  uvazheniem k vere,  kotoruyu ya prinyala:  soglasno ej,  ya
sovershayu prestuplenie,  chto slushayu tebya i  razgovarivayu s  toboyu".  -  "Kak,
sestra moya!  -  vskrichal ya vne sebya,  - ty, stalo byt', schitaesh' etu religiyu
istinnoj?" - "Ah, kak horosho bylo by dlya menya, esli by ona ne byla istinnoj!
- otvechala sestra.  -  No ya  dolzhna schitat' ee istinnoj,  ibo slishkom velika
zhertva,  kotoruyu ya  ej  prinoshu..."  Tut  ona umolkla.  "Da,  tvoi somneniya,
sestra,  ves'ma osnovatel'ny,  v chem by oni ni zaklyuchalis'. CHego zhdesh' ty ot
very,  kotoraya delaet tebya neschastnoj na  etom svete i  ne daet tebe nikakih
nadezhd na blazhenstvo v zhizni budushchej?  Podumaj:  ved' nasha vera - drevnejshaya
iz vseh na svete;  ona iskoni procvetala v Persii, ona voznikla odnovremenno
s  nashim gosudarstvom,  nachalo kotorogo teryaetsya v  vekah;  magometanstvo zhe
poyavilos' u  nas  sluchajno i  uprochilos' ne  putem  ubezhdeniya,  a  blagodarya
zavoevaniyu.  Esli by nashi zakonnye gosudari ne byli slaby,  to i  sejchas vse
eshche  gospodstvoval by  u  nas  kul't drevnih magov.  Perenesis' mysl'yu v  te
dalekie veka: vse v nih govorit o magii, a ne o magometanskoj sekte, kotoraya
i spustya neskol'ko tysyacheletij byla eshche tol'ko v mladencheskom sostoyanii".  -
"No dazhe esli moya religiya,  -  skazala ona,  - i molozhe tvoej, ona chishche, tak
kak pochitaet tol'ko boga;  vy zhe poklonyaetes',  krome togo, solncu, zvezdam,
ognyu  i  dazhe stihiyam",  -  "Vizhu,  sestra,  chto  ty  nauchilas' u  musul'man
klevetat' na nashu svyatuyu veru.  My ne poklonyaemsya ni svetilam, ni stihiyam, i
otcy  nashi nikogda im  ne  poklonyalis',  nikogda ne  vozdvigali v  ih  chest'
hramov,  nikogda ne prinosili im zhertv,  hot' i vozdavali im poklonenie,  no
poklonenie  nizshego  poryadka,  kak  sozdaniyam  i  proyavleniyam bozhestva.  No,
sestra,  vo imya boga,  prosveshchayushchego nas,  voz'mi svyashchennuyu knigu, kotoruyu ya
tebe  prines:  eto  kniga  nashego  zakonodatelya  Zoroastra;  prochti  ee  bez
predubezhdeniya,  raskroj svoe serdce lucham sveta,  kotorye budut ozaryat' tebya
vo  vremya  chteniya;  pomni  ob  otcah  nashih,  stol'  dolgo  chtivshih Solnce v
svyashchennom gorode  Balke{288},  pomni,  nakonec,  obo  mne,  kotoryj lish'  ot
peremeny tvoego polozheniya ozhidaet pokoya, schast'ya, zhizni". YA pokinul sestru v
krajnem  smyatenii i  predostavil ej  naedine  reshit'  vazhnejshij vopros  moej
zhizni.
     YA  vernulsya cherez dva  dnya;  ya  ne  govoril ni  slova i  molcha zhdal  ee
prigovora:  zhizn' ili smert'?  "Ty lyubim,  brat moj,  - skazala ona mne, - i
lyubim  ognepoklonnicej.  YA  dolgo  borolas'.  No,  bogi!  Kak  prosto lyubov'
ustranyaet vse  zatrudneniya!  Kak mne stalo legko!  YA  uzhe ne  boyus' chereschur
lyubit' tebya;  ya  mogu ne stavit' predelov moej lyubvi:  dazhe izbytok ee budet
zakonen.  Ah,  kak  eto  otvechaet sostoyaniyu moego  serdca!  Ty  porval cepi,
kotorymi okovan byl moj um;  no  kogda zhe  porvesh' ty  uzy,  svyazyvayushchie mne
ruki?  Otnyne ya otdayus' tebe.  Pust' bystrota,  s kotoroj ty dob'esh'sya menya,
pokazhet,  naskol'ko tebe dorog etot dar. Brat moj, mne kazhetsya, chto ya umru v
tvoih ob®yatiyah v pervyj zhe raz, kak obnimu tebya".
     Nikogda ne vyrazit' mne radosti,  kotoruyu ya oshchutil pri etih slovah. Mne
pokazalos',  chto ya  mgnovenno prevratilsya v schastlivejshego iz lyudej,  da ya i
dejstvitel'no stal im;  ya videl,  chto pochti ispolnilis' vse zhelaniya, kotorye
pital ya v techenie dvadcati pyati let, i rasseyalis' vse pechali, delavshie zhizn'
stol' tyazhkoj.  No kogda ya  nemnogo osvoilsya s  etimi sladostnymi myslyami,  ya
ponyal,  chto hotya ya  i  preodolel samoe bol'shoe prepyatstvie,  ya vse zhe ne tak
blizok k schast'yu,  kak srazu voobrazil.  Nuzhno bylo obmanut' bditel'nost' ee
strazhej.  YA ne osmelivalsya nikomu doverit' tajnu moej zhizni.  U menya ne bylo
nikogo,  krome sestry,  u  nee -  nikogo,  krome menya.  V sluchae neudachi mne
grozilo  byt'  posazhennym na  kol,  no  neudacha sama  po  sebe  kazalas' mne
zhestochajshim iz vseh nakazanij.  My uslovilis',  chto sestra prishlet ko mne za
chasami,  kotorye ostavil ej v nasledstvo otec, a ya polozhu v nih pilku, chtoby
perepilit' reshetki okna,  vyhodyashchego na ulicu,  i  verevku s  uzlami,  chtoby
spustit'sya vniz;  chto my  vpred' ne  budem vidat'sya,  no ya  kazhduyu noch' budu
podhodit' k  tomu  oknu  v  ozhidanii blagopriyatnoj minuty dlya  ispolneniya ee
namereniya.  YA  tshchetno prozhdal pyatnadcat' nochej,  tak kak ona ne  mogla najti
podhodyashchego vremeni.  Nakonec,  na shestnadcatuyu noch' ya  uslyshal skrip pilki.
Vremya  ot  vremeni skrip prekrashchalsya,  i  v  eti  promezhutki menya  ohvatyval
neopisuemyj uzhas.  CHerez chas  rabota okonchilas',  i  ya  uvidel,  chto  sestra
privyazyvaet verevku;  ona spustilas' po nej i  skol'znula v  moi ob®yatiya.  YA
perestal soznavat' opasnost' i  dolgo stoyal,  ne dvigayas' s  mesta.  Zatem ya
vyvel ee iz goroda,  tuda,  gde u  menya byla pripasena osedlannaya loshad';  ya
posadil sestru  pozadi  sebya  i  pomchalsya s  velichajshej,  kakaya  tol'ko byla
vozmozhna,  bystrotoj proch' ot  mesta,  kotoroe moglo stat' stol' rokovym dlya
nas.  Eshche do rassveta my priskakali k soplemenniku,  kotoryj zhil v pustynnom
ugolke,   skudno  pitayas'  plodami  svoih  trudov.   My  schitali  nerazumnym
ostavat'sya u nego;  po ego sovetu, my uglubilis' v gustoj les i spryatalis' v
duple  starogo duba.  Tak  my  zhili,  poka  ne  zagloh shum,  vyzvannyj nashim
ischeznoveniem.  My zhili v etom uedinennom ubezhishche sovsem odni,  besprestanno
tverdya drug drugu,  chto lyubvi nashej ne budet konca,  i ozhidali sluchaya, kogda
kakoj-nibud' zhrec-ognepoklonnik sovershit nad nami obryad, predpisannyj nashimi
svyashchennymi knigami.  "Sestra moya,  -  govoril ya ej, - kak svyat nash soyuz! Nas
soedinila Priroda,  teper' nas  soedinit eshche i  nash svyatoj zakon".  Nakonec,
yavilsya zhrec  i  utolil nashe  lyubovnoe neterpenie.  V  krest'yanskoj hizhine on
sovershil vse  polozhennye brachnye obryady;  on  blagoslovil nas  i  tysyachu raz
pozhelal nam krepost' Gistaspa i svyatost' Ogoraspa{289}. Vskore posle togo my
pokinuli Persiyu,  gde ne chuvstvovali sebya v  bezopasnosti,  i pereselilis' v
Gruziyu.  My  prozhili tam  god  i  den' oto  dnya vse bol'she vostorgalis' drug
drugom.  No moi den'gi prihodili k koncu,  a tak kak ya boyalsya bednosti -  ne
dlya  sebya,  a  dlya sestry,  to  ya  ostavil ee  i  otpravilsya iskat' pomoshchi u
rodstvennikov.  Proshchanie nashe bylo na redkost' nezhno. Odnako puteshestvie moe
vyshlo ne tol'ko bespoleznym,  no i pagubnym dlya menya:  vo-pervyh, okazalos',
chto vse nashe imushchestvo u nas otnyato;  vo-vtoryh, rodstvenniki pochti ne mogli
pomoch' mne,  i  ya  poluchil ot  nih rovno stol'ko,  skol'ko mne nuzhno bylo na
obratnuyu dorogu.  No  kakovo zhe  bylo moe  otchayanie:  ya  ne  nashel sestry na
prezhnem meste! Za neskol'ko dnej do moego vozvrashcheniya tatary sovershili nabeg
na gorod,  gde ona zhila, i tak kak ona im priglyanulas', oni uveli ee s soboj
i  prodali evreyam,  otpravlyavshimsya v Turciyu;  oni ostavili mne tol'ko dochku,
kotoruyu ona  rodila za  neskol'ko mesyacev do  togo.  YA  pustilsya vdogonku za
evreyami i  nastig ih  v  treh milyah ot goroda.  Tshchetny byli moi mol'by,  moi
slezy; evrei trebovali u menya tridcat' tumanov{290} i ne ustupali ni odnogo.
YA  obrashchalsya s  pros'bami reshitel'no ko vsem,  molil o  zashchite i  tureckih i
hristianskih svyashchennikov i,  nakonec,  obratilsya k odnomu kupcu armyaninu;  ya
prodal emu svoyu doch' i samogo sebya v pridachu za tridcat' pyat' tumanov. Potom
poshel k evreyam,  otdal im tridcat' tumanov, a ostal'nye pyat' pones k sestre,
kotoroj eshche ne videl.  "Ty svobodna,  sestra moya,  - skazal ya ej, - i ya mogu
snova obnyat' tebya: vot ya prines tebe pyat' tumanov; zhal', chto za menya ne dali
bol'she".  - "Kak! - voskliknula ona, - ty prodal sebya?" - "Da", - otvetil ya.
"Ah,  bezumec!  CHto zhe ty sotvoril!  Neuzheli ya  i bez togo nedostatochno byla
neschastna, chto ty sdelal menya eshche neschastnee! YA uteshalas' tol'ko tem, chto ty
svoboden, a tvoya nevolya svedet menya v mogilu. Ah, brat moj! Kak zhestoka tvoya
lyubov'! A gde zhe moya dochka? YA ee ne vizhu". - "YA i ee prodal", - skazal ya. My
oba zalilis' slezami i  ne  v  silah byli proiznesti ni  slova.  Nakonec,  ya
otpravilsya k svoemu gospodinu,  i sestra prishla k nemu pochti odnovremenno so
mnoj.  Ona brosilas' k ego nogam.  "YA molyu vas o rabstve, kak drugie molyat o
svobode,  -  govorila ona.  -  Voz'mite menya!  Vy prodadite menya dorozhe, chem
moego muzha". Togda nachalas' mezhdu nami bor'ba, istorgshaya slezy iz glaz moego
gospodina.  "Neschastnyj!  -  govorila ona,  -  neuzheli ty dumal,  chto ya mogu
prinyat'  svobodu  cenoyu  tvoej  sobstvennoj?   Gospodin,   pred   vami  dvoe
stradal'cev,  kotorye umrut,  esli vy  ih  razluchite.  YA  otdayu sebya v  vashe
rasporyazhenie. Zaplatite mne: mozhet byt', eti den'gi i moya predannost' smogut
kogda-nibud' zasluzhit' to,  o chem ya ne smeyu vas prosit'. V vashej vygode - ne
razluchat' nas:  ne  zabyvajte,  chto  ya  raspolagayu ego zhizn'yu".  Armyanin byl
chelovek dobryj;  nashi goresti tronuli ego.  "Sluzhite mne  oba s  vernost'yu i
userdiem, i ya obeshchayu, chto cherez god vernu vam svobodu. YA vizhu, chto ni ty, ni
on ne zasluzhivaete obrushivshihsya na vas bedstvij.  Esli,  poluchiv svobodu, vy
budete schastlivy, kak vy togo dostojny; esli sud'ba vam ulybnetsya, ya uveren,
chto  vy  mne  vernete ponesennyj mnoyu ubytok".  My  pripali k  ego kolenyam i
posledovali za  nim v  ego stranstvii.  My pomogali drug drugu v  ispolnenii
nashih nevol'nich'ih obyazannostej,  i ya byval v vostorge,  kogda mne udavalos'
vypolnit' urok, naznachennyj moej sestre.
     God podhodil k  koncu;  nash gospodin sderzhal slovo i  otpustil nas.  My
vozvratilis' v  Tiflis.  Tam ya povstrechal starogo druga moego otca,  kotoryj
uspeshno zanimalsya v etom gorode vrachevaniem; on odolzhil mne nemnogo deneg, i
ya  otkryl nebol'shuyu torgovlyu.  Dela priveli menya zatem v  Smirnu,  gde  ya  i
poselilsya.  YA  zhivu  zdes'  uzhe  shest'  let  i  naslazhdayus' samym lyubeznym i
priyatnym obshchestvom v  mire;  v  sem'e moej carit soglasie,  i  ya ne promenyayu
svoego polozheniya na  polozhenie vseh carej,  kakie tol'ko est' na svete.  Mne
poschastlivilos' razyskat' armyanskogo kupca,  kotoromu ya  vsem  obyazan,  i  ya
okazal emu znachitel'nye uslugi".

     Iz Smirny, mesyaca Dzhemmadi 2, 21-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LXVIII. Rika k Uzbeku v ***

     Na dnyah ya  obedal u odnogo sud'i,  kotoryj priglashal menya uzhe neskol'ko
raz. Pogovorivshi o raznyh raznostyah, ya skazal emu: "Sudar'! Mne kazhetsya, chto
vashe remeslo -  ochen' trudnoe".  -  "Ne takoe uzh trudnoe, kak vam kazhetsya, -
otvetil on,  -  my  zanimaemsya im  tak,  chto ono v  sushchnosti yavlyaetsya prosto
razvlecheniem".  -  "Pozvol'te!  Razve golova u  vas ne  nabita vsegda chuzhimi
delami?  Razve vy  ne zanyaty postoyanno sovsem neinteresnymi veshchami?"  -  "Vy
pravy:  eto  veshchi  sovsem ne  interesnye,  potomu chto  my  imi  vovse  i  ne
interesuemsya;  ottogo-to nashe remeslo ne stol' utomitel'no, kak vy dumaete".
Uslyhav takoj razvyaznyj otvet,  ya  prodolzhal:  "Sudar'!  YA  ne  videl vashego
kabineta".  -  "Eshche by!  U menya ego i net.  Kogda ya kupil etu dolzhnost', mne
nuzhny byli den'gi,  chtoby zaplatit' za nee,  i  ya prodal svoyu biblioteku,  a
knigoprodavec,  kupivshij ee,  iz  vseh  moih mnogochislennyh knig ostavil mne
odnu tol'ko prihodo-rashodnuyu.  Vprochem, ya o knigah i ne tuzhu: my, sud'i, ne
chvanimsya izlishnej uchenost'yu.  Na  chto  nam  vse eti toma zakonov?  Pochti vse
kazusy gipotetichny i vyhodyat iz ramok obshchih pravil".  -  "Ne ottogo li oni i
vyhodyat iz  etih ramok,  sudar',  -  zametil ya,  -  chto  vy  sami ih  ottuda
vyvodite?  A to zachem by u vseh narodov mira sushchestvovali by zakony, esli by
im ne bylo prilozheniya? I kak mozhno primenyat' zakony, ne znaya ih?" - "Esli by
vy znali sudebnuyu palatu,  -  vozrazil sud'ya, - vy by tak ne govorili: u nas
est' zhivye knigi -  advokaty:  oni rabotayut za nas i  berut na sebya trud nas
uchit'".  - "A ne berut oni na sebya inoj raz trud naduvat' vas? - vozrazil ya.
- Vam ne meshalo by osteregat'sya ih plutnej.  U nih imeetsya oruzhie, s kotorym
oni napadayut na vashu spravedlivost';  bylo by neploho,  chtoby i  u  vas bylo
oruzhie dlya ee zashchity i chtoby vy ne vvyazyvalis' v draku, odetye nalegke, v to
vremya kak vragi vashi zakovany v bronyu s nog do golovy".

     Iz Parizha mesyaca SHahbana 18-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LXIX. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Ty by nikogda ne podumal,  chto ya stanu eshche bol'shim metafizikom, chem byl
prezhde;  a  mezhdu tem  eto tak,  i  ty  v  etom ubedish'sya,  kogda vyslushaesh'
nizhesleduyushchie moi filosofskie izliyaniya.
     Samye  rassuditel'nye  iz  filosofov,   razmyshlyavshih  o  prirode  boga,
govorili,   chto   on   -   sushchestvo  vsesovershennoe;   no   oni  chrezvychajno
zloupotreblyali etim  ponyatiem:  oni  perechislyali vse  sovershenstva,  kotorye
chelovek mozhet imet' i predstavlyat' sebe,  i nadelyali imi ponyatie o bozhestve,
ne  zadumyvayas' nad  tem,  chto chasto eti svojstva drug druga isklyuchayut i  ne
mogut byt'  prisushchi odnomu i  tomu zhe  sub®ektu,  vzaimno ne  unichtozhaya drug
druga.
     Zapadnye poety rasskazyvayut, budto nekij zhivopisec{292}, voznamerivshis'
sozdat' izobrazhenie bogini  krasoty,  sobral  samyh  krasivyh grechanok i  ot
kazhdoj vzyal vse,  chto  v  nej bylo samogo plenitel'nogo,  a  iz  vsego etogo
sozdal celoe,  kotoroe dolzhno bylo pohodit' na prekrasnejshuyu iz bogin'. Esli
by  kto-nibud' zaklyuchil otsyuda,  chto  ona  byla  odnovremenno i  blondinka i
bryunetka, chto glaza u nee byli i chernye i golubye, chto ona byla i smirenna i
gorda, ego by podnyali na smeh.
     Bogu  chasto ne  hvataet kakogo-nibud' sovershenstva,  kotoroe pridalo by
emu velikoe nesovershenstvo;  no  on vsegda ogranichen tol'ko samim soboyu;  on
sam sebe neobhodimost'.  Tak,  naprimer, hotya bog i vsemogushch, on ne mozhet ni
narushat' svoih obeshchanij, ni obmanyvat' lyudej. CHasto eto bessilie zaklyuchaetsya
dazhe ne v nem samom,  no v otnosyashchihsya k dannomu sluchayu veshchah; vot pochemu on
ne mozhet izmenit' sushchnosti veshchej.
     Imenno   poetomu   nekotorye   nashi    uchenye   osmelivayutsya   otricat'
bezgranichnost'  bozhestvennogo  predvideniya,  osnovyvayas'  na  tom,  chto  ono
nesovmestimo s ego spravedlivost'yu.
     Po  ih  mneniyu,  sovershenno nevozmozhno,  chtoby  bog  predvidel to,  chto
zavisit ot dejstviya svobodnyh prichin, tak kak togo, chto ne proizoshlo, net, a
sledovatel'no,  ego i  znat' nel'zya,  ibo nichto ne imeet svojstv i  ne mozhet
byt' vosprinimaemo.  Bog ne  mozhet chitat' v  nesushchestvuyushchej vole i  videt' v
dushe to,  chego v nej net,  ibo dejstvie,  opredelyayushchee volyu, ne soderzhitsya v
nej, poka ne sostoyalos' samo eto opredelenie.
     Dusha - ispolnitel'nica togo, chto ee opredelyaet, no byvayut sluchai, kogda
ona do  takoj stepeni nichem ne  opredelyaetsya,  chto sama ne  znaet,  v  kakuyu
storonu  opredelit'sya.  CHasto  ona  reshaetsya  na  eto  tol'ko  zatem,  chtoby
vospol'zovat'sya svoej svobodoj; poetomu bog ne mozhet zaranee predvidet', chem
opredelyatsya ee proyavleniya,  ni v dvizheniyah dushi,  ni v dejstvii, okazyvaemom
na nee predmetami.
     Kak mozhet bog predvidet' veshchi,  zavisyashchie ot  opredeleniya ih svobodnymi
prichinami?  |to  vozmozhno tol'ko dvumya  sposobami:  ili  putem dogadki,  chto
protivorechit bezgranichnomu predvideniyu,  ili  pri pomoshchi predpolozheniya,  chto
eto  veshchi  neobhodimye i  neprelozhno  vytekayushchie  iz  samoj  proizvodyashchej ih
prichiny;  a eto zaklyuchaet v sebe eshche bol'shee protivorechie, ibo pri etom dusha
predpolagaetsya svobodnoj,  na  samom zhe  dele ona  ne  svobodnee bil'yardnogo
shara, kogda ego tolkaet drugoj shar.
     Ne  dumaj,   odnako,  chto  eti  uchenye  namerevayutsya  ogranichit'  bozh'e
vsevedenie. Zastavlyaya svoi tvoreniya postupat', kak emu vzdumaetsya, bog znaet
vse,  chto hochet znat'. No, hotya on mozhet vse videt', on ne vsegda pol'zuetsya
etoj svoej sposobnost'yu:  obychno on predostavlyaet tvoreniyu svobodu postupat'
tak  ili  inache,  chtoby  ostavit'  emu  vozmozhnost'  zasluzhit'  nagradu  ili
nakazanie,  i  v takih-to sluchayah on otkazyvaetsya ot prava vozdejstvovat' na
cheloveka i opredelyat' ego postupki.  No kogda on hochet chto-nibud' znat',  to
vsegda znaet,  ibo emu stoit tol'ko zahotet',  i uzhe vse sluchaetsya,  kak emu
nuzhno,  i  postupki ego tvorenij opredelyayutsya ego volej.  Takim obrazom,  on
izvlekaet to,  chto dolzhno proizojti, iz chisla veshchej tol'ko vozmozhnyh, tverdo
namechaya svoim izvoleniem budushchie resheniya umov i  lishaya ih predostavlennoj im
ranee  vozmozhnosti  postupat'  ili  ne   postupat'  po  svoemu  sobstvennomu
usmotreniyu.
     Esli  pozvolitel'no pribegnut' k  sravneniyu  v  voprose,  stoyashchem  vyshe
vsyakih sravnenij, to byvaet, chto i monarh ne znaet, kak postupit ego posol v
kakom-nibud' vazhnom dele,  no,  esli on  hochet eto  znat',  emu stoit tol'ko
povelet' poslu postupit' tak,  a ne inache,  i on mozhet byt' uveren, chto delo
proizojdet imenno tak, kak on prednachertal.
     Alkoran  i   evrejskaya  bibliya  besprestanno  vosstayut  protiv  dogmata
absolyutnogo vsevedeniya:  v  ih  izobrazhenii bog  kak  budto sovsem ne  znaet
budushchego napravleniya umov,  i eto,  po-vidimomu,  pervaya istina, prepodannaya
lyudyam Moiseem.
     Bog poselil Adama v zemnom rayu pod usloviem, chto on ne budet vkushat' ot
izvestnogo ploda.  No razve moglo by sushchestvo, kotoromu izvestny vse budushchie
resheniya dush,  stavit' usloviya dlya  svoih milostej?  Ved' eto vse ravno,  kak
esli by kto-nibud',  znaya,  chto Bagdad vzyat,  skazal by drugomu: "YA dam tebe
sto tumanov, esli Bagdad ne vzyat". Ved' eto bylo by prosto durnoyu shutkoj!
     Lyubeznyj moj Redi! Zachem stol'ko umstvovanij! Bog tak vysoko, chto my ne
vidim  dazhe  okruzhayushchih ego  oblakov.  My  horosho znaem  ego  tol'ko po  ego
zavetam.   On  bezgranichen,   duhoven,  beskonechen.  Pust'  zhe  ego  velichie
napominaet nam  o  nashej slabosti.  Postoyanno smiryat'sya pered nim  -  znachit
postoyanno poklonyat'sya emu.

     Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca SHahbana 1714 goda


     PISXMO LXX. Zeli k Uzbeku v Parizh

     Tvoj  lyubimyj  Sulejman  v  otchayanii  ot  tol'ko  chto  nanesennogo  emu
oskorbleniya.  Nekij vertoprah,  po imeni Sufiz,  celye tri mesyaca svatalsya k
ego docheri;  kazalos', yunoshe nravitsya naruzhnost' devushki, o kotoroj on sudil
po rasskazam i  opisaniyam zhenshchin,  znavshih ee v  detstve;  uslovilis' naschet
pridanogo, i vse shlo gladko. Vchera, posle soversheniya pervyh obryadov, devushka
otpravilas' k nemu verhom v soprovozhdenii evnuha i zakutannaya,  po obychayu, s
nog  do  golovy.  No  edva  ona  pod®ehala k  domu  svoego narechennogo,  kak
poslednij velel zaperet' dveri i  zayavil,  chto ni za chto ne primet ee,  esli
pridanoe ne budet uvelicheno.  S  obeih storon sbezhalis' rodstvenniki,  chtoby
uladit' delo,  i  posle  dolgih sporov Sulejman soglasilsya sdelat' eshche  odin
malen'kij podarok svoemu  zyatyu.  Brachnye obryady byli  zaversheny,  i  devushku
pochti  nasil'no  otveli  v  postel'.  No  chas  spustya  vertoprah  vskochil  v
beshenstve,  izrezal ej  lico,  kricha,  chto ona ne devstvenna,  i  otoslal ee
obratno  k  otcu.  |to  oskorblenie sovershenno  srazilo  starika.  Nekotorye
uveryayut,  chto  devushka nevinna.  Takie  oskorbleniya -  velikoe neschast'e dlya
otcov!  Esli by tak postupili s moej docher'yu, ya by, kazhetsya, umerla ot gorya.
Proshchaj.

     Iz seralya Fatimy, mesyaca Dzhemmadi 1{294}, 9-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LXXI. Uzbek k Zeli

     Mne  zhal' Sulejmana,  tem  bolee chto  beda nepopravima i  chto  ego zyat'
tol'ko vospol'zovalsya pravom, kotoroe predostavlyaet emu zakon. YA nahozhu etot
zakon, stavyashchij chest' sem'i v zavisimost' ot blazhi kakogo-nibud' sumasbroda,
krajne zhestokim.  CHto by  ni govorili o  tom,  budto sushchestvuyut opredelennye
priznaki,   po  kotorym  mozhno  uznat'  pravdu,   nashi  vrachi  neoproverzhimo
izoblichayut nedostovernost' etih  dokazatel'stv.  Dazhe  hristiane schitayut eti
primety  vzdornymi,   hotya  oni  yasno  ustanovleny  v   knigah  ih  drevnego
zakonodatelya{294}.
     YA  s  udovol'stviem uznayu o tom,  s kakoyu zabotlivost'yu ty vospityvaesh'
svoyu doch'.  Daj bog,  chtoby muzh nashel ee stol' zhe prekrasnoj i  chistoj,  kak
Fatima; chtoby u nee bylo desyat' evnuhov dlya ohrany, chtoby ona stala chest'yu i
ukrasheniem seralya, dlya kotorogo ona prednaznachena; chtoby nad golovoj ee byli
tol'ko razzolochennye potolki;  chtoby ona stupala tol'ko po roskoshnym kovram!
I v dovershenie vseh moih pozhelanij da budet mne suzhdeno videt' ee vo vsem ee
velichii!

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 5-go dnya, 1714 goda


     PISXMO LXXII. Rika k Uzbeku v ***

     Na  dnyah mne  dovelos' byt' v  obshchestve,  gde  ya  vstretil na  redkost'
samodovol'nogo cheloveka.  V  chetvert' chasa on  razreshil tri  voprosa morali,
chetyre istoricheskih problemy i  pyat' fizicheskih zadach.  YA nikogda ne vidyval
stol'  raznostoronnego mastera  po  chasti  lyubyh  voprosov:  ego  um  ni  na
mgnovenie ne zatrudnyalsya kakimi by to ni bylo somneniyami. Perestali govorit'
o   naukah  i   zagovorili  o   tekushchih  novostyah:   on  i   tut  vyskazyval
bezapellyacionnye suzhdeniya.  YA hotel ego pojmat' i podumal:  "Nuzhno kosnut'sya
togo,  v chem ya vsego sil'nee,  - pribegnu k svoemu otechestvu". YA zagovoril s
nim o Persii,  no ne uspel proiznesti i neskol'kih slov,  kak on dvazhdy menya
oproverg,  opirayas' na avtoritet gospod Tavern'e{295} i SHardena{295}. "Ah ty
propast'! - podumal ya, - chto zhe eto za chelovek! Ved' sejchas okazhetsya, chto on
i  ulicy ispaganskie znaet luchshe moego".  YA srazu prinyal reshenie:  zamolchal,
predostaviv emu  razglagol'stvovat',  i  on  prodolzhaet reshat' vse  splecha i
posejchas.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 8-go dnya, 1715 goda


     PISXMO LXXIII. Rika k ***

     YA slyshal o svoego roda sudilishche,  imenuemom Francuzskoj akademiej.  Net
na svete drugogo uchrezhdeniya,  kotoroe by tak malo uvazhali: govoryat, chto edva
ono primet kakoe-nibud' reshenie,  kak narod otmenyaet ego, a sam predpisyvaet
Akademii zakony, kotorye ej prihoditsya soblyudat'.
     Neskol'ko  vremeni  tomu   nazad  Akademiya,   radi  utverzhdeniya  svoego
avtoriteta, vypustila svod svoih postanovlenij{295}. |to detishche stol' mnogih
otcov bylo uzhe v den' svoego rozhdeniya pochti starikom,  i,  hotya ono yavlyalos'
zakonnym rebenkom, nezakonnoe ditya{295}, poyavivsheesya na svet nemnogo ran'she,
chut' ne zadushilo ego.
     U teh,  kto sostavlyaet eto uchrezhdenie,  net drugih obyazannostej,  krome
bespreryvnoj boltovni;  pohvala kak by sama soboyu primeshivaetsya k  ih vechnoj
strekotne,  i  kak tol'ko cheloveka posvyatyat v tajny Akademii,  tak strast' k
panegirikam ovladevaet im, i pritom na vsyu zhizn'.
     U etogo tela sorok golov{296}, bitkom nabityh inoskazaniyami, metaforami
i   antitezami;   eti   mnogochislennye  usta   glagolyat  pochti  chto   odnimi
vosklicaniyami,  a  ushi hotyat upivat'sya tol'ko razmerennoj rech'yu i garmoniej.
CHto kasaetsya glaz,  to o  nih i  rechi net:  kazhetsya,  budto eto telo sozdano
tol'ko dlya togo,  chtoby govorit',  a ne dlya togo, chtoby videt' Ono otnyud' ne
tverdo na nogah,  ibo vremya - ego bich - pominutno sotryasaet ego do osnovaniya
i  unichtozhaet vse,  chto  ono sdelalo.  Kogda-to  govorili,  chto u  nego ruki
zagrebushchie.  Tut uzh  ya  nichego tebe ne skazhu i  predostavlyu sudit' tem,  kto
znaet eto luchshe menya.
     V nashej Persii takih strannostej net,  ***. Nashemu umu chuzhdo vlechenie k
stol' udivitel'nym i chudnym uchrezhdeniyam: v svoih obychayah i naivnyh nravah my
vsegda stremimsya k estestvennosti.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 21-go dnya, 1715 goda


     PISXMO LXXIV. Uzbek k Rike v ***

     Nedavno odin  znakomyj skazal  mne:  "YA  obeshchal  vvesti vas  v  horoshie
parizhskie doma;  segodnya ya povedu vas k vel'mozhe iz chisla teh, kotorye luchshe
vsego predstavlyayut nashe korolevstvo".
     "CHto eto znachit,  sudar'?  CHto zhe,  on vezhlivee, privetlivee drugih?" -
"Net", - skazal on. "Aga! Ponimayu: on ezheminutno daet okruzhayushchim chuvstvovat'
svoe prevoshodstvo.  Esli eto tak,  mne nezachem tuda idti: tut ya emu celikom
ustupayu prevoshodstvo i primiryayus' s etim".
     Pojti vse zhe prishlos', i ya uvidel shchuplen'kogo chelovechka, kotoryj byl do
togo  nadmenen,  bral  ponyushku tabaku s  takim vysokomeriem,  tak  neumolimo
smorkalsya, tak nevozmutimo pleval i tak oskorbitel'no dlya lyudej laskal svoih
sobachek,  chto ya prosto ne mog emu nadivit'sya.  "O gospodi!  -  podumal ya,  -
esli,   nahodyas'  pri  persidskom  dvore,   ya  tak  predstavitel'stvoval,  ya
predstavlyal  soboj   izryadnogo  duraka!"   Tol'ko   obladaya  krajne   durnym
harakterom,  mogli by my,  Rika,  nanosit' stol'ko melkih oskorblenij lyudyam,
kotorye kazhdyj den' yavlyalis' k  nam,  chtoby iz®yavit' svoe dobrozhelatel'stvo;
oni prekrasno znali,  chto my  stoim vyshe ih,  a  esli by i  ne znali,  im by
ezhednevno napominali ob etom nashi blagodeyaniya.  Nam ne bylo nuzhdy zastavlyat'
lyudej uvazhat' nas,  zato my  delali vse,  chtoby nas  uvazhali;  my  vhodili v
obshchenie s samymi neznachitel'nymi lyud'mi; nesmotrya na okruzhavshie nas pochesti,
ot  kotoryh lyudi vsegda cherstveyut,  my  proyavlyali k  nim sochuvstvie;  tol'ko
serdcem my  stoyali vyshe ih:  my snishodili k  ih nuzhdam.  No kogda nado bylo
podderzhivat'  velichie  gosudarya  vo  vremya  torzhestvennyh  ceremonij,  kogda
prihodilos' vnushat' inostrancam uvazhenie k nashej nacii,  kogda,  nakonec,  v
opasnyh   obstoyatel'stvah  prihodilos'   voodushevlyat'   soldat,   my   umeli
podnimat'sya na vysotu,  v sotni raz bol'shuyu toj,  s kakoj my spuskalis';  my
umeli togda prinimat' gordoe vyrazhenie lica, i inoj raz okruzhayushchie nahodili,
chto my dostatochno predstavitel'ny.

     Iz Parizha, mesyaca Safara 10-go dnya, 1715 goda


     PISXMO LXXV. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Dolzhen  tebe  priznat'sya,  chto  ya  ne  zamechal  u  hristian  teh  zhivyh
religioznyh ubezhdenij,  kakie  nahodish'  u  magometan.  U  hristian  bol'shoe
rasstoyanie ot ispovedovaniya very do podlinnyh verovanij, ot etih poslednih -
do ubezhdennosti i ot ubezhdennosti - do ispolneniya religioznyh obryadov. U nih
religiya sluzhit ne stol'ko predmetom svyashchennogo pochitaniya,  skol'ko predmetom
sporov, dostupnyh vsem i kazhdomu: pridvornye, voennye, dazhe zhenshchiny vosstayut
protiv duhovenstva i trebuyut ot nego,  chtoby ono dokazalo im to,  vo chto oni
zaranee reshili ne verit'.  Ne to,  chtoby razum privel ih k etomu i chtoby oni
vzyali  na  sebya  trud  issledovat' istinnost' ili  lozhnost'  otvergaemoj imi
religii: eto prosto-naprosto buntovshchiki, kotorye pochuvstvovali yarmo i reshili
stryahnut' ego s sebya eshche prezhde,  chem s nim poznakomilis'. Poetomu oni stol'
zhe netverdy v svoem neverii,  kak i v vere;  oni zhivut prilivami i otlivami,
besprestanno uvlekayushchimi ih ot odnogo sostoyaniya k drugomu. Kto-to skazal mne
odnazhdy:  "YA  veryu v  bessmertie dushi po  polugodiyam;  moi ubezhdeniya zavisyat
isklyuchitel'no ot  samochuvstviya:  v  zavisimosti ot  togo,  mnogo li  vo  mne
zhiznennyh sokov, horosho ili ploho perevarivaet zheludok, dyshu li ya legkim ili
tyazhelym  vozduhom,  pitayus'  li  udobovarimym ili  tyazhelym  myasom,  ya  byvayu
spinozistom, socinianinom{297}, katolikom, bezbozhnikom ili veruyushchim. Kogda u
moej posteli sidit vrach,  duhovnik vsegda najdet menya v  nailuchshem dlya  nego
dushevnom  sostoyanii.  Kogda  ya  zdorov,  to  prekrasno  soprotivlyayus'  gnetu
religii,  zato ya pozvolyayu ej uteshat' menya, kak tol'ko zahvorayu. Esli mne uzhe
bol'she ne na chto nadeyat'sya ot drugoj storony, yavlyaetsya religiya i zavladevaet
mnoyu s pomoshch'yu svoih obeshchanij;  ya ohotno im poddayus',  chtoby umeret' v stane
teh, kto sulit mne nadezhdu".
     Hristianskie gosudari uzhe  davno  osvobodili rabov  v  svoih vladeniyah,
potomu chto,  govoryat oni,  hristianstvo schitaet vseh lyudej ravnymi.  Pravda,
etot blagochestivyj postupok byl  dlya  monarhov ochen' vygoden:  blagodarya emu
oni  podorvali mogushchestvo dvoryan,  ibo  osvobodili prostoj narod  iz-pod  ih
vlasti.  Vsled za  tem oni zavoevali nekotorye strany,  gde,  po ih raschetu,
vygodno imet'  rabov;  oni  razreshili pokupat' i  prodavat' lyudej,  zabyv  o
predpisaniyah religii,  kotorye ih  tak rastrogali.  CHto zhe mne skazat' tebe?
To,  chto  v  odno vremya byvaet pravdoj,  v  drugoe okazyvaetsya zabluzhdeniem.
Pochemu by i nam ne postupat',  kak hristiane? My prostachki, raz otkazyvaemsya
ot poselenij i  legkih zavoevanij v  prekrasnyh stranah* tol'ko potomu,  chto
tam voda nedostatochno chista dlya omovenij, predpisannyh svyatym Alkoranom!
     ______________
     *  Magometane ne  zadayutsya cel'yu zahvatit' Veneciyu potomu,  chto  oni ne
nashli by tam vody dlya omovenij.

     Blagodaryu vsemogushchego boga, kotoryj poslal nam velikogo proroka svoego,
Ali,  za  to,  chto  ya  ispoveduyu religiyu,  stoyashchuyu  vyshe  vseh  chelovecheskih
interesov i chistuyu, kak nebo, s kotorogo ona snizoshla.

     Iz Parizha, mesyaca Safara 13-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO LXXVI. Uzbek k svoemu drugu Ibbenu v Smirnu

     V Evrope zakony protiv samoubijc besposhchadny.  Ih,  tak skazat', predayut
smerti vtorichno:  tela ih s  pozorom volokut po ulicam,  samoubijc ob®yavlyayut
negodyayami, otchuzhdayut ih imushchestvo.
     Mne kazhetsya, Ibben, chto eti zakony krajne nespravedlivy. Esli ya udruchen
gorem,  nishchetoyu,  prezreniem,  pochemu meshayut mne polozhit' konec vsem mukam i
zhestoko lishayut menya lekarstva, kotorym ya raspolagayu?
     Pochemu hotyat,  chtoby ya  trudilsya dlya obshchestva,  k  kotoromu ya  ne zhelayu
bol'she  prinadlezhat';  chtoby  ya,  vopreki svoej  vole,  soblyudal soglashenie,
zaklyuchennoe bez menya?  Obshchestvo osnovano na  vzaimnoj vygode.  No  kogda ono
stanovitsya dlya  menya obremenitel'nym,  chto pomeshaet mne ot  nego otkazat'sya?
ZHizn' darovana mne kak milost':  sledovatel'no, ya mogu vernut' ee, kogda ona
perestaet byt' blagodeyaniem;  esli prekrashchaetsya prichina, dolzhno prekratit'sya
i dejstvie.
     Neuzheli gosudar' hochet,  chtoby ya  ostavalsya ego poddannym,  kogda ya  ne
poluchayu nikakoj vygody  ot  etogo  poddanstva?  Razve  moi  sograzhdane mogut
trebovat' takogo nespravedlivogo razdela, kogda im budet dostavat'sya vygoda,
a mne - otchayanie? Neuzheli bog, v otlichie ot vseh inyh blagodetelej, osuzhdaet
menya na to, chtoby ya prinimal tyagostnye dlya menya milosti?
     YA  obyazan povinovat'sya zakonam,  pokuda zhivu pod ih  ohranoj.  No razve
mogut oni menya svyazyvat', kogda ya etoj ohranoj bol'she ne pol'zuyus'?
     Odnako,  skazhut mne,  ty narushaesh' poryadok,  ustanovlennyj provideniem.
Bog soedinil tvoyu dushu s  telom,  a  ty raz®edinyaesh' ih:  sledovatel'no,  ty
vosstaesh' protiv ego prednachertanij i soprotivlyaesh'sya ego vole.
     CHto  znachat  eti  slova?   Razve  ya   narushayu  poryadok,   ustanovlennyj
provideniem,  kogda  izmenyayu  vidy  materii i  pridayu  formu  kvadrata sharu,
kotoryj  osnovnymi  zakonami  dvizheniya,   to   est'   zakonami  sozidaniya  i
sohraneniya, byl sotvoren kruglym? Razumeetsya, net: ya tol'ko pol'zuyus' dannym
mne pravom,  i v takom smysle ya mogu,  esli mne vzdumaetsya,  perevernut' vsyu
prirodu, i nikto ne mozhet skazat', chto ya vosstayu protiv provideniya.
     Razve men'she budet poryadka i blagoustrojstva v mire, posle togo kak moya
dusha otdelitsya ot tela?  Ili vy dumaete, chto eto novoe sochetanie budet menee
sovershennym i men'she budet svyazano s obshchimi zakonami,  chto mir chto-nibud' ot
etogo poteryaet i  chto sozdaniya bozhij stanut iz-za  etogo menee vnushitel'nymi
ili, luchshe skazat', menee velichestvennymi?
     Dumaete li vy,  chto moe telo, prevrativshis' v hlebnyj kolos, v chervya, v
bylinku,  stanet proizvedeniem prirody,  menee dostojnym ee? I chto moya dusha,
osvobozhdennaya ot vsego, chto bylo v nej zemnogo, sdelaetsya menee vozvyshennoj?
     Istochnik vseh etih zabluzhdenij,  dorogoj Ibben,  - tol'ko nasha gordynya:
my ne soznaem nashego nichtozhestva,  i,  kak by ni byli my nichtozhny,  my hotim
imet' kakoe-to znachenie vo vselennoj,  igrat' v nej rol',  i pritom nemaluyu.
My  voobrazhaem,  budto  unichtozhenie stol' cennogo sushchestva,  kakoe my  soboyu
predstavlyaem,  umalit prirodu,  i  ne ponimaem,  chto budet li na svete odnim
chelovekom bol'she ili men'she -  da chto ya govoryu! - budut li sushchestvovat' dazhe
vse lyudi,  vmeste vzyatye,  vsya sotnya millionov takih planet, kak nasha, - vse
eto tol'ko beskonechno malyj i nichtozhnyj atom, kotoryj bog i zamechaet-to lish'
potomu, chto vsevedenie ego bespredel'no.

     Iz Parizha, mesyaca Safara 15-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO LXXVII. Ibben k Uzbeku v Parizh

     Dorogoj Uzbek! Mne dumaetsya, chto dlya istinnogo musul'manina neschast'ya -
ne  stol'ko  kara,  skol'ko  groznye preduprezhdeniya.  Dragocenny te  dni,  v
kotorye  my   iskupaem  svoi   pregresheniya!   Sokrashchat'  sledovalo  by   dni
blagodenstviya.  K  chemu  vsya  nasha neterpelivost',  kak  ne  k  tomu,  chtoby
pokazat',  chto  nam  hotelos' by  byt' schastlivymi nezavisimo ot  togo,  kto
daruet nam blazhenstvo potomu, chto on sam blazhenstvo?
     Tak  kak vsyakoe sushchestvo sostoit iz  dvuh sushchestv i  tak kak sohranenie
etogo  soyuza naibolee otvechaet pokornosti veleniyam tvorca,  to  otsyuda stalo
vozmozhnym vyvesti zakon religii.  A  poskol'ku eto sohranenie soyuza yavlyaetsya
nailuchshim  zalogom  chelovecheskoj  deyatel'nosti,  to  otsyuda  stalo  vozmozhno
vyvesti zakon grazhdanskij.

     Iz Venecii, v poslednij den' mesyaca Safara 1715 goda.


     PISXMO LXXVIII. Rika k Uzbeku v ***

     Posylayu  tebe  kopiyu  s  pis'ma,  kotoroe prislal syuda  nekij  francuz,
prozhivayushchij v Ispanii; dumayu, chto ono dostavit tebe udovol'stvie.

     "Polgoda raz®ezzhayu ya  po  Ispanii i  Portugalii i  zhivu  sredi narodov,
kotorye,  preziraya vse  ostal'nye,  odnim  tol'ko  francuzam okazyvayut chest'
nenavidet' ih.
     Vydayushchejsya chertoj haraktera oboih zdeshnih narodov yavlyaetsya ser'eznost';
ona proyavlyaetsya preimushchestvenno v dvuh vidah: v ochkah i v usah.
     Ochki svidetel'stvuyut o tom,  chto ih nositel' -  chelovek,  preuspevshij v
naukah i  do  takoj stepeni pogruzhennyj v  knigi,  chto  zrenie ego oslabelo;
poetomu vsyakij nos,  ukrashennyj ili otyagoshchennyj ochkami,  shodit zdes' za nos
uchenogo.
     CHto  zhe  kasaetsya usov,  to  oni pochtenny sami po  sebe,  nezavisimo ot
obstoyatel'stv;  vse zhe lyudi ne upuskayut sluchaya izvlech' iz nih bol'shuyu pol'zu
dlya sluzhby gosudaryu i dlya slavy otechestva,  kak eto naglyadno dokazal v Indii
odin znamenityj portugal'skij general*:  nuzhdayas' v den'gah, on otrezal sebe
odin us i  poslal ego zhitelyam Goa{300},  prosya u  nih pod sej zalog dvadcat'
tysyach pistolej;  te odolzhili emu eti den'gi, a vposledstvii general s chest'yu
vykupil svoj us.
     ______________
     * Huan de Kastro{300}.

     Legko ponyat',  chto takie glubokomyslennye i  flegmatichnye narody dolzhny
obladat' gordost'yu:  zato i  gordy zhe  oni!  Obyknovenno oni osnovyvayut svoyu
spes' na dvuh chrezvychajno vazhnyh veshchah. Obitateli samoj Ispanii i Portugalii
ves'ma gordyatsya tem,  chto oni,  po ih vyrazheniyu,  starye hristiane,  to est'
proishodyat ne ot teh,  kogo inkviziciya v  techenie poslednih stoletij ubedila
prinyat' hristianstvo.  ZHivushchie zhe v  Indii ne menee gordy tem,  chto obladayut
vysokim preimushchestvom byt',  kak  oni govoryat,  lyud'mi beloj kozhi.  Ni  odna
sultansha v  gareme nashego povelitelya nikogda tak ne kichilas' svoej krasotoj,
kak gorditsya olivkovym cvetom lica kakoj-nibud' staryj, bezobraznyj grubiyan,
vechno sidyashchij slozha ruki na poroge svoego domika v kakom-nibud' meksikanskom
gorodishke.  Takoj  vazhnyj chelovek,  takoe sovershennoe sozdanie ni  za  kakie
sokrovishcha mira  ne  stanet  rabotat' i  nikogda ne  reshitsya umalit' chest'  i
dostoinstvo svoej kolei kakim-nibud' nizkim, grubym remeslom.
     Nado zametit',  chto  esli ispanec obladaet izvestnymi zaslugami,  esli,
naprimer,  vdobavok k tem preimushchestvam,  o kotoryh ya tol'ko chto govoril, on
yavlyaetsya sobstvennikom ogromnoj shpagi ili  nauchilsya u  svoego otca iskusstvu
brenchat' na rasstroennoj gitare,  tak on uzh i  vovse ne rabotaet:  ego chest'
trebuet,  chtoby telo ostavalos' v  polnom pokoe.  Togo,  kto  prosizhivaet po
desyati chasov na dnyu,  ne shodya s mesta, uvazhayut vdvoe bol'she togo, kto sidit
tol'ko pyat' chasov,  ibo  blagorodstvo,  okazyvaetsya,  dobyvayut,  vossedaya na
stul'yah.
     Odnako,   hot'  eti  zayadlye  vragi  truda  i   hvastayutsya  filosofskim
spokojstviem,  v  glubine dushi  oni  vovse ne  spokojny,  potomu chto  vsegda
vlyubleny.  Oni -  pervye na  svete mastera umirat' ot lyubovnogo tomleniya pod
oknami vozlyublennyh, i ispanec bez nasmorka uzhe ne mozhet schitat'sya chelovekom
galantnym.
     Oni,  vo-pervyh,  nabozhny,  vo-vtoryh,  revnivy. Oni ves'ma osteregutsya
predostavit' svoih zhen  predpriimchivosti kakogo-nibud' izranennogo voyaki ili
dryahlogo sud'i,  zato  smelo  zaprut  ih  s  lyubym  robko  potuplyayushchim vzory
poslushnikom ili dyuzhim franciskancem-vospitatelem.
     Oni pozvolyayut zhenam poyavlyat'sya s otkrytoj grud'yu, no ne zhelayut, chtoby u
nih byl viden hotya by konchik nogi.
     Govoryat, chto lyubovnye muki vsegda zhestoki. No u ispancev oni zhestoki do
krajnosti; zhenshchiny iscelyayut ih ot etih muk, no zamenyayut odni muki drugimi, i
ob ugasshej strasti u ispancev chasto ostaetsya dolgoe i dosadnoe vospominanie.
     U  nih prinyaty raznye melkie proyavleniya uchtivosti,  kotorye vo  Francii
pokazalis' by neumestnymi:  oficer,  naprimer, nikogda ne pokolotit soldata,
ne sprosiv u  nego na to razresheniya,  a  inkviziciya nikogda ne sozhzhet evreya,
predvaritel'no pered nim ne izvinivshis'.
     Te ispancy,  kotoryh ne zhgut na kostrah,  po-vidimomu,  tak privyazany k
inkvizicii,  chto bylo by  prosto nehorosho otnyat' ee  u  nih.  Mne by  tol'ko
hotelos',  chtoby uchredili eshche i vtoruyu inkviziciyu -  ne dlya eretikov,  a dlya
eresiarhov,  kotorye pripisyvayut melkim monasheskim obryadam to  zhe  znachenie,
chto  i  samim  tainstvam,  dlya  lyudej,  kotorye  obogotvoryayut vse,  chto  oni
pochitayut, i do togo nabozhny, chto ih edva li mozhno schitat' hristianami.
     Legko vstretit' u ispancev i um i zdravyj smysl, no ne ishchite etogo v ih
knigah. Vzglyanite na kakuyu-nibud' ih biblioteku: na romany, s odnoj storony,
i  na  sholasticheskie sochineniya -  s  drugoj.  Vy  skazhete,  chto ih  pisal i
podbiral kakoj-to tajnyj vrag chelovecheskogo razuma.
     U  ispancev tol'ko  i  est'  odna  horoshaya kniga{301}:  ta,  v  kotoroj
pokazana nelepost' vseh ostal'nyh.
     Oni sovershili velikie otkrytiya v  Novom svete,  no  do sih por ne znayut
svoej sobstvennoj strany:  est'  na  ih  rekah porty,  kotoryh eshche  nikto ne
otkryl, a v gorah - plemena, kotorye nikomu neizvestny*.
     ______________
     * Batueki{301}.

     Oni govoryat,  chto solnce vshodit i zahodit v ih strane,  no nuzhno takzhe
zametit',  chto na svoem puti ono vstrechaet odni tol'ko razrushennye derevni i
pustynnye mestnosti".
     YA  byl by ne proch',  Uzbek,  vzglyanut' na pis'mo,  napisannoe v  Madrid
kakim-nibud' ispancem,  puteshestvuyushchim po Francii; dumayu, chto on by s lihvoj
otomstil za svoj narod.  Kakoe obshirnoe pole dlya flegmatichnogo i  vdumchivogo
cheloveka! Polagayu, chto tak nachal by on opisanie Parizha:
     "Zdes' est' dom, kuda sazhayut sumasshedshih. Mozhno by predpolozhit', chto on
samyj bol'shoj v gorode. Net, lekarstvo slishkom slabo v sravnenii s bolezn'yu.
Nesomnenno,  francuzy,  pol'zuyushchiesya ochen' durnoj slavoj u sosedej, dlya togo
zapirayut neskol'kih sumasshedshih v  osobyj  dom,  chtoby  sozdat' vpechatlenie,
budto te, kto nahoditsya vne etogo doma, ne sumasshedshie".
     Na etom ya rasstayus' so svoim ispancem. Proshchaj, milyj Uzbek.

     Iz Parizha, mesyaca Safara 17-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO LXXIX. Glavnyj evnuh k Uzbeku v Parizh

     Vchera kakie-to  armyane priveli v  seral' moloden'kuyu rabynyu-cherkeshenku,
kotoruyu oni  hoteli prodat'.  YA  otvel ee  v  otdel'noe pomeshchenie,  razdel i
osmotrel vzglyadom znatoka;  i  chem  bol'she ya  ee  rassmatrival,  tem  bol'she
prelestej otkryval v nej. Ona s devstvennoj stydlivost'yu staralas' skryt' ih
ot menya;  ya  videl,  chego ej stoilo povinovat'sya mne:  ona krasnela ot svoej
nagoty dazhe predo mnoyu, komu chuzhdy strasti, mogushchie vyzvat' stydlivost', kto
ne podvlasten vozdejstviyu ee pola, kto sluzhit skromnosti i dazhe v polozheniyah
samyh  vol'nyh vsegda  vziraet celomudrennym vzglyadom i  mozhet  vnushat' lish'
nevinnye mysli.
     Kak tol'ko ya reshil, chto ona tebya dostojna, ya opustil glaza, nabrosil na
nee purpurnyj plashch,  nadel ej na palec zolotoe kol'co,  prostersya u ee nog i
preklonilsya pered  nej,  kak  pered caricej tvoego serdca.  YA  rasplatilsya s
armyanami i  ukryl  ee  ot  vseh.  Schastlivec Uzbek!  Ty  obladaesh' stol'kimi
krasavicami, skol'ko ne najdetsya i vo vseh dvorcah Vostoka. Kak priyatno tebe
budet po vozvrashchenii najti u sebya vse,  chto tol'ko est' samogo plenitel'nogo
v Persii, i videt', kak vse novye i novye prelesti voznikayut v tvoem serale,
nevziraya na to, chto vremya i obladanie trudyatsya nad ih razrusheniem!

     Iz seralya Fatimy, mesyaca Rebiaba 1, 1-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO LXXX. Uzbek k Redi v Veneciyu

     S teh por kak ya v Evrope,  dorogoj Redi, ya perevidel mnogo raznyh vidov
pravleniya. Zdes' ne to, chto v Azii, gde gosudarstvennyj uklad povsyudu odin i
tot zhe.
     YA  chasto  razmyshlyal nad  tem,  kakoe  pravlenie naibolee  razumno.  Mne
kazhetsya,  chto  naibolee  sovershenno to,  kotoroe  dostigaet  svoih  celej  s
naimen'shimi izderzhkami;  tak  chto  gosudarstvennoe ustrojstvo,  pri  kotorom
lyud'mi upravlyayut v  naibol'shem sootvetstvii s  ih nravami i sklonnostyami,  i
est' samoe sovershennoe.
     Esli  pri  myagkom  upravlenii narod  nastol'ko  zhe  poslushen,  kak  pri
strogom,  to  sleduet  predpochest' pervoe;  znachit,  ono  bolee  razumno,  a
strogost' tut ni pri chem.
     Imej v vidu,  lyubeznyj moj Redi, chto bolee ili menee surovye nakazaniya,
nalagaemye  gosudarstvom,   ne  sodejstvuyut  bol'shemu  povinoveniyu  zakonam.
Poslednih tak zhe boyatsya v teh stranah,  gde nakazaniya umerenny, kak i v teh,
gde oni tiranichny i zhestoki.
     Myagko  li  pravlenie,  ili  zhestoko,  vsyudu  sushchestvuyut raznye  stepeni
nakazaniya: za bolee ili menee tyazhkoe prestuplenie nalagaetsya bolee ili menee
tyazhkaya kara.  Voobrazhenie samo soboyu prisposoblyaetsya k nravam dannoj strany:
nedel'noe  tyuremnoe  zaklyuchenie ili  nebol'shoj  shtraf  tak  zhe  dejstvuyut na
evropejca, vospitannogo v strane, gde upravlenie myagko, kak poterya ruki - na
aziata. S izvestnoj stepen'yu nakazaniya u oboih svyazyvaetsya izvestnaya stepen'
straha, no kazhdyj ispytyvaet etot strah po-svoemu: francuz pridet v otchayanie
ot beschest'ya,  svyazannogo s nakazaniem, na kotoroe on osuzhden, mezhdu tem kak
u turka mysl' o takom nakazanii ne otnyala by i neskol'kih minut sna.
     Krome togo,  ya ne zamechayu,  chtoby policiya,  pravosudie i spravedlivost'
bolee  uvazhalis' v  Turcii,  v  Persii,  v  strane  Velikogo Mogola,  chem  v
Gollandskoj  ili  Venecianskoj respublikah i  dazhe  v  samoj  Anglii.  YA  ne
zamechayu,  chtoby na Vostoke sovershalos' men'she prestuplenij i  chtoby tam lyudi
iz-za straha pered nakazaniem bol'she podchinyalis' zakonam.
     Zato  ya  vizhu,  chto  v  etih  gosudarstvah istochnik nespravedlivostej i
pritesnenij - samo gosudarstvo.
     YA  nahozhu  dazhe,  chto  tam  monarhi -  eto  voploshchenie zakona -  men'she
yavlyayutsya gospodami svoej strany, chem vo vseh drugih mestah.
     YA  vizhu,  chto v trudnye vremena tam vsegda voznikaet brozhenie,  kotorym
nikto ne  predvoditel'stvuet,  i  chto  kogda nasil'stvennaya verhovnaya vlast'
byvaet smetena,  ni  u  kogo uzh ne okazyvaetsya dostatochno avtoriteta,  chtoby
vosstanovit' ee;  chto  samoe  soznanie  beznakazannosti tol'ko  ukreplyaet  i
uvelichivaet besporyadok;  chto v  takih gosudarstvah nikogda ne  byvaet melkih
buntov,  a  ropot  nedovol'stva srazu  perehodit v  vosstanie;  chto  velikie
sobytiya  vovse  ne  podgotovlyayutsya  tam  velikimi  prichinami,  a,  naprotiv,
malejshij sluchaj vyzyvaet velikij perevorot, chasto sovershenno neozhidannyj kak
dlya teh, kto proizvodit ego, tak i dlya teh, kto yavlyaetsya ego zhertvami.
     Kogda byl svergnut s  prestola tureckij imperator Osman{304},  nikto iz
uchastnikov etogo  myatezha i  ne  dumal sovershat' ego:  gosudarya tol'ko molili
ispravit'  kakuyu-to   nespravedlivost',   no   chej-to   navsegda  ostavshijsya
neizvestnym golos razdalsya iz  tolpy,  imya Mustafy{304} bylo proizneseno,  i
Mustafa vdrug stal imperatorom.

     Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 1, 2-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO LXXXI. Nargum, persidskij posol v Moskovii, k Uzbeku v Parizh

     Iz vseh narodov mira,  drazhajshij moj Uzbek,  ni odin ne prevzoshel tatar
slavoyu i velichiem zavoevanij.  |tot narod -  nastoyashchij povelitel' vselennoj:
vse  drugie kak  budto  sozdany,  chtoby  sluzhit' emu.  On  v  ravnoj mere  i
osnovatel'  i  razrushitel' imperij;  vo  vse  vremena  yavlyal  on  miru  svoe
mogushchestvo, vo vse epohi byl on bichom narodov.
     Tatary  dvazhdy zavoevali Kitaj{304} i  do  sih  por  eshche  derzhat ego  v
povinovenii.
     Oni  vlastvuyut  nad  obshirnymi  prostranstvami,  sostavlyayushchimi  imperiyu
Velikogo Mogola.
     Oni vladyki Persii{304},  oni vossedayut na trone Kira i  Gistaspa.  Oni
pokorili Moskoviyu.  Pod  imenem  turok  oni  proizveli ogromnye zavoevaniya v
Evrope, Azii i Afrike i gospodstvuyut nad tremya chastyami sveta.
     A  esli  govorit' o  vremenah bolee  otdalennyh,  to  imenno  ot  tatar
proizoshli nekotorye iz narodov, razgromivshih Rimskuyu imperiyu.
     CHto   predstavlyayut  soboyu   zavoevaniya   Aleksandra  po   sravneniyu   s
zavoevaniyami CHingishana?
     |tomu  pobedonosnomu narodu  ne  hvatalo tol'ko  istorikov,  kotorye by
proslavili pamyat' o ego chudesnyh podvigah.
     Skol'ko bessmertnyh deyanij pogrebeno v zabvenii!  Skol'ko bylo tatarami
osnovano gosudarstv,  istorii kotoryh my ne znaem!  |tot voinstvennyj narod,
zanyatyj  tol'ko  svoej   segodnyashnej  slavoj,   uverennyj  v   vechnoj  svoej
nepobedimosti, nimalo ne pozabotilsya o tom, chtoby uvekovechit' pamyat' o svoih
proshlyh zavoevaniyah.

     Iz Moskvy, mesyaca Rebiaba 1, 4-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO LXXXII. Rika k Ibbenu v Smirnu

     Hotya francuzy i ochen' mnogo boltayut, u nih tem ne menee est' molchalivye
dervishi,  kotoryh nazyvayut karteziancami{305}. Govoryat, budto pri vstuplenii
v monastyr' oni otrezayut sebe yazyki; horosho by, esli by i vse prochie dervishi
otrezali sebe vse, chto bespolezno dlya ih remesla.
     Kstati, est' lyudi i eshche podikovinnee, chem molchal'niki, i otlichayutsya oni
neobyknovennym talantom.  |to  lyudi,  umeyushchie govorit' tak,  chtoby nichego ne
skazat';  oni zanimayut vas chasa dva takim razgovorom, chto nevozmozhno ponyat',
o chem oni sobstvenno vedut rech',  nevozmozhno ni povtorit',  chto oni skazali,
ni uderzhat' v pamyati hotya by odno skazannoe imi slovo.
     Lyudej takogo sorta zhenshchiny obozhayut;  no  eshche  bol'she obozhayut oni vse zhe
teh,  kogo  priroda  nadelila  priyatnym  darom  ulybat'sya  kstati,  to  est'
ulybat'sya  besprestanno,   i   kto  imeet  preimushchestvo  vozbuzhdat'  veseloe
odobrenie, chto by oni ni skazali.
     Odnako  verhom  ostroumiya schitaetsya umenie  vsyudu  nahodit'  tonkosti i
otkryvat' mnozhestvo ocharovatel'nyh chertochek v samyh obydennyh veshchah.
     Znayu  ya   i  takih,   kotorye  uhitryayutsya  vovlekat'  v  razgovor  dazhe
neodushevlennye predmety i  predostavlyat' slovo vmesto sebya  svoemu rasshitomu
kaftanu,  belokuromu pariku, tabakerke, trosti i perchatkam. Horosho, esli vas
nachinayut slushat',  kogda vy eshche na ulice, kogda eshche slyshen tol'ko stuk vashej
karety i molotka, krepko kolotyashchego v dver': takoe predislovie predvoshishchaet
ves'  posleduyushchij razgovor,  a  kogda  vstuplenie udachno,  ono  iskupaet vse
dal'nejshie gluposti,  i  mozhno tol'ko radovat'sya,  chto gluposti rasstupilis'
pered nim!
     Uveryayu tebya,  chto  vse  eti niskol'ko u  nas ne  cenimye melkie talanty
okazyvayut nemalye uslugi tem,  kto nadelen imi,  i chto ryadom s takimi lyud'mi
chelovek zdravomyslyashchij otnyud' ne bleshchet.

     Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 6-go dnya, 1715 goda


     PISXMO LXXXIII. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Lyubeznyj Redi!  Esli  bog  sushchestvuet,  to  on  nepremenno dolzhen  byt'
spravedlivym,  ibo v protivnom sluchae on byl by samym durnym i nesovershennym
izo vseh sushchestv.
     Spravedlivost' - eto sootnoshenie mezhdu veshchami: ono vsegda odno i to zhe,
kakoe by  sushchestvo ego ni  rassmatrivalo,  bud' to  bog,  bud' to angel ili,
nakonec, chelovek.
     Pravda,  lyudi ne vsegda ulavlivayut ego,  bol'she togo: neredko oni, vidya
eto  sootnoshenie,  uklonyayutsya ot  nego;  luchshe  vsego vidyat oni  sobstvennuyu
vygodu.  Spravedlivost'  vozvyshaet  svoj  golos,  no  on  zaglushaetsya  shumom
strastej.
     Lyudi  mogut  sovershat' nespravedlivosti,  potomu chto  oni  izvlekayut iz
etogo  vygodu  i  potomu  chto  svoe  sobstvennoe  blagopoluchie  predpochitayut
blagopoluchiyu drugih:  oni vsegda schitayutsya tol'ko s sobstvennymi interesami.
Ponaprasnu nikto  ne  delaet  zla:  k  etomu  dolzhna  pobuzhdat' kakaya-nibud'
prichina, a takoj prichinoj neizmenno yavlyaetsya koryst'.
     No  sovershenno nevozmozhno,  chtoby bog  delal chto-nibud' nespravedlivoe:
raz my predpolagaem,  chto emu izvestna spravedlivost',  on neobhodimo dolzhen
ej sledovat', ibo, ni v chem ne nuzhdayas' i dovleya samomu sebe, on okazalsya by
samym zlym izo  vseh sushchestv,  esli by  sovershal nespravedlivosti hotya by  i
bezo vsyakoj vygody dlya sebya.
     Sledovatel'no,  esli by  boga ne bylo,  my vse zhe dolzhny byli by vsegda
lyubit' spravedlivost',  to est' napryagat' vse usiliya k tomu,  chtoby pohodit'
na  to sushchestvo,  kotoroe my predstavlyaem sebe stol' sovershennym i  kotoroe,
esli by sushchestvovalo,  bylo by po neobhodimosti spravedlivym. Kak by ni byli
my  svobodny ot  iga Religii,  my  ne  dolzhny byli by byt' svobodnymi ot iga
Spravedlivosti.
     Vot kakie soobrazheniya,  Redi,  ubezhdayut menya v tom,  chto spravedlivost'
vechna i  otnyud' ne zavisit ot chelovecheskih zakonov.  A esli by zavisela,  to
eto  bylo by  takoj uzhasnoj istinoj,  kotoruyu nam  sledovalo by  skryvat' ot
samih sebya.
     My  okruzheny lyud'mi,  kotorye sil'nee nas;  oni  mogut  vredit' nam  na
tysyachi  ladov,  i  pritom  v  bol'shinstve  sluchaev  beznakazanno.  Kakoe  zhe
uspokoenie  dlya  nas  soznavat',  chto  est'  v  serdcah  chelovecheskih  nekoe
vnutrennee nachalo,  kotoroe postoyanno boretsya za  nas i  ograzhdaet nas ot ih
koznej!
     Esli by etogo ne bylo,  nam prishlos' by zhit' v  nepreryvnom strahe:  my
prohodili by mimo lyudej,  kak esli by to byli l'vy,  i  ni na mig ne byli by
uvereny v svoem imushchestve, chesti i zhizni.
     Vse  eti mysli zarozhdayut vo  mne vozmushchenie protiv teh uchenyh,  kotorye
izobrazhayut  boga  sushchestvom,  tiranicheski  pol'zuyushchimsya  svoim  mogushchestvom,
pripisyvayut emu dejstviya, kotoryh my i sami ne hoteli by sovershat', nadelyayut
ego  vsemi  nesovershenstvami,  za  kotorye on  nas  nakazyvaet,  i  v  svoih
protivorechivyh  utverzhdeniyah  predstavlyayut  ego   to   sushchestvom  zlym,   to
sushchestvom, nenavidyashchim zlo i nakazuyushchim ego.
     Kakoe udovletvorenie ispytyvaet chelovek,  kogda, zaglyanuv v sobstvennoe
serdce,  ubezhdaetsya, chto ono u nego spravedlivoe! Kak by ni bylo surovo samo
po sebe eto udovol'stvie, ono dolzhno voshishchat' cheloveka: on vidit, chto stoit
nastol'ko zhe  vyshe teh,  u  kogo net takogo serdca,  naskol'ko stoit on vyshe
tigrov i  medvedej.  Da,  Redi,  esli by ya  byl uveren v  tom,  chto vsegda i
neuklonno sleduyu spravedlivosti,  kotoruyu vizhu pered soboyu,  ya pochel by sebya
pervym iz lyudej.

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 1-go dnya, 1715 goda


     PISXMO LXXXIV. Rika k ***

     YA  byl vchera vo Dvorce Invalidov{307}.  Bud' ya  gosudarem,  mne bylo by
priyatnee osnovat' takoe uchrezhdenie,  chem  vyigrat' celyh tri  srazheniya.  Tam
vezde  chuvstvuetsya  ruka  velikogo  monarha.  Mne  kazhetsya,  chto  eto  samoe
pochtennoe mesto na Zemle.
     CHto  za  zrelishche predstavlyayut soboyu eti  sobrannye v  odno mesto zhertvy
Otchizny,  kotorye tol'ko i  zhivut mysl'yu o  ee zashchite i zhaluyutsya lish' na to,
chto  ne  mogut vnov' prinesti sebya v  zhertvu,  tak  kak  serdca ih  ostalis'
prezhnimi, no sily uzhe ne te!
     CHto  mozhet byt'  udivitel'nee etih dryahlyh voinov,  soblyudayushchih v  etom
ubezhishche takuyu  zhe  stroguyu disciplinu,  k  kakoj  prinuzhdalo ih  prisutstvie
nepriyatelya; ishchushchih poslednego udovletvoreniya v etom podobii voennoj sluzhby i
razdelyayushchih serdce i um mezhdu religioznymi i voinskimi obyazannostyami!
     Mne hotelos' by,  chtoby imena lyudej,  pavshih za  Rodinu,  sohranyalis' v
hramah i  vnosilis' v  osobye spiski,  kotorye byli  by  istochnikom slavy  i
blagorodstva.

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 15-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO LXXXV. Uzbek k Mirze v Ispagan'

     Ty znaesh', Mirza, chto nekotorye iz ministrov SHah-Solimana{307} vozymeli
namerenie prinudit' vseh persidskih armyan libo pokinut' stranu, libo prinyat'
magometanstvo;  oni dumali, chto nasha imperiya budet nechistoj do teh por, poka
v ee lone prebyvayut nevernye.
     Esli by v dannom sluchae vnyali slepomu blagochestiyu,  persidskomu velichiyu
prishel by konec.
     Neizvestno,  pochemu eto  delo ne  osushchestvilos';  ni  te,  kto vnes eto
predlozhenie,  ni te,  kto ego otverg,  ne soznavali ego posledstvij:  sluchaj
ispolnil obyazannosti razuma i  politiki i spas imperiyu ot bol'shej opasnosti,
chem  ta,  kotoroj ona  mogla by  podvergnut'sya iz-za  proigrysha kakoj-nibud'
bitvy ili sdachi dvuh gorodov.
     Izgonyaya armyan,  rasschityvali v  odin den' uprazdnit' v gosudarstve vseh
kupcov i  pochti vseh remeslennikov.  YA  uveren,  chto  velikij SHah-Abbas{307}
predpochel by  dat' sebe otrubit' obe  ruki,  chem podpisat' podobnyj ukaz,  i
chto,  otsylaya samyh trudolyubivyh svoih poddannyh k  Velikomu Mogolu i drugim
indijskim caryam, on pochel by, chto otdaet im polovinu svoih vladenij.
     Presledovaniya,    kotorym   nashi   revnostnye   magometane   podvergali
ognepoklonnikov,  vynudili poslednih tolpami uhodit' v Indiyu i lishili Persiyu
etogo  trudolyubivejshego zemledel'cheskogo naroda,  kotoryj  odin  tol'ko  mog
preodolet' besplodie nashih polej.
     R'yanomu blagochestiyu ostavalos' nanesti Persii  tol'ko  eshche  odin  udar:
razrushit' promyshlennost'.  Togda imperiya pala by sama soboj, a vmeste s neyu,
sledovatel'no,  pala by  i  ta  religiya,  procvetaniya kotoroj nadeyalis' etim
dostignut'.
     Esli rassuzhdat' bez predubezhdenij,  to ya ne znayu,  Mirza,  ne luchshe li,
chtoby v gosudarstve sushchestvovalo neskol'ko religij?
     Zamecheno,    chto   lyudi,    ispoveduyushchie   religii,   tol'ko   terpimye
gosudarstvennoyu vlast'yu,  okazyvayutsya obychno bolee poleznymi dlya  otechestva,
chem te,  kotorye prinadlezhat k gospodstvuyushchej vere, potomu chto pervye lisheny
pochestej  i,  imeya  vozmozhnost' otlichat'sya tol'ko  pyshnost'yu  i  bogatstvom,
stremyatsya priobretat' ih  trudom i  berut na  sebya samye tyazhkie obshchestvennye
obyazannosti.
     K  tomu zhe  vse bez isklyucheniya veroucheniya soderzhat v  sebe poleznye dlya
obshchestva pravila;  poetomu horosho,  kogda oni userdno soblyudayutsya.  A chto zhe
mozhet bol'she vozbuzhdat' eto userdie, kak ne mnogochislennost' religij?
     |to sopernicy, nichego ne proshchayushchie drug drugu. Revnost' ih peredaetsya i
otdel'nym licam:  kazhdyj derzhitsya nastorozhe i  osteregaetsya takih postupkov,
kotorye mogut nanesti beschestie ego lageryu i  podvergnut' onyj prezreniyu ili
besposhchadnoj kritike protivnikov.
     Poetomu vsegda zamechalos',  chto  poyavlenie v  gosudarstve novoj sekty -
vernejshee sredstvo ispravit' zabluzhdeniya prezhnej.
     Naprasno  govoryat,  budto  ne  v  interesah  monarha  terpet'  v  svoem
gosudarstve neskol'ko verouchenij.  Dazhe esli by  vse  sekty mira sobralis' v
nem, eto ne naneslo by emu ni malejshego ushcherba, ibo net takoj sekty, kotoraya
ne predpisyvala by povinoveniya i ne propovedovala by pokornosti.
     Soglasen,  istoriya  polna  religioznyh vojn.  No  prichina  etomu  -  ne
mnozhestvo religij,  a  duh  neterpimosti,  kotorym byvala  ohvachena religiya,
schitavshaya  sebya  gospodstvuyushchej,   tot   duh  prozelitizma,   kotoryj  evrei
zaimstvovali u egiptyan i kotoryj,  kak zaraznaya,  poval'naya bolezn', pereshel
ot nih k magometanam i hristianam;  nakonec,  tot duh zabluzhdeniya,  razvitie
koego nel'zya schitat' ne chem inym, kak polnym zatmeniem chelovecheskogo razuma.
     Slovom,  esli by dazhe ne bylo beschelovechno ugnetat' chuzhuyu sovest', esli
by  dazhe ne  proistekalo iz  etogo durnyh posledstvij,  kotorye v  ugnetenii
korenyatsya vo mnozhestve,  to i togda lish' glupec mozhet ne ponimat', v chem tut
delo.  Tot,  kto hochet zastavit' menya peremenit' veru, delaet eto nesomnenno
potomu,  chto sam ne peremenil by svoyu, esli by ego stali k etomu prinuzhdat'.
Sledovatel'no,  takoj chelovek nahodit strannym, chto ya ne delayu togo, chego on
sam ne sdelal by, mozhet byt', za vlast' nad celym mirom.

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 26-go dnya, 1715 goda


     PISXMO LXXXVI. Rika k ***

     Zdeshnie sem'i,  kazhetsya,  upravlyayutsya sami  soboyu.  U  muzha tol'ko ten'
vlasti nad zhenoyu,  u otca -  nad det'mi, u gospodina - nad rabami. Vo vse ih
nesoglasiya vmeshivaetsya pravosudie,  i bud' uveren,  chto ono vsegda nastroeno
protiv revnivogo muzha, razdrazhitel'nogo otca, pridirchivogo gospodina.
     Namedni ya  zashel v  to mesto,  gde otpravlyaetsya pravosudie.  Prezhde chem
tuda doberesh'sya, prihoditsya projti pod ognem mnozhestva moloden'kih torgovok,
zazyvayushchih tebya  vkradchivym goloskom.  Vnachale eto  zrelishche kazhetsya dovol'no
zabavnym,  no  ono stanovitsya zloveshchim,  kogda vojdesh' v  bol'shie zaly,  gde
vstrechaesh' lyudej,  odeyanie kotoryh eshche mrachnee ih  lic.  Nakonec,  vhodish' v
svyatilishche,  gde raskryvayutsya semejnye tajny i  vyplyvayut na svet bozhij samye
temnye delishki.
     Vot skromnaya devushka opisyvaet stradaniya,  prichinyaemye ej slishkom dolgo
sohranyaemoj  devstvennost'yu,   govorit  o   svoej   bor'be   i   muchitel'nom
soprotivlenii.  Ona  tak  malo gorditsya svoej stojkost'yu,  chto grozit skorym
padeniem,  i,  daby otec ne ostavalsya v nevedenii otnositel'no ee nuzhd,  ona
vykladyvaet ih pered vsem narodom.
     Vot  yavlyaetsya  besstyzhaya zhenshchina  i  perechislyaet v  kachestve  povoda  k
razvodu vse oskorbleniya, kotorye ona nanesla muzhu.
     Drugaya  stol'  zhe  skromnaya  dama  zayavlyaet,   chto  ej  nadoelo  tol'ko
dovol'stvovat'sya zvaniem zhenshchiny,  a  ne  naslazhdat'sya im:  ona  razoblachaet
tajny,  skrytye vo t'me brachnoj nochi,  i trebuet, chtoby ee podvergli osmotru
samyh  opytnyh ekspertov i  chtoby sudebnoe reshenie vosstanovilo ee  vo  vseh
pravah devstvennicy. Byvayut i takie, chto osmelivayutsya brosat' vyzov muzh'yam i
trebuyut u  nih publichnogo sostyazaniya,  ves'ma zatrudnitel'nogo v prisutstvii
postoronnih:  takoe ispytanie stol' zhe  pozorno dlya zhenshchiny,  podvergayushchejsya
emu, skol' i dlya muzha, unizivshegosya do nego.
     Beschislennoe   mnozhestvo   iznasilovannyh  ili   soblaznennyh   devushek
izobrazhayut muzhchin gorazdo hudshimi, chem oni est' na samom dele. Gromkij golos
lyubvi gulko razdaetsya pod  svodami etogo sudilishcha:  tam tol'ko i  razgovoru,
chto  o  razgnevannyh  otcah,   obmanutyh  docheryah,   nevernyh  lyubovnikah  i
oskorblennyh muzh'yah.
     Po  zdeshnim  zakonam,  vsyakij  rebenok,  rozhdennyj v  brake,  schitaetsya
prinadlezhashchim muzhu. Poslednij mozhet imet' skol'ko ugodno veskih osnovanij ne
verit' etomu.  Zakon  verit  za  nego  i  izbavlyaet ego  ot  rassledovaniya i
somnenij.
     V  etom sudilishche dela reshayutsya bol'shinstvom golosov,  no,  govorya,  vse
davno uzhe ubedilis' po opytu,  chto luchshe bylo by reshat' ih po men'shinstvu. I
eto pravil'no:  ved' lyudej spravedlivyh ochen' malo, i nikto ne otricaet, chto
nespravedlivyh kuda bol'she.

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 1-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO LXXXVII. Rika k ***

     Govoryat,  chto chelovek -  zhivotnoe obshchitel'noe.  S etoj tochki zreniya mne
kazhetsya,  chto  francuz bol'she chelovek,  chem kto-libo drugoj:  on  chelovek po
preimushchestvu, tak kak i sozdan-to, po-vidimomu, isklyuchitel'no dlya obshchestva.
     No ya zametil sredi francuzov takih lyudej, kotorye ne tol'ko obshchitel'ny,
no predstavlyayut sami soboyu celoe obshchestvo.  Oni prolezayut vo vse ugolki, oni
v  odno i  to  zhe  vremya naselyayut vse gorodskie kvartaly.  Sotnya takih lyudej
napolnyaet gorod bol'she,  chem  dve tysyachi grazhdan;  v  glazah inostrancev oni
mogut zapolnit' pustotu, ostavlennuyu chumoyu ili golodom. V shkolah sprashivayut,
mozhet li odno i to zhe telo odnovremenno nahodit'sya v neskol'kih mestah:  eti
gospoda yavlyayut soboyu dokazatel'stvo vozmozhnosti togo yavleniya,  koe  filosofy
stavyat pod vopros.
     Oni vsegda speshat,  potomu chto zanyaty vazhnym delom:  sprashivayut u  vseh
vstrechnyh, kuda te idut i otkuda.
     U  nih  nikak  ne  vyb'esh' iz  golovy,  chto  prilichie budto by  trebuet
ezhednevnogo poseshcheniya vseh znakomyh v  roznicu,  ne schitaya vizitov,  kotorye
delayutsya optom v  teh mestah,  gde proishodyat sobraniya.  No tak kak doroga v
takie sobraniya slishkom korotka,  to  parizhane ne  primenyayut ih v  raschet pri
soblyudenii svoego ceremoniala.
     Stukom molotkov oni nanosyat dveryam bol'she urona, chem vetry i buri. Esli
by  kto-nibud'  vzdumal  prosmatrivat'  u  privratnikov  knigi,   v  kotoryh
zapisyvayut posetitelej,  on  ezhednevno nahodil  by  tam  vse  te  zhe  imena,
iskoverkannye shvejcarami na  tysyachu ladov.  Vsyu zhizn' eti lyudi libo pletutsya
za ch'im-nibud' grobom,  vyrazhaya soboleznovanie, libo pozdravlyayut kogo-nibud'
po  sluchayu brakosochetaniya.  Stoit korolyu nagradit' kogo-libo  iz  poddannyh,
chtoby oni razorilis' na karetu i s®ezdili pozdravit' nagrazhdennogo.  Nakonec
oni  v  iznemozhenii vozvrashchayutsya domoj  i  otdyhayut,  chtoby  nazavtra  snova
prinyat'sya za svoi tyazhelye obyazannosti.
     Odin iz  nih  umer na  dnyah ot  ustalosti,  i  na  ego mogile nachertali
sleduyushchuyu epitafiyu:  "Zdes' pokoitsya tot,  kto  nikogda ne  vedal pokoya.  On
progulyalsya v pyatistah tridcati pohoronnyh shestviyah.  On poradovalsya rozhdeniyu
dvuh tysyach shestisot vos'midesyati mladencev.  Pensii, s kotorymi on, - vsegda
v raznyh vyrazheniyah,  -  pozdravil svoih druzej, dostigayut v obshchej slozhnosti
dvuh millionov shestisot tysyach livrov. Rasstoyanie, projdennoe im po gorodskim
mostovym, ravnyaetsya devyati tysyacham shestistam stadiyam, a projdennoe v derevne
- tridcati shesti.  Razgovor ego  byl  vsegda zanimatelen;  v  zapase u  nego
imelos' trista shest'desyat pyat' rasskazov;  krome togo,  s  yunosti on ovladel
sta   vosemnadcat'yu  izrecheniyami  drevnih,   kotorye  i   puskal  v   hod  v
sootvetstvuyushchih sluchayah. On skonchalsya na shestidesyatom godu zhizni. YA umolkayu,
putnik! Gde zhe mne rasskazat' tebe obo vsem, chto on delal i chto videl!"

     Iz Parizha mesyaca Dzhemmadi 2, 3-go dnya, 1715 goda


     PISXMO LXXXVIII. Uzbek k Redi v Veneciyu

     V   Parizhe  carstvuyut  svoboda  i  ravenstvo.   Ni  proishozhdenie,   ni
dobronravie,  ni  dazhe voennye zaslugi,  kak  by  blestyashchi oni ni  byli,  ne
vydelyayut cheloveka iz  tolpy.  Mestnichestvo tut  neizvestno.  Govoryat,  chto v
Parizhe tot chelovek pervyj, u kogo luchshe vyezd.
     Vel'mozha - eto lico, kotoroe licezrit korolya, beseduet s ministrami i u
kogo imeyutsya predki,  dolgi i  pensii.  Esli vdobavok on umeet skryvat' svoyu
prazdnost'   za   hlopotlivym  vidom   ili   za   pritvornoyu  sklonnost'yu  k
razvlecheniyam, to on schitaet sebya schastlivejshim iz lyudej.
     V  Persii  vel'mozhami yavlyayutsya tol'ko  te,  komu  monarh  predostavlyaet
bol'shee  ili  men'shee  uchastie  v  upravlenii.  Zdes'  zhe  est'  vel'mozhi po
proishozhdeniyu,  no  nikakim vliyaniem oni  ne  pol'zuyutsya.  Koroli  postupayut
podobno  iskusnym masterovym,  kotorye dlya  raboty  vsegda  pol'zuyutsya samym
prostym instrumentom.
     Korolevskaya milost'  -  vysshee  bozhestvo u  francuzov.  Ministr  -  eto
velikij zhrec, prinosyashchij verhovnomu bozhestvu obil'nye zhertvy. Okruzhayushchie ego
ne nosyat belyh odezhd: to oni prinosyat zhertvy, to ih samih prinosyat v zhertvu,
i vmeste so vsem narodom oni pokorstvuyut svoemu idolu.

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 9-go dnya, 1715 goda


     PISXMO LXXXIX. Uzbek k Ibbenu v Smirnu

     ZHelanie  slavy  nichem  ne   otlichaetsya  ot   instinkta  samosohraneniya,
svojstvennogo vsem sozdaniyam.  My kak by umnozhaem svoe sushchestvo, kogda mozhem
zapechatlet' ego v pamyati drugih: my priobretaem takim obrazom novuyu zhizn', i
ona stanovitsya dlya nas stol' zhe dragocennoj, kak i poluchennaya ot neba.
     No podobno tomu kak ne vse lyudi v ravnoj mere privyazany k zhizni,  tak i
ne  vse  oni  odinakovo  chuvstvitel'ny k  slave.  |ta  blagorodnaya  strast',
konechno,   vsegda  zhivet  v  nashem  serdce,   no  voobrazhenie  i  vospitanie
vidoizmenyayut ee na tysyachu ladov.
     Raznica,  sushchestvuyushchaya v  etom  otnoshenii mezhdu otdel'nymi lyud'mi,  eshche
yavstvennee obnaruzhivaetsya mezhdu narodami.
     Mozhno prinyat' za tverdo ustanovlennuyu istinu,  chto v kazhdom gosudarstve
zhelanie slavy rastet vmeste so svobodoj ego poddannyh i  oslabevaet vmeste s
neyu zhe: slava nikogda ne byvaet sputnicej rabstva.
     Odin  zdravomyslyashchij chelovek skazal mne  nedavno:  "Vo  Francii lyudi vo
mnogih otnosheniyah svobodnee,  chem  v  Persii;  poetomu i  slavu u  nas cenyat
bol'she.  |ta  blagodetel'naya strast'  pobuzhdaet francuza  s  udovol'stviem i
ohotno delat' to,  chego vash sultan dobivaetsya ot svoih poddannyh tol'ko tem,
chto besprestanno ugrozhaet im kaznyami i manit nagradami.
     Poetomu  u  nas  gosudar' pechetsya  o  chesti  dazhe  poslednego iz  svoih
poddannyh.  Dlya ograzhdeniya ee u  nas sushchestvuyut dostojnye uvazheniya sudilishcha:
chest' - eto svyashchennoe sokrovishche nacii, edinstvennoe, nad kotorym gosudar' ne
yavlyaetsya vlastelinom,  ibo  ne  mozhet  im  byt'  bez  vreda dlya  sobstvennyh
interesov.  Tak  chto  esli  kakoj-nibud' poddannyj sochtet sebya  oskorblennym
blagodarya li predpochteniyu,  okazannomu gosudarem drugomu licu,  blagodarya li
malejshemu znaku neuvazheniya, on nemedlenno pokidaet dvor, ostavlyaet dolzhnost'
i sluzhbu i udalyaetsya k sebe.
     Raznica mezhdu  francuzskimi vojskami i  vashimi zaklyuchaetsya v  tom,  chto
vashi  vojska,   sostavlennye  iz  rabov,  nizkih  po  samoj  prirode  svoej,
preodolevayut strah smerti tol'ko blagodarya strahu pered nakazaniem, otchego v
dushe u  nih probuzhdaetsya novyj vid uzhasa,  dovodyashchij ih do otupeniya;  a nashi
soldaty s  radost'yu podstavlyayut sebya pod  udary i  pobezhdayut strah blagodarya
nravstvennomu udovletvoreniyu, kotoroe vyshe straha.
     No  svyatilishche  chesti,   slavy  i  dobrodeteli  osobenno  utverdilos'  v
respublikah i v teh stranah,  gde mozhno proiznosit' slovo otechestvo. V Rime,
v  Afinah,  v  Lakedemone nagradoyu za  samye  vydayushchiesya zaslugi byl  tol'ko
pochet.  Venok  iz  dubovyh  ili  lavrovyh list'ev,  statuya,  pohval'naya rech'
sluzhili velichajshej nagradoj za vyigrannoe srazhenie ili zavoevannyj gorod.
     Tam  chelovek,  sovershivshij  blagorodnyj  postupok,  schital  samyj  etot
postupok   dostatochnym   dlya   sebya   voznagrazhdeniem.    Vidya   lyubogo   iz
sootechestvennikov,    on    ispytyval   udovol'stvie   ot   soznaniya,    chto
oblagodetel'stvoval ego:  on  schital svoi zaslugi po  chislu svoih sograzhdan.
Kazhdomu dano delat' dobro drugomu;  a  sodejstvovat' schast'yu celogo obshchestva
znachit upodobit'sya bogam.
     No  eto  blagorodnoe sorevnovanie sovershenno ugasheno  v  serdcah  vashih
sootechestvennikov, u kotoryh dolzhnosti i pochesti ne chto inoe, kak proyavlenie
prihoti gosudarya.  U  vas ne  pridayut ni  malejshego znacheniya gromkoj slave i
dobrodeteli,  esli oni ne soprovozhdayutsya blagosklonnost'yu povelitelya, vmeste
s  kotoroyu oni rozhdayutsya i  umirayut.  U  vas chelovek,  pol'zuyushchijsya vseobshchim
uvazheniem,  nikogda ne byvaet uveren, chto zavtra ego ne postignet beschest'e.
Segodnya on  vo  glave armii,  no mozhet sluchit'sya,  chto gosudar' naznachit ego
svoim povarom i  lishit ego  nadezhdy na  vsyakuyu druguyu pohvalu,  krome kak za
horosho prigotovlennyj plov".

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 15-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO HS. Uzbek k nemu zhe v Smirnu

     Iz etoj strasti k  slave,  svojstvennoj vsej francuzskoj nacii,  v umah
otdel'nyh  lic  slozhilos' nekoe  ves'ma  shchepetil'noe ponyatie  o  chesti.  |to
ponyatie,  sobstvenno govorya,  prisushche  lyuboj  professii,  no  osobenno rezko
proyavlyaetsya ono u  voennyh;  u nih ono prinimaet naibolee zakonchennuyu formu.
Mne ochen' trudno dat' tebe pochuvstvovat',  chto eto takoe,  potomu chto u  nas
net ob etom tochnogo predstavleniya.
     V bylye vremena francuzy, v osobennosti dvoryane, podchinyalis' tol'ko tem
zakonam,  kotorye predpisyvalis' etim ponyatiem chesti:  eti zakony opredelyali
vse  ih  povedenie i  byli tak  strogi,  chto pod strahom eshche bolee zhestokogo
nakazaniya,  chem samaya smert',  nel'zya bylo ne tol'ko ih prestupat' - uzh i ne
govoryu ob etom, - no dazhe chut'-chut' ot nih uklonyat'sya.
     Kogda  prihodilos'  ulazhivat'  kakoe-nibud'  stolknovenie,  eti  zakony
predpisyvali tol'ko odin sposob resheniya:  duel'.  Ona  nachisto razreshala vse
zatrudneniya.  No ploho bylo to, chto zachastuyu reshenie voprosa predostavlyalos'
ne tem licam, kotorye byli v nem zainteresovany.
     Dostatochno tebe  bylo  prosto byt' znakomym s  odnim iz  possorivshihsya,
chtoby byt'  obyazannym vmeshat'sya v  raspryu i  platit'sya sobstvennoj personoj,
kak  esli by  ty  sam byl oskorblen.  Takoj znakomyj schital dlya sebya chest'yu,
esli  na   nem   ostanavlivalsya  vybor  i   emu  okazyvalos'  stol'  lestnoe
predpochtenie,  i  tot samyj chelovek,  kotoryj ne  dal by  drugomu i  chetyreh
pistolej,  chtoby spasti ot viselicy ego samogo i vsyu ego sem'yu, niskol'ko ne
zatrudnyalsya tysyachi raz riskovat' zhizn'yu za svoego znakomca.
     Podobnyj sposob  resheniya sporov nel'zya nazvat' udachnym,  potomu chto  iz
togo,  chto  odin chelovek lovchee ili  sil'nee drugogo,  eshche ne  sleduet,  chto
pravda na ego storone.
     Poetomu koroli i  zapretili duel' pod strahom strozhajshih nakazanij,  no
tshchetno: CHest', vsegda stremyashchayasya carstvovat', buntuet i ne priznaet nikakih
zakonov.
     Takim obrazom,  francuzy okazalis' v  ves'ma zatrudnitel'nom polozhenii:
zakony CHesti obyazyvayut poryadochnogo cheloveka otomstit' za oskorblenie,  a,  s
drugoj storony,  pravosudie karaet ego  samym zhestokim obrazom,  esli on  za
sebya  otomstit.  Esli  sleduesh' zakonam  CHesti,  gibnesh'  na  eshafote;  esli
podchinish'sya zakonam pravosudiya, tebya navsegda izgonyat iz obshchestva. Ostaetsya,
stalo  byt',  tol'ko zhestokaya al'ternativa:  libo  umeret',  libo  sdelat'sya
nedostojnym zhizni.

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 18-go dnya, 1715 goda


     PISXMO XCI. Uzbek k Rustanu v Ispagan'

     Zdes' poyavilsya chelovek,  pereodetyj persidskim poslom, naglo naduvayushchij
dvuh  velichajshih v  mire  monarhov.  On  podnosit francuzskomu korolyu  takie
podarki,  kotorye  nash  povelitel' ne  reshilsya by  predlozhit' dazhe  gosudaryu
malen'koj Imeretii ili Gruzii; svoej podloj skarednost'yu on oskorbil velichie
oboih gosudarstv.
     On sdelalsya posmeshishchem naroda,  schitayushchego sebya samym uchtivym v Evrope,
i dal Zapadu povod govorit', chto car' carej povelevaet tol'ko varvarami.
     Emu okazali pochesti,  hotya,  sudya po ego povedeniyu,  on hotel by, chtoby
emu v nih bylo otkazano, a francuzskij dvor, kak budto bol'she ego prinimaya k
serdcu  velichie  Persii,  podderzhal  ego  dostoinstvo  pered  licom  naroda,
kotoromu on vnushil odno prezrenie.
     Ne  rasskazyvaj ob etom v  Ispagani:  poshchadi golovu neschastnogo.  YA  ne
hochu, chtoby nashi ministry nakazali ego za ih zhe sobstvennuyu neostorozhnost' i
nedostojnyj vybor.

     Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Dzhemmadi 2, 1715 goda


     PISXMO HSII. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Monarha,  carstvovavshego tak dolgo,  ne stalo*.  Pri zhizni o  nem mnogo
govorili;  kogda on  umer,  vse  zamolchali.  Tverdyj i  muzhestvennyj v  etot
poslednij chas,  on,  kazalos',  pokorilsya tol'ko sud'be.  Tak umiral velikij
SHah-Abbas, posle togo kak napolnil vselennuyu svoim imenem.
     ______________
     * On skonchalsya 1 sentyabrya 1715 goda.

     Ne voobrazhaj,  chto eto velikoe sobytie posluzhilo zdes' povodom tol'ko k
nravstvennym razmyshleniyam.  Vsyakij podumal o svoih delah i o tom,  kakie emu
vygody izvlech' iz etoj peremeny.  Korolyu,  pravnuku usopshego monarha,  vsego
pyat'  let  ot  rodu,   poetomu  princ,   ego  dyadya{314},  ob®yavlen  Regentom
korolevstva.
     Usopshij monarh  ostavil zaveshchanie,  kotorym ogranichival vlast' Regenta.
No lovkij princ otpravilsya v parlament i,  pred®yaviv tam svoi prava, dobilsya
otmeny rasporyazheniya gosudarya,  kotoryj, kazalos', hotel perezhit' samogo sebya
i prityazal na carstvovanie dazhe i posle smerti.
     Parlamenty pohozhi  na  te  razvaliny,  kotorye  hot'  i  popiraet  noga
cheloveka,  a oni vse zhe navodyat na mysl' o kakom-nibud' hrame, proslavlennom
nekogda drevnej religiej narodov.  Parlamenty uzhe ni  vo chto ne vmeshivayutsya,
krome otpravleniya pravosudiya,  i  ih avtoritet vse bolee i  bolee umalyaetsya,
esli tol'ko kakoe-nibud' nepredvidennoe stechenie obstoyatel'stv ne  vernet im
silu i  zhizn'.  |ti velikie uchrezhdeniya razdelili sud'bu vsego chelovecheskogo:
oni  otstupili  pered  vse  razrushayushchim vremenem,  vse  podtachivayushchej porchej
nravov, vse podavivshej monarshej vlast'yu.
     Odnako  Regent,  stremyas'  zasluzhit'  narodnoe  raspolozhenie,  snachala,
kazalos',  otnosilsya s  uvazheniem k  etomu  obrazu  obshchestvennoj svobody  i,
slovno sobirayas' podnyat' poverzhennyj hram i idola,  hotel,  chtoby ih schitali
oporoj monarhii i osnovoj vsyakoj zakonnoj vlasti.

     Iz Parizha, mesyaca Redzheba 4-go dnya, 1715 goda.


     PISXMO XCIII. Uzbek k svoemu bratu, otshel'niku Kavvinskogo monastyrya

     Smirenno preklonyayus' pred  toboyu,  svyatoj otshel'nik,  i  prostirayus' vo
prah:  sledy nog tvoih dlya menya dorozhe zenicy moih ochej. Tvoya svyatost' stol'
velika,  slovno ty obladaesh' serdcem nashego svyatogo proroka:  podvizhnichestvu
tvoemu  divitsya  samoe  nebo;  angely  vzirayut na  tebya  s  vershiny slavy  i
glagolyat:  "Pochemu on  eshche na zemle,  kogda duh ego s  nami i  vitaet vokrug
prestola, stoyashchego na oblakah?"
     I kak zhe mne ne pochitat' tebya, mne, uznavshemu ot nashih uchenyh, chto dazhe
nevernym dervisham vsegda prisushcha svyatost', vnushayushchaya pravovernym uvazhenie, i
chto  bog  izbral na  sluzhenie sebe vo  vseh koncah zemli samye chistye dushi i
otdelil ih ot nechestivogo mira,  daby ih podvizhnichestvo i  plamennye molitvy
umeryali gnev ego, gotovyj razrazit'sya nad stol'kimi myatezhnymi narodami.
     Hristiane  rasskazyvayut chudesa  o  svoih  pervyh  podvizhnikah,  kotorye
tysyachami  udalyalis'  v   strashnye  pustyni  Fivaidy;   vo  glave  ih  stoyali
Pavel{315},  Antonij{315} i Pahomij{315}.  Esli to,  chto o nih rasskazyvayut,
pravda,  to zhitiya ih stol' zhe polny chudesami, kak i zhitiya samyh svyatyh nashih
imamov.  Inogda po  celyh desyat' let ne videli oni ni odnogo cheloveka;  zato
dni i  nochi provodili oni s  demonami;  eti lukavye duhi besprestanno muchili
ih;  pustynniki nahodili ih u sebya na lozhe, vstrechali za stolom - nevozmozhno
bylo ot  nih skryt'sya.  Esli vse eto pravda,  pochtennyj otshel'nik,  to nuzhno
priznat',  chto  nikogda i  nikomu eshche ne  prihodilos' zhit' v  takom skvernom
obshchestve.
     Zdravomyslyashchie  hristiane  otnosyatsya  ko   vsem  etim  istoriyam  kak  k
allegoriyam,  kotorye dolzhny raz®yasnit' nam,  skol' plachevna uchast' cheloveka.
Tshchetno  ishchem  my  spokojstviya v  pustyne:  iskusheniya  presleduyut nas  vsyudu;
strasti,  predstavlyayushchiesya v oblich'e demonov, ne ostavlyayut nas; eti chudovishcha
nashego  serdca,  eti  obmany  uma,  eti  pustye prizraki lzhi  i  zabluzhdeniya
postoyanno yavlyayutsya nam,  chtoby soblaznyat' nas,  i  napadayut na  nas  dazhe vo
vremya posta,  dazhe kogda na  nas nadeta vlasyanica,  to  est' kogda my  vsego
sil'nee.
     CHto kasaetsya menya,  vysokochtimyj otshel'nik,  to  ya  znayu,  chto poslanec
bozhij  skoval satanu i  nizverg ego  v  bezdnu:  on  ochistil zemlyu,  nekogda
podvlastnuyu satane,  i  sdelal  ee  dostojnoj prebyvaniya na  nej  angelov  i
prorokov.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 9-go dnya, 1715 goda


     PISXMO XCIV. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Mne nikogda ne prihodilos' slyshat' razgovorov o  gosudarstvennom prave,
chtoby pri etom sobesedniki ne nachinali tshchatel'no doiskivat'sya,  kak vozniklo
obshchestvo.  Mne eto kazhetsya smeshnym.  Vot esli by  lyudi ne  sozdali obshchestva,
esli  by  oni  izbegali drug druga i  rasseivalis' v  raznye storony,  togda
sledovalo by  sprosit' o  prichine  takogo  yavleniya  i  iskat'  ob®yasneniya ih
otchuzhdennosti.  No lyudi s  samogo rozhdeniya svyazany mezhdu soboyu;  syn rodilsya
podle  otca  i  podle  nego  ostalsya:  vot  vam  i  obshchestvo i  prichina  ego
vozniknoveniya.
     Gosudarstvennoe pravo bolee izvestno v Evrope, chem v Azii; odnako mozhno
skazat',  chto  strasti  monarhov,  dolgoterpenie  narodov,  lest'  pisatelej
izvratili vse ego principy.
     V  tom vide,  v kakom ono nahoditsya sejchas,  eto pravo yavlyaetsya naukoj,
kotoraya uchit gosudarej, do kakih predelov mogut oni narushat' spravedlivost',
Ne nanosya ushcherba sobstvennym interesam.  CHto zhe eto za naznachenie dlya nauki,
Redi, - vozvodit' nespravedlivost' v sistemu, ustanavlivat' dlya nee pravila,
opredelyat' ee principy,  izvlekat' iz nee sledstviya,  - i vse eto tol'ko dlya
togo, chtoby priglushit' sovest' monarhov!
     Neogranichennaya vlast' nashih vysokih sultanov, dlya kotoroj ne sushchestvuet
inogo  zakona,  krome  nee  samoj,  porozhdaet ne  bol'she  chudovishch,  chem  eta
nedostojnaya nauka,  stremyashchayasya slomit' spravedlivost',  kotoraya dolzhna byt'
nepreklonna.
     Mozhno  by  skazat',  Redi,  chto  sushchestvuyut  dve  sovershenno  razlichnyh
spravedlivosti:  odna upravlyaet delami chastnyh lic i carstvuet v grazhdanskom
prave,   a  drugaya  -   ustranyaet  raspri,  voznikayushchie  mezhdu  narodami,  i
tiranstvuet v  prave  gosudarstvennom.  Kak  budto  gosudarstvennoe pravo ne
yavlyaetsya i  pravom grazhdanskim,  -  tol'ko ne  odnoj kakoj-nibud' strany,  a
vsego mira.
     Svoi mysli ob etom ya izlozhu tebe v sleduyushchem pis'me.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 1-go dnya, 1716 goda.


     PISXMO XCV. Uzbek k nemu zhe

     Sud'i dolzhny razreshat' tyazhby mezhdu otdel'nymi grazhdanami.  Kazhdyj narod
dolzhen sam  razreshat' svoi  spory s  drugim narodom.  Pri  otpravlenii etogo
vtorogo vida pravosudiya ne  dolzhno byt' drugih pravil,  chem  pri otpravlenii
pervogo.
     Nadobnost' v  tretejskom sud'e  mezhdu  dvumya  narodami  oshchushchaetsya ochen'
redko,  potomu chto predmet spora pochti vsegda yasen i legko razreshim.  Obychno
interesy  dvuh  nacij  byvayut  tak   razlichny,   chto   nuzhno  tol'ko  lyubit'
spravedlivost',   chtoby  ustanovit',   na  ch'ej  ona  storone;  nel'zya  byt'
predubezhdennym v svoem sobstvennom dele.
     Inoj sluchaj,  kogda rasprya voznikaet mezhdu otdel'nymi licami.  Tak  kak
oni zhivut v  obshchestve,  ih  interesy byvayut nastol'ko sputany i  peremeshany,
nesoglasiya stol'  raznoobrazny,  chto  neobhodimo,  chtoby  kto-nibud'  tretij
razobralsya v tom, chto staraetsya zatemnit' alchnost' vrazhduyushchih storon.
     Sushchestvuet tol'ko dva vida spravedlivyh vojn:  te,  chto predprinimayutsya
dlya  togo,  chtoby  otrazit' napadenie nepriyatelya,  i  vtorye -  chtoby pomoch'
soyuzniku, podvergshemusya napadeniyu.
     Bylo by  nespravedlivo nachinat' vojnu iz-za  lichnyh razdorov gosudarej,
esli  tol'ko sluchaj ne  nastol'ko ser'ezen,  chto  iz-za  nego  stoit predat'
smerti vinovnogo gosudarya ili narod.  Poetomu gosudar' ne mozhet nachat' vojnu
iz-za  togo,  chto  emu  otkazali  v  podobayushchih emu  pochestyah  ili  oboshlis'
nepochtitel'no s  ego poslom i  tomu podobnoe;  tochno tak zhe  chastnoe lico ne
mozhet ubit' togo,  kto otkazyvaet emu v pervenstve.  Ob®yavlenie vojny dolzhno
byt'  aktom  spravedlivosti,  prichem nakazanie dolzhno byt'  sorazmerno vine;
poetomu nuzhno  predvaritel'no ubedit'sya,  zasluzhivaet li  smerti  tot,  komu
ob®yavlyayut vojnu;  ibo  voevat' s  kem-nibud' znachit imet' namerenie nakazat'
ego smert'yu.
     V  gosudarstvennom prave samym surovym aktom pravosudiya yavlyaetsya vojna,
potomu chto rezul'tatom ee mozhet byt' razrushenie obshchestva.
     Na vtorom meste stoit otmshchenie. Sorazmeryat' nakazanie s prestupleniem -
zakon, kotorogo nikakie sudy ne mogli obojti.
     Tretij  akt  pravosudij  sostoit  v  tom,  chtoby  lishit'  gosudarya  teh
preimushchestv,  kotorye on  mozhet izvlech' iz  nas;  zdes' opyat'-taki nakazanie
dolzhno byt' sorazmerno vine.
     CHetvertyj  akt  pravosudiya,  kotoryj  dolzhen  primenyat'sya chashche  drugih,
zaklyuchaetsya v  otkaze ot  soyuza s  narodom,  podayushchim povod k  zhalobam.  |to
nakazanie sootvetstvuet izgnaniyu,  ustanovlennomu sudami  s  cel'yu  udaleniya
vinovnogo iz  obshchestva.  Takim  obrazom,  gosudar',  ot  soyuza s  kotorym my
otkazyvaemsya,  isklyuchaetsya iz nashego obshchestva i  perestaet byt' odnim iz ego
chlenov.
     Nel'zya nanesti bol'shego oskorbleniya gosudaryu,  chem otkazavshis' ot soyuza
s  nim,  i  nel'zya okazat' emu bol'shej chesti,  chem zaklyuchiv s nim soyuz.  Net
nichego slavnee i dazhe poleznee dlya lyudej,  kak videt',  chto drugie neizmenno
dorozhat sohraneniem s nimi horoshih otnoshenij.
     No  chtoby soyuz nas dejstvitel'no svyazyval,  on  dolzhen byt' spravedliv:
naprimer,  soyuz,  zaklyuchennyj dvumya  naciyami  v  celyah  pritesneniya tret'ej,
nezakonen, i ego mozhno narushit', ne sovershaya etim prestupleniya.
     Ne soglasno s chest'yu i dostoinstvom gosudarya vstupat' v soyuz s tiranom.
Rasskazyvayut,   chto  odin  faraon  ukazyval  samosskomu  caryu{318}  na   ego
zhestokost'  i  tiranstvo  i  ubezhdal  ego  ispravit'sya.   Kogda  zhe  tot  ne
poslushalsya, faraon izvestil ego ob otkaze ot ego druzhby i ot soyuza s nim.
     Zavoevanie  samo  po   sebe  ne  daet  nikakih  prav.   Esli  naselenie
zavoevannoj strany  ucelelo,  to  zavoevanie dolzhno  sluzhit' zalogom mira  i
vosstanovleniya  spravedlivosti;   esli  zhe   narod  unichtozhen  ili  rasseyan,
zavoevanie stanovitsya pamyatnikom tiranii.
     Mirnye dogovory stol' svyashchenny dlya lyudej,  chto yavlyayutsya kak by  golosom
prirody, zayavlyayushchej svoi prava. Oni vsegda zakonny, kogda usloviya ih takovy,
chto  oba  zaklyuchivshih ih  naroda sohranyayut neprikosnovennost';  v  protivnom
sluchae to  iz  dvuh obshchestv,  kotoromu predstoit gibel',  tak kak ono lisheno
estestvennoj zashchity v mirnyh usloviyah, mozhet iskat' zashchity v vojne.
     Ibo priroda, ustanovivshaya sredi lyudej razlichiya v sile i slabosti, chasto
s pomoshch'yu otchayaniya uravnivaet silu slabyh s mogushchestvom sil'nyh.
     Vot,  lyubeznyj Redi,  chto  ya  nazyvayu gosudarstvennym pravom.  Vot tebe
pravo lyudej, ili, vernee, pravo chelovecheskogo razuma.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 4-go dnya, 1716 goda


     PISXMO XCVI. Pervyj evnuh k Uzbeku v Parizh

     Syuda pribylo mnogo zheltyh zhenshchin iz korolevstva Visapur{318}.  YA  kupil
odnu dlya tvoego brata,  mazandaranskogo gubernatora{318}, kotoryj mesyac tomu
nazad prislal mne svoe vysochajshee povelenie i sto tumanov.
     YA  znayu tolk v  zhenshchinah,  tem bolee chto im  ne  obvorozhit' menya i  chto
volneniya strasti menya ne osleplyayut.
     YA  nikogda  ne  vstrechal  stol'  pravil'noj i  sovershennoj krasoty:  ee
blestyashchie glaza pridayut zhizn' licu i  podcherkivayut voshititel'nyj cvet kozhi,
pred kotorym merknut vse prelesti strany cherkesov.
     Ee  torgoval odnovremenno so  mnoyu  glavnyj evnuh  nekoego ispaganskogo
kupca,  no ona prezritel'no otvorachivalas' ot ego vzorov i, kazalos', iskala
moih,  slovno zhelaya skazat' mne,  chto gnusnyj kupec nedostoin ee  i  chto ona
prednaznachena dlya bolee znatnogo supruga.
     Priznayus' tebe,  ya oshchushchayu tajnuyu radost',  kogda dumayu o prelestyah etoj
krasavicy:  ya  predstavlyayu sebe,  kak ona vhodit v seral' tvoego brata;  ya s
udovol'stviem predugadyvayu udivlenie vseh ego  zhen,  nadmennuyu pechal' odnih,
nemuyu,  no tem bolee tyazhkuyu skorb' drugih,  zloradnoe samouteshenie teh, komu
uzhe ne na chto bol'she nadeyat'sya,  i uyazvlennoe samolyubie teh,  kto eshche pitaet
nadezhdu.
     Nahodyas' zdes',  ya  perevernu ves' seral' na  drugom konce gosudarstva.
Skol'ko strastej vyzovu ya! Skol'ko prichinyu strahov i gorestej!
     A  mezhdu  tem,  nesmotrya  na  vnutrennee smyatenie,  naruzhno  vse  budet
kazat'sya  po-prezhnemu  spokojnym:  velikie  perevoroty  zatayatsya  v  glubine
serdca;  pechali budut podavleny, radost' sderzhana; poslushanie budet takim zhe
besprekoslovnym i  pravila stol' zhe nepreklonnymi;  iz samyh glubin otchayaniya
vozniknet krotost', kak vsegda, vynuzhdennaya.
     My zamechaem,  chto chem bol'she zhenshchin u nas pod nadzorom,  tem men'she oni
dostavlyayut nam  hlopot.  Bol'shaya  neobhodimost' nravit'sya,  men'shaya legkost'
sblizheniya,  bol'she primerov pokornosti,  - iz vsego etogo slagayutsya ih cepi.
Odni neustanno sledyat za  kazhdym shagom drugih,  kak  budto vse  oni soobshcha s
nami  starayutsya usilit' sobstvennuyu zavisimost';  oni  vypolnyayut chast' nashej
raboty i otkryvayut nam glaza,  kogda my ih zakryvaem.  Da chto ya govoryu!  Oni
besprestanno vosstanavlivayut svoego  gospodina protiv sopernic,  i  sami  ne
zamechayut, kak blizki oni k tem, kto podvergaetsya nakazaniyu.
     No   vse   eto,   blistatel'nyj  povelitel',   nichto,   kogda  gospodin
otsutstvuet.  CHto mozhem my  sdelat' pri pomoshchi pustogo prizraka vlasti,  raz
ona nikogda ne  vypadaet na  nashu dolyu celikom?  My tol'ko v  slaboj stepeni
predstavlyaem polovinu  tebya  samogo:  my  mozhem  proyavlyat'  po  otnosheniyu  k
zhenshchinam tol'ko nenavistnuyu im strogost'. Ty zhe umeryaesh' strah nadezhdami; ty
polnovlastnee, kogda laskaesh', chem kogda grozish'.
     Vernis' zhe,  blistatel'nyj povelitel',  vernis' k  nam,  chtoby  povsyudu
utverdit' svoe vladychestvo. Pridi i uspokoj myatezhnye strasti, pridi i otnimi
vsyakij predlog k padeniyu;  pridi, chtoby uspokoit' ropshchushchuyu lyubov' i skrasit'
samyj  dolg;  pridi,  nakonec,  chtoby  oblegchit' tvoim vernym evnuham bremya,
stanovyashcheesya den' oto dnya vse bolee tyazhelym.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Zil'hazhe 8-go dnya, 1716 goda


     PISXMO XCVII. Uzbek k Gassejnu, dervishu YArronskoj gory

     O ty,  mudryj dervish,  chej lyuboznatel'nyj um bleshchet stol'kimi znaniyami,
poslushaj, chto ya skazhu tebe.
     Est' zdes' filosofy,  ne dostigshie,  pravda, vershin vostochnoj mudrosti,
ne voznesennye k  siyayushchemu prestolu,  ne vnimavshie neiz®yasnimym slovam,  chto
zvuchat v  horah angel'skih,  ne  pochuvstvovavshie na  sebe groznyh proyavlenij
bozhestvennogo gneva:  oni  predostavleny samim sebe  i  ne  udostoeny svyatyh
chudes, zato oni idut v tishine po sledam chelovecheskogo razuma.
     Ty i predstavit' sebe ne mozhesh',  kak daleko zavel ih etot vozhatyj. Oni
rasputali haos i  s  pomoshch'yu prostoj mehaniki ob®yasnili osnovy bozhestvennogo
zodchestva.   Tvorec  prirody  nadelil  materiyu  dvizheniem,   i   etogo  bylo
dostatochno,  chtoby proizvesti to izumitel'noe raznoobrazie, kotoroe my vidim
vo vselennoj.
     Puskaj obyknovennye zakonodateli predlagayut nam zakony dlya uporyadocheniya
chelovecheskih  obshchestv  -   zakony,  nastol'ko  zhe  podverzhennye  izmeneniyam,
naskol'ko izmenchiv um predlagayushchih i um narodov,  ih soblyudayushchih! A filosofy
govoryat nam o zakonah vseobshchih,  nezyblemyh, vechnyh, kotorye soblyudayutsya bez
vsyakih  iz®yatij,   v  bezgranichnom  prostranstve,  s  beskonechnym  poryadkom,
posledovatel'nost'yu i bystrotoj.
     CHto zhe, po-tvoemu, predstavlyayut soboyu eti zakony, bozhestvennyj chelovek?
Mozhet byt',  ty nadeesh'sya,  chto,  vojdya v sovet vsevyshnego, prosto izumish'sya
vozvyshennosti  etih  tajn,   i  poetomu  zaranee  otkazyvaesh'sya  ponimat'  i
sobiraesh'sya tol'ko udivlyat'sya?
     No skoro ty peremenish' svoe mnenie: eti tajny ne osleplyayut svoeyu mnimoj
znachitel'nost'yu;   oni   dolgo   ostavalis'  nepoznannymi  vsledstvie  svoej
prostoty,   i   tol'ko  posle   dolgih  razmyshlenij  lyudi   ponyali  vsyu   ih
plodotvornost' i shirochajshee znachenie.
     Pervaya iz nih ta,  chto vsyakoe telo stremitsya dvigat'sya po pryamoj linii,
esli tol'ko ne vstrechaet kakogo-nibud' prepyatstviya, otklonyayushchego ego s puti;
a vtoraya, yavlyayushchayasya vsego lish' sledstviem pervoj, sostoit v tom, chto vsyakoe
telo,  vrashchayushcheesya vokrug kakogo-nibud' centra, stremitsya udalit'sya ot nego,
potomu chto chem dal'she ono ot etogo centra,  tem bolee priblizhaetsya k  pryamoj
opisyvaemaya im liniya.
     Vot klyuch k prirode,  divnyj dervish; vot plodotvornye nachala, iz kotoryh
vyvodyatsya neobozrimye sledstviya.
     Poznanie pyati-shesti istin preispolnilo chudesami nauku etih  filosofov i
dalo im vozmozhnost' proizvesti pochti stol'ko zhe chudes i  udivitel'nyh veshchej,
skol'ko rasskazyvaetsya pro nashih svyatyh prorokov.
     YA  uveren,  chto  net  u  nas  takogo uchenogo,  kotoryj ne  popal  by  v
zatrudnitel'noe polozhenie,  esli by  emu predlozhili svesit' na vesah vozduh,
okruzhayushchij zemlyu,  ili  izmerit'  kolichestvo vody,  ezhegodno padayushchej na  ee
poverhnost',  i kotoryj krepko ne zadumalsya by,  prezhde chem skazat', skol'ko
mil' v chas prohodit zvuk,  skol'ko vremeni nuzhno luchu solnca, chtoby dojti do
nas,  skol'ko mil' otsyuda do Saturna, kakuyu kriviznu sleduet pridat' korpusu
korablya, chtoby on okazalsya luchshim iz vseh vozmozhnyh sudov.
     Pozhaluj,   esli   by   kakoj-nibud'   bozhestvennyj  chelovek  razukrasil
proizvedeniya etih  filosofov vozvyshennymi i  divnymi  slovami,  esli  by  on
pribavil  k  nim  smelye  Metafory i  tainstvennye allegorii,  poluchilas' by
prekrasnaya kniga, kotoraya ustupala by tol'ko svyatomu Alkoranu.
     I vse zhe,  esli uzh govorit' otkrovenno,  mne ne po dushe inoskazatel'nyj
stil'.  V  nashem  Alkorane est'  mnogo  melochej,  kotorye vsegda kazhutsya mne
imenno  melochami,  hotya  oni  ochen'  vyigryvayut  blagodarya  sile  i  zhivosti
vyrazheniya. Kazalos' by, bogovdohnovennye knigi zaklyuchayut v sebe ne chto inoe,
kak bozhestvennye mysli,  izlozhennye chelovecheskim yazykom. A mezhdu tem v nashem
Alkorane to i delo nahodish' bozheskij yazyk,  a mysli chelovecheskie,  kak budto
po  kakoj-to  udivitel'noj prihoti bog diktoval slova,  a  chelovek postavlyal
mysli.
     Ty skazhesh',  pozhaluj,  chto ya slishkom vol'no rassuzhdayu o tom, chto est' u
nas samogo svyatogo;  podumaesh', chto eto plod nezavisimosti, kakoyu otlichayutsya
lyudi zdeshnej strany.  Net,  -  blagodarenie nebu!  -  um  ne razvratil moego
serdca, i, poka ya zhiv, Ali budet moim prorokom.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 15-go dnya, 1716 goda.


     PISXMO XCVIII. Uzbek k Ibbenu v Smirnu

     Net mesta na zemle,  gde fortuna byla by stol' nepostoyanna,  kak zdes'.
Kazhdye desyat' let  proishodyat zdes'  perevoroty,  kotorye povergayut bogacha v
nishchetu  i  na  bystryh kryl'yah voznosyat nishchego  na  vershiny bogatstva.  Odin
udivlyaetsya svoej  bednosti,  drugoj  -  svoemu izobiliyu.  Novoyavlennyj bogach
porazhaetsya mudrosti provideniya, bednyak - rokovoj slepote sud'by.
     Otkupshchiki utopayut v sokrovishchah;  Tantalov sredi nih syshchetsya nemnogo.  A
mezhdu tem oni prinimayutsya za eto remeslo,  nahodyas' v  krajnej nishchete;  poka
oni bedny, ih prezirayut, kak mraz'; kogda oni bogaty, im okazyvayut nekotoroe
uvazhenie; zato oni nichem i ne prenebregayut, chtoby priobresti ego.
     V nastoyashchee vremya oni v uzhasnom polozhenii. Tol'ko chto uchrezhdena palata,
nazvannaya palatoj Spravedlivosti{321},  potomu chto  ona sobiraetsya lishit' ih
vsego imushchestva.  Otkupshchiki ne  mogut ni perevesti svoego sostoyaniya na chuzhoe
imya,  ni  skryt' ego,  potomu chto  ih  pod  strahom smertnoj kazni obyazyvayut
podat' o  nem  tochnye svedeniya.  Takim obrazom,  ih  progonyayut skvoz' ves'ma
uzkoe ushchel'e:  ya  hochu skazat' -  mezhdu zhizn'yu i den'gami.  V dovershenie bed
est' tut  ministr{322},  izvestnyj svoim ostroumiem,  kotoryj udostaivaet ih
shutochkami i balagurit nad vsemi postanovleniyami Gosudarstvennogo soveta.  Ne
kazhdyj den' vstretish' ministra,  raspolozhennogo smeshit' narod,  i nuzhno byt'
blagodarnymi etomu ministru za to, chto on vzyalsya za takoe delo.
     Soslovie lakeev uvazhaetsya vo Francii bol'she chem gde by to ni bylo:  eto
pitomnik vel'mozh;  on zapolnyaet pustotu v drugih sosloviyah.  Prinadlezhashchie k
lakejskomu sosloviyu lyudi zanimayut mesta vel'mozh-neschastlivcev,  razorivshihsya
chinovnikov,  dvoryan,  ubityh na  krovoprolitnoj vojne.  A  esli oni ne mogut
zapolnit' probely lichno,  oni spasayut znatnye sem'i s pomoshch'yu svoih docherej,
pridanoe koih yavlyaetsya chem-to vrode navoza, udobryayushchego goristye i bezvodnye
zemli.
     YA  nahozhu,  Ibben,  chto  providenie prevoshodno raspredelilo bogatstva:
esli by  ono darovalo ih  tol'ko horoshim lyudyam,  to  trudno bylo by otlichit'
dobrodetel' ot  bogatstva i  pochuvstvovat' vse nichtozhestvo deneg.  No  kogda
vidish',  chto za lyudi v izbytke nadeleny bogatstvom,  nachinaesh' tak prezirat'
bogachej, chto v konce koncov stanovitsya dlya tebya prezrennym i samo bogatstvo.

     Iz Parizha, mesyaca Maharrama 26-go dnya, 1716 goda


     PISXMO XCIX. Rika k Redi v Veneciyu

     YA  neskazanno divlyus' prichudam francuzskoj mody.  Parizhane uzhe  zabyli,
kak odevalis' etim letom,  i sovsem ne znayut,  kak budut odevat'sya zimoj.  I
pryamo-taki nevozmozhno predstavit' sebe, vo chto obhoditsya cheloveku odet' zhenu
po mode.
     CHto tolku tochno opisyvat' tebe ih naryady i ukrasheniya? Novaya moda svedet
na net vse moi staraniya,  kak svodit na net rabotu vseh postavshchikov,  i  vse
peremenitsya prezhde, chem ty poluchish' moe pis'mo.
     Esli zhenshchina uedet na polgoda iz Parizha v derevnyu,  ona vernetsya ottuda
nastol'ko otstavshej ot  mody,  kak esli by prozhila tam tridcat' let.  Syn ne
uznaet  svoej  materi na  portrete:  takim  strannym kazhetsya emu  plat'e,  v
kotorom ona izobrazhena;  emu kazhetsya,  budto eto kakaya-to amerikanka ili chto
hudozhniku prosto vzdumalos' pofantazirovat'.
     Inogda  pricheski malo-pomalu stanovyatsya vse  vyshe  i  vyshe,  kak  vdrug
kakoj-to perevorot prevrashchaet ih v sovsem nizkie. Bylo vremya, kogda pricheski
dostigali takoj ogromnoj vyshiny,  chto lico zhenshchiny prihodilos' poseredine ee
osoby.  Drugoj  raz  na  seredine okazyvalis' nogi:  kabluki  prevrashchalis' v
p'edestal, podderzhivavshij ih v vozduhe. Kto poverit, chto arhitektoram ne raz
prihodilos'  povyshat',   ponizhat'  ili  rasshiryat'  dveri  v  zavisimosti  ot
trebovanij damskih prichesok,  i pravilam stroitel'nogo iskusstva prihodilos'
podchinyat'sya etim kaprizam;  inoj raz vidish' na  ch'em-nibud' lice neimovernoe
kolichestvo mushek,  a  na drugoj den' vse oni uzhe ischezayut.  Prezhde u  zhenshchin
byli tonkie talii i  ostrye yazychki -  teper' ob etom net i  pominu.  U stol'
peremenchivoj nacii,  chto ni govori,  nasmeshniki,  docheri slozheny inache,  chem
materi.
     S manerami i obrazom zhizni delo obstoit tak zhe,  kak s modami: francuzy
menyayut nravy soobrazno s  vozrastom ih korolya.  Monarh mog by dazhe,  esli by
zahotel,  privit' narodu ser'eznost'.  Gosudar' pridaet svoj harakter dvoru,
dvor -  stolice,  stolica -  provincii.  Dusha vlastelina - forma, po kotoroj
otlivayutsya vse drugie.

     Iz Parizha, mesyaca Samara 8-go dnya, 1717 goda.


     PISXMO S. Rika k nemu zhe

     YA pisal tebe nedavno o porazitel'nom nepostoyanstve francuzov v voprosah
mody. Vmeste s tem prosto nepostizhimo, do kakoj stepeni oni na nej pomeshany;
oni vse k nej svodyat,  moda yavlyaetsya merilom, ishodya iz kotorogo oni sudyat o
tom,  chto  delaetsya u  drugih narodov:  vse inostrannoe kazhetsya im  smeshnym.
Pravo, ih pristrastie k svoim obychayam nikak ne vyazhetsya s tem nepostoyanstvom,
s kakim oni menyayut eti obychai chut' li ne kazhdyj den'.
     Govorya,  chto oni prezirayut vse inostrannoe, ya imeyu v vidu lish' pustyaki,
ibo  kogda delo  kasaetsya veshchej vazhnyh,  oni,  po-vidimomu,  tak  malo  sebe
doveryayut,  chto doshli do  polnogo unizheniya.  Oni ohotno priznayut,  chto drugie
narody mudree,  lish' by vse priznavali,  chto francuzy odety luchshe vseh.  Oni
soglasny podchinit'sya zakonam sopernichayushchej s nimi nacii, no pri uslovii, chto
francuzskie parikmahery budut vsyudu zakonodatelyami po  chasti parikov.  Oni v
polnom vostorge ot togo,  chto vkusy ih povarov caryat ot severa do yuga i  chto
predpisaniya ih kameristok rasprostranyayutsya na buduary vsej Evropy.
     Pri takih blagorodnyh preimushchestvah kakoe im delo do togo,  chto zdravyj
smysl prihodit k  nim so storony i  chto oni zaimstvovali u sosedej vse,  chto
otnositsya k politicheskomu i grazhdanskomu upravleniyu?
     Kto  by  mog  podumat',   chto  samoe  drevnee  i  samoe  mogushchestvennoe
korolevstvo v  Evrope vot  uzhe  bolee  desyati stoletij upravlyaetsya zakonami,
sozdannymi  vovse  ne  dlya  nego{323}?  Esli  by  francuzy  byli  kem-nibud'
zavoevany, ponyat' eto bylo by netrudno, no ved' oni sami zavoevateli!
     Oni otreklis' ot  drevnih zakonov,  sostavlennyh ih pervymi korolyami na
vsenarodnyh sobraniyah,  i,  chto  osobenno stranno,  prinyali  vzamen  rimskie
zakony,  kotorye byli  chast'yu napisany,  chast'yu kodificirovany imperatorami,
zhivshimi odnovremenno s ih sobstvennymi zakonodatelyami.
     A chtoby zaimstvovanie bylo polnym,  chtoby vsyakij zdravyj smysl prishel k
nim izvne,  oni prinyali i  vse papskie ustanovleniya i  sdelali iz  nih novyj
otdel svoego prava: eshche novyj vid rabstva.
     Pravda,  za  poslednee vremya  sostavleno neskol'ko gorodskih i  zemskih
ulozhenij; no pochti vse oni zaimstvovany iz rimskogo prava.
     Zakonov zaimstvovannyh i,  tak  skazat',  poluchivshih pravo  grazhdanstva
takoe mnozhestvo,  chto ono v  ravnoj mere podavlyaet i pravosudie i sudej.  No
vse  eti  tomy  zakonov  eshche  nichto  v  sravnenii s  neischislimymi polchishchami
tolkovatelej,  kommentatorov, kompilyatorov - lyudej, nastol'ko zhe bespomoshchnyh
po  ih  umstvennym sposobnostyam,  naskol'ko oni  sil'ny svoej  porazitel'noj
mnogochislennost'yu.
     |to eshche ne vse. CHuzhie zakony vveli vsevozmozhnye formal'nosti, krajnosti
kotoryh -  sram dlya chelovecheskogo razuma. Trudno reshit', gde formalizm bolee
opasen: v yurisprudencii ili v medicine; gde on natvoril bol'she opustoshenij -
pod mantiej li  yurista,  ili pod shirokopoloj shlyapoj vracha,  i  razoril li on
bol'she lyudej s pomoshch'yu yurisprudencii, chem ubil ih pri posredstve mediciny.

     Iz Parizha, mesyaca Safara 12-go dnya, 1717 goda


     PISXMO CI. Uzbek k ***

     Zdes' vse govoryat o  Konstitucii{324}.  Na  dnyah ya  zashel v  odin dom i
prezhde  vsego  uvidel  kakogo-to  rumyanogo  tolstyaka,   govorivshego  gromkim
golosom:  "YA  podal dokladnuyu zapisku;  ne  stanu otvechat' na  vse,  chto  vy
skazali;  prochtite etu zapisku, i uvidite, chto ya razreshil vse vashi somneniya.
YA  izryadno popotel nad  nej,  -  dobavil on,  provodya rukoyu po  lbu,  -  mne
prishlos' pustit' v hod vsyu svoyu uchenost' i perechitat' ujmu rimskih avtorov".
- "Eshche by! - vstavil drugoj gost', - ved' eto - prekrasnoe proizvedenie, i ya
somnevayus',  chtoby tot  iezuit,  kotoryj tak  chasto u  vas  byvaet,  mog  by
napisat' luchshe".  -  "Prochtite zhe,  -  skazal pervyj, - i vy v chetvert' chasa
luchshe oznakomites' s etim predmetom,  chem esli by ya celyj den' govoril vam o
nem".  Vot kak izbegal on vstupit' v  razgovor i  podvergnut' ispytaniyu svoyu
samouverennost'.  No  ego  vse-taki  prizhali k  stene,  i  volej-nevolej emu
prishlos' zagovorit';  tut on nachal vykladyvat' vsyakie bogoslovskie gluposti,
prichem ego podderzhival kakoj-to  dervish,  ves'ma pochtitel'no emu poddakivaya.
Kogda dvoe iz  prisutstvovavshih otvergali kakoj-nibud' ego dovod,  on prezhde
vsego govoril:  "|to ne podlezhit nikakomu somneniyu:  my tak reshili,  a  my -
sud'i nepogreshimye".  - "Pozvol'te, - skazal ya togda, - a pochemu, sobstvenno
govorya,  vy nepogreshimy?" - "Da razve vy ne vidite, - vozrazil on, - chto nas
prosveshchaet svyatoj duh?" - "Vot eto horosho, - otvetil ya emu, - ved' po vsemu,
chto vy segodnya govorili, vidno, chto vy ves'ma nuzhdaetes' v prosveshchenii".

     Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 1, 18-go dnya, 1717 goda.


     PISXMO CII. Uzbek k Ibbenu v Smirnu

     Samye mogushchestvennye gosudarstva Evropy -  eto gosudarstva imperatora i
korolej  francuzskogo,  ispanskogo i  anglijskogo.  Italiya  i  bol'shaya chast'
Germanii razdrobleny na beschislennoe mnozhestvo melkih gosudarstv,  praviteli
kotoryh,  po pravde govorya, mucheniki vlasti. U nashih slavnyh sultanov bol'she
zhen,  chem  u  nekotoryh iz  etih  gosudarej -  poddannyh.  Osobenno dostojny
sochuvstviya ital'yanskie knyaz'ya,  kotorye eshche  men'she svyazany mezhdu soboyu:  ih
gosudarstva,  kak karavan-sarai,  otkryty dlya vseh,  i  oni obyazany davat' u
sebya  priyut  pervomu  popavshemusya;  poetomu  ital'yanskim knyaz'yam  prihoditsya
iskat' pokrovitel'stva u  krupnyh gosudarej i  delit'sya s nimi skoree svoimi
opaseniyami, chem druzhboj.
     Bol'shaya chast' evropejskih pravitel'stv monarhicheskie,  ili, vernee, oni
tak nazyvayutsya, ibo ya somnevayus', sushchestvovali li kogda-nibud' dejstvitel'no
monarhicheskie pravitel'stva;  vo vsyakom sluchae,  trudno dopustit', chtoby oni
mogli dolgo prebyvat' v chistom vide.  |ta forma pravleniya nasil'stvennaya,  i
ona skoro pererozhdaetsya libo v despotiyu,  libo v respubliku:  vlast' nikogda
ne mozhet byt' porovnu razdelena mezhdu narodom i gosudarem; ravnovesie trudno
sohranyat':  vlast' neizbezhno umen'shaetsya s  odnoj  storony i  sootvetstvenno
uvelichivaetsya - s drugoj; no preimushchestvo obychno byvaet na storone gosudarya,
ibo on stoit vo glave armii.
     I  dejstvitel'no,  vlast' evropejskih korolej ochen' velika,  mozhno dazhe
skazat',  chto oni obladayut eyu v toj stepeni,  v kakoj sami hotyat.  No oni ne
pol'zuyutsya eyu tak shiroko,  kak nashi sultany,  -  vo-pervyh,  potomu,  chto ne
hotyat zatragivat' nravov i  religii narodov,  a  vo-vtoryh,  potomu,  chto im
nevygodno prostirat' ee stol' daleko.
     Nichto  ne  priblizhaet  tak  nashih  povelitelej  k  ih  poddannym,   kak
osushchestvlyaemaya imi ogromnaya vlast'; nichto tak ne podvergaet ih perevorotam i
prevratnostyam sud'by.
     Ih  obyknovenie srazu zhe  predavat' smerti vsyakogo,  kto im  ne ugoden,
narushaet ravnovesie,  kotoroe dolzhno byt' mezhdu prestupleniem i nakazaniem i
kotoroe  yavlyaetsya  kak  by  dushoyu  gosudarstv  i   garmoniej  imperij;   eto
ravnovesie,   tshchatel'no  soblyudaemoe  hristianskimi  gosudaryami,   daet   im
bezgranichnoe preimushchestvo pered nashimi sultanami.
     Persiyanin, po neostorozhnosti ili po neschastnoj sluchajnosti navlekshij na
sebya gnev gosudarya,  uveren,  chto ego postignet smert':  malejshaya ego oshibka
ili  prihot'  povelitelya neizbezhno vlekut  za  soboyu  takoj  ishod.  A  esli
persiyanin  pokusitsya  na  zhizn'  svoego  gosudarya  ili  predast  vragam  ego
kreposti,  on tochno tak zhe lishitsya zhizni:  sledovatel'no,  v  etom poslednem
sluchae on podvergaetsya ne bol'shemu risku, chem v pervom.
     Poetomu pri  malejshej nemilosti,  predvidya neizbezhnost' smerti i  znaya,
chto huzhe nichego byt' ne mozhet, persiyanin estestvenno nachinaet zavodit' smutu
v  gosudarstve  i  sostavlyat'  zagovor  protiv  monarha:   eto  edinstvennoe
sredstvo, kotoroe emu ostaetsya.
     Inache  obstoit  delo  s  evropejskimi  vel'mozhami,   kotoryh  nemilost'
gosudarya lishaet tol'ko ego blagosklonnosti i raspolozheniya.  Oni udalyayutsya ot
dvora  i  pomyshlyayut  lish'  o  tom,  chtoby  naslazhdat'sya spokojnoj  zhizn'yu  i
preimushchestvami  svoego  proishozhdeniya.   Ih  kaznyat  tol'ko  za  oskorblenie
velichestva,  poetomu  oni  starayutsya  vozderzhat'sya  ot  etogo  prestupleniya,
prinimaya vo vnimanie,  kak mnogo oni pri etom poteryayut i  kak malo vyigrayut.
Ottogo  vozmushcheniya zdes'  redki,  i  malo  gosudarej pogibaet nasil'stvennoj
smert'yu.
     Esli by  pri toj neogranichennoj vlasti,  kakoyu obladayut nashi praviteli,
oni ne  prinimali stol'kih predostorozhnostej,  chtoby obezopasit' svoyu zhizn',
oni i dnya by ne prozhili, a esli by oni ne derzhali na zhalovan'e beschislennogo
kolichestva soldat,  chtoby tiranstvovat' nad ostal'nymi poddannymi, vlast' ih
ne proderzhalas' by i mesyaca.
     Tol'ko chetyre-pyat'  vekov  tomu  nazad  francuzskij korol' zavel  sebe,
vopreki  togdashnim  obychayam,   telohranitelej,  chtoby  uberech'sya  ot  ubijc,
podoslannyh k  nemu neznachitel'nym aziatskim gosudarem:  do  teh  por koroli
zhili spokojno sredi svoih poddannyh, kak otcy sredi detej.
     Francuzskie koroli ne  tol'ko ne mogut po sobstvennomu proizvolu lishat'
zhizni kogo-libo iz  svoih poddannyh,  kak nashi sultany,  no,  naoborot,  oni
vsegda nesut s soboyu milost' dlya prestupnikov.  Esli cheloveku poschastlivitsya
uvidet' avgustejshee lico gosudarya,  etogo dostatochno, chtoby on perestal byt'
nedostojnym zhizni. |ti monarhi podobny solncu, vsyudu nesushchemu teplo i zhizn'.

     Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 8-go dnya, 1717 goda.


     PISXMO CIII. Uzbek k nemu zhe

     CHtoby  prodolzhit' to,  o  chem  ya  pisal  poslednij raz,  rasskazhu  tebe
priblizitel'no,  chto  govoril  mne  na  dnyah  odin  dovol'no  zdravomyslyashchij
evropeec:
     "Samoe  hudshee,  chto  tol'ko  mogli  vydumat'  aziatskie gosudari,  eto
pryatat'sya, kak oni eto delayut. Oni hotyat vnushit' bol'shee k sebe uvazhenie, no
na dele vnushayut uvazhenie lish' k korolevskomu sanu,  a ne k samomu korolyu,  i
privyazannost' poddannyh otnositsya k  tronu,  a ne k opredelennomu licu,  ego
zanimayushchemu.
     Nevidimaya vlast', upravlyayushchaya narodom, ostaetsya dlya nego vsegda odnoj i
toj  zhe.  Hotya  by  celyh  desyat' izvestnyh emu  tol'ko po  imeni  gosudarej
pererezali drug druga, narod ne pochuvstvuet ni malejshej raznicy, - vse ravno
kak esli by im posledovatel'no upravlyali desyat' duhov.
     Esli by  gnusnyj ubijca nashego velikogo korolya Genriha IV{327} napravil
svoj udar vmesto nego na kakogo-nibud' indijskogo carya i ovladel korolevskoj
pechat'yu i nesmetnymi sokrovishchami, kak budto imenno dlya nego nakoplennymi, on
mog by spokojno vzyat' v  svoi ruki brazdy pravleniya,  i nikto iz poddannyh i
ne podumal by vozmushchat'sya sud'boj korolya, ego sem'i i detej.
     Lyudi udivlyayutsya: otchego eto nikogda ne proishodit izmenenij v pravlenii
vostochnyh gosudarej? Da ottogo, chto upravlenie ih tiranichno i zhestoko.
     Izmeneniya mogut byt' proizvedeny libo gosudarem,  libo narodom.  No tam
gosudari izbegayut chto-libo menyat',  tak kak,  obladaya stol' velikoj vlast'yu,
oni raspolagayut vsem,  chto tol'ko mozhno;  esli by oni izmenili chto-libo,  to
eto moglo by nanesti im tol'ko ushcherb.
     CHto  kasaetsya  poddannyh,   to,   esli  kto-nibud'  iz  nih  i   primet
kakoe-nibud' reshenie otnositel'no gosudarstvennyh del,  vypolnit' ego on  ne
smozhet,  tak kak togda emu nuzhno bylo by  chto-to protivopostavit' strashnoj i
vsegda edinoj vlasti;  dlya etogo u  nego net ni  vremeni,  ni sredstv.  Zato
stoit emu lish' dobrat'sya do  istochnika etoj vlasti,  i  togda emu dostatochno
odnoj ruki i  odnogo mgnoveniya.  Ubijca voshodit na prestol,  v to vremya kak
monarh shodit s nego, padaet i ispuskaet duh u nog buntovshchika.
     V  Evrope  nedovol'nye  dumayut,  kak  by  zavesti  kakie-nibud'  tajnye
snosheniya,   obratit'sya  k   nepriyatelyu,   zahvatit'  kakuyu-nibud'  krepost',
vozbudit' ropot sredi poddannyh.  V  Azii nedovol'nyj idet pryamo k gosudaryu,
zahvatyvaet ego  vrasploh,  nanosit udar i  nizvergaet;  on  istreblyaet dazhe
samuyu mysl' o nem;  v odno i to zhe mgnovenie on rab i gospodin,  v odno i to
zhe mgnovenie - uzurpator i zakonnyj monarh.
     Neschasten takoj gosudar',  ibo u nego tol'ko odna golova na plechah!  On
slovno lish'  dlya  togo sosredotochivaet na  nej  vse  svoe mogushchestvo,  chtoby
ukazat'  pervomu  popavshemusya  chestolyubcu,  gde  najti  eto  mogushchestvo  vse
celikom".

     Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 17-go dnya, 1717 goda.


     PISXMO CIV. Uzbek k nemu zhe

     Ne  vse  evropejskie  narody  odinakovo  podchinyayutsya  svoim  gosudaryam:
naprimer,  neterpelivyj nrav anglichan nikogda ne  daet ih korolyu vozmozhnosti
uprochit' svoyu vlast'; pokornost' i povinovenie - dobrodeteli, na kotorye oni
prityazayut  men'she  vsego.  Na  sej  schet  oni  vyskazyvayut samye  dikovinnye
suzhdeniya.  Po ih mneniyu,  odna tol'ko svyaz' mozhet soedinyat' lyudej,  a imenno
blagodarnost':  muzh,  zhena,  otec i  syn svyazany mezhdu soboyu tol'ko lyubov'yu,
kotoruyu oni pitayut drug k drugu,  ili blagodeyaniyami,  kotorye oni drug drugu
okazyvayut;  i  razlichnye  povody  dlya  priznatel'nosti  yavlyayutsya  istochnikom
vozniknoveniya vseh gosudarstv i vseh obshchestv.
     No  esli  gosudar',  vmesto togo  chtoby obespechit' poddannym schastlivuyu
zhizn',   vzdumaet  ih   ugnetat'  ili   istreblyat',   povod  k   povinoveniyu
prekrashchaetsya:  poddannyh nichto  bol'she ne  soedinyaet s  gosudarem,  nichto ne
privyazyvaet  k  nemu,  i  oni  vozvrashchayutsya  k  svoej  estestvennoj svobode.
Anglichane utverzhdayut,  chto  neogranichennaya vlast' ne  mozhet  byt'  zakonnoj,
potomu chto proishozhdenie ee ni v kakom sluchae ne moglo byt' zakonnym. Ibo my
ne  mozhem,  govoryat oni,  dat' drugomu bol'she vlasti nad  nami,  chem skol'ko
imeem ee  sami.  A  ved' u  nas net nad soboyu neogranichennoj vlasti:  my  ne
mozhem,  naprimer,  lishat' sebya zhizni.  Stalo byt',  zaklyuchayut oni,  nikto na
zemle ne imeet takoj vlasti.
     Po  ponyatiyam anglichan,  oskorblenie velichestva est' ne  chto  inoe,  kak
prestuplenie,  sovershaemoe bolee slabym protiv bolee sil'nogo i vyrazhayushcheesya
v  nepovinovenii etomu poslednemu,  v  chem by  ono ni  zaklyuchalos'.  Poetomu
anglijskij narod,  okazavshis' sil'nee odnogo iz svoih korolej,  ob®yavil, chto
gosudar',  nachavshij  vojnu  protiv  svoego  naroda,  povinen  v  oskorblenii
velichestva{328}.  Sledovatel'no,  oni  vpolne pravy,  kogda govoryat,  chto im
netrudno sledovat' predpisaniyu ih  Alkorana,  povelevayushchego im  povinovat'sya
vlastyam, tak kak i nevozmozhno etomu predpisaniyu ne podchinyat'sya; tem pache chto
ih obyazyvayut povinovat'sya ne naibolee dobrodetel'nomu, a naibolee sil'nomu.
     Anglichane rasskazyvayut,  chto odin iz ih korolej,  pobediv i vzyav v plen
gosudarya,   kotoryj  osparival  u  nego  koronu,  vzdumal  uprekat'  ego  za
nevernost' i izmenu.  "Da ved' vsego tol'ko mgnovenie tomu nazad,  - otvetil
emu nezadachlivyj gosudar', - vyyasnilos', kto iz nas dvoih izmennik".
     Uzurpator ob®yavlyaet myatezhnikami vseh,  kto ne ugnetal Otechestvo podobno
emu, i, dumaya, chto net zakona tam, gde ne vidno sudej, prikazyvaet pochitat',
kak veleniya neba, prihoti sluchajnosti i fortuny.

     Iz Parizha, mesyac Rebiaba 2, 20-go dnya, 1717 goda


     PISXMO CV. Redi k Uzbeku v Parizh

     V  odnom  iz  pisem  ty  mnogo  govoril  mne  o  naukah  i  iskusstvah,
procvetayushchih  na  Zapade.   Schitaj  menya  varvarom,  no  ya  ne  uveren,  chto
izvlekaemaya iz nih pol'za iskupaet to durnoe upotreblenie, kotoroe ezhednevno
iz nih delaetsya.
     YA  slyshal,  chto uzhe odno tol'ko izobretenie bomb otnyalo svobodu u  vseh
narodov  Evropy.  Gosudari,  ne  imeya  bol'she  vozmozhnosti  doverit'  zashchitu
ukreplenij gorozhanam,  kotorye sdalis' by  posle pervoj zhe  bomby,  poluchili
predlog dlya  soderzhaniya bol'shih postoyannyh armij,  s  pomoshch'yu kotoryh nachali
pritesnyat' poddannyh.
     Ty znaesh',  chto s teh por kak izobreten poroh,  net bol'she nepristupnyh
krepostej;   inymi  slovami,   Uzbek,   net  bol'she  na   zemle  ubezhishcha  ot
nespravedlivosti i nasilij.
     YA sodrogayus' pri mysli, chto v konce koncov otkroyut kakoj-nibud' sekret,
pri  pomoshchi kotorogo stanet eshche  legche  unichtozhat' lyudej i  istreblyat' celye
narody.
     Ty  chital istorikov;  obrati vnimanie:  pochti vse gosudarstva derzhalis'
tol'ko  nevezhestvom  i  razrushalis' lish'  potomu,  chto  procvetanie iskusstv
dostigalo v  nih  slishkom vysokoj stepeni.  V  etom  otnoshenii nasha  drevnyaya
persidskaya imperiya mozhet sluzhit' krasnorechivym primerom.
     YA  v Evrope nedavno,  no slyshal ot osvedomlennyh lyudej ob opustosheniyah,
kotorye  prichinyaet  himiya.   Po-vidimomu,   ona  yavlyaetsya  chetvertym  bichom,
razoryayushchim lyudej i  unichtozhayushchim ih ponemnogu,  no besprestanno,  v to vremya
kak  vojna,   morovaya  yazva,  golod  unichtozhayut  ih  vo  mnozhestve,  zato  s
pereryvami.
     K  chemu  posluzhilo nam  izobretenie kompasa i  otkrytie mnozhestva novyh
plemen,  kak ne k  tomu,  chto k  nam pereshli ot nih ne stol'ko ih bogatstva,
skol'ko  bolezni?  Po  obshchemu  soglasheniyu,  zoloto  i  serebro  dolzhny  byli
opredelyat' stoimost' lyubyh tovarov i  sluzhit' zalogom ih  cennosti,  tak kak
eti  metally byli  redki i  ne  godilis' dlya  kakogo by  to  ni  bylo  inogo
upotrebleniya.  Zachem zhe nuzhno bylo,  chtoby oni stali menee redki i chtoby dlya
oboznacheniya stoimosti kakoj-nibud' snedi u  nas  bylo dva-tri denezhnyh znaka
vmesto odnogo? Ot etogo proizoshlo tol'ko neudobstvo.
     S  drugoj storony,  obnaruzhenie zolota stalo krajne pagubnym dlya  vnov'
otkrytyh stran.  Celye narody byli istrebleny,  a  lyudi,  izbezhavshie smerti,
popali v  takoe zhestokoe rabstvo,  chto musul'man privodit v  sodroganie odin
tol'ko rasskaz o nih.
     Blazhenno nevezhestvo detej  Magometa!  Milaya  prostota,  stol'  lyubeznaya
nashemu proroku,  ty  vsegda napominaesh' mne prostodushie pervobytnyh vremen i
spokojstvie, carivshee v serdcah nashih praotcev.

     Iz Venecii, mesyaca Ramazana 5-go dnya, 1717 goda


     PISXMO CVI. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Ili ty sovsem ne dumaesh' togo,  chto govorish', ili postupaesh' luchshe, chem
dumaesh'.  Ty ostavil otechestvo, chtoby uchit'sya, a preziraesh' vsyakuyu nauku; ty
priehal poluchat' obrazovanie v stranu, gde nasazhdayutsya iskusstva, a schitaesh'
ih pagubnymi.  Skazat' tebe pravdu,  Redi? YA bol'she soglasen s toboyu, chem ty
sam.
     Podumal li ty o  tom varvarskom i zhalkom sostoyanii,  v kotoroe povergla
by nas utrata iskusstv?  Net neobhodimosti predstavlyat' sebe eto:  eto mozhno
videt' voochiyu.  Eshche sushchestvuyut na  Zemle narody,  sredi kotoryh kakaya-nibud'
snosno vyshkolennaya obez'yana mogla by  zhit' s  chest'yu.  Ona byla by  pochti na
odnom urovne s  prochimi obitatelyami;  nikto ne  nahodil by  ee  obraz myslej
strannym,  a harakter prichudlivym;  zhila by ona, kak vse drugie, da eshche chego
dobrogo vydelyalas' by milovidnost'yu.
     Ty  govorish',  chto pochti vse osnovateli imperij ne  znali iskusstv.  Ne
budu  otricat':  varvarskie narody  razlivalis' po  zemle,  kak  neukrotimye
potoki,   i   zapolonili  svoimi  svirepymi  armiyami  samye  blagoustroennye
gosudarstva,  no  ne  upuskaj  iz  vidu,  chto  oni  nauchilis' iskusstvam ili
priuchali k nim pokorennye narody;  inache ih vlast' ischezla by, kak gul groma
i bur'.
     Ty  govorish',  chto boish'sya,  kak by ne izobreli kakogo-nibud' eshche bolee
zhestokogo,  chem tepereshnij,  sposoba istrebleniya.  Net. Esli by obnaruzhilos'
takoe rokovoe otkrytie,  ono vskore bylo by  zapreshcheno chelovecheskim pravom i
po edinodushnomu soglasheniyu narodov bylo by pohoroneno. Otnyud' ne v interesah
gosudarej dobivat'sya zavoevanij takimi putyami:  oni dolzhny iskat' poddannyh,
a ne prostranstva.
     Ty zhaluesh'sya na izobretenie poroha i bomb,  nahodish' strannym,  chto net
bol'she nepristupnyh krepostej,  inymi slovami,  ty nahodish' strannym,  chto v
nashe vremya vojny konchayutsya skoree, chem prezhde.
     CHitaya istoricheskie sochineniya,  ty  ne  mog ne zametit',  chto so vremeni
izobreteniya poroha  srazheniya sdelalis' gorazdo  menee  krovoprolitnymi,  chem
byvali ran'she, potomu chto teper' pochti ne byvaet rukopashnyh shvatok.
     I  esli by  okazalos',  chto  dannoe iskusstvo v  kakom-nibud' otdel'nom
sluchae privelo k  predosuditel'nym posledstviyam,  to  sleduet li iz-za etogo
ego otvergnut'?  Ili ty dumaesh', Redi, chto religiya, prinesennaya s neba nashim
prorokom,  pagubna  potomu,  chto  ej  prednaznacheno v  odin  prekrasnyj den'
pristydit' i pokorit' verolomnyh hristian?
     Ty schitaesh', chto iskusstva rasslablyayut narody i poetomu vlekut za soboyu
padenie imperij.  Ty govorish' o  krushenii imperii drevnih persov,  yavivshemsya
sledstviem ih  iznezhennosti.  No  etot  primer rovno  nichego ne  dokazyvaet,
potomu chto neodnokratno pobezhdavshie i  podchinivshie ih  sebe greki s  gorazdo
bol'shim rveniem razvivali iskusstva, chem oni.
     Kogda govoryat,  chto iskusstva iznezhivayut lyudej,  to vo vsyakom sluchae ne
imeyut v vidu teh,  kto imi zanimaetsya, potomu chto lyudi eti nikogda ne byvayut
prazdnymi, a prazdnost' bol'she vseh porokov oslablyaet muzhestvo.
     Sledovatel'no,  rech' idet tol'ko o teh,  kto pol'zuetsya iskusstvami. No
tak  kak  v  blagoustroennom  gosudarstve  lyudi,  naslazhdayushchiesya  radostyami,
kotorye  dostavlyayutsya kakim-nibud'  iskusstvom,  obyazany i  sami  zanimat'sya
kakim-nibud' iskusstvom,  chtoby ne  vpast' v  postydnuyu nishchetu,  to iz etogo
sleduet, chto prazdnost' i iznezhennost' s iskusstvami nesovmestimy.
     Parizh,   pozhaluj,   samyj  chuvstvennyj  gorod  na  svete,   gorod,  gde
udovol'stviya vsego utonchennee,  no v to zhe vremya v nem,  pozhaluj,  i zhivetsya
tyazhelee.  CHtoby  odin  chelovek zhil  naslazhdayas',  nuzhno,  chtoby sotnya drugih
rabotala ne pokladaya ruk.  Kakaya-nibud' zhenshchina vob'et sebe v golovu, chto ej
neobhodimo  poyavit'sya  na  balu  v  opredelennom naryade,  i  s  etoj  minuty
pyat'desyat remeslennikov perestanut spat',  i  u  nih  ne  budet vremeni dazhe
popit' i poest':  ona povelevaet,  i ej povinuyutsya kuda provornee,  chem dazhe
nashemu monarhu, ibo vygoda - velichajshij monarh na zemle.
     |tim  pylom  v   rabote,   etoj  strast'yu  k  obogashcheniyu  ohvacheny  vse
obshchestvennye sloi,  ot remeslennikov do vel'mozh.  Nikto ne hochet byt' bednee
cheloveka,  stoyashchego neposredstvenno nizhe ego.  V Parizhe vstrechayutsya lyudi,  u
kotoryh sredstv hvatit,  chtoby prozhit' do samogo Strashnogo suda,  a oni,  ne
boyas' sokratit' svoi dni, bespreryvno trudyatsya, chtoby, po ih slovam, bylo na
chto zhit'.
     Ves' narod ohvachen etim duhom:  vsyudu vidish' trud i izvorotlivost'. Gde
zhe to iznezhennoe naselenie, o kotorom ty stol'ko govorish'?
     Predpolozhim,  Redi,  chto v  kakom-nibud' korolevstve dopuskayutsya tol'ko
takie iskusstva, kotorye sovershenno neobhodimy dlya obrabotki zemli - a takih
iskusstv,  mezhdu prochim, ochen' mnogo, - vse zhe prochie, kotorye sluzhat tol'ko
naslazhdeniyu i prihotyam,  izgnany. YA utverzhdayu, chto takoe gosudarstvo bylo by
odnim iz samyh zhalkih v mire.
     Esli by dazhe ego poddannye imeli dostatochno muzhestva,  chtoby obhodit'sya
bez  stol'  bol'shogo  kolichestva  veshchej,  neobhodimyh dlya  udovletvoreniya ih
potrebnostej, narod hirel by s kazhdym dnem, i gosudarstvo nastol'ko oslabelo
by,  chto ego mogla by zavoevat' lyubaya neznachitel'naya derzhava.  Bylo by legko
rasprostranit'sya na  etot schet i  dokazat' tebe,  chto v  takom sluchae dohody
chastnyh lic pochti sovsem prekratilis' by, a sledovatel'no, prekratilis' by i
dohody monarha.  Ne bylo by pochti nikakoj svyazi mezhdu sposobnostyami grazhdan;
konchilsya by  oborot  kapitalov i  rost  dohodov,  kotorye proishodyat ot  toj
zavisimosti, v kakoj nahodyatsya drug k drugu iskusstva; kazhdyj chelovek zhil by
plodami svoej zemli i izvlekal by iz nee rovno stol'ko, skol'ko nuzhno, chtoby
ne umeret' s  golodu.  No tak kak dohody s  zemli sostavlyayut inoj raz tol'ko
odnu  dvadcatuyu obshchih dohodov gosudarstva,  to  chislo zhitelej sootvetstvenno
umen'shilos' by i ostalas' by tol'ko dvadcataya ih chast'.
     Obrati  vnimanie,  kakih  razmerov dostigayut dohody ot  promyshlennosti.
Kapital, vlozhennyj v zemlyu, prinosit vladel'cu vsego-navsego dvadcatuyu chast'
svoej  stoimosti,  a  hudozhnik,  zatrativ krasok na  odin  pistol',  napishet
kartinu,  kotoraya prineset emu  pyat'desyat pistolej.  To  zhe  mozhno skazat' o
zolotyh  del  masterah,  o  masterah,  izgotovlyayushchih sherstyanye ili  shelkovye
tkani, i obo vseh voobshche remeslennikah.
     Iz vsego etogo sleduet, Redi, chto dlya togo, chtoby kakoj-nibud' gosudar'
obladal mogushchestvom,  nuzhno,  chtoby ego poddannye zhili v dovol'stve,  nuzhno,
chtoby  on  stremilsya  dostavlyat'  im  vsevozmozhnye  izlishestva  s  takoj  zhe
zabotlivost'yu, kak i predmety pervoj neobhodimosti.

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 14-go dnya, 1717 goda


     PISXMO CVII. Rika k Ibbenu v Smirnu

     YA videl yunogo Monarha{332}.  Poddannye ves'ma dorozhat ego zhizn'yu, kak i
vsya Evropa,  potomu chto smert' ego mogla by privesti k  bol'shim oslozhneniyam.
No koroli podobny bogam, i poka oni zhivy, ih sleduet schitat' bessmertnymi. U
nego velichestvennoe,  no miloe lico:  horoshee vospitanie,  po-vidimomu, idet
ruka ob  ruku so  schastlivymi prirodnymi dannymi,  i  on  uzhe  sejchas podaet
nadezhdu stat' vydayushchimsya gosudarem.
     Govoryat,  chto harakter zapadnyh monarhov nel'zya uznat' do teh por, poka
oni ne projdut cherez dva velikih ispytaniya:  lyubovnicu i  duhovnika.  Vskore
eti dve sily budut starat'sya ovladet' umom korolya,  i iz-za etogo mezhdu nimi
vozniknet upornaya bor'ba,  ibo  pri yunom gosudare oni vsegda sopernichayut,  a
pri  starom -  prihodyat k  soglasheniyu i  ob®edinyayutsya.  Pri molodom gosudare
dervishu  vypadaet nelegkaya zadacha,  tak  kak  sila  korolya  -  eto  slabost'
dervisha,  zato lyubovnica torzhestvuet odinakovo i  nad  ego  slabost'yu i  nad
siloj.
     Kogda  ya  priehal vo  Franciyu,  pokojnym korolem polnovlastno upravlyali
zhenshchiny,  a mezhdu tem, esli prinyat' vo vnimanie ego vozrast, ya dumayu, chto on
nuzhdalsya v  nih men'she vseh drugih monarhov v  mire.  Odnazhdy ya slyshal,  kak
nekaya dama govorila: "Nado chto-nibud' sdelat' dlya etogo molodogo polkovnika;
hrabrost' ego mne izvestna,  pogovoryu o  nem s ministrom".  Drugaya govorila:
"Udivitel'no,  chto etogo moloden'kogo abbata zabyli:  nuzhno,  chtoby on  stal
episkopom;   on  blagorodnogo  proishozhdeniya,  a  za  nravstvennost'  ego  ya
ruchayus'".  Odnako ne dumaj, chto damy, derzhavshie takie rechi, byli favoritkami
gosudarya:  oni,  mozhet byt',  s  nim i  dvuh raz v  zhizni ne  besedovali,  a
pogovorit' s  evropejskimi gosudaryami ne tak uzh trudno.  No sut' v tom,  chto
vsyakij imeyushchij kakuyu-nibud' pridvornuyu dolzhnost',  v Parizhe ili v provincii,
dejstvuet pri  pomoshchi kakoj-nibud' zhenshchiny,  cherez ruki kotoroj prohodyat vse
okazyvaemye im milosti,  a inogda i nespravedlivosti.  Vse eti zhenshchiny tesno
svyazany mezhdu soboyu i  sostavlyayut svoego roda  respubliku,  grazhdane kotoroj
proyavlyayut usilennuyu deyatel'nost',  postoyanno drug drugu pomogayut i okazyvayut
vzaimnye uslugi.  |to kak by gosudarstvo v gosudarstve; i vsyakij, kto sluzhit
pri dvore,  v  stolice,  ili v  provincii i  vidit,  kak dejstvuyut ministry,
chinovniki,  prelaty,  no  ne  znaet,  kakie zhenshchiny imi upravlyayut,  pohozh na
cheloveka,  kotoryj hot' i vidit mashinu v dejstvii, no ne imeet ponyatiya ob ee
dvigatelyah.
     Mozhet byt',  ty polagaesh', Ibben, chto zhenshchina reshaetsya stat' lyubovnicej
ministra, chtoby s nim spat'? Nichut' ne byvalo! Ona stanovitsya ego lyubovnicej
dlya  togo,  chtoby kazhdoe utro podnosit' emu  pyat'-shest' proshenij.  Prirodnoe
myagkoserdechie etih osob vyrazhaetsya v  tom userdii,  s kakim oni delayut dobro
mnozhestvu  neschastnyh,  kotorye  dostavlyayut im  vzamen  sotni  tysyach  livrov
ezhegodnogo dohoda.
     V  Persii zhaluyutsya na  to,  chto gosudarstvom upravlyayut dve-tri zhenshchiny.
Gorazdo huzhe obstoit delo vo Francii, gde upravlyayut zhenshchiny voobshche i gde oni
ne tol'ko prisvaivayut sebe celikom vsyu vlast',  no i delyat ee mezhdu soboyu po
chastyam.

     Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca SHal'vala 1717 goda.


     PISXMO CVIII. Uzbek k ***

     Sushchestvuet   rod   knig,   sovershenno  neizvestnyj  v   Persii,   zato,
po-vidimomu,  ochen'  modnyj  zdes':  eto  zhurnaly.  CHtenie  ih  potvorstvuet
lenosti:  lyudi ochen' dovol'ny,  chto v chetvert' chasa mogut probezhat' tridcat'
tomov.
     V  bol'shinstve knig avtor ne  uspeet eshche  zakonchit' obychnyh vstuplenij,
kak  chitatel'  uzhe  okazyvaetsya  pri  poslednem  izdyhanii:  k  samoj  suti,
utopayushchej v  celom  more  slov,  chitatel' pristupaet uzhe  polumertvym.  Odin
pisatel'  rasschityvaet obessmertit' svoe  imya  s  pomoshch'yu  knigi  formatom v
dvenadcatuyu dolyu lista,  drugoj -  v chetvertuyu, tretij, u kogo bolee vysokoe
prizvanie,  metit  na  in-folio:  sledovatel'no,  on  dolzhen eliko  vozmozhno
rastyanut' svoyu temu; on tak i delaet bez miloserdiya, ni vo chto ne stavya trud
bednogo chitatelya,  kotoryj vybivaetsya iz sil,  chtoby sokratit' to, chto avtor
tak staratel'no razdul.
     Ne znayu,  v chem zasluga sochinitelej takogo roda knig: mne netrudno bylo
by  napisat' chto-nibud'  v  etom  rode,  esli  by  ya  vzdumal isportit' sebe
zdorov'e i razorit' knigoprodavca.
     Bol'shoj nedostatok zhurnalistov v  tom,  chto oni govoryat tol'ko o  novyh
knigah,  kak budto istina vsegda tol'ko v novizne. Mne kazhetsya, chto, poka ne
prochtesh' vseh staryh knig, net nikakih osnovanij predpochitat' im novye.
     No,  vzyav  za  pravilo rassuzhdat' tol'ko o  svezheispechennyh sochineniyah,
zhurnalisty tem  samym  berut za  pravilo pisat' chrezvychajno skuchno.  Oni  ne
smeyut kritikovat' knigi,  iz  kotoryh delayut izvlecheniya,  hotya  by  i  imeli
polnoe k tomu osnovanie; i dejstvitel'no, gde zhe najdetsya chelovek, nastol'ko
smelyj, chtoby nazhivat' sebe ezhemesyachno desyat'-dvenadcat' vragov?
     Bol'shinstvo avtorov pohozhe na poetov,  kotorye bezropotno vynesut celyj
grad palochnyh udarov, no, buduchi ravnodushny k svoim plecham, do takoj stepeni
neravnodushny k svoim proizvedeniyam,  chto ne vynosyat ni malejshej kritiki. Vot
i  prihoditsya osteregat'sya,  kak  by  ne  zadet' u  nih stol' chuvstvitel'nuyu
strunku;  i  zhurnalisty  horosho  eto  znayut.  Poetomu  oni  postupayut  pryamo
naoborot.  Oni  nachinayut s  togo,  chto  hvalyat temu sochineniya -  eto  pervaya
poshlost';  zatem perehodyat k pohvalam avtoru -  pohvalam vynuzhdennym, potomu
chto oni imeyut delo s  lyud'mi,  u  kotoryh eshche ne proshel pervyj pyl i kotorye
vpolne gotovy postoyat' za sebya i razgromit' derzkogo zhurnalista.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 5-go dnya, 1718 goda.


     PISXMO CIX. Rika k ***

     Parizhskij universitet -  starshij syn  francuzskih korolej i  dazhe ochen'
staryj: emu bol'she devyatisot let; poetomu on inoj raz zagovarivaetsya.
     Mne rasskazyvali, chto v proshlom veke u nego proizoshla uzhasnaya potasovka
s  neskol'kimi uchenymi iz-za  bukvy  q*,  potomu  chto  on  hotel,  chtoby  ee
proiznosili kak  k.  Spor razgorelsya do  togo,  chto  koe-kto  lishilsya svoego
imushchestva.  Parlamentu prishlos' vmeshat'sya,  chtoby polozhit' konec raspre:  on
torzhestvennym   postanovleniem  razreshil   poddannym   francuzskogo   korolya
proiznosit' etu bukvu,  kak im  budet ugodno.  Lyubopytno bylo by posmotret',
kak  dva  naibolee  pochtennyh uchrezhdeniya Evropy  zanimalis' resheniem  sud'by
odnoj bukvy!
     ______________
     * On govorit o sluchae s Ramusom{334}.

     Mne kazhetsya,  dorogoj ***,  chto golovy dazhe samyh velikih lyudej tupeyut,
kogda oni soberutsya vmeste,  i  chto tam,  gde bol'she vsego mudrecov,  men'she
vsego  mudrosti.  Krupnye uchrezhdeniya vsegda  tak  privyazyvayutsya k  melocham i
pustym formal'nostyam,  chto  sushchestvennoe othodit u  nih  na  vtoroj plan.  YA
slyhal,  chto  kogda  nekij  aragonskij korol'  sozval  s®ezd  predstavitelej
Aragona i Katalonii*, to pervye zasedaniya ushli na to, chtoby reshit', na kakom
yazyke budut vestis' preniya;  sporili goryacho,  i  predstaviteli chut'-chut'  ne
razoshlis',  esli by  komu-to ne prishlo v  golovu predlozhit' sleduyushchij vyhod:
zaprosy vnosit' na katalonskom narechii, a otvety davat' - na aragonskom.
     ______________
     * |to bylo v 1610 godu.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 25-go dnya, 1718 goda.


     PISXMO SH. Rika k ***

     Rol'  krasivoj  zhenshchiny  gorazdo  trudnee,   chem  dumayut.   Net  nichego
znachitel'nee togo,  chto  proishodit po  utram  za  ee  tualetom,  kogda  ona
okruzhena gornichnymi:  inoj glavnokomanduyushchij ne  bol'she razdumyvaet nad tem,
kak  raspolozhit' svoj pravyj flang ili  rezervy,  chem  ona lomaet golovu nad
tem,  kuda prilepit' mushku, kotoraya mozhet okazat'sya ne na meste, a ved' dama
zhdet ot nee uspeha ili dazhe uverena v nem.
     Skol'ko nuzhno usilij uma, skol'ko predusmotritel'nosti, chtoby postoyanno
primiryat' interesy dvuh sopernikov;  chtoby kazat'sya postoronnej dlya oboih, v
to vremya kak ona prinadlezhit i tomu i drugomu;  chtoby sluzhit' posrednicej vo
vseh zhalobah, k kotorym ona sama zhe daet povod!
     Skol'ko hlopot, chtoby raspredelyat' i ustraivat' vsyacheskie razvlecheniya i
preduprezhdat' vse, chto mozhet ih rasstroit'!
     Pri vsem etom glavnaya trudnost' sostoit ne v tom, chtoby razvlekat'sya, a
v  tom,  chtoby kazat'sya razvlekayushchejsya.  Kakuyu by skuku vy svetskim damam ni
prepodnesli, oni vam ee prostyat, lish' by so storony kazalos', chto im veselo.
     Neskol'ko dnej tomu nazad ya byl priglashen na uzhin, ustroennyj damami za
gorodom.  Po puti tuda oni bez umolku tverdili: "Po krajnej mere poveselimsya
kak sleduet".
     No obshchestvo okazalos' ploho podobrannym,  poetomu bylo dovol'no skuchno.
"Pravo zhe,  my slavno veselimsya,  - skazala odna iz dam, - vo vsem Parizhe ne
najdetsya segodnya kompanii veselee nashej". Kogda skuka stala sovsem odolevat'
menya,  drugaya dama menya potormoshila i skazala:  "Nu,  razve my ne v chudesnom
nastroenii?" -  "Eshche by,  -  otvechal ya zevaya, - ya, kazhetsya, pomru so smehu".
Tem  ne  menee  unynie torzhestvovalo nad  vsemi etimi utverzhdeniyami,  a  chto
kasaetsya menya,  to  ya  vse  zeval,  poka ne  pogruzilsya v  besprobudnyj son,
polozhivshij konec moemu bujnomu vesel'yu.

     Iz Parizha, mesyaca Maharrama 11-go dnya, 1718 goda.


     PISXMO CXI. Uzbek k ***

     Carstvovanie pokojnogo korolya bylo tak  prodolzhitel'no,  chto  pod konec
vse  zabyli ego  nachalo.  Teper' voshlo v  modu  zanimat'sya tol'ko sobytiyami,
imevshimi mesto v epohu ego nesovershennoletiya,  i vse zanyaty chteniem memuarov
o tom vremeni.
     Vot rech', proiznesennaya odnim iz parizhskih generalov na voennom sovete.
Priznayus', ya v nej nichego ne ponyal.
     "Gospoda! Hotya nashi vojska byli ottesneny s bol'shimi poteryami, ya dumayu,
chto  nam  legko popravit' etu neudachu.  U  menya sovsem gotovy shest' kupletov
pesenki,  kotoruyu  mozhno  pustit'  v  hod,  i  oni,  ya  uveren,  vosstanovyat
ravnovesie.  YA  vybral  neskol'ko  zvonkih  golosov,  kotorye,  vyryvayas' iz
zdorovennyh glotok, podbodryat narod. Kuplety polozheny na melodiyu, kotoraya do
sih por proizvodila otmennoe vpechatlenie.
     Esli  etogo  budet  nedostatochno,  my  vypustim gravyuru s  izobrazheniem
poveshennogo Mazarini.
     Na nashe schast'e,  on ploho govorit po-francuzski i  tak koverkaet yazyk,
chto dela ego ne mogut idti uspeshno.  My ne upuskaem sluchaya obrashchat' vnimanie
naroda na ego smeshnoe proiznoshenie{336}.  Nedavno my podmetili u  nego takuyu
grubuyu grammaticheskuyu oshibku, chto nad nej poteshalis' na vseh perekrestkah.
     YA nadeyus',  chto ne projdet i nedeli, kak narod prevratit imya Mazarini v
naricatel'noe slovo dlya  oboznacheniya vseh zhivotnyh voobshche,  i  v  tom  chisle
v'yuchnyh i upryazhnyh.
     S teh por,  kak my poterpeli porazhenie,  nashi pesenki tak dosazhdayut emu
pervorodnym grehom,  chto emu prishlos' raspustit' vseh svoih pazhej,  chtoby ne
lishit'sya poloviny svoih storonnikov.
     Voz'mite zhe sebya v ruki,  obodrites' i bud'te uvereny, chto my svistkami
progonim ego obratno za gory".

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 4-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXII. Redi k Uzbeku v Parizh

     Prebyvaya v  Evrope,  ya chitayu drevnih i novejshih istorikov;  ya sravnivayu
vse vremena;  ya  s udovol'stviem nablyudayu,  kak oni,  tak skazat',  prohodyat
predo mnoyu;  menya osobenno zanimayut te  velikie peremeny,  blagodarya kotorym
veka tak raznyatsya mezhdu soboyu, a zemlya preobrazilas' do neuznavaemosti.
     Mozhet byt',  ty  ne  obratil vnimaniya na  odno obstoyatel'stvo,  kotoroe
postoyanno vyzyvaet vo mne udivlenie. Kak eto vyshlo, chto mir tak malo naselen
teper' po sravneniyu s tem, kakim on byl kogda-to? Kak mogla priroda lishit'sya
svoego porazitel'nogo pervobytnogo plodorodiya? Nastupila li uzhe ee starost'?
Nachalos' li ee uvyadanie?
     YA  prozhil v  Italii bol'she goda i videl vokrug sebya odni lish' razvaliny
stol' slavnoj kogda-to drevnej strany.  Hotya vse zhivut tam v gorodah, goroda
eti sovershenno pustynny i  bezlyudny:  kazhetsya,  budto oni vse eshche sushchestvuyut
tol'ko dlya  togo,  chtoby otmechat' mestnosti,  gde  stoyali moguchie goroda,  o
kotoryh stol'ko govorila istoriya.
     Est' lyudi,  uveryayushchie,  chto v  odnom tol'ko drevnem gorode Rime nekogda
zhilo  bol'she narodu,  chem  v  lyubom  bol'shom korolevstve nyneshnej Evropy.  U
nekotoryh rimskih grazhdan bylo po desyat' i dazhe po dvadcat' tysyach rabov,  ne
schitaya teh,  kotorye rabotali v ih pomest'yah. A tak kak v Rime naschityvalos'
chetyresta  ili  pyat'sot  tysyach  grazhdan,  to  rassudok  prosto  otkazyvaetsya
ustanovit' chislo ego zhitelej.
     Nekogda   na    Sicilii   nahodilis'   mogushchestvennye   gosudarstva   i
mnogochislennye narody; vposledstvii oni ischezli, i teper' na etom ostrove ne
ostalos' nichego zamechatel'nogo, krome vulkanov.
     Greciya tak  pustynna,  chto  v  nej ne  zhivet i  sotaya chast' ee  prezhnih
obitatelej.
     Ispaniya,  kogda-to  stol'  naselennaya,  predstavlyaet soboyu nyne  tol'ko
bezlyudnye prostranstva,  a  Franciya  -  nichto  po  sravneniyu s  toj  drevnej
Galliej, o kotoroj povestvuet Cezar'.
     Severnye strany sil'no opusteli,  i  tam teper' uzhe daleko ne  to,  chto
bylo  prezhde,  kogda  prihodilos' vydelyat' lyudej,  tochno  pchelinye roi,  dlya
poiskov novyh mest poseleniya i vysylat' tuda kolonii i celye plemena.
     Pol'sha i Evropejskaya Turciya teper' uzhe pochti sovsem obezlyudeli.
     V  Amerike ne  najdesh' i  pyatidesyatoj chasti naseleniya,  kotoroe nekogda
obrazovalo tam ogromnye gosudarstva.
     Aziya  otnyud' ne  v  luchshem sostoyanii.  V  toj  samoj  Maloj  Azii,  gde
nahodilos' stol'ko mogushchestvennyh gosudarstv i  tak  mnogo  bol'shih gorodov,
teper' najdetsya ih tol'ko dva-tri. CHto kasaetsya Azii voobshche, to ta ee chast',
kotoraya nahoditsya pod vlast'yu turok,  naselena ne  gushche Maloj Azii,  a  esli
sravnit'  chast',  podvlastnuyu nashim  gosudaryam,  s  cvetushchim  sostoyaniem,  v
kotorom ona byla kogda-to,  to  stanet ochevidno,  chto v  nej ostalas' tol'ko
ochen'  nebol'shaya  chast'  beschislennogo naseleniya,  zhivshego  tam  vo  vremena
Kserksa i Dariya{337}.
     CHto  zhe  kasaetsya melkih gosudarstv,  raspolozhennyh vokrug etih bol'shih
imperij,   to  oni  dejstvitel'no  pustynny:  takovy  carstva  Imeretinskoe,
CHerkesskoe i  Gurijskoe.  Ih  gosudari,  pri vsej obshirnosti svoih vladenij,
edva naschityvayut tysyach pyat'desyat poddannyh.
     Egipet nahoditsya ne v men'shem upadke, chem drugie strany.
     Slovom,  myslenno obozrevaya Zemlyu,  ya  nahozhu  vsyudu  polnoe oskudenie,
budto ee tol'ko chto opustoshili morovaya yazva i golod.
     Afrika vsegda byla malo issledovana, i o nej nel'zya govorit' s takoyu zhe
tochnost'yu,  kak o  drugih chastyah sveta,  no esli obratit' vnimanie tol'ko na
izvestnoe vo  vse vremena sredizemnomorskoe ee poberezh'e,  stanet yasno,  chto
ona doshla do  krajnej stepeni upadka po  sravneniyu s  tem,  chem ona byla pod
vlast'yu karfagenyan i rimlyan.  V nashi dni gosudarstva, raspolozhennye po etomu
poberezh'yu, samye slabye na svete.
     Proizvedya podschet s naibol'shej tochnost'yu, kakaya tol'ko vozmozhna v takih
voprosah, ya prishel k vyvodu, chto teper' na zemle ostalas' edva desyataya chast'
lyudej,  zhivshih na  nej  v  drevnosti.  I  udivitel'no to,  chto ee  naselenie
umen'shaetsya s  kazhdym  dnem;  esli  tak  budet  prodolzhat'sya,  cherez  desyat'
stoletij ona prevratitsya v pustynyu.
     Vot,   lyubeznyj  moj  Uzbek,   samaya  strashnaya  katastrofa,  kogda-libo
sluchavshayasya v  mire;  no  ee  pochti  ne  oshchutili,  potomu chto  ona  nachalas'
nezametno i  sovershalas' v  techenie bol'shogo chisla vekov;  eto  ukazyvaet na
kakoj-to vnutrennij porok, na nevedomyj tajnyj yad, na iznuritel'nuyu bolezn',
snedayushchuyu chelovecheskuyu prirodu.

     Iz Venecii, mesyaca Redzheba 10-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXIII. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Mir,  lyubeznyj Redi, otnyud' ne neizmenen. |to otnositsya dazhe k nebesam,
astronomy voochiyu ubezhdayutsya v proishodyashchih tam izmeneniyah,  kotorye yavlyayutsya
vpolne estestvennym sledstviem vseobshchego dvizheniya materii.
     Zemlya,  kak i prochie planety,  podchinena zakonam dvizheniya; ona strazhdet
vnutri sebya samoj ot postoyannoj bor'by ee sobstvennyh sostavnyh chastej: more
i  materik vedut  mezhdu  soboyu vechnuyu vojnu;  s  kazhdym mgnoveniem voznikayut
novye sochetaniya.
     ZHivya  na  planete,  stol'  podverzhennoj izmeneniyam,  lyudi  nahodyatsya  v
dovol'no  neustojchivom  polozhenii:  mogut  vozniknut'  sotni  tysyach  prichin,
sposobnyh unichtozhit' ih i tem bolee uvelichit' ili umen'shit' ih chislo.
     YA  uzhe  ne  govoryu o  teh  otdel'nyh katastrofah,  o  kotoryh tak chasto
upominayut istoriki i kotorye razrushili celye goroda i korolevstva; sluchayutsya
i vseobshchie kataklizmy, ne raz stavivshie rod lyudskoj na kraj gibeli.
     Istoriya  polna  rasskazov o  morovyh  yazvah,  neodnokratno opustoshavshih
vselennuyu.   Ona   rasskazyvaet,   v   chastnosti,   o   yazve,   kotoraya  tak
svirepstvovala,  chto do  kornej vyzhgla rasteniya i  dala sebya znat' po  vsemu
svetu,  vplot' do samoj Kitajskoj imperii: bud' yad chut'-chut' posil'nee, ves'
rod chelovecheskij byl by, veroyatno, iznichtozhen v odin den'.
     Ne proshlo eshche i  dvuh stoletij s teh por,  kak postydnejshaya iz boleznej
rasprostranilas' po  Evrope,  Azii  i  Afrike;  v  samoe  korotkoe vremya ona
dostigla udivitel'nogo rasprostraneniya: esli by ona prodolzhala razvivat'sya s
takim zhe neistovstvom,  lyudyam prishel by konec.  Udruchennye s samogo rozhdeniya
vsyakimi  nedugami,  nesposobnye vynosit' tyagost'  obshchestvennyh obyazannostej,
oni pogibli by samym zhalkim obrazom.
     CHto sluchilos' by,  esli by  yad  byl eshche nemnogo sil'nee?  I  on stal by
sil'nee,  esli by,  k  schast'yu,  ne  otkryli mogushchestvennogo lekarstva{339}.
Mozhet byt',  eta bolezn',  poraziv organy razmnozheniya,  podorvala by i samoe
razmnozhenie.
     No  k  chemu govorit' ob  istreblenii,  kotoromu moglo by  podvergnut'sya
chelovechestvo?  Ved' istreblenie i v dejstvitel'nosti imelo mesto.  Ved' svel
zhe potop ves' rod lyudskoj k odnoj sem'e?
     Nekotorye filosofy razlichayut dva  tvoreniya:  tvorenie veshchej i  tvorenie
cheloveka.  Oni ne mogut postich',  chto materiya i sotvorennye veshchi naschityvayut
tol'ko shest' tysyach let,  chto  bog celuyu vechnost' medlil so  svoimi trudami i
lish'  nedavno  osushchestvil  svoe  tvorcheskoe  vsemogushchestvo.  Potomu  li  eto
sluchilos',  chto on ne mog, ili potomu, chto on ne hotel? No esli by on ne mog
etogo sdelat' v odno vremya,  to ne mog by sdelat' i v drugoe.  Znachit, on ne
hotel.  No  tak kak nad bogom ne vlastna posledovatel'nost' vo vremeni,  to,
dopustiv,  chto odnazhdy on  chego-nibud' zahotel,  my  dolzhny prinyat',  chto on
hotel etogo vsegda i s samogo nachala.
     Odnako  vse   istoriki  govoryat  nam  ob   odnom  rodonachal'nike.   Oni
rasskazyvayut  o   tom,   kak   zarodilas'  chelovecheskaya  priroda.   Filosofy
predpolagayut,  chto  Adam  byl  tak  zhe  spasen  ot  kakogo-nibud'  vseobshchego
bedstviya,  kak Noj ot potopa,  i  chto so vremeni sozdaniya mira takie velikie
kataklizmy ne raz sluchalis' na Zemle.
     No  ne vse razrusheniya byvayut stihijny:  my vidim,  chto vo mnogih mestah
Zemlya  kak  by  ustaet proizvodit' nuzhnye dlya  cheloveka plody.  Pochem znat',
mozhet  byt',  sushchestvuyut obshchie,  medlenno dejstvuyushchie i  neulovimye prichiny,
iznuryayushchie vsyu Zemlyu?
     YA  rad,  chto  mog  izlozhit' tebe eti obshchie mysli,  prezhde chem podrobnee
otvetit'  na  tvoe  pis'mo  ob  umen'shenii  narodonaseleniya,  sluchivshemsya za
semnadcat' -  vosemnadcat' vekov.  V  sleduyushchem pis'me  ya  dokazhu tebe,  chto
nezavisimo ot fizicheskih prichin eto bylo vyzvano i prichinami nravstvennymi.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 8-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXIV. Uzbek k nemu zhe

     Ty  ishchesh' prichiny,  pochemu Zemlya naselena men'she prezhnego,  no vglyadis'
pristal'nee,  i ty uvidish', chto eta velikaya peremena yavilas' sledstviem toj,
kotoraya proizoshla v nravah.
     S teh por kak hristianskaya i magometanskaya religii podelili mezhdu soboyu
rimskij mir,  vse  ochen' peremenilos':  obe  eti religii daleko ne  v  takoj
stepeni blagopriyatstvuyut razmnozheniyu chelovecheskogo roda,  kak religiya rimlyan
- etih vladyk Vselennoj.
     Rimskaya  religiya  vospreshchala  mnogozhenstvo i  v  etom  otnoshenii  imela
bol'shoe preimushchestvo pered magometanskoj.  Razvod eyu dopuskalsya;  eto davalo
ej ne men'shee preimushchestvo pered hristianstvom.
     YA ne znayu nichego protivorechivee,  chem mnozhestvo zhen, razreshennoe svyatym
Alkoranom,  a  s  drugoj storony soderzhashcheesya tam zhe povelenie udovletvoryat'
ih.  "Blyudite vashih zhen,  -  govorit prorok,  -  potomu chto vy nuzhny im, kak
odezhda,  i  potomu chto  oni  nuzhny vam,  kak vasha odezhda".  Vot nastavlenie,
prinuzhdayushchee lyubogo  istinnogo musul'manina izryadno  trudit'sya.  Vsyakogo,  u
kogo est' chetyre zheny,  ustanovlennye zakonom, i hotya by stol'ko zhe nalozhnic
ili rabyn', takoe kolichestvo odezhd ne mozhet ne obremenyat'!
     "Vashi zheny -  pashni vashi,  - govorit zatem prorok. - Pril'nite k pashnyam
vashim; tvorite blago vashim dusham i nekogda vy obryashchete ego".
     Dobryj  musul'manin  predstavlyaetsya  mne   atletom,   kotoromu  suzhdeno
borot'sya  bez  peredyshki;  no,  skoro  oslabev  i  sognuvshis'  pod  bremenem
ustalosti,  on  chahnet na  tom  samom  pole,  gde  oderzhal stol'ko pobed,  i
okazyvaetsya, tak skazat', pogrebennym pod sobstvennymi svoimi triumfami.
     Priroda vsegda  dejstvuet netoroplivo i,  esli  mozhno  tak  vyrazit'sya,
berezhno:  ee  dejstviya nikogda ne byvayut nasil'stvenny,  v  ee proizvedeniyah
vsegda  skazyvaetsya  umerennost';   ona  postupaet  vsegda  po   pravilam  i
sorazmerno; esli zhe ee ponuzhdayut, ona skoro istoshchaetsya i vsyu ostavshuyusya silu
upotreblyaet na  samosohranenie,  sovershenno teryaya pri  etom proizvoditel'nuyu
sposobnost' i tvorcheskuyu moshch'.
     V  takoe-to sostoyanie upadka i  privodit nas bol'shoe chislo zhenshchin;  ono
sposobno skoree istoshchit' nas,  chem  dostavit' udovletvorenie.  Ves'ma obychno
vstretit' u nas v mnogolyudnom serale cheloveka,  imeyushchego malo detej;  i deti
eti   zachastuyu  byvayut   hilymi   i   boleznennymi,   na   nih   skazyvaetsya
rasslablennost' ih otcov.
     |to  eshche  ne  vse:   dlya  etih  zhenshchin,  osuzhdennyh  na  prinuditel'noe
vozderzhanie, trebuyutsya nadzirateli, a imi mogut byt' tol'ko evnuhi; regaliya,
revnost',  da  i  razum  ne  pozvolyayut podpuskat' k  zhenshchinam drugih muzhchin.
Nadziratelej dolzhno byt'  mnogo  kak  dlya  togo,  chtoby podderzhivat' poryadok
vnutri  seralya  vo  vremya  besprestannyh  sklok,  kotorye  proishodyat  mezhdu
zhenshchinami,  tak i dlya preduprezhdeniya pokushenij izvne.  Znachit,  tomu, u kogo
est'  desyat' zhen  ili  nalozhnic,  prihoditsya derzhat' stol'ko zhe  evnuhov dlya
nadzora za nimi.  A kakaya poterya dlya obshchestva eto mnozhestvo lyudej, mertvyh s
samogo rozhdeniya! Kakuyu ubyl' v naselenii dolzhno eto vyzyvat'!
     Devushki-rabyni,  zhivushchie v serale i vmeste s evnuhami obsluzhivayushchie eto
bol'shoe kolichestvo zhenshchin,  pochti vsegda dozhivayut do starosti v  priskorbnoj
devstvennosti;  poka oni v serale,  oni ne mogut vyjti zamuzh,  a ih gospozhi,
privyknuv k nim, pochti nikogda ih ne otpuskayut.
     Vot  tak-to  odin  chelovek radi  svoego  udovol'stviya derzhit  pri  sebe
stol'ko lyudej oboego pola;  dlya gosudarstva oni mertvy i  k prodolzheniyu roda
neprigodny.
     Konstantinopol' i  Ispagan' -  stolicy dvuh velichajshih mirovyh imperij:
eto  sredotochie  vsego,   i  tuda  so  vseh  koncov  zemli  stekayutsya  lyudi,
privlekaemye samymi raznoobraznymi primankami.  Mezhdu  tem  oba  eti  goroda
pogibayut sami  soboj  i  skoro by  ischezli,  esli  by  gosudari pochti kazhdoe
stoletie ne  pereselyali tuda celye narody.  V  sleduyushchem pis'me ya  vernus' k
etomu predmetu.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 13-go dnya, 1718 goda.


     PISXMO CXV. Uzbek k nemu zhe

     U  rimlyan bylo rabov ne  men'she nashego;  bylo dazhe bol'she,  no  rimlyane
luchshe imi pol'zovalis'.
     Oni  ne  tol'ko  ne  meshali razmnozheniyu rabov,  primenyaya nasil'stvennye
mery,  a,  naprotiv,  vsyacheski pooshchryali ih  k  etomu,  starayas' soedinyat' ih
chem-to  vrode  braka.  Takim  sposobom  rimlyane  obespechivali  sebya  slugami
muzhskogo i  zhenskogo pola  raznyh vozrastov,  a  gosudarstvo -  beschislennym
narodom.
     Deti,  iz  kotoryh  so  vremenem  sostavlyalos'  bogatstvo  ih  hozyaina,
rozhdalis' vokrug nego v  neischislimom mnozhestve.  Na nem odnom lezhala zabota
ob ih propitanii i vospitanii: otcy, osvobozhdennye ot etoj tyagoty, sledovali
tol'ko vlecheniyu prirody i razmnozhalis',  ne opasayas' obremenit' sebya bol'shoj
sem'ej.
     Kak ya uzhe govoril, u nas raby zanyaty tol'ko nadzorom za nashimi zhenami i
bol'she  nichem;   po  otnosheniyu  k  gosudarstvu  oni  prebyvayut  v  sostoyanii
postoyannoj spyachki,  tak chto zanyatiya iskusstvami i zemledeliem ogranichivayutsya
nebol'shim krugom  svobodnyh lyudej  i  otcov  semejstva,  kotorye,  so  svoej
storony, starayutsya zanimat'sya imi vozmozhno men'she.
     Ne tak bylo u rimlyan.  Respublika izvlekala beskonechnye vygody iz etogo
mnozhestva rabov.  Kazhdyj iz nih raspolagal lichnym imushchestvom, kotorym vladel
na  usloviyah,  postavlennyh gospodinom;  on  rabotal  s  pomoshch'yu sobstvennyh
instrumentov,  zanimayas' tem,  k  chemu chuvstvoval sposobnost'.  U odnogo byl
bank,  drugoj  vel  zamorskuyu  torgovlyu,  tretij  derzhal  melochnuyu  lavochku,
chetvertyj zanimalsya kakim-nibud' remeslom ili  arendoval zemlyu  i  dobivalsya
povysheniya ee dohodnosti,  no ne bylo takogo, kto by ne staralsya izo vseh sil
uvelichit'  svoe  dostoyanie,   prinosivshee  emu  dovol'stvo  v  ego  nyneshnem
podnevol'nom  polozhenii  i  nadezhdu  na  osvobozhdenie  v  budushchem.  Vse  eto
sozdavalo trudolyubivyj narod i podnimalo iskusstva i promyshlennost'.
     Razbogatev  svoim  trudom  i  hlopotami,  raby  otkupalis'  na  volyu  i
stanovilis' grazhdanami.  Respublika postoyanno obnovlyalas' i prinimala v svoe
lono vse novye i novye sem'i, po mere togo kak raspadalis' starye.
     Mozhet  byt',  v  posleduyushchih pis'mah mne  predstavitsya sluchaj  dokazat'
tebe,  chto  chem  bol'she naselenie gosudarstva,  tem bol'she procvetaet v  nem
torgovlya;  tak zhe legko ya  dokazhu,  chto chem bol'she procvetaet torgovlya,  tem
bol'she uvelichivaetsya i  naselenie:  eti  dve  veshchi vsegda vzaimno pomogayut i
spospeshestvuyut drug drugu.
     A  raz  eto tak,  to  do  kakoj zhe  stepeni dolzhno bylo uvelichivat'sya i
vozrastat' chislo etih vsegda trudolyubivyh rabov! Ih porozhdali promyshlennost'
i izobilie, a oni, s svoej storony, porozhdali izobilie i promyshlennost'.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 16-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXVI. Uzbek k nemu zhe

     Do  sih por my govorili tol'ko o  magometanskih stranah i  doiskivalis'
prichiny,  pochemu oni  naseleny men'she teh,  kotorye byli  podchineny rimskomu
vladychestvu. Issleduem teper', chem bylo vyzvano takoe zhe yavlenie u hristian.
     V yazycheskoj religii razvod byl razreshen, a hristiane ego zapretili. |to
izmenenie,  kazavsheesya snachala nesushchestvennym,  ispodvol' povleklo za  soboyu
takie uzhasnye posledstviya, chto dazhe poverit' trudno.
     |tim ne tol'ko otnyali u  braka vsyu ego sladost',  no podorvali i  samuyu
ego osnovu;  zhelaya skrepit' ego uzy,  ih oslabili i,  vmesto togo chtoby, kak
rasschityvali, soedinit' serdca, ih navsegda razluchili.
     V  delo,  kotoroe dolzhno byt' takim svobodnym i v kotorom serdce dolzhno
prinimat'  stol'  bol'shoe  uchastie,  vnesli  stesnenie,  prinuzhdenie i  dazhe
rokovuyu  neizbezhnost'  sud'by.   Sochli  za   nichto  otvrashchenie,   svoevolie,
neshodstvo harakterov;  vzdumali skovat' serdce,  to  est' to,  chto yavlyaetsya
samym izmenchivym i nepostoyannym v prirode; bezvozvratno i beznadezhno svyazali
vmeste  lyudej,  tyagotyashchihsya drug  drugom  i  zachastuyu ne  podhodyashchih odin  k
drugomu; postupili, kak te tirany, kotorye prikazyvali svyazyvat' zhivyh lyudej
s mertvecami.
     Nichto  tak  ne  sodejstvovalo vzaimnoj privyazannosti,  kak  vozmozhnost'
razvoda:  muzhu i  zhene legko bylo perenosit' tyagoty domashnej zhizni,  ibo oni
znali,  chto  v  ih  vlasti pokonchit' s  nimi,  i  chasto,  imeya vsyu zhizn' etu
vozmozhnost',  oni  ne  pol'zovalis' eyu  tol'ko potomu,  chto  byli vol'ny eto
sdelat'.
     Inache obstoit delo u  hristian,  kotoryh nastoyashchie ih pechali zastavlyayut
otchaivat'sya i v budushchem;  v nevzgodah supruzhestva oni tol'ko i vidyat, chto ih
prodolzhitel'nost' i,  tak  skazat',  vechnost'.  Otsyuda voznikayut otvrashchenie,
ssory, neuvazhenie, i ot etogo stradaet potomstvo. Ne prozhivut lyudi v brake i
treh let,  kak  uzhe  prenebregayut samym sushchestvennym v  nem,  i  zhivut potom
tridcat' let,  otnosyas' drug  k  drugu s  polnym ravnodushiem;  mezhdu muzhem i
zhenoj  sozdaetsya vnutrennij razlad,  stol' zhe  glubokij i,  mozhet byt',  eshche
bolee pagubnyj,  chem esli by on byl glasnym:  kazhdyj zhivet sam po sebe,  - i
vse  eto  v  ushcherb  budushchim  pokoleniyam.  Vskore  muzh,  kotoromu  oprotivela
svyazannaya s  nim  naveki  zhena,  obrashchaetsya k  zhenshchinam legkogo  povedeniya -
voznikayut otnosheniya,  postydnye i  protivoobshchestvennye,  ne  sootvetstvuyushchie
naznacheniyu  braka  i   sostoyashchie,   samoe  bol'shee,   lish'   v   chuvstvennyh
naslazhdeniyah.
     Esli odno iz  dvuh svyazannyh takim obrazom lic nesposobno k  vypolneniyu
prirodnogo naznacheniya i  prodolzheniyu roda,  po temperamentu li,  po vozrastu
li, ono zazhivo horonit s soboyu i drugoe, i delaet ego stol' zhe bespoleznym.
     Sledovatel'no,  nechego i udivlyat'sya tomu,  chto u hristian takoe bol'shoe
kolichestvo brakov dostavlyaet stol'  maloe  chislo grazhdan.  Razvod unichtozhen;
neudachnye braki neispravimy;  zhenshchiny ne perehodyat posledovatel'no,  kak eto
bylo u  rimlyan,  ot odnogo muzha k drugomu,  prichem muzh'ya izvlekali iz nih po
puti vse luchshee.
     Osmelyus' utverzhdat':  esli by v  takoj respublike,  kak Lakedemon,  gde
grazhdan postoyanno stesnyali strannye i hitroumnye zakony i gde ne bylo drugoj
sem'i,  krome samoj respubliki,  bylo by ustanovleno,  chtoby ezhegodno menyali
zhen, to ot etogo narodilos' by beschislennoe kolichestvo detej.
     Trudno ob®yasnit' prichinu,  zastavivshuyu hristian otmenit' razvod. U vseh
narodov mira brak yavlyaetsya dogovorom,  dopuskayushchim vsevozmozhnye usloviya,  za
isklyucheniem takih,  kotorye mogli by oslabit' samuyu ego sushchnost'.  Hristiane
zhe ne smotryat na brak s etoj tochki zreniya, i potomu im ochen' trudno skazat',
chto zhe on soboyu predstavlyaet. Oni ne dopuskayut, chtoby on zaklyuchalsya tol'ko v
chuvstvennyh naslazhdeniyah;  naprotiv,  kak ya uzhe tebe govoril,  oni kak budto
starayutsya isklyuchit' eti naslazhdeniya,  naskol'ko tol'ko vozmozhno;  on  u  nih
lish' kakoj-to obraz, simvol, chto-to strannoe, chego ya ne ponimayu.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 19-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXVII. Uzbek k nemu zhe

     Zapreshchenie razvoda  -  ne  edinstvennaya prichina umen'sheniya naselennosti
hristianskih stran. Ne menee vazhno v etom otnoshenii i to, chto sredi hristian
est' mnogo evnuhov.
     YA  imeyu v  vidu svyashchennikov i dervishej oboego pola,  obrekayushchih sebya na
vechnoe vozderzhanie:  u  hristian eto  schitaetsya vysshej dobrodetel'yu,  chego ya
prosto ne  ponimayu,  ibo kakaya zhe  eto dobrodetel',  raz ona ne daet nikakih
plodov?
     YA nahozhu,  chto ih uchenye vpadayut v yavnoe protivorechie, govorya, chto brak
svyat, a protivopostavlyaemoe emu bezbrachie eshche svyatee, - ne govorya uzhe o tom,
chto  v   dele  predpisanij  i  dogmatov  horoshee  vsegda  byvaet  nailuchshim.
Porazitel'no chislo lyudej,  prevrashchayushchih bezbrachie v professiyu. V byloe vremya
otcy obrekali na nego svoih detej eshche s kolybeli;  teper' deti sami obrekayut
sebya s chetyrnadcati let, chto pochti odno i to zhe.
     Promysel bezbrachiya unichtozhil bol'she lyudej, chem vse morovye yazvy i samye
krovoprolitnye vojny.  V  kazhdom  monastyre vidish' vechnuyu sem'yu,  v  kotoroj
nikto ne  roditsya i  kotoraya sushchestvuet za  schet ostal'nyh semej.  Monastyri
ziyayut, tochno bezdny, gde pogrebayutsya budushchie pokoleniya.
     Takaya politika ves'ma otlichaetsya ot politiki rimlyan, izdavavshih surovye
zakony  protiv  teh,  kto  uklonyalsya  ot  braka  i  stremilsya k  naslazhdeniyu
svobodoj, protivnoj obshchestvennoj pol'ze.
     YA  govoryu zdes' tol'ko o  katolicheskih stranah.  Protestantskaya religiya
vsem  predostavlyaet pravo  proizvodit' na  svet  detej.  Ona  ne  terpit  ni
svyashchennikov,  ni  dervishej,  i  esli  by  pri  uchrezhdenii etoj religii,  vse
vozvrashchayushchej  k  vremenam  pervobytnogo  hristianstva,   ee  osnovatelej  ne
obvinyali besprestanno v nevozderzhnosti, oni, nesomnenno, razreshiv brak vsem,
eshche smyagchili by  ego tyagost' i  unichtozhili by vse pregrady,  kotorye v  etom
otnoshenii otdelyayut Nazareya ot Magometa.
     No  kak  by  tam  ni  bylo,  religiya protestantov daet  im  beskonechnye
preimushchestva pered katolikami.
     Smeyu  utverzhdat',  chto  pri  nastoyashchem  sostoyanii  Evropy  katolicheskaya
religiya ne prosushchestvuet i pyatisot let.
     Do   oslableniya  mogushchestva  Ispanii  katoliki  byli   gorazdo  sil'nee
protestantov.   Poslednim   malo-pomalu   udalos'   dostignut'   ravnovesiya.
Protestanty den'  oto  dnya  budut  stanovit'sya bogache  i  mogushchestvennee,  a
katoliki - oslabevat'.
     Protestantskie  strany  dolzhny  byt'  naselennee  katolicheskih,  i  eto
dejstvitel'no  tak  i  est'.  Otsyuda  sleduet:  vo-pervyh,  chto  nalogi  tam
znachitel'nee,  tak  kak oni uvelichivayutsya sootvetstvenno chislu platel'shchikov;
vo-vtoryh,  chto  zemli tam  luchshe obrabatyvayutsya;  nakonec,  chto i  torgovlya
procvetaet sil'nee,  potomu chto tam bol'she lyudej, kotorym nuzhno razbogatet',
i,   pri   bol'shem   kolichestve  potrebnostej,   bol'she   sredstv   dlya   ih
udovletvoreniya.  Kogda v  strane chislennost' naseleniya dostatochna tol'ko dlya
zemledeliya, torgovlya neizbezhno pogibaet, a kogda lyudej lish' stol'ko, skol'ko
nuzhno  dlya   podderzhaniya  torgovli,   stradaet  zemledelie;   inymi  slovami
odnovremenno  prihodyat  v  upadok  oba,   potomu  chto  naseleniyu  prihoditsya
zanimat'sya odnim v ushcherb drugomu.
     CHto  kasaetsya  stran  katolicheskih,  to  ne  tol'ko  zemledelie  v  nih
zabrosheno,  no i obrazovannost' stoit na krayu gibeli: ona zaklyuchaetsya tol'ko
v tom, chtoby nauchit'sya pyati-shesti slovam kakogo-nibud' mertvogo yazyka. Kogda
chelovek  zapasetsya  etim,   emu  net  bol'she  nuzhdy  bespokoit'sya  o   svoem
blagosostoyanii;  on nahodit v  monastyre bezmyatezhnuyu zhizn',  kotoraya v  miru
stoila by emu nemalo usilij i trudov.
     |to  eshche  ne  vse.  Dervishi derzhat v  svoih  rukah pochti vse  bogatstva
gosudarstva:  eto skopishche skryag,  vsegda berushchih i nikogda ne otdayushchih;  oni
besprestanno nakoplyayut dohody,  chtoby skolotit' kapital.  Vse  eti bogatstva
okazyvayutsya, esli mozhno tak vyrazit'sya, v paraliche: net bol'she oborotov, net
kommercii, net remesel i manufaktur.
     Lyuboj protestantskij gosudar' poluchaet bol'she nalogov so svoih narodov,
chem poluchaet ih papa so svoih poddannyh; tem ne menee poslednie bedny, mezhdu
tem kak pervye zhivut v polnom dovol'stve.  U odnih vse ozhivlyaet torgovlya,  u
drugih vse umershchvlyaet monashestvo.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 26-go dnya, 1718 goda.


     PISXMO CXVIII. Uzbek k nemu zhe

     Nam nechego bol'she skazat' ob Azii i  Evrope.  Perejdem k Afrike.  Mozhno
govorit'  tol'ko  o  ee  beregah,   potomu  chto  vnutrennie  ee  oblasti  ne
issledovany.
     Varvarijskoe poberezh'e,  gde utverdilos' magometanstvo, ne naseleno uzhe
tak,  kak to bylo vo vremena rimlyan,  po prichinam,  o kotoryh ya uzhe govoril.
CHto kasaetsya beregov Gvinei,  to oni,  veroyatno,  strashno opustosheny vot uzhe
let  dvesti,  s  teh  por kak tamoshnie car'ki ili derevenskie starshiny stali
prodavat'  svoih   poddannyh  evropejskim  gosudaryam  dlya   otpravki  ih   v
amerikanskie kolonii.
     A osobenno udivitel'no,  chto Amerika, ezhegodno poluchayushchaya stol'ko novyh
obitatelej,  sama pustynna, i postoyannaya ubyl' afrikanskogo naseleniya nichut'
ne idet ej vprok. Raby, pereselennye v inoj klimat, pogibayut tam tysyachami, a
rudokopnye raboty,  na kotoryh primenyaetsya trud i  tuzemcev i  chuzhestrancev,
vrednye ispareniya, vydelyayushchiesya iz rudnikov, rtut', k kotoroj prihoditsya vse
vremya pribegat', besposhchadno ih gubyat.
     Net  nichego  bessmyslennee,  chem  gubit' neschetnoe mnozhestvo lyudej  dlya
togo, chtoby izvlekat' iz nedr zemli zoloto i serebro - metally, sami po sebe
sovershenno  bespoleznye i  tol'ko  potomu  predstavlyayushchie cennost',  chto  ih
izbrali merilom cennosti.

     Iz Parizha v poslednij den' mesyaca SHahbana 1718 goda


     PISXMO CXIX. Uzbek k nemu zhe

     Plodovitost'   naroda   zavisit   poroyu    ot    samyh   neznachitel'nyh
obstoyatel'stv,  tak  chto  inoj raz byvaet dostatochno kakoj-nibud' novoj igry
voobrazheniya, chtoby narod stal gorazdo mnogochislennee, chem byl.
     Evrei,  kotoryh  postoyanno  istreblyali,  postoyanno vnov'  vozrozhdalis',
vosstanavlivaya  svoi  poteri  i   razrusheniya  edinstvenno  v  silu  nadezhdy,
teplyashchejsya u nih v kazhdoj sem'e,  - nadezhdy na to, chto roditsya u nih moguchij
car', kotoryj stanet vlastelinom Zemli.
     Drevnie  persidskie  cari  tol'ko  potomu  i   imeli  nesmetnye  tysyachi
poddannyh, chto religiya magov uchila, chto naibolee ugodnye bogu lyudskie dela -
proizvesti na svet rebenka, vozdelat' pole i posadit' derevo.
     Esli  v  Kitae  tak  veliko  narodonaselenie,  to  eto  lish'  sledstvie
opredelennogo vozzreniya:  tam deti otnosyatsya k otcam kak k bogam, vozdayut im
bozheskie pochesti v etoj zhizni,  a posle smerti pochitayut,  prinosya im zhertvy,
blagodarya kotorym,  kak oni veryat,  dushi usopshih, unichtozhennye v Tiene{346},
vosprinimayut novuyu  zhizn';  poetomu kazhdyj  kitaec  stremitsya uvelichit' svoyu
sem'yu, stol' pokornuyu v etoj zhizni i stol' poleznuyu v budushchej.
     S  drugoj storony,  gosudarstva magometanskie s  kazhdym dnem stanovyatsya
vse bezlyudnee vsledstvie mneniya,  kotoroe,  kak by ni bylo ono svyato, vse zhe
vlechet za soboyu krajne gibel'nye posledstviya, esli ono gluboko ukorenilos' v
umah.  My schitaem sebya putnikami, kotorym nadlezhit pomyshlyat' tol'ko o drugom
otechestve:  poleznaya i dolgovechnaya rabota,  zabota ob obespechenii budushchnosti
nashih  detej,  zamysly,  vyhodyashchie za  predely  kratkoj i  prehodyashchej zhizni,
predstavlyayutsya nam chem-to nelepym. Ravnodushnye k nastoyashchemu, ne bespokoyas' o
budushchem,  my ne berem na sebya truda ni podderzhivat' obshchestvennye zdaniya,  ni
raspahivat' nevozdelannye zemli, ni obrabatyvat' te, kotorye uzhe dayut plody;
my zhivem v polnoj beschuvstvennosti i vo vsem polagaemsya na providenie.
     Duh tshcheslaviya ustanovil u  evropejcev nespravedlivoe pravo starshinstva,
stol'  neblagopriyatnoe dlya  prodolzheniya roda,  ibo  ono  pobuzhdaet otca  vse
vnimanie udelyat' tol'ko odnomu rebenku i otvlekaet ego ot drugih,  vynuzhdaet
ego   protivit'sya   blagosostoyaniyu  neskol'kih   detej,   chtoby   obespechit'
blagosostoyanie  starshego,  razrushaet,  nakonec,  grazhdanskoe  ravenstvo,  na
kotorom zizhdetsya procvetanie obshchestva.

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 4-go dnya, 1718 goda


     PISXMO SHH. Uzbek k nemu zhe

     Strany,  obitaemye dikaryami,  byvayut obychno malo naselennymi vsledstvie
togo,  chto pochti vse dikari chuzhdayutsya zemledeliya. |to zlopoluchnoe otvrashchenie
u  nih nastol'ko sil'no,  chto kogda oni proklinayut svoih vragov,  to  tol'ko
togo im i zhelayut,  chtoby te vynuzhdeny byli zanimat'sya zemledeliem,  ibo sami
oni  schitayut,  chto  tol'ko  ohota  i  rybolovstvo  -  zanyatiya  blagorodnye i
dostojnye cheloveka.
     No  tak  kak  vypadayut gody,  kogda ohota i  rybolovstvo prinosyat ochen'
malo,  dikaryam zachastuyu prihoditsya golodat',  ne govorya uzhe o  tom,  chto net
stran,   nastol'ko  bogatyh  dich'yu  i  ryboj,  chtoby  oni  mogli  dostavlyat'
propitanie bol'shomu narodu,  ibo zhivotnye vsegda uhodyat iz  gusto naselennyh
mest.
     Krome  togo,  poseleniya dikarej,  naschityvayushchie dvesti -  trista dush  i
raspolozhennye vdali drug ot druga,  prichem ih interesy tak zhe razlichny,  kak
interesy kakih-nibud' dvuh  imperij,  ne  v  sostoyanii drug  drugu pomogat',
potomu  chto  ne  raspolagayut  vozmozhnostyami bol'shih  gosudarstv,  vse  chasti
kotoryh svyazany odna s drugoj i vzaimno drug druga podderzhivayut.
     Est' u  dikarej eshche i  drugoj obychaj,  ne menee pagubnyj:  eto zverskij
obychaj zhenshchin vytravlyat' plod,  chtoby  ne  stat'  protivnymi muzhu  vo  vremya
beremennosti.
     Zdes' sushchestvuyut naschet etogo izvrashcheniya strashnye zakony,  dohodyashchie do
zhestokosti.  Vsyakaya  devushka,  ne  zayavivshaya vlastyam o  svoej  beremennosti,
nakazyvaetsya smert'yu,  esli  ee  plod pogibnet.  Ni  stydlivost',  ni  strah
pozora, ni neschastnaya sluchajnost' ne sluzhat ej opravdaniem.

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 9-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXXI. Uzbek k nemu zhe

     Sledstviem  kolonizacii  obychno  byvaet  oslablenie  stran,  vysylayushchih
kolonii, prichem ne zaselyayutsya i strany kolonizuemye.
     Lyudyam   sleduet  ostavat'sya  na   svoih  mestah:   sushchestvuyut  bolezni,
proishodyashchie ot  peremeny  horoshego vozduha  na  durnoj,  i  takie,  kotorye
vyzyvayutsya prosto peremenoj klimata.
     Vozduh,  kak i rasteniya, nasyshchen v kazhdoj strane chasticami ee pochvy. On
do  takoj stepeni dejstvuet na  nas,  chto  im  opredelyaetsya nash temperament.
Perenesyas' v  druguyu stranu,  my zabolevaem.  Tak kak zhidkie elementy nashego
organizma privykli k  opredelennoj konsistencii,  a  tverdye -  k izvestnomu
rasporyadku,  to i  tem,  i drugim svojstvenna opredelennaya stepen' dvizheniya;
inoj oni uzhe ne vynosyat i vsyacheski soprotivlyayutsya novym usloviyam.
     Esli strana bezlyudna,  to eto yavlyaetsya sledstviem kakogo-nibud' osobogo
poroka v svojstvah pochvy i klimata.  I kogda v takuyu stranu pereselyayut lyudej
iz   blagodatnogo  klimata,   to  postupayut  kak  raz  obratno  tomu,   chego
namerevalis' dostignut'.
     Rimlyane  znali  eto  po  opytu:  oni  otpravlyali  vseh  prestupnikov na
Sardiniyu i tuda zhe pereselyali evreev.  Prihodilos' mirit'sya s ih poterej, no
rimlyanam eto  bylo  netrudno vvidu  prezreniya,  kotoroe oni  pitali  k  etim
neschastnym.
     Velikij SHah-Abbas,  stremyas' lishit' turok vozmozhnosti soderzhat' bol'shie
armii  na  granicah,  vyselil pochti  vseh  armyan  iz  ih  strany i  poslal v
provinciyu Gilyan'{348} bol'she  dvadcati tysyach  semejstv,  kotorye v  korotkoe
vremya pochti vse pogibli.
     Popytki  pereselyat' lyudej,  delavshiesya v  Konstantinopole,  nikogda  ne
udavalis'.
     Ogromnoe kolichestvo negrov,  o  kotoryh my govorili vyshe,  niskol'ko ne
napolnilo Ameriku.
     So  vremeni  istrebleniya  evreev  pri  Adriane{348} Palestina  ostaetsya
bezlyudnoj.
     Itak,  sleduet priznat', chto velikie izbieniya pochti nepopravimy, potomu
chto  narod,  chislennost' kotorogo padaet nizhe  izvestnogo urovnya,  prozyabaet
potom v tom zhe polozhenii,  a esli on pache chayaniya i vozroditsya,  to dlya etogo
nuzhny veka.
     Esli  zhe  k  sostoyaniyu upadka pribavitsya eshche  hotya by  malejshee iz  teh
obstoyatel'stv,  o  kotoryh  ya  tebe  govoril,  narod  ne  tol'ko  nikogda ne
vozroditsya, no budet chahnut' den' oto dnya i klonit'sya k polnomu vymiraniyu.
     Izgnanie mavrov iz  Ispanii{348} i  ponyne daet  sebya znat',  kak  i  v
pervye dni:  obrazovavshayasya pustota ne  tol'ko ne zapolnyaetsya,  no vse vremya
rastet.
     So  vremeni  opustosheniya Ameriki ispancam,  zanyavshim mesto  ee  drevnih
obitatelej,  tak  i  ne  udalos'  vnov'  ee  zaselit':  naoborot,  blagodarya
kakomu-to  roku,  kotoryj  luchshe  by  nazvat'  bozhestvennoj spravedlivost'yu,
istrebiteli sami sebya istreblyayut i izvodyatsya s kazhdym dnem.
     Sledovatel'no, gosudaryam otnyud' ne sleduet nadeyat'sya zaselit' s pomoshch'yu
kolonij bol'shie prostranstva.  YA  ne otricayu,  inoj raz eto udaetsya:  byvayut
takie schastlivye v  klimaticheskom otnoshenii mesta,  chto  lyudi tam  neuklonno
razmnozhayutsya:  svidetel'stvom etomu sluzhat ostrova*,  kuda nekotorye korabli
vysadili bol'nyh,  a  bol'nye srazu zhe tam vyzdoroveli,  i  vskore naselenie
ostrovov razroslos'.
     ______________
     * Uzbek govorit, veroyatno, ob ostrove Burbon{348}.

     No  dazhe esli by kolonii preuspevali,  to,  vmesto togo chtoby uvelichit'
mogushchestvo metropolii,  oni  by  tol'ko ego razdrobili,  za  isklyucheniem teh
sluchaev,  kogda kolonii ochen' neveliki po zanimaemomu imi prostranstvu,  kak
te,  naprimer,  kotorye vysylayutsya,  chtoby  zanyat'  kakuyu-nibud'  tochku  dlya
torgovli.
     Karfagenyane, tak zhe kak i ispancy, otkryli Ameriku, ili po krajnej mere
bol'shie ostrova,  i veli tam obshirnuyu torgovlyu.  No kogda oni zametili,  chto
chislo  obitatelej  Karfagena  pri  etom  umen'shaetsya,  mudroe  pravitel'stvo
respubliki zapretilo svoim poddannym snaryazhat' suda dlya etoj torgovli.
     YA  osmelivayus' utverzhdat',  chto,  vmesto togo chtoby napravlyat' v  Indiyu
ispancev,  sledovalo by pereselit' v Ispaniyu indijcev i metisov;  nuzhno bylo
by  vernut' etomu gosudarstvu vse ego rasseyannye povsyudu narody,  i  esli by
sohranilas'  tol'ko  polovina  zhitelej  ego  bol'shih  kolonij,   to  Ispaniya
sdelalas' by samoj groznoj derzhavoj v Evrope.
     Imperii mozhno  sravnit' s  derevom,  slishkom razrosshiesya vetvi kotorogo
vysasyvayut ves' sok iz stvola i sposobny tol'ko brosat' ten'.
     Primer ispancev i  portugal'cev luchshe vsego mozhet izlechit' gosudarej ot
strasti k dalekim zavoevaniyam.
     |ti dve nacii,  s nepostizhimoj bystrotoj pokoriv neob®yatnye gosudarstva
i  bol'she  udivivshis' svoim  pobedam,  chem  pobezhdennye -  svoemu porazheniyu,
zadumalis' o sredstvah k ih sohraneniyu i izbrali dlya etogo kazhdaya svoj put'.
     Ispancy,  ne nadeyas' uderzhat' pobezhdennye narody v povinovenii,  reshili
istrebit' ih i poslat' na ih mesto iz Ispanii vernyh lyudej. Uzhasnyj plan byl
vypolnen s neobyknovennoj tochnost'yu.  Na glazah u vseh narod, po chislennosti
ravnyavshijsya vsem  narodam Evropy,  vmeste vzyatym,  ischez  s  lica  zemli pri
poyavlenii etih  varvarov,  kotorye,  otkryvaya Indiyu,  zadavalis',  kazalos',
tol'ko cel'yu pokazat', do kakih predelov mozhet byt' dovedena zhestokost'.
     Blagodarya takomu  varvarstvu ispancy  sohranili etu  stranu  pod  svoim
vladychestvom.  Sudi po etomu, naskol'ko pagubny zavoevaniya, raz oni privodyat
k  takim  sledstviyam:   ved'  v  konce  koncov  eto  uzhasnoe  sredstvo  bylo
edinstvennym.  Kak  by  inache  mogli  oni  uderzhat'  v  povinovenii  stol'ko
millionov lyudej?  Kak mozhno bylo vesti grazhdanskuyu vojnu iz takoj dali?  CHto
by  s  nimi stalos',  esli by  oni dali etim narodam vremya prijti v  sebya ot
udivleniya,  vyzvannogo poyavleniem novyh bogov,  i opravit'sya ot straha pered
ih gromovymi strelami?
     CHto kasaetsya portugal'cev, to oni izbrali protivopolozhnyj put' - oni ne
proyavili zhestokosti.  Zato  vskore ih  vygnali iz  vseh otkrytyh imi  stran.
Gollandcy podderzhivali vosstanie etih narodov i vospol'zovalis' im.
     Kakoj gosudar' pozaviduet uchasti etih zavoevatelej? Kto pozhelaet delat'
zavoevanie pri takih usloviyah?  Odni totchas zhe  byli prognany iz zavoevannyh
zemel', drugie prevratili ih v pustynyu, da i sobstvennuyu stranu takzhe.
     Takova uzh sud'ba geroev - razoryat'sya, pokoryaya strany, kotorye oni srazu
zhe  teryayut,  ili podchinyat' sebe narody,  kotorye sami zhe oni potom vynuzhdeny
unichtozhat'; oni napominayut bezumca, razoryavshegosya na pokupku statuj, kotorye
on brosal v more, i zerkal, kotorye tut zhe razbival.

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 18-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXXII. Uzbek k nemu zhe

     Myagkost'  upravleniya udivitel'no sposobstvuet razmnozheniyu chelovecheskogo
roda.  Vse  respubliki yavlyayutsya  postoyannym dokazatel'stvom etogo,  osobenno
SHvejcariya i  Gollandiya -  dve  samye plohie strany v  Evrope s  tochki zreniya
pochvy i tem ne menee samye naselennye.
     Nichto tak ne privlekaet inostrancev, kak svoboda i vsegda soputstvuyushchee
ej bogatstvo:  pervaya privlekatel'na sama po sebe, a potrebnosti nashi vsegda
vlekut nas v bogatye strany.
     Lyudi razmnozhayutsya v teh krayah, gde izobilie daet vozmozhnost' prokormit'
detej, ne umen'shaya blagosostoyaniya otcov.
     Samo  grazhdanskoe ravenstvo,  obychno  vlekushchee  za  soboyu  i  ravenstvo
sostoyanij,  vnosit  izobilie i  zhizn'  vo  vse  chasti  politicheskogo tela  i
rasprostranyaet ih vsyudu.
     Inoe delo v stranah,  podchinennyh proizvolu: tam gosudar', pridvornye i
nekotoroe kolichestvo chastnyh lic vladeyut vsemi bogatstvami,  v  to vremya kak
vse ostal'nye stonut, zhivya v krajnej bednosti.
     Esli chelovek nahoditsya v trudnyh obstoyatel'stvah i predvidit,  chto deti
u nego budut eshche bednee,  on ne zhenitsya,  a esli i zhenitsya,  budet opasat'sya
obzavestis' slishkom bol'shim kolichestvom detej,  kotorye okonchatel'no razoryat
ego i sami opustyatsya nizhe otca.
     YA soglasen,  chto prostolyudin ili krest'yanin,  raz uzh on zhenilsya, stanet
razmnozhat'sya nezavisimo ot togo,  bogat li on,  ili beden: takoe soobrazhenie
ego ne zabotit,  tak kak u nego vsegda est' chto ostavit' v nasledstvo detyam,
a imenno - motyka, i nichto ne meshaet emu slepo sledovat' veleniyu prirody.
     No k  chemu gosudarstvu vsya eta massa detej,  tomyashchihsya v nishchete?  Pochti
vse oni pogibayut po mere togo,  kak rozhdayutsya;  v zhizni ih ozhidayut odni lish'
goresti:  slabye i hilye,  oni umirayut poodinochke ot tysyachi prichin, a chastye
poval'nye  bolezni,   vyzyvaemye  nishchetoj  i  durnoj  pishchej,  unosyat  ih  vo
mnozhestve.  Te zhe,  komu udastsya izbezhat' smerti,  dazhe v zrelom vozraste ne
vhodyat v silu i chahnut vsyu zhizn'.
     Lyudi -  kak rasteniya,  kotorye ploho rastut,  esli za nimi net horoshego
uhoda: u narodov bednyh poroda mel'chaet, a inogda i vovse vyrozhdaetsya.
     Franciya mozhet  sluzhit' velikim primerom vsego etogo.  Vo  vremya proshlyh
vojn strah byt' zachislennym v opolchenie vynuzhdal yunoshej zhenit'sya, i pritom v
ochen' nezhnom vozraste i  nahodyas' v bednosti.  Ot etih brakov rodilos' mnogo
detej,  kotoryh tshchetno bylo by razyskivat' vo Francii, tak kak nishcheta, golod
i bolezni istrebili ih.
     Tak vot,  esli podobnye veshchi zamechayutsya v takom blagodatnom klimate,  v
takom blagoustroennom korolevstve,  kak Franciya, to chto zhe delaetsya v drugih
gosudarstvah?

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 23-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXXIII. Uzbek k mulle Megemetu-Ali, strazhu treh grobnic, v Kom

     Kakaya nam pol'za ot postov nashih imamov i  vlasyanic blagochestivyh mull?
Bozh'ya  desnica dvazhdy porazila detej  Zakona:  solnce zatmilos' i  osveshchaet,
kazhetsya, tol'ko ih porazheniya; armii ih sobirayutsya i rassypayutsya, kak prah.
     Imperiya osmanlisov potryasena dvumya velichajshimi neudachami,  kakie tol'ko
prihodilos'  ej  ispytyvat'.  Hristianskij  muftij{351}  podderzhivaet  ee  s
bol'shim trudom.  Velikij vizir' Germanii{351} -  bich bozhij, poslannyj, chtoby
pokarat' otstupnikov Omarova tolka;  on neset im gnev nebesnyj, vyzvannyj ih
vozmushcheniem i verolomstvom.
     Svyashchennyj  duh  imamov!  Nochi  i  dni  oplakivaesh'  ty  detej  Proroka,
sovrashchennyh s pravogo puti prezrennym Omarom;  vse tvoe sushchestvo vozmushchaetsya
pri vide ih neschastij;  ty zhelaesh' ih obrashcheniya,  a ne gibeli;  ty hotel by,
chtoby slezy pravednikov soedinili ih  pod  znamenem Ali,  chtoby oni ne  byli
rasseyany po goram i pustynyam, kuda bezhali oni iz straha pered nevernymi.

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 1-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXXIV. Uzbek k Redi v Veneciyu

     V  chem  zaklyuchaetsya prichina neizmerimoj shchedrosti gosudarej,  izlivaemoj
imi na pridvornyh?  Hotyat li oni privyazat' ih k sebe? Pridvornye i tak uzh im
predany,  naskol'ko eto vozmozhno.  A krome togo, esli gosudari i privlekut k
sebe neskol'kih poddannyh,  kupiv ih,  to  tem  samym oni teryayut beskonechnoe
kolichestvo drugih, kotoryh delayut bednee.
     Kogda  ya  dumayu,   v  kakom  polozhenii  nahodyatsya  monarhi,   postoyanno
okruzhennye alchnymi i nenasytnymi lyud'mi,  ya mogu tol'ko pozhalet' ih, i zhaleyu
eshche bol'she,  esli u  nih net sily soprotivlyat'sya pros'bam,  vsegda tyagostnym
dlya teh, kto sam ne prosit nichego.
     Vsyakij raz,  kak ya slyshu razgovory o monarshej shchedrosti,  o milostyah,  o
razdavaemyh pensiyah,  ya  predayus' razmyshleniyam:  mnozhestvo myslej tesnitsya v
moem ume; mne kazhetsya, budto ya slyshu ob®yavlenie takogo ukaza:
     "Vvidu  togo,  chto  neutomimaya  otvaga,  s  kakoyu  nekotorye  iz  nashih
poddannyh vyprashivali u  nas pensii,  besprestanno vyzyvala nashu korolevskuyu
shchedrost',  my,  nakonec,  snizoshli ko mnozhestvu pros'b,  obrashchennyh k  nam i
sostavlyavshih do sih por glavnuyu zabotu prestola. |ti poddannye obratili nashe
vnimanie na  to,  chto ni razu,  s  samogo vosshestviya nashego na tron,  oni ne
upustili sluchaya prisutstvovat' na  nashih  utrennih vyhodah,  chto  my  vsegda
videli ih na nashem puti,  prichem oni stoyali nepodvizhno,  tochno stolby, i izo
vseh  sil  vytyagivalis',  chtoby  poverh bolee vysokih plech  vzirat' na  nashe
velichie.  My poluchili mnogo proshenij dazhe ot osob prekrasnogo pola,  kotorye
molili nas obratit' vnimanie na to obstoyatel'stvo, chto soderzhanie ih trebuet
bol'shih rashodov;  nekotorye iz nih,  ves'ma prestarelye,  dazhe prosili nas,
tryasya golovami, prinyat' vo vnimanie, chto oni sluzhili ukrasheniem dvorov nashih
predshestvennikov  i  chto  esli  voenachal'niki,  komandovavshie  armiyami  etih
korolej,  svoimi voinskimi podvigami sdelali gosudarstvo groznym dlya vragov,
to i oni ne menee togo proslavili korolevskij dvor svoimi proiskami. Posemu,
zhelaya milostivo postupit' s  prositelyami i udovletvorit' vse ih hodatajstva,
my povelevaem nizhesleduyushchee:
     Vsyakij  zemledelec,  imeyushchij pyateryh detej,  dolzhen  ezhednevno otdelyat'
odnu  pyatuyu  chast'  hleba,  kotoryj on  im  daet.  Predlagaem otcam semejstv
otdelyat'  ot  kazhdogo  pajka  sovershenno  odinakovoe kolichestvo,  po  polnoj
spravedlivosti.
     Strogo  vospreshchaem  vsem  tem,   kto   zanimaetsya  vozdelyvaniem  svoih
nasledstvennyh  zemel'  ili  sdaet  ih   drugim  licam  na   pravah  arendy,
proizvodit' tam kakie by to ni bylo uluchsheniya.
     Povelevaem vsem,  kto promyshlyaet nizkim remeslennym trudom i nikogda ne
prisutstvoval pri nashih utrennih vyhodah, otnyne pokupat' odezhdu sebe, svoim
zhenam  i  detyam ne  chashche,  chem  raz  v  chetyre goda.  Krome togo,  strozhajshe
zapreshchaem te  malen'kie pirushki,  kotorye oni imeyut obyknovenie ustraivat' u
sebya doma v dni bol'shih prazdnikov.
     Nam  stalo izvestno,  chto  bol'shinstvo obyvatelej nashih slavnyh gorodov
ozabocheno tem,  kak by obespechit' i pristroit' svoih docherej,  nichem,  krome
unyloj  i  skuchnoj skromnosti,  ne  otlichivshihsya pered  nashim  gosudarstvom.
Poetomu my  prikazyvaem obyvatelyam ne  vydavat' docherej zamuzh,  poka oni  ne
dostignut predel'nogo vozrasta, ustanovlennogo ukazami, i poka otcy ne budut
vynuzhdeny sdelat' eto  po  neobhodimosti.  Zapreshchaem nashim dolzhnostnym licam
zabotit'sya o vospitanii svoih detej".

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 1-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXXV. Rika k ***

     Vo  vseh religiyah voznikayut bol'shie zatrudneniya,  kogda prihoditsya dat'
ponyatie o naslazhdeniyah, prednaznachennyh v budushchej zhizni tem, kto blagonravno
prozhil zhizn' zemnuyu.  Greshnikov legko zapugat' dlinnoj cheredoj ugrozhayushchih im
nakazanij,  no  neizvestno,  chto  poobeshchat' lyudyam  dobrodetel'nym.  Kazhetsya,
naslazhdeniya po  samoj prirode svoej vsegda mimoletny;  voobrazhenie s  trudom
predstavlyaet ih sebe inymi.
     YA chital takie opisaniya raya, kotorye u vseh zdravomyslyashchih lyudej vyzovut
tol'ko zhelanie otkazat'sya ot  nego:  v  odnih  opisaniyah blazhennye teni  bez
ustali  igrayut  na  flejtah,  drugie osuzhdayut ih  na  muku  vechnyh progulok,
tret'i,  nakonec,  sulyat,  chto pravedniki budut v nebesnyh vysotah grezit' o
zemnyh  lyubovnicah,  prichem  tut  ne  prinimaetsya  v  soobrazhenie,  chto  sto
millionov let -  srok dostatochno dolgij,  chtoby otnyat' u nih vkus k lyubovnym
trevolneniyam.
     Pripominayu v svyazi s etim istoriyu,  slyshannuyu mnoyu ot cheloveka, kotoryj
pobyval v  strane Velikogo Mogola:  iz nee sleduet,  chto kogda delo kasaetsya
rajskih naslazhdenij, u indijskih svyashchennikov voobrazhenie ne menee besplodno,
chem u drugih.
     ZHenshchina,  u  kotoroj  tol'ko  chto  umer  muzh,  torzhestvenno  yavilas'  k
gradopravitelyu s  pros'boj razreshit' ej  szhech' sebya na kostre,  no tak kak v
stranah, podvlastnyh magometanam, starayutsya iskorenit' etot zhestokij obychaj,
to pravitel' ej reshitel'no otkazal.
     Ubedivshis',  chto pros'by ee  bessil'ny,  ona prishla v  strashnuyu yarost'.
"Smotrite, kak nas pritesnyayut, - govorila ona. - Ne pozvolyayut bednoj zhenshchine
dazhe szhech' sebya,  kogda ej hochetsya!  Slyhano li chto-libo podobnoe? Sozhgli zhe
sebya moya mat',  tetka,  sestry!  A  kogda ya stala prosit' razresheniya u etogo
proklyatogo pravitelya, tak on rasserdilsya i stal orat', kak poloumnyj".
     V eto vremya tam sluchajno nahodilsya molodoj bonza{353}.  "Nechestivec,  -
obratilsya k nemu gradopravitel',  - uzh ne ty li vnushil zhenshchine eto bezumie?"
- "Net,  -  otvechal tot, - ya dazhe nikogda s nej ne govoril. No esli ona menya
poslushaetsya,  ona  prineset sebya  v  zhertvu:  etim ona  sdelaet ugodnoe bogu
Brame{353} i  budet im shchedro voznagrazhdena,  ibo obretet na tom svete svoego
muzha i  vtorichno vstupit s  nim v brak".  -  "CHto ty govorish'?  -  izumilas'
zhenshchina.  -  YA obretu svoego muzha? Nu, net! Ne budu zhech'sya. On byl revnivec,
pridira i vdobavok tak star,  chto esli bog Brama ego slegka ne podpravil, to
ya emu navernyaka ne nuzhna.  Szhech' sebya radi nego!..  Da ya i konchika pal'ca ne
obozhgu,  chtoby vytashchit' ego iz ada. Dvoe staryh bonz, kotorye podbivali menya
na eto, a sami otlichno znali, kak my s muzhem zhili, poostereglis' skazat' mne
vsyu pravdu.  Esli u boga Bramy net dlya menya drugogo podarka,  krome etogo, ya
otkazyvayus'  ot   takogo   blazhenstva.   Gospodin  pravitel',   ya   prinimayu
magometanstvo!  A ty,  -  skazala ona,  obrashchayas' k bonze,  -  mozhesh',  esli
hochesh', peredat' moemu muzhu, chto ya kak nel'zya luchshe chuvstvuyu sebya zdes'".

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 2-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXXVI. Rika k Uzbeku v ***

     Hotya i zhdu tebya syuda zavtra,  vse zhe posylayu tebe pis'ma,  pribyvshie iz
Ispagani.  Mne  soobshchayut,  chto posol Velikogo Mogola{354} poluchil prikazanie
pokinut' predely korolevstva.  Pribavlyayut takzhe, chto arestovali princa, dyadyu
gosudarya{354}, na kotorogo vozlozheno bylo ego vospitanie: princa zaklyuchili v
zamok,  gde i  derzhat pod strogoj strazhej,  lishiv vseh pochestej.  Uchast' ego
rastrogala menya, mne ego zhal'.
     Priznayus' tebe,  Uzbek,  ya ne mogu ravnodushno videt' slez;  ya sostradayu
vsem neschastnym, kak budto tol'ko oni odni - nastoyashchie lyudi, i dazhe vel'mozh,
k kotorym otnoshus' otricatel'no,  poka oni v milosti, ya nachinayu lyubit' posle
ih padeniya.
     Dejstvitel'no,  na chto im moe raspolozhenie,  kogda oni procvetayut?  Ono
slishkom priblizhaetsya k  ravenstvu.  Vel'mozhi predpochitayut uvazhenie;  ono  ne
trebuet vzaimnosti. No stoit im past' s vysoty, i odno lish' nashe sostradanie
budet napominat' im o nej.
     Est'  chto-to  prostodushnoe i  dazhe  velikoe v  slovah  odnogo gosudarya,
kotoryj,  pered tem kak otdat'sya v ruki vragov, skazal plakavshim vokrug nego
pridvornym: "YA vizhu po vashim slezam, chto ya vse eshche vash korol'".

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 3-go dnya, 1718 goda


     PISXMO CXXVII. Rika k Uzbeku v Smirnu

     Ty tysyachu raz slyshal o znamenitom shvedskom korole{354}.  Odnazhdy on vel
osadu  kreposti v  korolevstve,  nazyvaemom Norvegiej.  V  to  vremya kak  on
nahodilsya vdvoem s inzhenerom v okope,  on poluchil udar v golovu, ot kotorogo
i  umer.   Ego  pervyj  ministr{354}  byl  nemedlenno  arestovan;  sobralis'
gosudarstvennye shtaty i prigovorili ego k otsecheniyu golovy.
     Ministra obvinyali v  strashnom prestuplenii:  v  tom,  chto on  oklevetal
narod i lishil ego korolevskogo doveriya,  to est' v prostupke, zasluzhivayushchem,
po moemu mneniyu, tysyachi smertej.
     V  samom  dele,   esli  durnoe  delo  -   ochernit'  v  glazah  gosudarya
nichtozhnejshego iz ego poddannyh,  to chto zhe skazat', kogda chernyat celyj narod
i  lishayut ego  blagovoleniya togo  lica,  kotoroe poslano provideniem,  chtoby
sostavit' ego schast'e?
     Mne by hotelos',  chtoby lyudi razgovarivali s  korolyami tak,  kak angely
govoryat s nashim svyatym prorokom.
     Ty  znaesh',  chto  ya  postavil sebe pravilom derzhat' neposlushnyj yazyk na
privyazi vo  vremya  svyashchennyh pirshestv,  kogda  car'  carej  shodit s  samogo
velichestvennogo prestola v  mire,  chtoby vstupit' v besedu so svoimi rabami.
Nikto nikogda ne slyhal,  chtoby ya proronil hot' edinoe slovo,  kotoroe moglo
by  oporochit' poslednego iz  ego  poddannyh.  Kogda  mne  prihodilos' teryat'
trezvost', ya vse zhe ostavalsya chestnym chelovekom, i kogda nashu vernost' takim
obrazom podvergali ispytaniyu,  ya  riskoval svoej zhizn'yu,  no  dobrodetel'yu -
nikogda.
     Ne  znayu,  otchego eto tak byvaet,  no,  kak by  ni  byl surov gosudar',
ministr ego  pochti vsegda eshche  surovee;  esli  gosudar' sovershaet chto-nibud'
durnoe,  to pochti vsegda po ch'emu-libo naushcheniyu, tak chto chestolyubie monarhov
nikogda ne  byvaet takim opasnym,  kak  dushevnaya nizost' ih  sovetnikov.  No
prosto nepostizhimo,  chto  chelovek,  kotoryj tol'ko vchera stal  ministrom,  a
zavtra im,  chego dobrogo,  uzhe bol'she ne budet,  mozhet v  odin mig sdelat'sya
vragom  samomu  sebe,  svoej  sem'e,  otechestvu  i  potomkam  teh,  kogo  on
sobiraetsya pritesnyat'?
     U  gosudarya  est'  strasti;  ministr  im  potakaet.  V  etu  storonu  i
napravlyaet on svoyu ministerskuyu deyatel'nost':  u nego net drugoj celi, da on
drugoj  i  znat'  ne  hochet.  Pridvornye  razvrashchayut  gosudarya  beskonechnymi
voshvaleniyami,  a  ministr dlya  nego eshche  opasnee svoimi l'stivymi sovetami,
planami, kotorye on emu podskazyvaet, i principami, kotorye on emu vnushaet.

     Iz Parizha, mesyaca Sefara 25-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CXXVIII. Rika k Uzbeku v ***

     Na  dnyah  ya  prohodil  s  priyatelem  po  Novomu  mostu.  On  povstrechal
znakomogo,  o kotorom skazal mne,  chto eto geometr. Da ono i tak bylo vidno,
ibo chelovek etot byl pogruzhen v  glubokoe razdum'e.  Moemu priyatelyu prishlos'
izryadno podergat' ego za rukav i potryasti,  chtoby on spustilsya na zemlyu:  do
takoj stepeni on byl zanyat kakoj-to krivoj,  kotoraya muchila ego, byt' mozhet,
uzhe bol'she nedeli.  Oni nagovorili drug drugu ujmu lyubeznostej i  obmenyalis'
svezhimi novostyami.  Za etimi razgovorami oni doshli do dverej kofejni, kuda i
ya voshel vmeste s nimi.
     YA  zametil,  chto  nashego geometra vse  vstrechayut radushno,  a  oficianty
udelyayut emu kuda bol'she vnimaniya,  chem dvum mushketeram,  sidyashchim v uglu. CHto
kasaetsya ego  samogo,  to  emu,  po-vidimomu,  priyatno bylo tam  nahodit'sya:
morshchiny u nego nemnogo razgladilis', i on prinyalsya shutit', slovno ne imel ni
malejshego otnosheniya k geometrii.
     Odnako ego tochnyj um  izmeryal vse,  chto govorilos' vo vremya besedy.  On
pohodil na togo cheloveka{356},  kotoryj shpagoyu srezal v sadu golovki cvetov,
vozvyshavshiesya  nad   drugimi:   ego,   muchenika  tochnosti,   vsyakaya  ostrota
oskorblyala,  kak slishkom yarkij svet razdrazhaet slaboe zrenie.  On  ko  vsemu
otnosilsya goryacho,  lish'  by  ono  bylo tochno.  Zato ego  razgovor proizvodil
strannoe vpechatlenie. V tot den' on vernulsya iz derevni s chelovekom, kotoryj
videl tam velikolepnyj zamok i voshititel'nye sady; geometr zhe uvidel tol'ko
zdanie shestidesyati futov v dlinu i tridcati pyati v shirinu, i roshchicu ploshchad'yu
v desyat' arpanov. Emu by hotelos', chtoby pravila i perspektiva byli pri etom
soblyudeny tak,  chtoby vse allei byli odinakovoj shiriny; dlya ih planirovki on
dal  by  nepogreshimo  tochnye  ukazaniya.   Emu  tam  ochen'  ponravilis'  chasy
neobychnogo ustrojstva, no on strashno rasserdilsya na uchenogo, sidevshego ryadom
so mnoyu,  za to, chto tot imel neostorozhnost' sprosit', ne vavilonskoe li oni
pokazyvayut vremya.  Kakoj-to  vestovshchik  zagovoril  o  bombardirovke kreposti
Fuentarabii{356},  i geometr nemedlenno ob®yasnil nam svojstva linii, kotoruyu
bomby  opisyvayut v  vozduhe,  i,  pridya ot  etogo v  vostorg,  sovershenno ne
pointeresovalsya itogami samoj bombardirovki.  Kto-to  pozhalovalsya,  chto  ego
proshloj zimoyu razorilo navodnenie.  "Mne ochen' priyatno slyshat' eto, - skazal
togda geometr,  -  ya  vizhu,  chto ne oshibsya v  svoem nablyudenii i chto osadkov
vypalo po men'shej mere na dva dyujma bol'she, chem v proshlom godu".
     Minutu spustya on ushel,  i my posledovali za nim. On shel dovol'no shibko,
ne glyadya pered soboyu,  i poetomu natknulsya na kakogo-to vstrechnogo.  Oni tak
krepko  stuknulis'  drug  ob  druga,   chto  otleteli  v   raznye  storony  v
sootvetstvii s  ih skorost'yu i  massoj.  Kogda oni neskol'ko prishli v  sebya,
vstrechnyj,  podnesya ruku ko lbu,  skazal geometru: "YA ochen' rad, chto vy menya
tolknuli,  tak kak u menya est' dlya vas bol'shaya novost':  tol'ko chto vyshel iz
pechati moj Goracij".  -  "Kak!  - voskliknul geometr, - da ved' on izdan uzhe
dve tysyachi let tomu nazad".  -  "Vy menya ne ponyali,  -  otvechal drugoj,  - ya
vypustil v  svet perevod etogo drevnego poeta:  vot uzhe dvadcat' let,  kak ya
zanimayus' perevodami". - "Da chto vy? - ne unimalsya geometr. - Znachit, vy uzhe
dvadcat' let ne  dumaete,  sudar'?  Vy  govorite za  drugih,  a  oni za  vas
dumayut?" -  "Milostivyj gosudar'!  -  skazal uchenyj, - razve vy ne schitaete,
chto  ya  okazal  bol'shuyu  uslugu  publike,  sdelav  dostupnym chtenie  horoshih
pisatelej?" -  "YA ne sovsem tak govoryu:  ya ne men'she vsyakogo drugogo pochitayu
vysokih geniev,  kotoryh vy  pereryazhaete,  no  vy-to  sami nikogda na nih ne
budete pohozhi,  ibo skol'ko by  ni perevodili,  vas-to perevodit' ne stanut.
Perevody - vse ravno, chto mednye monety, kotorye mogut predstavlyat' soboyu tu
zhe cennost',  chto i chervonec, i dazhe imeyut bol'shee hozhdenie v narode, no oni
vsegda nepolnovesny i nizkoprobny.  Vy govorite,  chto hotite ozhivit' dlya nas
etih proslavlennyh mertvecov.  Priznayu:  vy daete im telo, no zhizni im vy ne
vozvratite: ne hvataet duha, kotoryj ozhivil by ih. Pochemu by vam ne zanyat'sya
poiskami  prekrasnyh istin,  kotorye  pri  pomoshchi  prostogo vychisleniya mozhno
otkryvat' hot'  kazhdyj den'?"  Posle etogo malen'kogo soveta oni  razoshlis',
vidimo ochen' nedovol'nye drug drugom.

     Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Rebiaba 2, 1719 goda


     PISXMO CXXIX. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Bol'shinstvo zakonodatelej byli  lyud'mi  ogranichennymi,  kotorye  tol'ko
sluchajno  okazalis'  vo  glave  drugih  i  ne  schitalis'  ni  s  chem,  krome
sobstvennyh predrassudkov i brednej.
     Kazhetsya,  budto oni dazhe ne soznavali velichiya i  vazhnosti svoego truda:
oni  zabavlyalis' tem,  chto  sochinyali  vzdornye uzakoneniya,  i  dejstvitel'no
ugodili  imi   lyudyam   nedalekim,   zato   uronili  sebya   v   glazah  lyudej
zdravomyslyashchih.
     Oni puskalis' v bespoleznye podrobnosti, vhodili vo vsyakie chastnosti, a
eto svojstvenno umam uzkim,  kotorye vidyat veshchi tol'ko po chastyam i bessil'ny
ohvatit' ih v celom.
     Nekotorye   zakonodateli   predpochitali  pol'zovat'sya  osobym,   a   ne
obshcheupotrebitel'nym yazykom;  dlya  zakonodatelya eto  yavnaya nelepost'.  Kak zhe
soblyudat' zakony, kogda ih ne znaesh'?
     CHasto oni bez vsyakoj nadobnosti otmenyali ranee ustanovlennye zakony, to
est' vvergali narod v besporyadki, nerazluchnye s peremenami.
     Pravda, inogda byvaet neobhodimo izmenit' te ili inye zakony vsledstvie
nekotoroj prichudlivosti, svojstvennoj skoree prirode, chem chelovecheskomu umu.
No takie sluchai redki,  i esli delo idet k etomu, to za nego sleduet brat'sya
krajne  osmotritel'no:  nuzhno  soblyudat' pri  etom  takuyu  torzhestvennost' i
prinimat' stol'ko predostorozhnostej,  chtoby narod prishel k  zaklyucheniyu,  chto
zakony svyaty, raz trebuetsya stol'ko formal'nostej, chtoby ih otmenit'.
     CHasto delali zakony chereschur uzh  hitrymi i  sledovali pri  etom  skoree
otvlechennym ideyam,  chem estestvennoj spravedlivosti.  Podobnye zakony vskore
okazyvalis' slishkom surovymi,  i iz chuvstva spravedlivosti ih schitali nuzhnym
obhodit',  no takoe lekarstvo predstavlyalo soboyu novuyu bolezn'. Kakovy by ni
byli zakony,  ih vsegda dolzhno soblyudat' i schitat' ih obshchestvennoyu sovest'yu,
s kotoroyu sovest' chastnyh lic dolzhna postoyanno soobrazovat'sya.
     Sleduet,  odnako,  priznat', chto nekotorye zakonodateli proyavili mudruyu
pronicatel'nost':  oni  dali otcam bol'shuyu vlast' nad  det'mi.  Nichto tak ne
oblegchaet pravitelej, nichto tak ne umen'shaet kolichestva prestuplenij, nichto,
nakonec,  ne sodejstvuet v takoj mere spokojstviyu gosudarstva,  ibo grazhdane
vospityvayutsya skoree nravami, chem zakonami.
     Roditel'skoj vlast'yu lyudi zloupotreblyayut men'she,  chem lyuboj drugoj: eto
samyj svyashchennyj iz vseh avtoritetov,  edinstvennyj, kotoryj ne zavisit ni ot
kakih uslovij i dazhe predshestvuet poslednim.
     Zamecheno,  chto  v  teh  stranah,  gde otcam predostavleno shirokoe pravo
nagrazhdat'  i  nakazyvat',  sem'i  byvayut  krepche;  otcy  -  podobie  tvorca
vselennoj,  kotoryj,  hotya i  mog by upravlyat' lyud'mi posredstvom odnoj lish'
lyubvi,  ne  upuskaet vozmozhnosti privyazyvat' ih k  sebe tem,  chto vnushaet im
nadezhdu i strah.
     V  zaklyuchenie hochu obratit' tvoe vnimanie na prichudlivost' francuzskogo
uma.   Govoryat,   chto   francuzy  zaimstvovali  iz   rimskih  zakonov  mnogo
bespoleznogo i  dazhe  togo  huzhe,  no  ne  zaimstvovali iz  nih  ponyatiya  ob
otcovskoj  vlasti,  ustanovlennoj rimlyanami  v  kachestve  pervejshej zakonnoj
sily.

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 4-go dnya. 1719 goda.


     PISXMO SHHH. Rika k ***

     V  etom pis'me ya  pogovoryu s  toboj o nekoem plemeni,  kotoroe nazyvayut
vestovshchikami: oni sobirayutsya v prekrasnom sadu{358}, gde im vsegda najdetsya,
chem  zanyat' svoyu prazdnost'.  Oni  sovershenno bespolezny gosudarstvu,  i  ot
togo,  chto  oni  nagovoryat v  techenie pyatidesyati let,  poluchaetsya ne  bol'she
tolku,  chem  vyshlo  by,  esli  by  oni  stol'ko zhe  vremeni molchali.  Odnako
vestovshchiki pripisyvayut sebe  ogromnoe  znachenie,  tak  kak  oni  beseduyut  o
velikolepnyh proektah i tolkuyut o vazhnyh veshchah.
     Razgovory ih  osnovany na  vzdornom i  pustom lyubopytstve:  net  takogo
tajnogo kabineta, v kotoryj oni ne prityazali by proniknut'; oni ni za chto ne
priznayutsya,  chto  chego-libo ne  znayut;  im  izvestno,  skol'ko zhen u  nashego
avgustejshego sultana,  skol'ko  on  ezhegodno proizvodit na  svet  detej,  i,
niskol'ko ne tratyas' na soglyadataev,  oni tem ne menee osvedomleny o  merah,
kotorye  on  prinimaet,  chtoby  unizit'  tureckogo  imperatora i  povelitelya
mogolov.
     Ne  uspeyut  oni  ischerpat' nastoyashchee,  kak  ustremlyayutsya k  budushchemu i,
predvoshishchaya  volyu   provideniya,   preduprezhdayut  ego   otnoshenie  k   lyubym
chelovecheskim postupkam.  Oni rukovodyat lyubym polkovodcem i, rashvaliv ego za
tysyachu ne sdelannyh im glupostej,  priugotovyat emu mnozhestvo drugih, kotoryh
on tozhe nikogda ne sovershit.
     Armii u nih letayut,  tochno zhuravli, a steny rassypayutsya, kak kartonnye;
na  vseh rekah u  nih mosty,  vsyudu v  gorah -  tajnye tropy,  sredi sypuchih
peskov - ogromnye sklady: ne hvataet im tol'ko zdravogo smysla.
     CHelovek,  s  kotorym ya  zhivu v odnom dome,  poluchil sleduyushchee pis'mo ot
takogo vestovshchika.  Ono pokazalos' mne stol' lyubopytnym, chto ya ego sohranil.
Vot ono:

                          "Milostivyj gosudar'!
     YA redko oshibayus' v svoih predpolozheniyah o sovremennyh sobytiyah.
     1  yanvarya 1711  goda  ya  predskazal,  chto  imperator Iosif{359} umret v
techenie etogo  goda.  Pravda,  togda on  chuvstvoval sebya  prevoshodno,  i  ya
podumal,  chto nado mnoj budut nasmehat'sya,  esli ya  vyskazhu eto vpolne yasno.
Poetomu ya pustil v hod vyrazheniya nemnogo zagadochnye,  no lyudi rassuditel'nye
otlichno menya ponyali. 17 aprelya togo zhe goda imperator skonchalsya ot ospy.
     Kak  tol'ko  byla  ob®yavlena  vojna  mezhdu  imperatorom  i  turkami,  ya
otpravilsya razyskivat' nashih po vsem zakoulkam Tyuil'ri,  sobral ih u fontana
i  predskazal,  chto  Belgrad budet osazhden i  vzyat.  Mne poschastlivilos',  i
predskazanie moe opravdalos'. Pravda, v samyj razgar osady ya posporil na sto
pistolej,  chto gorod budet vzyat 18  avgusta*,  a  vzyali ego tol'ko na drugoj
den'. Kakaya dosada proigrat' takoe prekrasnoe pari!
     ______________
     * 1717 goda.

     Kogda  mne  stalo  izvestno,  chto  ispanskij  flot  vysadil  desant  na
Sardinii,  ya reshil, chto on ee zavoyuet: ya tak i skazal, i moi slova okazalis'
istinoj.  Vozgordivshis' etim  uspehom,  ya  dobavil,  chto  pobedonosnyj  flot
proizvedet vysadku i  v Finale{359},  daby zavoevat' Milanskuyu oblast'.  Tak
kak mysl' eta vyzyvala vozrazheniya,  ya reshil podderzhat' ee s chest'yu: posporil
na  pyat'desyat pistolej -  i  snova  proigral,  potomu chto  podlec Al'beroni,
narushiv dogovory,  poslal ispanskij flot k  Sicilii{359} i  nadul srazu dvuh
velikih politikov - gercoga Savojskogo i menya.
     Vsem etim,  sudar',  ya  byl priveden v takoe zameshatel'stvo,  chto reshil
vpred' tol'ko predskazyvat' i  nikogda ne  derzhat' pari.  Kogda-to  u  nas v
Tyuil'ri sovsem neizvesten byl  etot  obychaj,  a  pokojnyj graf de  L.{359} i
vovse ne  vynosil pari.  No  s  teh  por  kak  v  nashu sredu zatesalas' kucha
frantov, my sovsem sbilis' s tolku: stoit tol'ko otkryt' rot, chtoby soobshchit'
kakuyu-nibud' novost', kak uzh kto-nibud' iz etih vertoprahov predlagaet pari.
     Namedni,  tol'ko ya otkryl bylo svoyu rukopis' i nadel na nos ochki,  a uzh
nekij  hvastunishka,  vospol'zovavshis' pauzoj  mezhdu  pervym  i  vtorym  moim
slovom,  skazal mne:  "Derzhu pari na sto pistolej, chto - net". YA sdelal vid,
chto  ne  obratil  vnimaniya na  etu  vyhodku,  i,  povysiv golos,  prodolzhal:
"Gospodin marshal de  ***,  uznavshi o  tom..."  -  "|to  nepravda,  -  skazal
molokosos,  - u vas vsegda nelepye novosti; vo vsem, chto vy govorite, net ni
kapli zdravogo smysla".
     Proshu vas,  milostivyj gosudar', sdelat' mne udovol'stvie: odolzhit' mne
tridcat' pistolej, ibo, skazhu vam po sovesti, eti pari sovsem razorili menya.
Posylayu vam kopii s dvuh pisem, napisannyh mnoyu ministru.
     Imeyu chest' byt', i proch.".



                           "Vasha Svetlost'!
     YA  predannejshij sluga Ego Velichestva.  Imenno ya  poruchil odnomu iz moih
druzej osushchestvit' voznikshuyu u  menya ideyu o knige,  kotoraya dolzhna dokazat',
chto Lyudovik Velikij byl velichajshim iz  vseh gosudarej,  zasluzhivshih nazvanie
"Velikij".  YA uzhe davno truzhus' nad drugim proizvedeniem, kotoroe eshche bol'she
proslavit Franciyu, esli Vasha Svetlost' soblagovolit vydat' mne privilegiyu: ya
namerevayus' dokazat', chto s samogo vozniknoveniya nashego gosudarstva francuzy
nikogda nikem ne  byli  pobezhdeny i  chto  vse,  chto  govorilos' do  sih  por
istorikami o  nashih neudachah,  yavlyaetsya samoj nastoyashchej klevetoj.  Mne to  i
delo prihoditsya ispravlyat' oshibki istorikov, i ya l'shchu sebya nadezhdoj osobenno
blesnut' v kriticheskoj chasti moego truda.
     Imeyu chest' byt', Vasha Svetlost', i proch.".

                           "Vasha Svetlost'!
     Lishivshis' ego  siyatel'stva grafa de  L.,  umolyaem Vas:  okazhite milost'
razreshit' nam  izbrat' novogo  predsedatelya.  Na  nashih  sobraniyah voznikayut
besporyadki,  i  gosudarstvennye dela ne  obsuzhdayutsya uzhe tak tshchatel'no,  kak
prezhde;  nasha molodezh' sovershenno ne  schitaetsya so  starshimi i  ne  priznaet
nikakoj discipliny:  eto  -  sushchee Rovoamovo sborishche{360},  gde molodye lyudi
zadayut ton  starikam.  Tshchetno govorim my  im,  chto byli mirnymi obladatelyami
Tyuil'ri eshche za dvadcat' let do togo, kak oni rodilis'; oni, kazhetsya, v konce
koncov nas progonyat,  a my, buduchi vynuzhdeny pokinut' mesta, gde stol'ko raz
vzyvali k  tenyam nashih geroev,  stanem sobirat'sya dlya  besedy v  korolevskom
sadu ili v kakom-nibud' eshche bolee uedinennom meste.
     Imeyu chest' byt', i proch.".

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 7-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CXXXI. Redi k Rike v Parizh

     Odnim iz  voprosov,  kotorye osobenno zanimayut menya  po  moem priezde v
Evropu,  yavlyaetsya istoriya  i  proishozhdenie respublik.  Kak  tebe  izvestno,
bol'shaya chast' aziatov ne imeet dazhe ponyatiya ob etom rode pravleniya,  i u nih
ne  hvatilo  voobrazheniya predstavit' sebe,  chto  na  zemle  voobshche  vozmozhno
kakoe-libo inoe pravlenie, krome despoticheskogo.
     Pervye izvestnye nam  pravleniya byli monarhicheskimi;  tol'ko sluchajno i
po proshestvii mnogih vekov obrazovalis' respubliki.
     Kogda potop opustoshil Greciyu,  ee  naselili novye obitateli.  Pochti vse
oni vyshli iz Egipta i blizhajshih aziatskih oblastej, a tak kak stranami etimi
upravlyali cari,  to narody, vyshedshie ottuda, upravlyalis' i v Grecii takim zhe
obrazom.  No kogda tiraniya etih gosudarej stala slishkom tyagostna,  yarmo bylo
sbrosheno,  i iz oblomkov mnogih carstv voznikli te samye respubliki, kotorye
prinesli rascvet Grecii - edinstvennoj kul'turnoj strane sredi varvarov.
     Lyubov' k  svobode,  nenavist' k  despotam dolgo ograzhdali nezavisimost'
Grecii i  daleko rasprostranili respublikanskij obraz  pravleniya.  Grecheskie
goroda nashli sebe soyuznikov v Maloj Azii; oni osnovali tam kolonii, stol' zhe
svobodnye,  kak  i  oni sami,  i  eti kolonii yavilis' dlya nih oplotom protiv
napadenij persidskih carej. |to eshche ne vse: Greciya zaselila Italiyu; Italiya -
Ispaniyu i,  mozhet byt',  Galliyu. Izvestno, chto velikoyu Gesperiej{361}, stol'
slavivshejsya u drevnih,  nazyvalas' vnachale imenno Greciya,  kotoruyu ee sosedi
schitali  stranoyu schast'ya.  No  greki,  ne  nahodivshie etoj  strany  u  sebya,
napravilis' iskat'  ee  v  Italiyu;  ital'yancy s  toj  zhe  cel'yu  dvinulis' v
Ispaniyu,  ispancy -  v  Betiku{361} ili Portugaliyu,  tak chto vse eti oblasti
nosili u  drevnih imya Gesperii.  Grecheskie kolonii prinosili s soboyu tot duh
svobody,  kotoryj  oni  usvoili  v  svoej  prekrasnoj strane.  Poetomu v  te
otdalennye vremena ne sushchestvovalo monarhij ni v Italii,  ni v Ispanii, ni v
Gallii.  Ty  skoro  uvidish',  chto  narody Severa i  Germanii byli  ne  menee
svobodny, i esli my i nahodim u nih kakie-to sledy carskoj vlasti, to tol'ko
potomu, chto prinimaem za carej teh, kto stoyal vo glave armij ili respublik.
     Tak obstoyalo delo v  Evrope;  chto zhe  kasaetsya Azii i  Afriki,  to  oni
vsegda  nahodilis'  pod   gnetom  despotizma,   za   isklyucheniem  neskol'kih
upomyanutyh mnoyu maloaziatskih gorodov i respubliki Karfagena v Afrike.
     Mir  byl  podelen mezhdu dvumya mogushchestvennymi respublikami -  Rimskoj i
Karfagenskoj.  Vozniknovenie Rimskoj  respubliki  horosho  izvestno,  zato  o
proishozhdenii  Karfagena  my  ne  znaem  reshitel'no  nichego.  Sovershenno  ne
izvestna posledovatel'nost' afrikanskih carej  posle Didony i  to,  kak  oni
lishilis' vlasti. Neobychajnyj rost Rimskoj respubliki byl by velikim schast'em
dlya  mira,  esli  by  tam  ne  sushchestvovalo  nespravedlivogo razlichiya  mezhdu
rimskimi grazhdanami i  pobezhdennymi narodami,  esli by  pravitelyam provincij
predostavlyali  men'shuyu  vlast',   esli  by   soblyudalis'  svyashchennye  zakony,
ustanovlennye dlya ustraneniya ih tiranii, i esli by praviteli ne pol'zovalis'
dlya  prinizheniya  zakonov  temi  samymi  bogatstvami,  kotorye  oni  nakopili
blagodarya svoej nespravedlivosti.
     Svoboda sozdana,  po-vidimomu, dlya evropejskih narodov, a rabstvo - dlya
aziatskih.  Rimlyane  tshchetno  predlagali kappadokijcam{362} etot  dragocennyj
dar:  nizkij narod kinulsya navstrechu rabstvu s  takoyu zhe  pospeshnost'yu,  kak
drugie narody - navstrechu svobode.
     Cezar' unichtozhil Rimskuyu respubliku i podchinil ee samoderzhavnoj vlasti.
     Dolgo stonala Evropa pod vlast'yu voennogo i nasil'stvennogo upravleniya,
i rimskaya myagkost' smenilas' zhestokim gnetom.
     Mezhdu  tem  s  Severa  poyavilos' mnozhestvo nevedomyh do  togo  narodov;
burnym potokom razlilis' oni po rimskim provinciyam,  i tak kak zavoevat' eti
provincii okazalos' delom stol' zhe legkim,  kak i razgrabit' ih, nahlynuvshie
narody  raschlenili imperiyu  i  osnovali  ryad  gosudarstv.  Narody  eti  byli
svobodny  i  nastol'ko  ogranichivali vlast'  svoih  korolej,  chto  te  byli,
sobstvenno  govorya,   vsego  lish'   vozhdyami  ili   voenachal'nikami.   Ottogo
obrazovannye imi gosudarstva,  hotya i  zizhdilis' na  sile,  vovse ne oshchushchali
yarma pobeditelya.  Kogda aziatskie narody,  vrode turok ili tatar,  sovershali
zavoevaniya,  oni,  buduchi sami  podchineny vole odnogo povelitelya,  pomyshlyali
tol'ko  o  tom,  chtoby  dostavit' emu  novyh  poddannyh i  s  pomoshch'yu orudiya
utverdit' ego nasil'stvennuyu vlast'. Narody zhe severnye, buduchi svobodnymi v
sobstvennyh stranah,  otnyud' ne  predostavlyali svoim vozhdyam bol'shoj vlasti v
zavoevannyh rimskih provinciyah.  Nekotorye iz etih narodov,  kak,  naprimer,
vandaly v Afrike,  goty v Ispanii, dazhe smeshchali svoih korolej, esli byli imi
nedovol'ny,  u  drugih zhe narodov vlast' gosudarya byla ogranichena mnozhestvom
razlichnyh sposobov: etu vlast' razdelyalo s nim bol'shoe chislo sen'erov; vojny
predprinimalis'  tol'ko  s  ih  soglasiya;   voennaya  dobycha  delilas'  mezhdu
voenachal'nikom i voinami; ne sushchestvovalo nikakih poborov v pol'zu gosudarya;
zakony  izdavalis' narodnymi  sobraniyami.  Vot  osnovnye  nachala  vseh  etih
gosudarstv, obrazovavshihsya iz oblomkov Rimskoj imperii.

     Iz Venecii, mesyaca Redzheba 20-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CXXXII. Rika k ***

     Mesyacev pyat'-shest' tomu nazad ya  sidel kak-to v kofejne;  ya zametil tam
dovol'no   horosho   odetogo   dvoryanina,    kotorogo   vnimatel'no   slushali
prisutstvuyushchie On govoril o tom,  kak priyatno zhit' v Parizhe,  i setoval, chto
obstoyatel'stva vynuzhdayut ego prozyabat' v  provincii.  "YA  poluchayu pyatnadcat'
tysyach livrov godovogo dohoda s imeniya,  -  govoril on,  -  no ya predpochel by
imet' tol'ko chetvert' etogo sostoyaniya,  zato nalichnymi.  Kak ya  ni  prizhimayu
svoih fermerov,  kak ni vzyskivayu s nih sudebnym poryadkom,  ya dobivayus' etim
tol'ko  togo,  chto  oni  stanovyatsya  eshche  nesostoyatel'nee:  nikogda  mne  ne
udavalos' poluchit' s  nih hot' sto pistolej srazu.  A vot esli by ya zadolzhal
desyat' tysyach frankov, moe imenie opisali by i ya by poshel po miru".
     YA  ushel,  ne  obrativ osobogo vnimaniya na  ego slova,  no vchera,  snova
ochutivshis' okolo toj kofejni,  ya voshel v nee i uvidel tam hmurogo cheloveka s
blednym i hudym licom, kotoryj, zadumavshis', mrachno sidel v krugu pyati-shesti
sobesednikov.  Potom on vdrug zagovoril. "Da, gospoda, - skazal on, vozvysiv
golos,  -  ya  razoren{363};  mne  bol'she nechem zhit',  potomu chto  u  menya  v
nastoyashchee vremya  dvesti  tysyach  livrov bankovymi biletami i  sto  tysyach  ekyu
serebrom. YA v uzhasnom polozhenii; schital sebya bogatym i vdrug okazalsya ni pri
chem.  Esli by po krajnej mere u menya bylo imen'ice, kuda ya mog by udalit'sya,
to ya by znal, na chto zhit'; no u menya net ni klochka zemli".
     Sluchajno ya povernul golovu i uvidel drugogo cheloveka,  kotoryj dergalsya
kak oderzhimyj. "Komu zhe otnyne mozhno doveryat'? - vskrichal on. - YA schital ego
luchshim svoim drugom i  dal  emu  vzajmy,  a  on,  predatel',  ne  vernul mne
dolga{363}! Kakoe uzhasnoe verolomstvo! CHto on teper' ni delaj, v moih glazah
on opozoren naveki".
     Tut zhe nahodilsya kakoj-to bedno odetyj chelovek, kotoryj govoril, podnyav
vzor k nebu:  "Da blagoslovit gospod' plany nashih ministrov!  Pust' by akcii
podnyalis' do  dvuh tysyach i  vse lakei okazalis' by  bogache svoih gospod!"  YA
polyubopytstvoval uznat'  ego  imya.  "|to  chrezvychajno bednyj chelovek,  da  i
remeslo u nego malo pribyl'noe, - otvechali mne, - on sostavlyaet genealogii i
nadeetsya,  chto  ego iskusstvo budet preuspevat',  esli lyudi stanut bogatet';
togda vse novoyavlennye bogachi budut nuzhdat'sya v  nem,  chtoby podpravit' svoi
familii, podchistit' predkov i ukrasit' gerbami dvercy karet. On rasschityvaet
nadelat' stol'ko  rodovityh lyudej,  skol'ko emu  vzdumaetsya,  i  trepeshchet ot
radosti, vidya, chto chislo zakazchikov vse rastet".
     Nakonec voshel blednyj,  suhoshchavyj starik, v kotorom - ne uspel on eshche i
sest' -  ya  srazu priznal vestovshchika.  On  ne prinadlezhal k  chislu teh,  kto
pobedonosno  oprovergaet vse  neudachi  i  neizmenno  predskazyvaet pobedy  i
trofei:  eto byl,  naprotiv,  odin iz  teh vechnyh nytikov,  kotorye soobshchayut
tol'ko pechal'nye novosti.  "Plohi nashi dela v Ispanii,  - skazal on, - u nas
na granice net kavalerii;  kak by knyaz' Pio,  u kotorogo ee celyj korpus, ne
zahvatil, chego dobrogo, ves' Langedok"{364}.
     Naprotiv menya sidel kakoj-to  filosof dovol'no potrepannogo vida;  on s
sozhaleniem glyadel na  vestovshchika i  pozhimal plechami,  po  mere togo kak  tot
povyshal golos.  YA podoshel k nemu,  i on shepnul mne na uho:  "Smotrite, kakoj
durak!  CHas bityj tolkuet nam o svoih opaseniyah za Langedok, a vot ya zametil
vchera vecherom pyatno na solnce,  kotoroe,  esli ono uvelichitsya,  pogruzit vsyu
prirodu v ocepenenie, da i to ya ne proronil ni slova".

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 17-go dnya, 1719 goda.


     PISXMO CXXXIII. Rika k ***

     Na dnyah ya osmatrival bol'shuyu monastyrskuyu biblioteku; ona dana dervisham
kak by na sohranenie,  no oni obyazany v  izvestnye chasy dopuskat' v nee vseh
zhelayushchih.
     Vojdya,   ya   uvidel   vazhnogo  cheloveka,   kotoryj  progulivalsya  sredi
beschislennogo  mnozhestva  tomov.   YA  napravilsya  k  nemu  i  sprosil,   chto
predstavlyayut soboyu knigi,  vydelyayushchiesya sredi drugih luchshimi perepletami. "YA
zdes',  sudar', - skazal on mne, - kak v chuzhoj strane, i nikogo tut ne znayu.
Mnogie zadayut mne  podobnye voprosy,  no,  soglasites' sami,  ne  mogu zhe  ya
prochitat' vse eti knigi,  chtoby udovletvorit' ih  lyubopytstvo.  U  menya est'
bibliotekar',  on vam vse ob®yasnit,  ved' on den' i noch' tol'ko tem i zanyat,
chto razbiraet vse, chto vy zdes' vidite; eto chelovek ni na chto ne prigodnyj i
ochen' dlya nas obremenitel'nyj,  tak kak dlya monastyrya on  nichego ne  delaet.
Odnako ya  slyshu,  chto zvonyat k trapeze.  Lyudi,  stoyashchie podobno mne vo glave
obshchiny, dolzhny byt' pervymi vo vseh trudah". S etimi slovami monah vytolknul
menya na ulicu,  zaper dver' i  ischez iz moih glaz s  takoj bystrotoj,  tochno
uletel.

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 21-go dnya, 1719 goda.


     PISXMO CXXXIV. Rika k nemu zhe

     Na drugoj den' ya snova otpravilsya v biblioteku,  no nashel tam cheloveka,
sovershenno ne pohozhego na togo,  kotorogo videl v pervyj raz: vid u nego byl
prostoj,  lico -  oduhotvorennoe, obrashchenie ves'ma privetlivoe. Kak tol'ko ya
emu  soobshchil,   chto  menya  interesuet,  on  schel  dolgom  udovletvorit'  moe
lyubopytstvo i dat' mne, kak inostrancu, podrobnejshie raz®yasneniya.
     "Otec moj!  -  skazal ya emu, - chto eto za tolstye knigi, zanimayushchie vsyu
etu  storonu biblioteki?"  -  "|to vse  istolkovaniya svyashchennogo pisaniya",  -
otvetil on.  "Kak ih mnogo, - voskliknul ya, - znachit, svyashchennoe pisanie bylo
kogda-to ves'ma neponyatno,  a  teper' stalo sovershenno yasno.  A ostayutsya eshche
kakie-nibud' somneniya?  Est' li eshche v nem spornye mesta?" - "Est' li spornye
mesta,  bozhe moj!  Eshche by ne byt'!  -  otvechal on.  - Tam chto ni strochka, to
spornoe mesto".  -  "Neuzheli?  -  skazal ya.  -  Tak  chto zhe  sdelali vse eti
tolkovateli?" - "|ti tolkovateli, - otvechal on, - iskali v svyashchennom pisanii
vovse ne  togo,  vo  chto nuzhno verit',  a  to,  vo  chto oni sami veryat;  oni
otneslis' k nemu otnyud' ne kak k knige,  soderzhashchej v sebe dogmaty,  kotorye
oni  dolzhny prinyat',  a  kak  k  proizvedeniyu,  kotoroe mozhet pridat' ves ih
sobstvennym suzhdeniyam.  Potomu-to oni i  izvratili ves' ego smysl i iskazili
vse izrecheniya.  |to takaya oblast',  na kotoruyu sovershayut nabegi i grabyat kak
tol'ko mogut predstaviteli vseh sekt;  eto  pole,  na  kotorom vstrechayutsya i
dayut drug drugu srazheniya vrazhduyushchie narody, pole, gde napadayut drug na druga
i gde proishodyat vsevozmozhnye potasovki.
     Ryadom   s   etimi   knigami  vy   vidite  asketicheskie  proizvedeniya  i
molitvenniki,  za nimi stoyat gorazdo bolee poleznye knigi o morali,  a tam -
bogoslovskie,  kotorye vdvojne neponyatny -  i  po soderzhaniyu i po tomu,  kak
izlozheno  eto   soderzhanie;   nakonec,   proizvedeniya  mistikov,   to   est'
blagochestivyh lyudej,  nadelennyh nezhnym serdcem".  -  "Ah,  otec  moj!  Odnu
minutu, ne speshite tak, - skazal ya, - rasskazhite mne o mistikah". - "Sudar'!
- otvetil on,  -  blagochestie sogrevaet serdce,  raspolozhennoe k nezhnosti, i
posylaet iz  nego  v  mozg soki,  v  svoyu ochered',  sogrevayushchie ego;  otsyuda
ekstazy i vostorgi.  |to -  sostoyanie isstuplennogo blagochestiya.  Podchas ono
sovershenstvuetsya ili  skoree vyrozhdaetsya v  kvietizm{365};  kak  vy  znaete,
kvietist ne chto inoe, kak chelovek sumasshedshij, blagochestivyj i svoevol'nyj.
     A  vot  i  kazuisty;  oni  razoblachayut nochnye  tajny,  sozdayut v  svoem
voobrazhenii vse  chudovishcha,  kakie  mozhet porodit' demon lyubvi,  sobirayut ih,
sravnivayut ih i  sosredotochivayut na nih vse vnimanie.  I  schast'e eshche,  esli
serdce ih  ne  vputyvaetsya v  eto  delo  i  ne  stanovitsya souchastnikom vseh
zabluzhdenij, kotorye oni tak naivno raspisyvayut i tak otkrovenno izobrazhayut.
     Vy vidite,  sudar':  ya  myslyu svobodno i govoryu vam vse,  chto dumayu.  YA
otkrovenen po prirode,  a tem bolee s vami,  s inostrancem,  zhelayushchim uznat'
vse eti veshchi,  i pritom uznat' takimi,  kakovy oni est'.  Esli by ya hotel, ya
govoril by obo vsem etom ne inache kak s voshishcheniem, tverdil by na vse lady:
"|to bozhestvenno!  |to dostojno uvazheniya!  |to chudesno!"  -  i poluchilos' by
odno iz dvuh: libo ya vas obmanul by, libo unizil by sebya v vashih glazah".
     Na etom my rasstalis':  kakoe-to delo otvleklo dervisha,  i  my otlozhili
nash razgovor do zavtra.

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 23-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CXXXV. Rika k nemu zhe

     YA  prishel v  naznachennyj chas,  i  moj  rukovoditel' privel menya k  tomu
samomu  mestu,  gde  my  rasstalis'.  "Vot,  -  skazal  on,  -  grammatisty,
tolkovateli i kommentatory".  -  "Otec moj,  -  sprosil ya, - a nuzhen li vsem
etim lyudyam zdravyj smysl?  Ne mogut li oni obhodit'sya bez nego?" - "Konechno,
mogut,  -  otvetil on,  -  i etogo dazhe ne zametish';  ot otsutstviya zdravogo
smysla  ih  proizvedeniya ne  stanovyatsya huzhe;  i  eto  predstavlyaet dlya  nih
bol'shoe udobstvo".  -  "Spravedlivoe zamechanie,  - skazal ya. - YA znayu nemalo
filosofov,  kotorym horosho  by  zanyat'sya takogo roda  naukami".  -  "Vot,  -
prodolzhal on,  -  oratory,  obladayushchie talantom ubezhdat' vopreki  logike,  i
geometry,  zastavlyayushchie cheloveka ubezhdat'sya vopreki ego vole i  dokazyvayushchie
emu svoi polozheniya tiranicheskimi priemami.
     Vot knigi po metafizike, gde rassuzhdayut o stol' vysokih predmetah i gde
vsyudu vstrechaesh'sya s  beskonechnym;  knigi fizicheskie,  kotorye v  ustrojstve
neob®yatnoj vselennoj vidyat  ne  bolee  udivitel'nogo,  chem  v  samoj prostoj
mashine,   izgotovlennoj  nashimi  remeslennikami;   medicinskie  knigi,   eti
svidetel'stva hrupkosti prirody  i  mogushchestva nauki;  oni  privodyat  nas  v
sodroganie dazhe togda,  kogda govoryat o  samyh legkih boleznyah,  -  do  togo
blizkoj k  nam  predstavlyayut oni smert'!  -  zato oni srazu uspokaivayut nas,
kogda govoryat o  dejstviyah lekarstv,  tak  chto nam kazhetsya,  budto my  stali
bessmertnymi.
     Sovsem ryadom s  nimi stoyat knigi po  anatomii;  oni soderzhat v  sebe ne
stol'ko opisanie chastej chelovecheskogo tela, skol'ko varvarskie naimenovaniya,
kotorymi ih nadelili; eto ne izlechivaet ni bol'nogo ot ego bolezni, ni vracha
ot ego nevezhestva.
     Vot himiya, zhivushchaya to v bol'nice, to v sumasshedshem dome, ibo eti zhilishcha
ej odinakovo podhodyat.
     Vot knigi po  okkul'tnym naukam,  ili vernee po okkul'tnomu nevezhestvu:
eto knigi,  soderzhashchie kakuyu-to chertovshchinu, knigi, otvratitel'nye, po mneniyu
bol'shinstva  lyudej,  a  po-moemu,  prosto  zhalkie.  Takovy  zhe  i  knigi  po
astrologii". - "CHto vy govorite, otec moj? Knigi po astrologii! - vozrazil ya
s zharom. - A ved' my v Persii pridaem im ogromnoe znachenie: imi opredelyayutsya
vse  nashi  postupki,  vse  predpriyatiya.  Astrologi v  sushchnosti istinnye nashi
rukovoditeli; bol'she togo: oni uchastvuyut v upravlenii gosudarstvom". - "Esli
tak, - skazal on mne, - to vy zhivete pod yarmom, kuda bolee tyazhelym, chem yarmo
razuma.  Vot uzh poistine strannoe gosudarstvo!  YA  zhaleyu sem'yu i  eshche bol'she
zhaleyu narod, kotoryj daet planetam takuyu vlast' nad soboyu". - "My pol'zuemsya
astrologiej tak zhe,  kak vy pol'zuetes' algebroj,  -  vozrazil ya  emu.  -  U
kazhdogo  naroda  osobaya  nauka,  soobrazuyas' s  kotoroj  on  napravlyaet svoyu
politiku.  Vse astrologi, vmeste vzyatye, ne nadelali stol'ko glupostej u nas
v Persii, skol'ko odin algebraist natvoril ih u vas. Neuzheli vy dumaete, chto
sluchajnoe  raspolozhenie  svetil  yavlyaetsya  menee  nadezhnym  ukazaniem,   chem
rassuzhdeniya vashego sochinitelya sistem?  Esli by sprosit' po etomu povodu vseh
zhitelej Francii i  Persii,  to  na dolyu astrologii vypal by nedurnoj triumf;
vychisliteli byli by osnovatel'no posramleny. Kakoj prishlos' by sdelat' o nih
neblagopriyatnyj vyvod!" Nash spor byl prervan, i prishlos' rasstat'sya.

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 26-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CXXXVI. Rika k nemu zhe

     Pri  sleduyushchem svidanii moj  uchenyj sobesednik povel  menya  v  sosednyuyu
komnatu.  "Vot  knigi  po  novoj istorii,  -  skazal on  mne.  -  Vo-pervyh,
vzglyanite na istorikov cerkvi i pap:  ya chitayu eti knigi dlya poucheniya, no oni
chasto okazyvayut na menya sovershenno obratnoe dejstvie.
     Vot tam stoyat istoriki,  pisavshie o  krushenii ogromnoj Rimskoj imperii,
obrazovavshejsya na  oblomkah  stol'kih  gosudarstv  i  na  razvalinah kotoroj
sozdalos'  tak  mnogo  novyh.  Beschislennoe mnozhestvo varvarskih narodov,  -
stol' zhe neizvestnyh,  kak i  strany,  gde oni zhili,  -  nezhdanno poyavilos',
navodnilo Rimskuyu imperiyu,  razgrabilo ee,  razdrobilo na chasti i obrazovalo
te korolevstva, kakie vy sejchas vidite v Evrope. |ti narody ne byli v polnom
smysle varvarami,  raz oni byli svobodny;  no oni vpali v  varvarstvo s  teh
por,  kak, podchinivshis' v bol'shinstve absolyutnoj vlasti, utratili sladostnuyu
svobodu, stol' soglasnuyu s razumom, chelovechnost'yu i prirodoj.
     Zdes'  vy  vidite istorikov Germanskoj imperii,  yavlyayushchejsya lish'  ten'yu
Rimskoj;  no ona,  po-moemu, predstavlyaet soboyu edinstvennuyu derzhavu v mire,
kotoruyu  razgrablenie  ne  oslabilo;  edinstvennuyu,  dumaetsya  mne,  kotoraya
krepnet po mere togo,  kak terpit porazheniya;  ona medlenno pol'zuetsya svoimi
uspehami, zato stanovitsya nepobedimoj blagodarya porazheniyam.
     Vot vam istoriki Francii,  gde my vidim snachala obrazovanie korolevskoj
vlasti,  potom  dva  raza  -  ee  smert',  novoe  ee  vozrozhdenie,  zatem ee
prozyabanie v  techenie neskol'kih vekov;  nakonec,  vstuplenie ee v poslednij
period,   posle  togo   kak   ona   malo-pomalu  vosstanovila  svoi  sily  i
rasprostranilas' vo  vse storony;  ona podobna reke,  kotoraya to  meleet ili
skryvaetsya  pod  zemlej,  to,  snova  poyavivshis'  i  rasshirivshis'  blagodarya
pritokam, bystro uvlekaet za soboyu vse, chto protivitsya ee techeniyu.
     Vot tut vy vidite ispanskij narod,  rodivshijsya sredi gor; magometanskih
gosudarej,  stol' zhe  nezametno pokorennyh,  skol' bystro pokorili oni sami;
mnozhestvo  korolevstv,  ob®edinennyh  v  obshirnuyu  monarhiyu,  stavshuyu  pochti
edinstvennoj i ostavavshuyusya takoj do teh por, poka, obremenennaya sobstvennym
svoim velichiem i  lozhnym bogatstvom,  ona ne poteryala moshchi i  dazhe uvazheniya,
tak chto ej ostalos' tol'ko gordit'sya svoim bylym mogushchestvom.
     A  zdes'  anglijskie istoriki;  zdes'  my  vidim  stranu,  gde  svoboda
razvivaetsya sredi plameni razdorov i vosstanij,  gde gosudar' chuvstvuet sebya
netverdo na  nezyblemom trone,  gde narod neterpelivyj,  no  mudryj v  samom
svoem  neistovstve,  stal  povelitelem morej  (veshch',  dotole  neslyhannaya) i
sochetaet torgovlyu s vlast'yu.
     Ryadom  s   nimi   stoyat  istoriki  drugoj  caricy  morej,   Gollandskoj
respubliki,  stol' uvazhaemoj v  Evrope i stol' groznoj v Azii,  gde pered ee
kupcami prostiraetsya vo prahe stol'ko carej.
     Istoriki Italii predstavlyayut vam naciyu,  nekogda povelitel'nicu mira, a
nyne  rabynyu vseh  drugih narodov,  izobrazhayut ee  razobshchennyh mezhdu soboyu i
slabyh knyazej, sohranivshih iz vseh atributov vlasti tol'ko besplodnye kozni.
     Vot  vam  istoriki  respublik:   SHvejcarskoj,  etogo  obrazca  svobody;
Venecianskoj,  vse bogatstvo kotoroj zaklyuchaetsya v berezhlivosti; Genuezskoj,
bleshchushchej tol'ko svoimi zdaniyami.
     Vot severnye respubliki, i sredi nih Pol'sha, do togo durno pol'zuyushchayasya
svoej svobodoj i pravom izbraniya korolej, chto ona slovno hochet uteshit' takim
obrazom sosednie narody, utrativshie i to i drugoe".
     Na etom my rasstalis' do sleduyushchego dnya.

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 2-go chisla, 1719 goda


     PISXMO CXXXVII. Rika k nemu zhe

     Na drugoj den' on povel menya v sosednyuyu komnatu. "Zdes', - skazal on, -
pomeshchayutsya poety,  to est' pisateli,  naznachenie kotoryh zaklyuchaetsya v  tom,
chtoby stavit' prepony zdravomu smyslu i tak zhe obremenyat' razum vsyakogo roda
ukrasheniyami, kak nekogda obremenyali zhenshchin vsevozmozhnymi uborami i naryadami.
Vy ih znaete:  oni ne redkost' i u vostochnyh narodov,  gde solnce, eshche bolee
zharkoe, kak by raspalyaet samoe voobrazhenie. Vot zdes' epicheskie poemy". - "A
chto  eto takoe -  epicheskie poemy?"  -  "Po pravde govorya,  i  sam ne  znayu;
znatoki utverzhdayut,  budto ih  tol'ko dve  i  bylo  to  sochineno{368} i  chto
drugie, kotorym pridayut eto nazvanie, vovse imi ne yavlyayutsya; ob etom tozhe ne
berus'  sudit'.  Znatoki govoryat dazhe,  chto  sochinit' novuyu  epicheskuyu poemu
nevozmozhno, a eto eshche togo udivitel'nee.
     Vot tut poety dramaticheskie;  po-moemu,  eto -  poety po preimushchestvu i
vlastiteli  strastej.   Oni  byvayut  dvuh  rodov:  komicheskie,  priyatno  nas
trogayushchie, i tragicheskie, volnuyushchie i potryasayushchie nas.
     A  vot liriki,  kotoryh ya  prezirayu v takoj zhe stepeni,  v kakoj uvazhayu
drugih; oni prevrashchayut svoe iskusstvo v sladkozvuchnuyu chush'.
     Dalee  vy  vidite  sochinitelej idillij i  eklog,  kotorye nravyatsya dazhe
pridvornym,   ibo,   risuya  pastusheskuyu  zhizn',   dayut  im  predstavlenie  o
bezmyatezhnom sushchestvovanii, ot kotorogo pridvornye ves'ma daleki.
     A vot i samye opasnye iz vseh,  kakih my s vami videli: eto sostaviteli
epigramm,  -  malen'kih ottochennyh strelok, nanosyashchih glubokie i neizlechimye
rany.
     Vot  tut  romany,  avtory  kotoryh  yavlyayutsya  raznovidnost'yu poetov  i,
podobno im,  izvrashchayut yazyk  i  uma  i  serdca.  Oni  vsyu  zhizn' ohotyatsya za
estestvennost'yu,  da  vse popadayut mimo;  ih geroi tak zhe daleki ot prirody,
kak daleki ot nee krylatye drakony i kentavry".
     "YA chital,  -  skazal ya emu,  - koe-kakie iz vashih romanov, a esli by vy
prochitali nashi,  oni by eshche bol'she vas vozmutili. Oni tozhe malo estestvenny,
a  krome togo,  im chrezvychajno vredyat nashi nravy:  strast' dolzhna pylat' let
desyat',   prezhde  chem  vlyublennomu  udastsya  uvidet'  hotya  by   lico  svoej
vozlyublennoj.  Poetomu sochiniteli byvayut vynuzhdeny tomit' chitatelej skuchnymi
predvaritel'nymi peripetiyami. Pri etom net nikakoj vozmozhnosti raznoobrazit'
priklyucheniya.  Sochinitelyam prihoditsya pribegat' k  ulovkam,  eshche hudshim,  chem
samoe zlo,  kotoroe hotyat ustranit', to est' k chudesam. YA uveren, chto vam ne
ponravitsya,  esli  kakaya-nibud' volshebnica vyvedet iz-pod  zemli celuyu armiyu
ili esli kakoj-nibud' geroj v  odinochku unichtozhit stotysyachnoe vojsko.  Mezhdu
tem nashi romany imenno takovy.  Holodnye i odnoobraznye priklyucheniya vyzyvayut
v nas tosku, a nelepye chudesa privodyat v beshenstvo".

     Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 6-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CXXXVIII. Rika k Ibbenu v Smirnu

     Ministry smenyayut i  unichtozhayut zdes' drug druga,  kak  vremena goda:  v
techenie treh  let  finansovaya sistema peremenilas' u  menya na  glazah chetyre
raza. V Turcii i Persii ponyne vzimayutsya te zhe nalogi, chto i pri osnovatelyah
etih imperij;  zdes' daleko Ne tak.  Pravda,  my i  ne vkladyvaem v eto delo
stol'ko uma,  kak  na  Zapade:  my  dumaem,  chto upravlyat' dohodami gosudarya
trudnee, chem upravlyat' sostoyaniem chastnogo lica, lish' v toj stepeni, v kakoj
trudnee soschitat' sto tysyach tumanov,  chem sotnyu ih. No zdes' delo kuda bolee
tonkoe i  mudrenoe.  Zdes'  nad  etim  prihoditsya denno  i  noshchno  trudit'sya
umnejshim  lyudyam;   oni  v  mukah  vynashivayut  vse  novye  i  novye  proekty;
vyslushivayut beschislennye soobrazheniya mnozhestva lyudej,  kotorye  pomogayut im,
hotya  nikto ih  ob  etom ne  prosit:  oni  uedinyayutsya i  zhivut v  tishi svoih
kabinetov,   nepronicaemyh  dlya  lic  vysokopostavlennyh  i   svyashchennyh  dlya
malen'kih lyudej;  golova  u  nih  vsegda  nabita vazhnymi tajnami,  chudesnymi
planami,  novymi sistemami;  oni tak pogruzheny v  razmyshleniya,  chto lishayutsya
dara slova, a inogda dazhe zabyvayut i o vezhlivosti.
     Edva  tol'ko  pokojnyj korol'  zakryl glaza,  kak  uzhe  nachali dumat' o
peremene pravitel'stva. Vse chuvstvovali, chto dela idut nevazhno, no ne znali,
kak  postupit',  chtoby  oni  shli  luchshe.  Iz  neogranichennoj vlasti  prezhnih
ministrov  nichego  horoshego  ne  vyshlo:   resheno  bylo  razdelit'  ee  mezhdu
neskol'kimi licami.  Dlya  etogo  uchredili shest' ili  sem'  kollegij,  i  eti
kollegii upravlyali Franciej s  bol'shim,  mozhet byt',  smyslom,  chem  vse  im
predshestvovavshie,  no proderzhalis' oni nedolgo,  ravno kak i prinesennye imi
plody.
     Kogda   umiral  pokojnyj  korol',   Franciya  predstavlyala  soboyu  telo,
porazhennoe mnozhestvom boleznej: N*** vzyal nozh{370}, otrezal nenuzhnye tkani i
prilozhil  k  bol'nym  mestam  sootvetstvuyushchie lekarstva.  No  ostavalos' eshche
izlechit' bol'nogo ot  neduga,  taivshegosya vnutri.  YAvilsya chuzhestranec{370} i
prinyalsya  za  lechenie.  Primeniv  mnozhestvo  sil'nodejstvuyushchih snadobij,  on
reshil, chto bolyashchij nachinaet polnet', mezhdu tem kak on prosto raspuh.
     Vse,  kto eshche polgoda nazad byli bogaty,  sejchas vvergnuty v nishchetu,  a
te,  u kogo ne bylo dazhe hleba,  teper' utopayut v bogatstve. Nikogda eshche eti
dve  krajnosti  ne  shodilis'  tak  blizko.  Inostranec  vyvernul  naiznanku
gosudarstvo,  kak  star'evshchik vyvorachivaet ponoshennoe plat'e:  to,  chto bylo
iznankoj,  on  sdelal  licom,  a  iz  lica  sdelal iznanku.  Kakie  voznikli
neozhidannye sostoyaniya!  Ne veritsya dazhe tem, komu oni vypali na dolyu! Samomu
bogu  ne  udalos'  by  tak  molnienosno vyvesti lyudej  iz  nebytiya.  Skol'ko
poyavilos' lakeev, kotorym prisluzhivayut ih nedavnie tovarishchi, a zavtra budut,
byt' mozhet, prisluzhivat' i gospoda!
     Iz  vsego  etogo podchas vytekayut dovol'no strannye posledstviya.  Lakei,
razbogatevshie  pri   proshlom  carstvovanii,   teper'  uzhe  hvastayutsya  svoim
proishozhdeniem;   na  teh,  kto  tol'ko  chto  sbrosil  livreyu  na  izvestnoj
ulice{370},  oni  izlivayut vse  to  prezrenie,  predmetom kotorogo byli sami
vsego polgoda tomu nazad;  oni  krichat izo vsej mochi:  "Dvoryanstvo razoreno!
CHto za besporyadok v  gosudarstve!  Kakoe smeshenie zvanij!  V nashi dni tol'ko
kakie-to prohodimcy i  bogateyut!" Ruchayus',  chto eti prohodimcy otygrayutsya na
teh,  kto yavitsya posle nih,  i chto let cherez tridcat' vsya eta znat' nadelaet
nemalo shumu.

     Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 1-go dnya, 1720 goda.


     PISXMO CXXXIX. Rika k nemu zhe

     Vot velikij primer supruzheskoj lyubvi, velikij ne tol'ko dlya zhenshchiny, no
i  dlya  korolevy.  SHvedskaya koroleva{371},  zhelaya vo  chto  by  to  ni  stalo
priobshchit'  k   korone  svoego  supruga-princa  i  ustranit'  vsyakie  k  tomu
prepyatstviya,  ob®yavila gosudarstvennym chinam,  chto,  v  sluchae ego izbraniya,
otkazhetsya ot regentstva.
     Let  shest'desyat s  nebol'shim  tomu  nazad  drugaya  koroleva,  po  imeni
Hristina{371},  otreklas' ot trona,  chtoby vsecelo posvyatit' sebya filosofii.
Ne znayu, kakim iz etih dvuh primerov bol'she voshishchat'sya.
     Hotya ya i derzhus' togo mneniya, chto vsyakij dolzhen krepko stoyat' na postu,
na  kotoryj ego postavila sud'ba,  i  ne  mogu odobrit' slabosti togo,  kto,
schitaya sebya ne udovletvoryayushchim trebovaniyam, pokidaet svoj post kak dezertir,
ya vse zhe porazhen velichiem dushi dvuh etih princess i tem,  chto odna po svoemu
umu,  a  drugaya po  serdcu okazalis' vyshe svoego polozheniya.  Hristina reshila
otdat'sya nauke v  to  vremya,  kak prochie dumayut tol'ko ob  udovol'stviyah,  a
drugaya pozhelala naslazhdat'sya zhizn'yu lish' pri  uslovii,  chto vse svoe schast'e
ona otdast v ruki avgustejshego supruga.

     Iz Parizha, mesyaca Maharrama 27-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CXL. Rika k Uzbeku v ***

     Parizhskij parlament tol'ko chto soslan{371} v gorodok,  nosyashchij nazvanie
Pontuaz.  Sovet poslal emu dlya registracii ili odobreniya kakoe-to  pozoryashchee
parlament postanovlenie,  a parlament zaregistriroval ego tak,  chto opozoril
sovet.
     To zhe ugrozhaet i eshche neskol'kim provincial'nym parlamentam.
     |ti uchrezhdeniya vsegda nenavistny korolyam:  parlamenty obrashchayutsya k  nim
tol'ko s  tem,  chtoby vyskazat' im pechal'nuyu istinu,  i v to vremya kak tolpa
pridvornyh  besprestanno raspisyvaet korolyam,  kak  schastliv  narod  pod  ih
upravleniem,  parlamenty oprovergayut lest'  i  povergayut  k  podnozhiyu  trona
stenaniya i slezy, kotorye im doveryaet narod.
     Pravda -  tyazhkoe bremya,  dorogoj Uzbek, kogda ee prihoditsya dovodit' do
gosudarej!  Monarham sledovalo by  ponimat',  chto te,  kto reshaetsya na  eto,
byvayut k etomu vynuzhdeny i chto oni nikogda ne reshilis' by na takoj pechal'nyj
dlya nih zhe samih i priskorbnyj shag,  esli by imi ne poveleval dolg, uvazhenie
i dazhe lyubov'.

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 21-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CXLI. Rika k nemu zhe

     YA  priedu k  tebe v  konce nedeli.  Kak  priyatno budut protekat' dni  s
toboyu!
     Nedavno   ya   byl   predstavlen  pridvornoj  dame,   kotoroj   hotelos'
poznakomit'sya s inostrancem.  |to krasivaya zhenshchina,  dostojnaya vzorov nashego
monarha i vysokogo polozheniya v svyashchennom ubezhishche, gde prebyvaet ego serdce.
     Ona zasypala menya voprosami o  nravah persiyan i  o  nashem obraze zhizni.
Mne  pokazalos',  chto  zhizn' v  serale ne  prishlas' ej  po  vkusu i  chto  ee
pokorobilo to,  chto  desyat' -  dvenadcat' zhenshchin delyat  mezhdu  soboyu  odnogo
muzhchinu. Ona pozavidovala schast'yu takogo muzha i pozhalela ego yasen. Ona lyubit
chitat',  osobenno stihi i romany,  i pozhelala,  chtoby ya rasskazal ej o nashih
pisatelyah.  Moj  rasskaz podstreknul ee  lyubopytstvo,  i  ona poprosila menya
zakazat' dlya nee perevod kakogo-nibud' otryvka iz knig,  kotorye ya  privez s
soboyu.  YA  ispolnil ee zhelanie i  neskol'ko dnej spustya poslal ej persidskuyu
skazku. Mozhet byt', tebe dostavit udovol'stvie prochitat' ee v perevode.
     "Vo  vremena SHejh-Ali-hana{372} zhila-byla  v  Persii  zhenshchina po  imeni
Zyulema.  Ona  znala naizust' ves' svyatoj Alkoran;  ona  luchshe lyubogo dervisha
izuchila predaniya o svyatyh prorokah;  ona v sovershenstve ponimala smysl samyh
zagadochnyh slov arabskih uchenyh,  i  so vsemi etimi znaniyami sochetalsya u nee
zhivoj i  veselyj um,  tak chto,  kogda ona govorila,  nel'zya bylo dogadat'sya,
hochet li ona pozabavit' slushatelya, ili nauchit' ego chemu-nibud'.
     Odnazhdy, kogda Zyulema nahodilas' s podrugami v zale seralya, odna iz nih
sprosila ee,  chto ona dumaet o  zagrobnoj zhizni i verit li starinnomu ucheniyu
nashih mudrecov o tom, chto raj prednaznachen tol'ko dlya muzhchin.
     "|to obshchee mnenie,  -  otvetila ona.  -  CHego tol'ko ne  delali,  chtoby
unizit' nash pol!  Sushchestvuet dazhe narod,  rasprostranennyj po  vsej Persii i
nazyvaemyj evrejskim,  kotoryj utverzhdaet na osnovanii svoih svyashchennyh knig,
chto u nas i dushi-to net.
     Stol'  obidnye mneniya proistekayut tol'ko iz  muzhskoj gordyni:  muzhchinam
hochetsya perenesti svoe prevoshodstvo dazhe za predely zemnoj zhizni,  i oni ne
veryat, chto v den' Strashnogo suda vse sozdaniya predstanut pered bogom vo vsem
svoem  nichtozhestve i  u  muzhchin ne  budet  nikakih preimushchestv,  krome  teh,
kotorye dast im ih dobrodetel'.
     Bog ne  budet ogranichivat' sebya v  nagradah:  muzhchiny,  kotorye prozhili
zhizn' horosho i ne zloupotrebili vlast'yu,  predostavlennoj im nad nami v etoj
zhizni,  popadut v  raj,  polnyj  voshititel'nyh nebesnyh krasavic,  do  togo
plenitel'nyh,  chto  esli  by  kakoj-nibud' smertnyj ih  uvidel,  to,  sgoraya
neterpeniem nasladit'sya imi,  v tot zhe mig lishil by sebya zhizni. Tochno tak zhe
i  dobrodetel'nye zhenshchiny popadut v obitel' blazhenstva,  gde budut upivat'sya
burnym potokom naslazhdenij v obshchestve bozhestvennyh muzhchin,  kotorye im budut
podchineny:  u kazhdoj budet svoj seral',  naselennyj muzh'yami,  a storozhit' ih
budut evnuhi, eshche bolee vernye, chem nashi.
     YA chitala v odnoj arabskoj knige, - pribavila ona, - chto nekto, po imeni
Ibragim, otlichalsya nesnosnoj revnost'yu. U nego bylo dvenadcat' krasavic zhen,
s  kotorymi on obrashchalsya krajne surovo;  on ne doveryal ni stenam seralya,  ni
evnuham; on derzhal zhen pochti vsegda pod zamkom, zapiral ih v pokoyah, tak chto
oni ne mogli ni videt'sya,  ni govorit' drug s drugom, ibo on revnoval dazhe k
nevinnoj druzhbe. Na vseh ego postupkah lezhala pechat' ego prirodnoj grubosti:
nikogda laskovoe slovo ne sryvalos' s  ego ust,  i on pomyshlyal tol'ko o tom,
kak by usugubit' ih nevolyu.
     Odnazhdy,  kogda on sobral svoih zhen v zale seralya, odna iz nih, kotoraya
byla  posmelee,  upreknula ego  za  durnoj  nrav.  "Kogda  chelovek  vsyacheski
vyiskivaet sredstva vnushit' zhenam strah,  -  skazala ona,  - on prezhde vsego
dostigaet togo,  chto ego nachinayut nenavidet'. My tak neschastny, chto ponevole
zhazhdem peremeny.  Drugie na  moem meste pozhelali by tebe smerti,  a  ya  hochu
smerti tol'ko sebe;  ya ne nadeyus' osvobodit'sya ot tebya inache,  kak s pomoshch'yu
smerti,  poetomu ya umerla by s naslazhdeniem".  |ti slova,  vmesto togo chtoby
rastrogat' ego,  priveli ego v yarost':  on vyhvatil kinzhal i vonzil ego ej v
grud'.  "Milye podrugi, - skazala ona umirayushchim golosom, - esli nebo uslyshit
golos moej dobrodeteli,  vy budete otomshcheny".  S  etimi slovami ona pokinula
zemnuyu  yudol'  i   pereneslas'  v  obitel'  uslad,   gde  pravednye  zhenshchiny
naslazhdayutsya vechnym blazhenstvom.
     Snachala  ej   predstavilsya  ocharovatel'nyj  zelenyj  lug,   ispeshchrennyj
yarchajshimi cvetami;  rucheek,  prozrachnee hrustalya,  izvivalsya tam beskonechnoj
lentoj.  Potom ona voshla v  prelestnuyu roshchu,  tishinu kotoroj narushalo tol'ko
sladkoe penie  ptic.  Za  roshcheyu  predstavilis' ee  vzoru  velikolepnye sady:
priroda ukrasila ih so svojstvennoj ej prostotoj i  velichiem.  Nakonec,  ona
nashla  prigotovlennyj dlya  nee  velikolepnyj  dvorec,  naselennyj  nebesnymi
muzhchinami, prednaznachennymi dlya ee naslazhdenij.
     Dvoe iz nih prinyalis' ee razdevat',  drugie otveli v  vannu i  umastili
samymi tonkimi blagovoniyami.  Potom ej predlozhili odezhdu,  kuda roskoshnee ee
sobstvennoj,  posle chego poveli v  bol'shoj zal,  gde  ona  uvidela ochag,  na
kotorom goreli blagouhannye vetki,  i  stol,  ustavlennyj samymi izyskannymi
yastvami.  Vse,  kazalos',  sorevnovalos' zdes'  v  tom,  chtoby sodejstvovat'
upoeniyu ee chuvstv: s odnoj storony, ona slyshala bozhestvenno-nezhnye napevy, s
drugoj  -  videla  plyaski  divnyh  muzhchin,  staravshihsya lish'  o  tom,  chtoby
ponravit'sya ej.  Odnako vse  eti udovol'stviya sluzhili tol'ko preddveriem eshche
bol'shih naslazhdenij.  Ee  otveli v  opochival'nyu i,  snova razdev,  otnesli v
roskoshnuyu postel',  gde dvoe plenitel'nyh muzhchin prinyali ee v  svoi ob®yatiya.
Tut-to  ispytala ona istinnoe upoenie!  Blazhenstvo prevzoshlo vse ee zhelaniya!
"YA vne sebya, - govorila ona, - ya by dumala, chto sejchas umru, esli by ne byla
uverena v svoem bessmertii.  |to uzh slishkom!  Ostav'te menya:  ya iznemogayu ot
naslazhdenij!  Da,  vy  utolili  moyu  strast',  ya  nachinayu svobodno dyshat'  i
prihodit' v  sebya.  Pochemu  unesli  svetil'niki?  Zachem  ne  mogu  ya  teper'
lyubovat'sya vashej bozhestvennoj krasotoj?  Zachem ne  mogu videt'...  No  zachem
videt'?  Vy snova pogruzhaete menya v vostorgi.  O bogi! Kak mily eti potemki!
Neuzheli ya  budu bessmertna,  i bessmertna s vami!  YA budu...  Net,  poshchadite
menya; sami vy, kak vidno, nikogda ne zaprosite poshchady!"
     Posle  neodnokratnyh prikazanij  oni  podchinilis'  ej;  no  podchinilis'
tol'ko togda,  kogda ona  dejstvitel'no etogo zahotela.  Ona tomno predalas'
otdyhu  i  zasnula  v  ih  ob®yatiyah.  Neskol'ko  mgnovenij sna  rasseyali  ee
ustalost':  vnezapno dva poceluya vosplamenili ee,  i  ona otkryla glaza.  "YA
bespokoyus', - skazala ona, - ya boyus', chto vy razlyubili menya". Ej ne hotelos'
dolgo muchit'sya somneniyami,  i ona sejchas zhe poluchila vse raz®yasneniya,  kakie
tol'ko mogla zhelat'.  "Vy menya uspokoili,  -  voskliknula ona.  -  Prostite!
Prostite!  Teper'  ya  uverena  v  vas.  Vy  nichego  mne  ne  govorite,  zato
dokazyvaete mne vse luchshe vsyakih slov. Da, da, priznayus' vam: tak menya nikto
ne lyubil.  No chto eto?  Vy osparivaete drug u druga chest' ubedit' menya?  Ah!
Esli  vy  stanete  sorevnovat'sya,  esli  k  udovol'stviyu  pobedy  nado  mnoyu
pribavite eshche i  chestolyubie,  to ya  pogibla:  vy oba budete pobeditelyami,  a
pobezhdennoj budu ya odna; no ya dorogo prodam vam pobedu".
     Vse  eto  prekratilos' tol'ko s  rassvetom.  Vernye i  zabotlivye slugi
voshli v opochival'nyu i podnyali s posteli oboih yunoshej;  dva starika otveli ih
v to pomeshchenie,  gde oni soderzhalis' dlya ee udovol'stvij. Zatem vstala i ona
i  poyavilas' pered bogotvoryashchej ee  svitoj sperva vo vsej prelesti utrennego
naryada,  a potom v samom roskoshnom ubore.  Za etu noch' ona pohoroshela:  cvet
lica  u  nee  posvezhel,  vse  prelesti prinyali osobuyu vyrazitel'nost'.  Den'
proshel v plyaskah,  penii, pirah, igrah, progulkah, i vse zametili, chto Anais
vremya ot  vremeni ischezaet i  ustremlyaetsya k  svoim dvum yunym geroyam.  Posle
neskol'kih  dragocennyh  minut  svidaniya  ona   vozvrashchalas'  k   pokinutomu
obshchestvu,  i vsyakij raz lico ee stanovilos' svetlee. Nakonec, pod vecher, ona
sovsem  propala.   Ona  zaperlas'  v  serale,  gde,  po  ee  slovam,  hotela
poznakomit'sya s bessmertnymi plennikami,  kotorym predstoit vechno zhit' podle
nee.  Ona zaglyanula v samye otdalennye i samye ocharovatel'nye pokoi dvorca i
naschitala tam pyat'desyat rabov porazitel'noj krasoty; vsyu noch' probrodila ona
iz komnaty v komnatu,  vsyudu vstrechaya poklonenie, vsegda razlichnoe i v to zhe
vremya odinakovoe.
     Tak-to i  provodila zhizn' bessmertnaya Anais,  -  to sredi blistatel'nyh
udovol'stvij,  to  v  sokrovennyh naslazhdeniyah,  to  ee vstrechalo vostorgami
blestyashchee  obshchestvo,  to  laskal  obezumevshij  ot  strasti  lyubovnik.  CHasto
pokidala ona  svoj  volshebnyj dvorec i  uhodila v  sel'skij grot;  kazalos',
cvety vyrastali u  ee nog i vsevozmozhnye zabavy vo mnozhestve ustremlyalis' ej
navstrechu.
     Proshlo uzhe bol'she nedeli s teh por, kak ona poselilas' v etoj blazhennoj
obiteli,  a ona vse eshche byla vne sebya i ni o chem ne dumala. Ona naslazhdalas'
schast'em,  sama togo ne  soznavaya,  i  ni razu ni na mgnovenie ne vedala ona
togo  pokoya,  kogda  dusha,  tak  skazat',  otdaet sebe  otchet v  perezhitom i
prislushivaetsya k sebe v molchanii strastej.
     Blazhennye  upivayutsya  udovol'stviyami  stol'  zhivymi,   chto   im   redko
prihoditsya pol'zovat'sya etoj svobodoj duha.  Poetomu oni sovershenno zabyvayut
o  proshlom,  buduchi nepreodolimo prikovany k nastoyashchemu,  i sovsem perestayut
vspominat' o tom, chto znali ili lyubili vo vremya svoego zemnogo bytiya.
     Odnako Anais,  obladavshaya nastoyashchim filosofskim umom,  pochti vsyu  zhizn'
provela v  razmyshleniyah:  mysl' ee  zahodila kuda dal'she,  chem mozhno bylo by
ozhidat' ot zhenshchiny,  predostavlennoj samoj sebe.  Strogoe zatvornichestvo, na
kotoroe obrek ee  muzh,  ostavilo ej  odno  tol'ko eto  preimushchestvo.  Imenno
blagodarya svoemu sil'nomu umu  ona  prezrela strah,  koim  ohvacheny byli  ee
podrugi,  i  ne  poboyalas' smerti,  kotoraya polozhila konec  ee  stradaniyam i
nachalo blazhenstvu.
     Itak,  ona malo-pomalu osvobodilas' ot hmelya naslazhdenij i uedinilas' v
odin iz dal'nih pokoev dvorca.  Ona predalas' sladkim dumam o  svoej proshloj
zhizni i  o  nastoyashchem blazhenstve,  i  ne  mogla ne  rastrogat'sya pri mysli o
gorestnoj dole svoih podrug:  lyudi vsegda chuvstvitel'ny k mucheniyam,  kotorye
sami perenesli.  Anais ne  ogranichilas' prostym sochuvstviem:  ona zagorelas'
zhelaniem pomoch' podrugam.
     Ona  prikazala odnomu iz  sostoyavshih pri  nej  yunoshej prinyat' oblik  ee
muzha,  otpravit'sya v ego seral', zahvatit' poslednij, vygnat' ottuda hozyaina
i ostavat'sya na ego meste do teh por, poka ona ego ne otzovet obratno.
     Ispolnenie  ne  zastavilo  sebya  zhdat':   yunosha  rinulsya  v   vozdushnoe
prostranstvo i  priletel k dveryam seralya Ibragima,  kotorogo v eto vremya tam
ne bylo.  Poslanec stuchit: vse dveri pered nim raskryvayutsya, evnuhi padayut k
ego nogam;  on ustremlyaetsya k pokoyam,  gde zaperty zheny Ibragima; po doroge,
stav nevidimym,  on vynimaet u revnivca iz karmana klyuchi. On vhodit i prezhde
vsego  porazhaet zhenshchin svoim laskovym i  privetlivym vidom,  a  vskore zatem
udivlyaet ih eshche bol'she userdiem, provorstvom i predpriimchivost'yu. Vsem im po
ocheredi prishlos' izumlyat'sya,  i oni sochli by eto za son, esli by yav' ne byla
tak ochevidna.
     V to vremya kak eti neprivychnye sobytiya razygryvalis' v serale,  Ibragim
stuchitsya,  nazyvaet svoe imya,  bushuet i  krichit.  Preodolev vse prepony,  on
vhodit i povergaet evnuhov v krajnee zameshatel'stvo. On brosaetsya dal'she, no
vdrug otstupaet i  tochno svalivaetsya s oblakov pri vide Lzhe-Ibragima,  svoej
tochnoj kopii,  pol'zuyushchegosya vsemi  pravami hozyaina.  On  zovet  na  pomoshch',
trebuet,  chtoby evnuhi pomogli emu ubit' samozvanca, no oni ne povinuyutsya. U
nego ostaetsya tol'ko odno,  ves'ma slaboe sredstvo:  obratit'sya k sudu svoih
zhen.  No  Lzhe-Ibragim v  odin chas  ublazhil vseh ego sudej.  Togda nastoyashchego
Ibragima  progonyayut,   s  pozorom  vytalkivayut  iz  seralya;  ego  nepremenno
umertvili by,  esli by  sopernik ne  povelel sohranit' emu zhizn'.  Ostavshis'
pobeditelem na pole bitvy,  novyj Ibragim vse bol'she i bol'she dokazyval, chto
vpolne dostoin vybora, i proyavil sebya nevedomymi dotole chudesami.
     "Ty ne pohozh na Ibragima", - govorili zhenshchiny. "Skazhite luchshe, chto etot
samozvanec ne pohozh na menya,  -  otvechal torzhestvuyushchij Ibragim. - CHto zhe eshche
nuzhno  delat',   chtoby  byt'  vashim  suprugom,   esli  togo,  chto  delayu  ya,
nedostatochno?" - "Ah! My nichut' ne somnevaemsya, - skazali zhenshchiny. - Esli ty
i  ne Ibragim,  to s nas hvatit togo,  chto ty vpolne zasluzhivaesh' pravo byt'
im:  ty za odin den' okazalsya bol'she Ibragimom,  chem on byl im na protyazhenii
desyati  let".  -  "Stalo  byt',  vy  obeshchaete,  -  podhvatil  yunosha,  -  chto
predpochtete menya etomu samozvancu?" -  "Bud' uveren,  -  otvetili oni v odin
golos,  -  klyanemsya tebe v  vechnoj vernosti;  nas  slishkom dolgo obmanyvali;
negodyaj i ne podozreval nashih dostoinstv,  on tol'ko soznaval svoyu slabost'.
My  teper'  otlichno  vidim,  chto  muzhchiny vovse  ne  tak  sozdany,  kak  on;
nesomnenno,  oni pohozhi imenno na tebya.  Esli by ty znal,  kak my ego teper'
nenavidim blagodarya tebe!" - "Ah! YA eshche ne raz dam vam povod nenavidet' ego,
- skazal Lzhe-Ibragim, - vy eshche ne predstavlyaete sebe, skol'ko on vam nadelal
vreda".  -  "My zaklyuchaem o  ego nespravedlivosti po sile nashego mshcheniya",  -
otvetili oni.  "Da,  vy pravy,  -  skazal nebesnyj chelovek,  -  ya sorazmeril
iskuplenie s vinoyu i ochen' rad, chto vy dovol'ny tem, kak ya nakazyvayu". - "No
chto zhe nam delat',  -  sprosili zhenshchiny, - esli samozvanec vernetsya?" - "Mne
dumaetsya,  chto emu teper' trudno budet vas obmanut',  - otvetil on. - Mesto,
kotoroe ya zanimayu podle vas,  hitrost'yu ne zajmesh',  a krome togo, ya progonyu
ego tak daleko,  chto vy nikogda o nem bol'she i ne uslyshite. Na budushchee vremya
zabotu o  vashem schast'e ya beru na sebya;  ya ne budu revniv;  ya sumeyu ohranyat'
svoyu  chest',  ne  stesnyaya vas;  ya  dostatochno horoshego mneniya o  sobstvennyh
dostoinstvah, chtoby verit', chto vy budete mne verny. Uzh esli i so mnoyu vy ne
stanete dobrodetel'ny, to s kem zhe?"
     Dolgo prodolzhalsya takoj razgovor mezhdu nim i zhenshchinami,  kotorye bol'she
divilis' raznice mezhdu dvumya Ibragimami,  chem ih shodstvu;  oni byli do togo
porazheny,  chto  dazhe  ne  stremilis' uyasnit' sebe  takie  chuvstva.  Nakonec,
otchayavshijsya muzh vernulsya i  snova vyzval perepoloh.  On zastal v  svoem dome
bezuderzhnoe likovanie,  a  zhen  nashel eshche  nedoverchivee,  chem ran'she.  |togo
revnivec ne mog vyderzhat',  on v beshenstve ushel,  a Lzhe-Ibragim brosilsya emu
vsled, shvatil ego i perenes po vozduhu na rasstoyanie v dve tysyachi mil'.
     O  bogi!  V  kakom zhe otchayanii byli zheny,  poka otsutstvoval ih dorogoj
Ibragim!  Evnuhi uzhe snova vernulis' k svoej obychnoj strogosti; ves' dom byl
v  slezah;  zhenam kazalos' poroyu,  chto  vse  sluchivsheesya -  tol'ko son;  oni
glyadeli  drug  na  druga  i  pripominali malejshie podrobnosti etih  strannyh
priklyuchenij.  Nakonec, nebesnyj Ibragim vozvratilsya, eshche bolee lyubeznyj; oni
ponyali,  chto puteshestvie nichut' ne  utomilo ego.  Povedenie novogo gospodina
nastol'ko otlichalos' ot povedeniya starogo,  chto vse sosedi divu davalis'. On
prognal vseh evnuhov, raspahnul dveri svoego doma dlya vseh, i dazhe ne hotel,
chtoby ego zheny nosili pokryvala.  Stranno bylo videt',  kak oni piruyut sredi
muzhchin  i  pol'zuyutsya takoj  zhe  svobodoj.  Ibragim pravil'no rassudil,  chto
obychai strany sozdany ne  dlya takih grazhdan,  kak on.  V  to  zhe vremya on ne
otkazyval sebe ni  v  kakih prihotyah;  on  s  neimovernoj shchedrost'yu rastochal
imushchestvo revnivca,  i  kogda tot  tri  goda  spustya vernulsya iz  otdalennoj
mestnosti,  kuda byl  perenesen,  on  nashel u  sebya doma tol'ko svoih zhen da
tridcat' shest' chelovek detej".

     Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 26-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CXLII. Rika k Uzbeku v ***

     Vot  pis'mo,  poluchennoe mnoyu vchera ot  odnogo uchenogo:  ono  pozabavit
tebya.

                        "Milostivyj gosudar'!
     Polgoda tomu nazad ya  poluchil v nasledstvo ot ochen' bogatogo dyadi okolo
shestisot  tysyach  livrov  i  prevoshodno  obstavlennyj dom.  Priyatno  vladet'
sostoyaniem, kogda znaesh', kak upotrebit' ego s pol'zoj. YA ne chestolyubiv i ne
sklonen k  razvlecheniyam:  ya  sizhu  vzaperti v  svoem kabinete i  vedu  zhizn'
uchenogo. Imenno tut najdete vy lyuboznatel'nogo cenitelya pochtennoj drevnosti.
     Kogda moj dyadya skonchalsya, mne ochen' hotelos' pohoronit' ego po obryadam,
prinyatym u  drevnih grekov i  rimlyan,  odnako v  to vremya u menya ne bylo pod
rukoj ni sleznic, ni urn, ni antichnyh svetil'nikov.
     No s  teh por ya uzhe obzavelsya etimi dragocennymi redkostyami.  Neskol'ko
dnej tomu nazad ya  prodal vsyu  serebryanuyu posudu,  chtoby priobresti glinyanuyu
lampu,  nekogda sluzhivshuyu filosofu-stoiku.  YA rasstalsya s zerkalami, kotorye
moj  dyadya  razvesil  po  stenam  vseh  svoih  pokoev,   i  kupil  malen'koe,
nadtresnutoe zerkal'ce, sluzhivshee v drevnosti Vergiliyu. YA prihozhu v vostorg,
kogda  moe  lico  otrazhaetsya tam,  gde  nekogda  otrazhalsya lik  mantuanskogo
lebedya{378}.  |to  eshche ne  vse:  ya  kupil za  sto luidorov pyat'-shest' mednyh
monet,  byvshih v  obrashchenii dve  tysyachi let  nazad.  Teper' v  moem  dome ne
najdetsya ni  odnogo predmeta obstanovki,  kotoryj by  ne  byl  sdelan eshche do
padeniya Rimskoj imperii. U menya est' nebol'shoe sobranie redkih i dragocennyh
rukopisej.  YA gublyu svoe zrenie, chitaya ih, no vse zhe predpochitayu ih pechatnym
izdaniyam,  kotorye daleko ne  tak  ispravny i,  krome togo,  dostupny vsem i
kazhdomu.  YA  pochti ne vyhozhu iz domu,  i  vse zhe uvlekayus' izucheniem drevnih
dorog, sushchestvovavshih vo vremena rimlyan. Nepodaleku ot moego doma est' takaya
doroga;  nekij  prokonsul Gallii provel ee  priblizitel'no tysyachu dvesti let
tomu  nazad;  otpravlyayas' k  sebe v  derevnyu,  ya  nikogda ne  upuskayu sluchaya
proehat' po nej, hotya ona ochen' neudobna i udlinyaet put' bol'she chem na milyu.
No  menya pryamo-taki privodit v  beshenstvo,  chto  na  nej  rasstavili,  cherez
izvestnye  promezhutki,   derevyannye  stolby  s  oboznacheniem  rasstoyaniya  do
sosednih gorodov;  ya  prihozhu v  otchayanie,  kogda vizhu eti  zhalkie ukazateli
vmesto  miliariev,   stoyavshih  tam  kogda-to:   ya  nepremenno  poruchu  svoim
naslednikam vosstanovit' ih i vydelyu v zaveshchanii sootvetstvuyushchuyu summu. Esli
u  vas,  sudar',  imeetsya  kakaya-nibud'  persidskaya rukopis',  sdelajte  mne
udovol'stvie i dostav'te mne ee:  ya zaplachu,  skol'ko skazhete,  i sverh togo
predlozhu  vam  neskol'ko  proizvedenij  moego  pera,  blagodarya  kotorym  vy
ubedites',  chto ya  otnyud' ne  bespoleznyj grazhdanin literaturnoj respubliki.
Sredi  nih  vy  uvidite  traktat,   gde  ya  dokazyvayu,  chto  venok,  kotorym
pol'zovalis' nekogda vo vremya triumfov, spletalsya iz vetok duba, a ne lavra.
Vy ocenite i  drugoj moj trud,  v kotorom ya dokazyvayu putem uchenyh vykladok,
izvlechennyh iz  sochinenij naibolee pochtennyh grecheskih avtorov,  chto  Kambiz
byl ranen v  levuyu,  a ne v pravuyu nogu,  i tret'e sochinenie,  gde ya privozhu
dokazatel'stva,  chto  nizkij  lob  schitalsya  u  rimlyan  priznakom izyskannoj
krasoty.  YA  prishlyu vam  takzhe tom  in-quarto,  soderzhashchij ob®yasnenie odnogo
stiha iz shestoj pesni "|neidy" Vergiliya. Vse eto vy poluchite cherez neskol'ko
dnej,  a  sejchas  ya  ogranichivayus' posylkoj neizdannogo otryvka  iz  nekoego
drevnegrecheskogo  mifologa,   kotoryj  ya   obnaruzhil  v   nedrah   starinnoj
biblioteki.  Ostavlyayu vas  dlya ne  terpyashchego otlagatel'stva dela:  mne nuzhno
vosstanovit' odno prekrasnoe mesto v  sochinenii Pliniya-naturalista,  kotoroe
chudovishchno iskazili perepischiki pyatogo veka.
     Imeyu chest' byt', i proch.".



     "Na  ostrove nepodaleku ot  Orkad rodilsya rebenok{379},  otcom kotorogo
byl  bog  vetrov |ol,  a  mater'yu kaledonskaya nimfa.  Rasskazyvayut,  chto  on
sovershenno samostoyatel'no nauchilsya schitat' po pal'cam,  a v vozraste chetyreh
let  tak  prevoshodno razlichal metally,  chto kogda mat' dala bylo emu vmesto
zolotogo latunnoe kol'co, on zametil obman i shvyrnul kol'co nazem'.
     Kogda on podros, otec obuchil ego sekretu zagonyat' vetry v burdyuki, i on
stal prodavat' ih puteshestvennikam. No na etot tovar ne bylo bol'shogo sprosa
u nego na rodine;  poetomu on pokinul ee i pustilsya po svetu v soprovozhdenii
slepogo boga Sluchaya.
     Vo  vremya svoih skitanij on  uznal,  chto v  Betike{379} povsyudu blestit
zoloto,  i ustremilsya tuda.  Saturn{379},  pravivshij v to vremya,  okazal emu
dovol'no suhoj priem.  No kogda etot bog pokinul zemlyu, molodoj chelovek stal
poyavlyat'sya  na  perekrestkah i,  ne  perestavaya,  krichat'  hriplym  golosom:
"Narody Betiki!  Vy schitaete sebya bogachami,  potomu chto u  vas est' zoloto i
serebro.  Ves'ma skorblyu o vashem zabluzhdenii.  Pover'te mne: pokin'te stranu
prezrennyh metallov,  pereselites' v  carstvo Voobrazheniya,  i  ya  obeshchayu vam
takie  sokrovishcha,  chto  vy  pridete  v  izumlenie".  Totchas  zhe  razvyazal on
neskol'ko prinesennyh s soboyu burdyukov i razdal svoj tovar zhelayushchim.
     Na  drugoj den'  on  poyavilsya u  teh  zhe  perekrestkov i  stal krichat':
"Narody Betiki!  Hotite byt' bogatymi?  Voobrazite sebe,  chto i ya i vy ochen'
bogaty:   kazhdoe  utro  predstavlyajte  sebe,  chto  za  noch'  vashe  bogatstvo
udvoilos';  potom vstavajte, i esli u vas est' kreditory, platite im, cherpaya
iz toj sokrovishchnicy,  chto vam voobrazilas',  i  govorite im,  chtoby i oni ee
sebe voobrazili".
     CHerez neskol'ko dnej on poyavilsya snova i zagovoril tak: "Narody Betiki!
YA vizhu, chto vashe voobrazhenie uzhe ne tak zhivo, kak v pervye dni. Predostav'te
zhe  moemu voobrazheniyu rukovodit' vami.  Kazhdoe utro  ya  stanu pokazyvat' vam
ob®yavlenie,  kotoroe budet sluzhit' dlya  vas istochnikom bogatstv.  Ob®yavlenie
eto budet soderzhat' v sebe tol'ko dva slova,  zato oni budut polny glubokogo
znacheniya, ibo umnozhat pridanoe vashih zhen, nasledstvo vashih detej, soderzhanie
vashih slug.  A chto kasaetsya vas,  -  obratilsya on k tem iz tolpy,  kto stoyal
podle nego,  -  to,  vozlyublennye deti moi  (ya  imeyu pravo nazyvat' vas tak,
potomu chto  blagodarya mne  vy  kak  by  vtorichno rodilis'),  moe  ob®yavlenie
obespechit velikolepie vashih kolesnic,  roskosh' vashih pirov, mnogochislennost'
i blagosostoyanie lyubovnic".
     Eshche cherez neskol'ko dnej on pribezhal, zapyhavshis', k perekrestku i, vne
sebya ot gneva,  vskrichal:  "Narody Betiki!  YA  sovetoval vam voobrazhat',  no
vizhu,  chto vy etogo ne delaete.  Horosho zhe! Teper' ya vam prikazyvayu". Skazav
eto,  on vnezapno ushel,  no odumalsya i vernulsya.  "YA uznal, chto nekotorye iz
vas nastol'ko podly,  chto pripryatali svoe zoloto i serebro. Serebro eshche kuda
ni shlo;  no zoloto!  Zoloto! Ah! |to vozmushchaet menya do glubiny dushi! Klyanus'
svyashchennymi svoimi burdyukami,  chto esli vy ne prinesete mne ego, ya strogo vas
nakazhu"{380}. Zatem on pribavil ves'ma vnushitel'no: "Mozhet byt', vy dumaete,
chto  ya  proshu  u  vas  eti  prezrennye metally,  chtoby  prisvoit'  ih  sebe?
Svidetel'stvom moej iskrennosti yavlyaetsya hotya by  to,  chto kogda vy prinesli
ih mne neskol'ko dnej tomu nazad, ya tot chas zhe vernul vam polovinu".
     Na  drugoj  den'  ego  zavideli  eshche  izdaleka.  On  zagovoril  tiho  i
vkradchivo:  "Narody Betiki!  YA uznal, chto chast' svoih sokrovishch vy derzhite za
granicej.  Proshu vas:  dostav'te ih  mne{380}.  Vy sdelaete mne etim bol'shoe
udovol'stvie i obyazhete menya vechnoj priznatel'nost'yu".
     Syn  |ola  govoril vse  eto  lyudyam,  kotorym bylo  vovse ne  do  smeha;
vse-taki oni  ne  mogli ne  rassmeyat'sya,  tak  chto on  otvernulsya v  bol'shom
smushchenii.  No, sobravshis' s duhom, on otvazhilsya obratit'sya k nim s eshche odnoj
malen'koj pros'boj: "YA znayu, chto u vas est' dragocennye kamni{380}. Zaklinayu
vas YUpiterom,  rasstan'tes' s  nimi.  Nichto tak ne razoryaet vas,  kak takogo
roda veshchi.  Rasstan'tes' s nimi,  govoryu vam!  Esli vy ne mozhete sdelat' eto
sami,  to ya ukazku vam otlichnyh del'cov.  Kakie bogatstva posyplyutsya na vas,
esli vy posleduete moemu sovetu!  Da,  obeshchayu vam vse nailuchshee,  chto tol'ko
est' v moih burdyukah".
     Nakonec,  on  vzoshel na podmostki i  zagovoril bolee uverennym golosom:
"Narody  Betiki!  YA  sravnil  schastlivoe  polozhenie,  v  kotorom  vy  sejchas
nahodites',  s tem,  v kakom vy byli,  kogda ya yavilsya syuda,  i vizhu,  chto vy
bogatejshij narod na svete.  No dlya polnoty vashego blagopoluchiya pozvol'te mne
vzyat' u  vas polovinu vashih bogatstv"{380}.  S etimi slovami syn |ola ischez,
vzmahnuv krylami,  i  ostavil slushatelej v  nevyrazimom smushchenii.  Na drugoj
den' on  vernulsya i  skazal im:  "YA  zametil,  chto moya vcherashnyaya rech' vam ne
osobenno  ponravilas'.   Nu,   horosho:   schitajte,   chto  ya  nichego  vam  ne
govoril{380}.   Pravda,   polovina  bogatstv  -   malovato.   CHtoby  dostich'
postavlennoj mnoyu celi,  dostatochno pribegnut' k  drugim sredstvam.  Soberem
vse  nashi bogatstva v  odno mesto:  sdelat' eto  netrudno,  tak kak bogatstv
nemnogo". I totchas tri chetverti ih bessledno ischezlo"{380}.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 9-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CXLIII. Rika k Nafanailu Levi, evrejskomu vrachu, v Livorno

     Ty sprashivaesh' menya,  chto ya  dumayu o  svojstvah amuletov i o mogushchestve
talismanov.  Pochemu ty obrashchaesh'sya ko mne?  Ty evrej, a ya magometanin: stalo
byt', my oba dostatochno legkoverny.
     YA  vsegda noshu pri sebe bolee dvuh tysyach izrechenij iz svyatogo Alkorana;
ya privyazyvayu k rukam svitochek s imenami bolee chem dvuhsot dervishej,  a imena
Ali,  Fatimy i  vseh pravednikov zapryatany v moej odezhde v dvadcati s lishnim
mestah.
     Odnako  ya  ne  osuzhdayu  teh,   kto  otvergaet  znachenie,  pripisyvaemoe
izvestnym slovam:  nam gorazdo trudnee vozrazit' na ih soobrazheniya, chem im -
oprovergnut' nash opyt.
     YA  noshu pri sebe eti svyashchennye loskutki bumagi po  davnej privychke i  v
sootvetstvii s obshcheprinyatym obychaem:  mne kazhetsya,  chto esli v nih ne bol'she
cennosti,  chem v  kol'cah i  v  drugih ukrasheniyah,  kotorymi obveshivayut sebya
lyudi,  to  i  ne  men'she.  No  ty-to  ved' celikom polagaesh'sya na  nekotorye
tainstvennye pis'mena i bez ih ohrany prebyval by v vechnom strahe.
     Kak neschastny lyudi! Besprestanno koleblyutsya oni mezhdu lozhnymi nadezhdami
i  nelepymi strahami i,  vmesto togo chtoby opirat'sya na  razum,  pridumyvayut
sebe chudovishcha, kotoryh sami zhe boyatsya, ili prizraki, kotorye ih obol'shchayut.
     Kakogo  dejstviya  ozhidaesh'  ty  ot  raspolozheniya izvestnyh  bukv?  CHto,
po-tvoemu,  mozhet proizojti ot  narusheniya ih poryadka?  Razve eti bukvy imeyut
kakoe-nibud' otnoshenie k  vetram,  chtoby utishat' buri?  Ili k porohu,  chtoby
ustranyat'  ego   dejstvie?   Ili   k   tomu,   chto  v   medicine  nazyvaetsya
zlokachestvennymi sokami i boleznetvornymi nachalami, chtoby izlechivat' ot nih?
     Vse udivitel'nee to, chto lyudyam, kotorye utruzhdayut svoj razum, prinuzhdaya
ego svyazyvat' te ili inye sobytiya s dejstviem okkul'tnyh svojstv, prihoditsya
delat' ne men'she usilij, chtoby ne videt' nastoyashchuyu ih prichinu.
     Ty vozrazish' mne, chto ne raz chudesa pomogali vyigryvat' bitvy, a ya tebe
otvechu,   chto  nado  byt'  slepym,   chtoby  v  topograficheskih  usloviyah,  v
chislennosti ili v  muzhestve soldat,  v  opytnosti voenachal'nikov ne  uvidet'
dostatochnyh osnovanij dlya  toj samoj pobedy,  istinnyh prichin kotoroj ty  ne
hochesh' priznavat'.
     Soglashus' s  toboj  na  minutu,  chto  chudesa  dejstvitel'no sushchestvuyut.
Soglasis' i ty na minutu,  chto ih vovse ne byvaet, - ved' eto ne nevozmozhno.
Tvoya  ustupka  ne  pomeshaet  dvum  armiyam  srazit'sya  mezhdu  soboyu:  ili  ty
polagaesh',  chto v takom sluchae ni odna iz nih ne oderzhit pobedy?  Dumaesh' li
ty,  chto  do  teh por,  poka ne  yavitsya kakaya-to  nevidimaya sila,  sud'ba ih
ostanetsya   nereshennoj   i    vse    udary    budut   naneseny   zrya,    vsya
predusmotritel'nost' okazhetsya tshchetnoj,  vse muzhestvo -  bespoleznym? Dumaesh'
li  ty,  chto  smert',  yavlyayushchayasya vo  mnozhestve  vidov,  ne  mozhet  v  takih
obstoyatel'stvah vyzvat' v umah tot panicheskij uzhas,  kotoryj tebe tak trudno
ob®yasnit'?   Ili,  po-tvoemu,  v  stotysyachnoj  armii  ne  byvaet  ni  odnogo
malodushnogo?  Dumaesh' li ty, chto panika, proyavlennaya odnim, ne mozhet vyzvat'
paniki u drugogo, i kogda vtoroj brosit na proizvol sud'by tret'ego, to etot
tretij ne  brosit chetvertogo?  A  etogo vpolne dostatochno,  chtoby vsya  armiya
vnezapno otchayalas' v pobede, i tut uzh panicheskij strah ohvatit ee tem legche,
chem ona mnogochislennee.
     Vse  znayut i  vse  chuvstvuyut,  chto  lyudi,  kak  i  voobshche vse sozdaniya,
stremyashchiesya k  samosohraneniyu,  strastno lyubyat zhizn'.  |to izvestno vsem,  a
mezhdu tem doiskivayutsya, pochemu eto v dannom chastnom sluchae lyudi poboyalis' ee
poteryat'.
     Hotya  svyashchennye knigi  vseh  narodov perepolneny etimi  panicheskimi ili
sverh®estestvennymi strahami,  mne  trudno predstavit' sebe  chto-libo  bolee
legkomyslennoe:  ved' chtoby ubedit'sya,  chto  kakoe-nibud' dejstvie,  kotoroe
mozhet  byt'  proizvedeno sotnej tysyach  estestvennyh prichin,  na  samom  dele
sverh®estestvenno,  nuzhno predvaritel'no issledovat',  ne  dejstvovala li  v
dannom sluchae odna iz etih mnogih estestvennyh prichin,  -  a issledovat' eto
nevozmozhno.
     Bol'she ya nichego tebe ne skazhu,  Nafanail: mne kazhetsya, chto predmet etot
ne zasluzhivaet ser'eznogo rassmotreniya.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 20-go dnya, 1720 goda

     R.S.  Kogda ya  zakanchival eto  pis'mo,  do  menya  donessya s  ulicy krik
korobejnika:   on   predlagal  pis'mo  kakogo-to  provincial'nogo  lekarya  k
parizhskomu (ibo  zdes' pechatayutsya,  vypuskayutsya v  svet  i  prodayutsya vsyakie
bezdelicy). YA reshil, chto horosho budet poslat' ego tebe, potomu chto ono imeet
pryamoe otnoshenie k nashemu predmetu.



     V  nashem gorode byl bol'noj,  kotoryj ne  spal ni minuty celyh tridcat'
pyat' sutok. Vrach propisal emu opium, no bol'noj ne mog reshit'sya prinyat' ego:
voz'met v ruki ryumku i opyat' somnevaetsya. Nakonec, on skazal vrachu: "Sudar',
proshu u  vas otsrochki tol'ko do zavtra:  ya znayu cheloveka,  kotoryj hot' i ne
zanimaetsya medicinoj,  no  derzhit u  sebya mnozhestvo lekarstv ot  bessonnicy.
Razreshite mne poslat' za nim,  a esli i v etu noch' ya ne zasnu, to obeshchayu vam
vnov'  pribegnut' k  vashej  pomoshchi".  Kogda  vrach  uehal,  bol'noj  prikazal
opustit' zanaveski i  skazal lakeyu:  "Stupaj-ka k  gospodinu Anisu i poprosi
ego zajti ko mne".  Gospodin Anis yavlyaetsya. "Dorogoj gospodin Anis! YA umirayu
ne mogu usnut'.  Net li u  vas v  lavke knigi po M.G.{383} ili blagochestivoj
knizhki sochineniya kakogo-nibud' S.O.I.{383},  kotoroj vam ne udalos' prodat'?
Ved' chasto lekarstva, kotorye dolgo nastaivayutsya, okazyvayutsya nailuchshimi". -
"Sudar',  -  otvetil knigoprodavec,  -  u  menya est' k vashim uslugam "Svyatoj
dvor" otca Kossena{383},  v  shesti tomah;  ya  sejchas prishlyu ih vam;  ot dushi
zhelayu,  chtoby oni  vam  pomogli.  Esli vam ugodno poluchit' sochineniya svyatogo
otca Rodrigesa{383},  ispanskogo iezuita,  to tol'ko skazhite.  No, pover'te,
ostanovimsya na otce Kossene: ya nadeyus', chto s bozh'ej pomoshch'yu odna fraza otca
Kossena proizvedet na  vas takoe zhe  dejstvie,  kak celaya stranica M.G.".  S
etimi slovami gospodin Anis  vyshel i  pobezhal v  svoyu  lavku za  lekarstvom.
"Svyatoj  dvor"  byl   prinesen,   s   nego   sterli  pyl';   syn   bol'nogo,
mal'chik-shkolyar,  prinyalsya chitat' ego vsluh.  On  pervyj pochuvstvoval na sebe
dejstvie knigi:  uzhe  so  vtoroj  stranicy mal'chugan stal  proiznosit' slova
nevnyatno,  a  vsya ostal'naya kompaniya pochuvstvovala kakuyu-to rasslablennost'.
Minutu spustya vse hrapeli,  za  isklyucheniem bol'nogo,  no i  on posle dolgih
popytok v konce koncov tozhe zasnul.
     Rano  utrom  yavilsya  vrach.  "Nu  chto,  prinyal  bol'noj opium?"  Emu  ne
otvechayut.  ZHena,  doch',  syn -  vse vne sebya ot radosti, pokazyvayut emu otca
Kossena.  On sprashivaet,  chto eto takoe.  Emu otvechayut: "Da zdravstvuet otec
Kossen!  Nuzhno otdat' ego v pereplet. Nu, kto by skazal? Kto by poveril? |to
prosto chudo!  Smotrite, sudar'! Poglyadite zhe na otca Kossena: etot tom pomog
nashemu otcu usnut'". I zatem vrachu rasskazali, kak vse eto proizoshlo.


     PISXMO CXLIV. Uzbek k Rike

     Neskol'ko dnej tomu nazad ya pobyval na dache i vstretil tam dvuh uchenyh,
pol'zuyushchihsya zdes'  bol'shoyu slavoj.  Ih  povadki nemalo menya  udivili.  Rech'
pervogo v  sushchnosti svodilas' k sleduyushchemu:  "To,  chto ya skazal,  -  istina,
potomu chto ya skazal eto".  Rech' ego kollegi svodilas' k drugomu: "To, chego ya
ne govoril, ne istina, potomu chto ya ne govoril etogo".
     Mne  bol'she ponravilsya pervyj,  ibo  mne  sovershenno bezrazlichno,  esli
kto-nibud' upryam,  a  vot  esli on  nahalen,  eto uzhe imeet dlya menya bol'shoe
znachenie. Pervyj zashchishchaet svoi vzglyady, oni - ego dostoyanie. Vtoroj napadaet
na mneniya drugih, a eto uzh - dostoyanie obshchee.
     O lyubeznyj moj Rika,  kak ploho sluzhit tshcheslavie tem, kto obladaet im v
bol'shej mere,  chem  eto  neobhodimo dlya  samosohraneniya:  takie lyudi zhelayut,
chtoby  imi  voshishchalis' na  tom  osnovanii,  chto  oni  vsem  nepriyatny.  Oni
prityazayut byt' vyshe drugih, a mezhdu tem dazhe i ne ravny im.
     Skromnye lyudi!  Pridite ko  mne,  dajte mne obnyat' vas!  Vy sostavlyaete
usladu  i  privlekatel'nost'  zhizni.   Vy  dumaete,   chto  nikogo  soboyu  ne
pristyzhaete,  a na samom dele pristyzhaete vseh. I kogda ya myslenno sravnivayu
vas s temi sovershenstvami v chelovecheskom obraze,  kotoryh vstrechayu na kazhdom
shagu, ya sbrasyvayu ih s p'edestala i povergayu k vashim nogam.

     Iz Parizha mesyaca SHahbana 22-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CXLV. Uzbek k ***

     Umnyj chelovek obychno byvaet razborchiv v otnoshenii obshchestva; on izbiraet
dlya sebya nemnogih;  emu skuchno so  vsej toj massoj lyudej,  kotoruyu on privyk
nazyvat' durnym obshchestvom;  poetomu nevozmozhno,  chtoby on  tak  ili inache ne
vykazal svoego otvrashcheniya. A ot etogo u nego mnozhestvo vragov.
     Buduchi uveren,  chto  on  mozhet  ponravit'sya vsegda,  stoit  emu  tol'ko
zahotet', on etim chasto prenebregaet.
     On sklonen k  kritike,  potomu chto vidit i chuvstvuet mnogoe luchshe,  chem
kto-libo drugoj.
     On  pochti vsegda rastochaet svoe imushchestvo,  potomu chto um  podskazyvaet
emu dlya etogo mnozhestvo razlichnyh sposobov.
     On terpit krah v svoih predpriyatiyah, potomu chto na mnogoe otvazhivaetsya.
Ego vzor,  zaglyadyvayushchij vsegda daleko,  otkryvaet emu predmety, nahodyashchiesya
na  slishkom bol'shom rasstoyanii,  ne  govorya uzhe o  tom,  chto,  kogda u  nego
voznikaet kakoj-nibud' zamysel, ego men'she porazhayut trudnosti, zaklyuchayushchiesya
v samoj prirode dannogo dela,  chem zabotyat sredstva, kotorye zavisyat ot nego
i kotorye on izvlekaet ot svoih sobstvennyh zapasov.
     On  prenebregaet melkimi podrobnostyami,  ot  kotoryh,  odnako,  zavisit
uspeh pochti vseh bol'shih predpriyatij.
     Naprotiv,  chelovek posredstvennyj staraetsya iz vsego izvlech' pol'zu, on
soznaet, chto ne mozhet pozvolit' sebe prenebregat' chem by to ni bylo.
     Vseobshchee  odobrenie  byvaet  obyknovenno  na  storone  takogo  srednego
cheloveka.  Emu vsyakij rad dat',  i  vsyakogo zhe  voshishchaet vozmozhnost' otnyat'
chto-nibud' u cheloveka vydayushchegosya.  Nad odnim tyagoteet zavist', i emu nichego
ne proshchayut, togda kak v pol'zu drugogo delaetsya vse: tshcheslavie stanovitsya na
ego storonu.
     No  esli  prosto umnomu cheloveku prihoditsya perenosit' stol'ko nevzgod,
to chto zhe skazat' o tyazhelom polozhenii uchenyh?
     Vsyakij  raz,  kak  ya  zadumyvayus' nad  etim,  mne  vspominaetsya pis'mo,
napisannoe odnim iz nih k svoemu drugu. Vot ono:

                         "Milostivyj gosudar'!
     YA  zanimayus' celye nochi  tem,  chto  nablyudayu s  pomoshch'yu tridcatifutovoj
zritel'noj truby te ogromnye tela,  kotorye vrashchayutsya u  nas nad golovoj,  a
kogda mne  hochetsya otdohnut',  beru  mikroskop i  rassmatrivayu kakogo-nibud'
kleshcha ili mol'.
     YA  nebogat,  i  u  menya tol'ko odna komnata,  kotoruyu ya dazhe ne reshayus'
otaplivat',  ibo  v  nej  pomeshchaetsya moj  termometr,  a  postoronnyaya teplota
povliyala by na ego pokazaniya.  V proshluyu zimu ya chut' bylo ne umer ot holoda,
i hotya moj termometr,  stoyavshij na samom nizhnem delenii,  preduprezhdal menya,
chto ruki u menya sejchas zamerznut,  ya niskol'ko ne smushchalsya.  Zato ya uteshayus'
tem, chto tochno izuchil malejshie izmeneniya pogody za ves' proshlyj god.
     YA  malo s  kem obshchayus' i neznakom ni s kem iz lyudej,  kotoryh vizhu.  No
est' odin chelovek v Stokgol'me, drugoj v Lejpcige, tretij v Londone, kotoryh
ya  nikogda  ne  videl  i  nesomnenno nikogda  ne  uvizhu,  no  s  kotorymi  ya
podderzhivayu takuyu deyatel'nuyu perepisku,  chto ne propuskayu ni odnogo kur'era,
chtoby ne poslat' s nim pis'ma.
     No hotya ya  nikogo i ne znayu v svoem okolotke,  za mnoyu uprochilas' takaya
durnaya slava,  chto ya  vynuzhden budu uehat' otsyuda.  Let pyat' tomu nazad menya
grubo oskorbila sosedka za to,  chto ya  anatomiroval sobaku,  kotoraya,  po ee
slovam,  prinadlezhala ej.  ZHena myasnika, slyshavshaya ee obvineniya, stala na ee
storonu, i v to vremya kak pervaya osypala menya otbornoj bran'yu, drugaya nachala
shvyryat' kamnyami v  menya i  v  byvshego so mnoyu doktora L.,  prichem on poluchil
uzhasnyj udar v lobnuyu i zatylochnuyu kosti,  otchego vmestilishche ego razuma bylo
sil'no potryaseno.
     S teh por,  kak tol'ko ischeznet kakaya-nibud' sobaka,  sejchas zhe reshayut,
chto ona popala ko mne v ruki.  Na dnyah nekaya dobroserdechnaya meshchanka,  gde-to
poteryavshaya  svoyu  sobachonku,  kotoruyu,  po  ee  slovam,  ona  lyubila  bol'she
sobstvennyh detej,  yavilas' ko mne i  upala v  obmorok;  ne obnaruzhiv u menya
sobaki,  ona prityanula menya k  sudu.  YA,  kazhetsya,  nikogda ne  izbavlyus' ot
dokuchlivoj  zloby  etih  zhenshchin,   oni  besprestanno  oglushayut  menya  svoimi
vizglivymi golosami,  svoimi nadgrobnymi rechami nad vsemi sobakami, umershimi
za poslednie desyat' let.
     Imeyu chest' byt', i t.d.".

     Nekogda  vseh  uchenyh  obvinyali v  koldovstve.  Menya  eto  niskol'ko ne
udivlyaet.  Kazhdyj rassuzhdal pro  sebya:  "YA  razvil svoi  prirodnye darovaniya
naskol'ko eto bylo vozmozhno,  a mezhdu tem takoj-to uchenyj imeet preimushchestva
predo mnoyu: ochevidno, tut vmeshalas' kakaya-to chertovshchina".
     V  nashe  vremya,   kogda  podobnye  obvineniya  poteryali  ubeditel'nost',
prinyalis' za  drugoe:  uchenomu nikak ne udaetsya izbezhat' uprekov v  bezbozhii
ili  eresi.  I  dazhe esli narod dast emu polnoe otpushchenie grehov,  vse ravno
rana nanesena:  ona  nikogda ne  zakroetsya i  navsegda ostanetsya ego bol'nym
mestom.  Let  tridcat' spustya kakoj-nibud' sopernik skazhet emu so  smirennym
vidom: "Vzvedennoe na vas obvinenie ne bylo spravedlivo, - bozhe izbavi! - no
vse  zhe  vam  prishlos' opravdyvat'sya..."  Tak  obrashchayut protiv nego dazhe ego
opravdanie!
     Esli on pishet kakuyu-nibud' istoriyu i pritom nadelen blagorodstvom uma i
pryamotoyu serdca,  to protiv nego vozbuzhdayut vsyacheskie presledovaniya. Na nego
natravyat vlast'  prederzhashchuyu za  kakoj-nibud'  fakt,  sluchivshijsya tysyachu let
nazad,  i  postarayutsya nalozhit' okovy na  ego  pero,  esli ono ne  prodazhno.
Odnako on  vse zhe  schastlivee teh podlyh lyudej,  kotorye otrekayutsya ot svoih
ubezhdenij radi  nichtozhnoj pensii,  prichem  za  kazhdyj  iz  svoih  obmanov  v
otdel'nosti ne  vyruchayut i  polushki;  kotorye  nisprovergayut gosudarstvennoe
ustrojstvo,  umalyayut prava  odnoj  vlasti i  uvelichivayut prava drugoj;  dayut
gosudaryam,  otnimayut u narodov; voskreshayut ustarelye prava; l'styat strastyam,
rasprostranennym v ih vremya,  i porokam,  probravshimsya na tron, i obmanyvayut
potomstvo  tem  bolee  nedostojnym  obrazom,  chto  ono  raspolagaet men'shimi
vozmozhnostyami oprovergnut' ih svidetel'stva.
     No malo togo, chto uchenyj ispytyvaet vse eti oskorbleniya, malo togo, chto
on  nahoditsya v  sostoyanii postoyannogo bespokojstva po  povodu uspeha svoego
proizvedeniya:  kogda,  nakonec,  v  odin prekrasnyj den' eto sochinenie,  tak
dorogo emu oboshedsheesya,  vyhodit iz pechati,  na nego so vseh storon nachinayut
sypat'sya napadki.  A kak ih izbezhat'? U cheloveka slozhilos' izvestnoe mnenie,
on  vyrazil ego v  svoem sochinenii,  ne  znaya,  chto v  dvuhstah milyah ottuda
drugoj uchenyj vyskazal vzglyady, sovershenno protivopolozhnye. I vot mezhdu nimi
nachinaetsya vojna.
     Esli by  on  eshche  mog  nadeyat'sya zasluzhit' nekotoroe uvazhenie!  Net:  v
luchshem sluchae ego uvazhayut tol'ko te,  kto zanyat toj zhe otrasl'yu nauki, chto i
on.  Filosof svysoka glyadit na cheloveka, u kotorogo golova nabita faktami, a
na nego,  v svoyu ochered', smotrit kak na fantazera tot, kto obladaet horoshej
pamyat'yu.
     CHto kasaetsya lyudej, sdelavshih svoim remeslom spesivoe nevezhestvo, to im
by hotelos',  chtoby ves' rod lyudskoj byl pogruzhen v  polnoe zabvenie,  kakoe
postignet ih samih.
     CHelovek,   lishennyj  vsyakogo  talanta,   voznagrazhdaet  sebya  tem,  chto
preziraet  ego:   etim  on  ustranyaet  prepyatstvie,   stoyashchee  mezhdu  nim  i
zasluzhennym uvazheniem,  i  takim obrazom okazyvaetsya na odnom urovne s temi,
ch'i trudy ego razdrazhayut.
     Nakonec,  k  nelestnoj reputacii uchenyh nuzhno  pribavit' eshche  i  drugie
nepriyatnosti: otkaz ot udovol'stvij i poteryu zdorov'ya.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 20-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CXLVI. Uzbek k Redi v Veneciyu

     Davno uzhe bylo skazano, chto dobrosovestnost' - dusha horoshego ministra.
     CHastnye lica mogut naslazhdat'sya svoim nezametnym polozheniem: oni ronyayut
sebya vo  mnenii tol'ko neskol'kih lyudej,  ot  drugih zhe  oni  ukryty.  No  u
ministra,  pogreshivshego protiv chestnosti,  stol'ko zhe svidetelej, stol'ko zhe
sudej, skol'ko lyudej sostoit pod ego upravleniem.
     Osmelyus' li skazat'?  Velichajshee zlo,  prichinyaemoe nechestnym ministrom,
sostoit ne v tom,  chto on durno sluzhit svoemu gosudaryu i razoryaet narod, a v
tom, chto on podaet durnoj primer, - a eto, polagayu ya, v tysyachu raz opasnee.
     Ty  znaesh',  chto ya  dolgo puteshestvoval po  Indii.  YA  videl tam narod,
velikodushnyj ot prirody,  no bystro razvrativshijsya,  ot samogo poslednego iz
poddannyh  do   samogo   vysokopostavlennogo,   blagodarya  durnomu  primeru,
poddannomu odnim ministrom.  YA  videl tam,  kak  celyj narod,  ispokon vekov
otlichavshijsya    velikodushiem,     chestnost'yu,     dushevnoj     chistotoj    i
dobrosovestnost'yu,   vnezapno  sdelalsya  poslednim  iz   narodov;   kak  zlo
rasprostranyalos',   ne  shchadya  dazhe  naibolee  zdorovyh  chlenov;   kak  samye
dobrodetel'nye lyudi sovershali nedostojnye postupki i popirali samye osnovnye
nachala spravedlivosti pod  tem  pustym predlogom,  chto  oni  byli  poprany v
otnoshenii ih samih.
     Oni  ssylalis'  na  otvratitel'nye zakony  v  opravdanie  samyh  podlyh
dejstvij i nazyvali neobhodimost'yu nespravedlivost' i verolomstvo.
     YA videl,  kak podorvana byla vera v nerushimost' dogovorov,  kak poprany
byli  svyashchennejshie soglasheniya,  kak  narusheny byli  vse  semejnye zakony.  YA
videl,  kak  alchnye dolzhniki,  -  eti  nedostojnye orudiya svirepyh zakonov i
surovogo vremeni, - gordyas' svoej nagloj nishchetoj, pritvoryalis', budto platyat
dolg, a na samom dele vonzali nozh v grud' svoih blagodetelej.
     YA videl,  kak drugie,  eshche bolee nedostojnye, pokupali pochti darom ili,
vernee, poprostu podbirali s zemli dubovye list'ya i podmenyali imi propitanie
vdov i sirot.
     YA  videl,  kak  vnezapno vo  vseh  serdcah  zarodilas' neutolimaya zhazhda
bogatstva.  YA videl,  kak v odno mgnovenie sozdalsya otvratitel'nyj zagovor s
cel'yu   razbogatet'   ne   pri   pomoshchi   chestnogo   truda   i   blagorodnoj
izobretatel'nosti, no putem razoreniya monarha, gosudarstva i sograzhdan.
     V  eto  lihoe vremya ya  videl,  kak  chestnyj grazhdanin ne  lozhilsya spat'
inache,  kak so slovami:  "Segodnya ya  razoril odno semejstvo,  zavtra pushchu po
miru drugoe".
     "YA hozhu,  - govoril drugoj, - s chernym chelovekom, nesushchim chernil'nicu v
ruke  i  ottochennuyu zhelezku za  uhom,  chtoby ubivat' vseh,  komu ya  chem-libo
obyazan".
     Tretij govoril: "Dela moi idut na lad. Pravda, kogda tri dnya tomu nazad
ya  rasplatilsya s kreditorom,  ya ostavil tam celuyu sem'yu v slezah,  obratil v
nichto  pridanoe dvuh  chestnyh devushek,  lishil obrazovaniya synishku.  Otec  ih
umret s gorya,  mat' iznyvaet s toski;  no ya ne sdelal nichego takogo,  chto ne
bylo by dozvoleno zakonom".
     Mozhet li byt' prestuplenie bol'she togo,  kakoe sovershaet ministr, kogda
on razvrashchaet nravy celogo naroda, oskvernyaet samye blagorodnye dushi, lishaet
bleska chelovecheskie dostoinstva,  pomrachaet samuyu  dobrodetel' i  podvergaet
obshchemu prezreniyu dazhe naibolee proslavlennye imena?
     CHto  skazhet potomstvo,  kogda emu pridetsya krasnet' ot  styda za  svoih
otcov?  CHto  skazhet molodoe pokolenie,  kogda sravnit zhelezo svoih predkov s
zolotom teh,  komu ono neposredstvenno obyazano zhizn'yu?  YA ne somnevayus', chto
dvoryane vycherknut iz svoih rodoslovnyh eto nedostojnoe, pozoryashchee ih zveno i
ostavyat nyneshnee pokolenie v tom uzhasayushchem nichtozhestve,  v kotoroe ono vpalo
po sobstvennoj vine.

     Iz Parizha, mesyaca Ramazana 11-go dnya, 1720 goda.


     PISXMO CXLVII. Glavnyj evnuh k Uzbeku v Parizh

     Polozhenie u  nas  stalo sovershenno nevozmozhnym:  tvoi  zheny voobrazili,
budto  v  tvoe  otsutstvie im  predostavlena polnaya  beznakazannost'.  Zdes'
proishodyat  uzhasnejshie veshchi.  YA  sodrogayus' pri  mysli  o  zhestokom  otchete,
kotoryj sobirayus' predstavit' tebe.
     Neskol'ko  dnej  tomu  nazad  Zeli,   otpravlyayas'  v  mechet',  otkinula
pokryvalo i poyavilas' pered vsem narodom pochti chto s otkrytym licom.
     YA  zastal Zashi v  posteli s  odnoj iz ee rabyn',  -  ona pozvolila sebe
narushit' strozhajshij zakon seralya.
     Blagodarya  isklyuchitel'nomu sluchayu  ya  perehvatil  prilagaemoe  pri  sem
pis'mo: mne tak i ne udalos' ustanovit', komu ono bylo prednaznacheno.
     Vchera vecherom v sadu seralya byl obnaruzhen kakoj-to yunosha, no on perelez
cherez stenu i ubezhal.
     Pribav' k etomu eshche i vse to,  chto moglo ostat'sya mne neizvestnym;  ibo
net  somnenij,  chto  tebe  izmenyayut.  ZHdu  tvoih  prikazanij,  a  vpred'  do
schastlivogo chasa,  kogda ya ih poluchu,  ya budu zhit' v smertel'noj trevoge. No
esli ty ne predostavish' mne postupat' s etimi zhenshchinami po moemu usmotreniyu,
ya  ne  otvechayu ni za odnu iz nih,  i  mne kazhdodnevno pridetsya soobshchat' tebe
takie zhe pechal'nye novosti, kak segodnya.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Redzheba 1-go dnya, 1717 goda.


     PISXMO CXLVIII. Uzbek k glavnomu evnuhu v ispaganskij seral'

     Nastoyashchim pis'mom vruchayu  tebe  bezgranichnuyu vlast' nad  vsem  seralem;
rasporyazhajsya tak zhe polnovlastno,  kak delal by ya sam.  Pust' strah i trepet
soputstvuyut tebe;  pospeshaj iz pokoya v pokoj,  nakazyvaya i karaya.  Pust' vse
prebyvayut v  uzhase;  pust'  vse  ishodyat slezami pered  toboj.  Doprosi ves'
seral'; nachni s rabyn'. Ne schitajsya s moej lyubov'yu; pust' vse bez isklyucheniya
projdut pered tvoim groznym sudom.  Raskroj samye sokrovennye tajny.  Ochisti
eto nechestivoe mesto i verni v nego izgnannuyu dobrodetel';  s etoj minuty na
tvoyu  golovu  padut  malejshie prostupki,  kotorye  budut  tam  soversheny.  YA
podozrevayu,  chto perehvachennoe toboyu pis'mo prednaznachalos' Zeli.  Rassmotri
vse eto glazami rysi.

     Iz ***, mesyaca Zil'hazhe 11-go dnya, 1718 goda.


     PISXMO CXLIX. Narsit k Uzbeku v Parizh

     Blistatel'nyj povelitel'!  Glavnyj evnuh umer.  Kak starejshij iz  tvoih
rabov,  ya zastupil ego mesto do teh por,  poka ty ne soblagovolish' soobshchit',
na kogo pal tvoj vybor.
     Dva  dnya spustya posle ego smerti mne podali tvoe pis'mo,  prislannoe na
ego imya.  YA ne osmelilsya vskryt' ego;  ya ego blagogovejno zavernul i zaper v
ozhidanii, kogda ty soobshchish' mne svoyu svyashchennuyu volyu.
     Vchera, posredi nochi, menya razbudil rab i skazal, chto obnaruzhil v serale
kakogo-to yunoshu.  YA  vstal,  razobralsya v  dele i  prishel k vyvodu,  chto emu
prosto pomereshchilos'.
     Lobzayu tvoi stopy,  vysokij povelitel',  i proshu tebya polozhit'sya na moe
userdie, opytnost' i starost'.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Dzhemmadi 1, 5-go dnya, 1718 goda.


     PISXMO CL. Uzbek k Narsitu v ispaganskij seral'

     Neschastnyj!  V  tvoih  rukah  pis'ma,  soderzhashchie srochnye i  strozhajshie
rasporyazheniya:  malejshaya provolochka mozhet vvergnut' menya v otchayanie, a ty pod
pustym predlogom bezdejstvuesh'!
     Proishodyat strashnye veshchi:  byt' mozhet,  polovina moih rabov zasluzhivaet
smerti.  Peresylayu tebe pis'mo,  kotoroe napisal mne  ob  etom pered smert'yu
evnuh.  Esli by  ty  vskryl moe poslanie k  nemu,  to  nashel by tam krovavye
prikazaniya.  Prochti zhe ih i znaj,  chto tebe nesdobrovat',  esli ne vypolnish'
vse v tochnosti.

     Iz ***, mesyaca SHal'vala 25-go dnya, 1718 goda.


     PISXMO CLI. Solim k Uzbeku v Parizh

     Esli by  ya  dol'she hranil molchanie,  ya  byl  by  tak  zhe  vinoven,  kak
prestupniki, kotorye zavelis' u tebya v serale.
     YA byl poverennym glavnogo evnuha,  predannejshego iz tvoih rabov.  Kogda
on ponyal,  chto prihodit emu konec,  on poslal za mnoyu i skazal mne sleduyushchie
slova:  "YA umirayu;  no, pokidaya zhizn', ya skorblyu lish' o tom, chto v poslednie
minuty  mne  dovelos'  stat'  svidetelem  prestupnogo  povedeniya  zhen  moego
gospodina.  Da upaset ego nebo ot teh neschastij,  kotorye ya predvizhu!  Pust'
groznaya ten' moya posle smerti yavitsya i  napomnit etim verolomnym ob ih dolge
i  ustrashit ih  eshche raz!  Vot klyuchi ot  zapretnyh pokoev.  Otnesi ih  samomu
staromu iz  chernyh evnuhov.  No  esli  posle moej  smerti okazhetsya,  chto  on
proyavlyaet malo bditel'nosti, nemedlenno dolozhi ob etom nashemu povelitelyu". S
etimi slovami on ispustil duh u menya na rukah.
     YA znayu,  chto nezadolgo do smerti on napisal tebe o povedenii tvoih zhen.
V  serale hranitsya tvoe pis'mo,  kotoroe privelo by  vseh v  uzhas,  bud' ono
raspechatano. Drugoe zhe, napisannoe toboyu pozzhe, bylo perehvacheno za tri mili
otsyuda. Ne znayu, v chem tut delo: nevzgody presleduyut nas.
     Mezhdu tem  tvoi  zheny sovershenno raspustilis':  s  togo dnya,  kak  umer
glavnyj evnuh,  im  kak  budto  vse  stalo  pozvoleno.  Odna  tol'ko Roksana
ostalas' verna dolgu i po-prezhnemu skromna.  Dobronravie zabyvaetsya s kazhdym
dnem.  Na  licah tvoih zhen ne vidna uzhe bylaya dobrodetel',  dyshavshaya siloj i
strogost'yu; v serale zametno kakoe-to nebyvaloe likovanie, svidetel'stvuyushchee
ob utrate etoj dobrodeteli i proishodyashchee,  po-moemu, ot nedavno poluchennogo
udovletvoreniya.  Dazhe v  melochah zamechayu ya nevedomye dosele vol'nosti.  Dazhe
sredi  rabov  vocarilos'  yavnoe  prenebrezhenie  k  svoim  obyazannostyam  i  k
soblyudeniyu pravil,  chto menya ochen' udivlyaet: u nih uzhe ne vidno togo pylkogo
userdiya k tvoej sluzhbe, kotoroe ran'she, kazalos', odushevlyalo ves' seral'.
     Tvoi zheny proveli nedelyu v  derevne na  odnoj iz samyh uedinennyh tvoih
dach.  Govoryat, smotritel' dachi byl podkuplen i za den' do ih priezda spryatal
dvoih muzhchin v kamennom chulane, ustroennom v stene glavnogo pokoya, i chto eti
muzhchiny vyhodili ottuda  po  vecheram,  kogda  my  udalyalis'.  Staryj  evnuh,
vozglavlyayushchij nas v nastoyashchee vremya,  -  durak, kotorogo mozhno uverit' v chem
ugodno.
     YA  ohvachen gnevom i  zhazhdoj mesti za takoe verolomstvo,  i esli by nebu
ugodno  bylo,  dlya  pol'zy tvoej  sluzhby,  chtoby  ty  pochel  menya  sposobnym
upravlyat'  seralem,   obeshchayu  tebe,   chto  esli  tvoi  zheny  i   ne   stanut
dobrodetel'nymi, to stanut po krajnej mere vernymi.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 6-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CLII. Narsit k Uzbeku v Parizh

     Roksana i  Zeli pozhelali poehat' na dachu:  ya ne nashel celesoobraznym im
otkazat'.  Schastlivyj  Uzbek!  U  tebya  vernye  zheny  i  bditel'nye raby;  ya
nachal'stvuyu  nad  mestami,   kotorye  dobrodetel'  kak  budto  izbrala  sebe
ubezhishchem. Bud' uveren: zdes' ne sluchitsya nichego, chto moglo by oskorbit' tvoj
vzor.
     U  nas  sluchilas'  beda,  kotoroyu  ya  ochen'  udruchen.  Armyanskie kupcy,
priehavshie nedavno v Ispagan',  privezli mne pis'mo ot tebya; ya poslal za nim
raba;  na obratnom puti ego ograbili, i pis'mo propalo. Napishi mne poskoree,
ibo,  dumayu,  vvidu nastupivshih peremen u  tebya dolzhny byt' dlya  menya vazhnye
prikazaniya.

     Iz seralya Fatimy, mesyaca Rebiaba 1, 6-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CLIII. Uzbek k Solimu v ispaganskij seral'

     Vlagayu v  tvoi ruki mech.  YA  doveryayu tebe to,  chto dlya menya v nastoyashchee
vremya dorozhe vsego na svete:  mest'.  Vstupi v novuyu dolzhnost' i ne znaj pri
etom ni zhalosti,  ni sostradaniya. YA pishu k svoim zhenam, chtoby oni slepo tebe
povinovalis'.  Ustydyas'  stol'kih prestuplenij,  oni  sklonyatsya pered  tvoim
vzorom. Pust' budu ya tebe obyazan svoim schast'em i pokoem. Privedi moj seral'
v  to zhe sostoyanie,  v kakom ya ego ostavil;  no nachni s vozmezdiya:  unichtozh'
vinovnyh i privedi v sodroganie teh, kto uzhe gotov byl provinit'sya. Za takie
zaslugi  mozhesh'  nadeyat'sya  na   lyubuyu  nagradu!   Ot  tebya  odnogo  zavisit
vozvysit'sya nad  svoim  nastoyashchim polozheniem i  poluchit'  takie  nagrady,  o
kotoryh ty i ne mechtal.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 4-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CLIV. Uzbek k svoim zhenam v ispaganskij seral'

     Pust' eto  pis'mo razrazitsya nad  vami,  kak grom sredi molnij i  buri!
Solim  naznachen vashim glavnym evnuhom ne  dlya  togo,  chtoby sterech' vas,  no
chtoby vas  nakazyvat'.  Pust' ves' seral' preklonitsya pered nim!  On  dolzhen
sudit' vas  za  vashi proshlye postupki,  a  v  budushchem stanet derzhat' vas pod
takim surovym yarmom,  chto vy  pozhaleete o  prezhnej svoej svobode,  raz uzh ne
zhaleete o svoej dobrodeteli.

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 4-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CLV. Uzbek k Nessiru v Ispagan'

     Schastliv tot,  kto,  znaya vsyu cenu priyatnoj i spokojnoj zhizni, otdyhaet
serdcem v lone svoej sem'i i ne znaet inoj strany,  krome toj,  kotoraya dala
emu zhizn'.
     YA zhivu v varvarskoj strane, obshchayas' so vsem, chto mne nesnosno, lishennyj
vsego,  chto  mne  dorogo.  Bezyshodnaya toska  ohvatyvaet menya;  ya  vpadayu  v
strashnoe unynie:  mne kazhetsya,  budto ya umer, i ya prihozhu v sebya lish' togda,
kogda mrachnaya revnost' razgoraetsya vo  mne  i  porozhdaet v  dushe moej strah,
podozreniya, nenavist' i sozhalenie.
     Ty znaesh' menya,  Nessir:  ty vsegda chital v  moem serdce,  kak v  svoem
sobstvennom. Ty pozhalel by menya, esli by znal, v kakom plachevnom sostoyanii ya
nahozhus'.  Inogda po  celyh  polgoda ozhidayu ya  vestej iz  seralya:  ya  schitayu
begushchie mgnoveniya;  neterpenie eshche bol'she udlinyaet ih,  a kogda dolgozhdannyj
mig priblizhaetsya, v moem serdce sovershaetsya vnezapnaya peremena: ruka drozhit,
raspechatyvaya rokovoe pis'mo.  Terzavshee menya bespokojstvo ya  nachinayu schitat'
samym dlya sebya schastlivym sostoyaniem i boyus', chto menya vyvedet iz nego udar,
bolee zhestokij, nezheli tysyacha smertej.
     No  kak  by  ni  byli  osnovatel'ny prichiny,  zastavivshie menya pokinut'
rodinu,  kak  ni  obyazan ya  etomu ot®ezdu samoyu zhizn'yu,  ya  ne  mogu bol'she,
Nessir,  terpet' eto uzhasnoe izgnanie.  Zdes' ya  vse ravno umru ot toski.  YA
tysyachu raz ubezhdal Riku uehat' iz  etoj chuzhoj zemli,  no  on protivitsya vsem
moim dovodam;  on  uderzhivaet menya zdes' pod vsyacheskimi predlogami;  on  kak
budto zabyl otchiznu ili skoree zabyl obo mne: do takoj stepeni on ravnodushen
k moim stradaniyam.
     O,  ya  neschastnyj!  YA  zhazhdu vnov' uvidet' rodinu,  mozhet byt' dlya togo
tol'ko, chtoby stat' eshche neschastnee! Da i chto mne tam delat'? YA golovoyu vydam
sebya moim vragam.  |to  eshche  ne  vse:  ya  vojdu v  seral',  i  mne  pridetsya
potrebovat' otchet za pechal'noe vremya moego otsutstviya.  A chto budet so mnoyu,
esli  v  serale  najdutsya provinivshiesya?  Esli  odna  tol'ko mysl'  ob  etom
udruchaet menya, kogda ya tak daleko, to chto zhe budet, kogda v moem prisutstvii
ona obratitsya v dejstvitel'nost'?  CHto budet,  esli ya uvizhu, esli uslyshu to,
chego i  voobrazit' sebe ne  mogu bez sodroganiya?  CHto budet,  nakonec,  esli
prigovor,  kotoryj ya  sam zhe  i  proiznesu,  ostanetsya vechnym svidetel'stvom
moego pozora i otchayaniya?
     YA  zatvoryus' v  stenah seralya,  eshche  bolee strashnyh dlya  menya,  chem dlya
ohranyaemyh za nimi zhenshchin. YA prinesu tuda vse moi podozreniya; laski zhen menya
ne razuveryat; v posteli, v ih ob®yatiyah ya budu ispytyvat' tol'ko trevogu; moj
revnivyj um budet predavat'sya razmyshleniyam v  mgnoveniya,  stol' malo dlya nih
podhodyashchie.  Nedostojnoe otreb'e chelovecheskoj prirody,  podlye raby,  serdca
kotoryh naveki  zamknulis' dlya  lyubvi,  vy  by  ne  zhalovalis' tak  na  svoe
polozhenie, esli by znali, chto ya perezhivayu!

     Iz Parizha, mesyaca SHahbana 4-go dnya, 1719 goda


     PISXMO CLVI. Roksana k Uzbeku v Parizh

     Uzhas,  mrak i otchayanie caryat v serale; on pogruzhen v strashnoe otchayanie.
Tigr kazhduyu minutu proyavlyaet zdes' svoyu yarost': on podverg pytkam dvuh belyh
evnuhov,  kotorym ne v chem bylo priznavat'sya,  krome svoej nevinovnosti;  on
prodal chast' nashih rabyn' i zastavil nas pomenyat'sya ostavshimisya. Zashi i Zeli
podverglis' v  svoej komnate,  pod  pokrovom nochi,  unizitel'nomu nakazaniyu:
gnusnyj nechestivec ne  poboyalsya podnyat' na  nih svoyu podluyu ruku.  On derzhit
nas vzaperti v  nashih komnatah i,  hotya my  tam odni,  prinuzhdaet nas nosit'
pokryvala. Nam zapreshcheno razgovarivat' drug s drugom; perepisyvat'sya bylo by
celym prestupleniem; nam predostavleno tol'ko odno: plakat'.
     V serale poyavilos' mnogo novyh evnuhov; oni dosazhdayut nam noch'yu i dnem;
oni  besprestanno preryvayut  nash  son  iz-za  pritvornoj ili  dejstvitel'noj
trevogi.  Menya  uteshaet  tol'ko  to,  chto  vse  eto  prodlitsya nedolgo,  chto
stradaniya eti okonchatsya vmeste s  moej zhizn'yu.  A zhit' mne ostalos' nemnogo,
zhestokij  Uzbek.   YA  ne  stanu  dozhidat'sya,  poka  ty  prekratish'  vse  eti
oskorbleniya.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Maharrama 2-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CLVII. Zashi k Uzbeku v Parizh

     O nebo!  Varvar zhestoko oskorbil menya dazhe samym sposobom nakazaniya. On
podverg  menya  tomu  istyazaniyu,  kotoroe  vyzyvaet v  nas  chuvstvo  styda  i
povergaet nas v krajnee unizhenie,  -  istyazaniyu, kotoroe vozvrashchaet nas, tak
skazat', k detstvu.
     Snachala ya sovsem rasteryalas' ot styda, no zatem ovladela soboyu i nachala
bylo vozmushchat'sya, no tut svody pokoev oglasilis' moimi voplyami. Tot, do kogo
oni donosilis', slyshal, kak ya prosila poshchady u podlejshego iz lyudej i vzyvala
o snishozhdenii, mezhdu tem kak on stanovilsya vse neumolimee.
     S  togo  vremeni ego  naglaya i  rabskaya dusha  podchinila sebe  moyu.  Ego
prisutstvie,  vzory,  slova, vsevozmozhnye pritesneniya ugnetayut menya. Kogda ya
byvayu odna,  ya uteshayus' hot' tem,  chto prolivayu slezy,  no stoit mne uvidet'
ego, kak ya prihozhu v yarost', chuvstvuyu vse ee bessilie i vpadayu v otchayanie.
     Tigr osmelivaetsya govorit' mne, chto vse eti zhestokosti ishodyat ot tebya.
Emu by hotelos' otnyat' u  menya moyu lyubov' i  do samoj glubiny oskvernit' moe
serdce.  Kogda on proiznosit imya togo,  kogo ya lyublyu,  mne nechego uzhe bol'she
zhalovat'sya, ostaetsya tol'ko umeret'.
     YA  perenosila tvoe otsutstvie i  sohranyala lyubov' k  tebe s  pomoshch'yu ee
samoj.  Vse  moi  nochi,  dni,  samye mgnoveniya -  vse  prinadlezhalo tebe.  YA
gordilas' svoeyu lyubov'yu,  a  tvoya  lyubov' okruzhala menya zdes' uvazheniem.  No
teper'...  Net, ya ne mogu bol'she vynosit' unizheniya, do kotorogo menya doveli!
Esli ya nevinna, vernis', chtoby lyubit' menya. Esli ya vinovna, vernis', chtoby ya
umerla u nog tvoih.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Maharrama 2-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CLVIII. Zeli k Uzbeku v Parizh

     Nahodyas' za tysyachu mil' ot menya, ty reshaesh', chto ya vinovna; nahodyas' za
tysyachu mil', ty nakazyvaesh' menya.
     Kogda varvar evnuh podnimaet na menya svoyu podluyu ruku,  on dejstvuet po
tvoemu prikazaniyu.  Ne  tot,  kto vypolnyaet prikazaniya tirana,  a  sam tiran
oskorblyaet menya.
     Ty mozhesh',  esli tebe vzdumaetsya,  eshche huzhe obrashchat'sya so mnoj.  Serdce
moe spokojno s teh por, kak ono ne mozhet bol'she lyubit' tebya.
     Dusha tvoya nizko pala,  i ty stanovish'sya zhestokim.  Bud' zhe uveren,  chto
net tebe bol'she schast'ya!
     Proshchaj.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Maharrama 2-go dnya, 1720 goda.


     PISXMO CLIX. Solim k Uzbeku v Parizh

     ZHaleyu sebya, blistatel'nyj povelitel', i zhaleyu tebya: nikogda eshche ni odin
vernyj sluga ne dohodil do takogo zhestokogo otchayaniya, do kakogo doshel ya. Vot
v chem tvoi i moi neschast'ya. Pishu tebe o nih sodrogayas'.
     Klyanus' vsemi nebesnymi prorokami,  chto s  teh por,  kak ty doveril mne
svoih  zhen,  ya  bodrstvoval  nad  nimi  nochi  i  dni,  ni  na  mgnovenie  ne
uspokaivalsya.  YA nachal svoe upravlenie s nakazanij,  no,  i prekrativ ih, ne
otreshilsya ot svoej prirodnoj surovosti.
     Da  stoit  li  govorit' ob  etom?  Zachem  hvalit'sya vernost'yu,  kotoraya
okazalas'  bespoleznoj?   Zabud'  vse  moi  proshlye  zaslugi;   schitaj  menya
izmennikom  i  nakazhi  za  vse  prestupleniya,  kotoryh  ya  ne  v  silah  byl
predotvratit'.
     Roksana,  nadmennaya Roksana...  O  nebo!  Komu zhe  doveryat' otnyne?  Ty
podozreval  Zeli  i  pital  polnejshee  doverie  k  Roksane.  No  ee  surovaya
dobrodetel' okazalas'  kovarnym  pritvorstvom:  to  bylo  lish'  pokryvalo ee
verolomstva.  YA zastal ee v ob®yatiyah yunoshi;  ponyav, chto popalsya, on brosilsya
na menya i  nanes mne dva udara kinzhalom.  Sbezhavshiesya na shum evnuhi okruzhili
ego.  On dolgo zashchishchalsya, ranil neskol'ko chelovek i poryvalsya dazhe vernut'sya
v komnatu Roksany,  chtoby,  kak on govoril, umeret' na ee glazah. No v konce
koncov ne vyderzhal nashego chislennogo prevoshodstva i pal k nashim nogam.
     YA,  veroyatno,  ne  budu  dozhidat'sya tvoih  strogih prikazanij,  vysokij
povelitel': ty peredal mshchenie v moi ruki. YA ne dolzhen otkladyvat' ego.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 8-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CLX. Solim k Uzbeku v Parizh

     YA prinyal reshenie: tvoi goresti skoro prekratyatsya, ya nakazhu vinovnicu.
     YA  uzhe  chuvstvuyu tajnuyu radost';  nashi s  toboyu dushi umirotvoryatsya:  my
iskorenim prestuplenie, a nevinnost' ustrashitsya.
     O  vy,  dlya  togo tol'ko,  kazhetsya,  i  sozdannye,  chtoby ne  poznavat'
sobstvennyh svoih chuvstv i  vozmushchat'sya dazhe  sobstvennymi svoimi zhelaniyami,
vy,  vechnye zhertvy pozora i stydlivosti, pochemu ne mogu ya zagnat' vas celymi
tolpami v etot neschastnyj seral',  chtoby udivit' vas potokami krovi, kotoruyu
ya tut prol'yu!

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 8-go dnya, 1720 goda


     PISXMO CLXI. Roksana k Uzbeku v Parizh

     Da,  ya izmenila tebe: ya podkupila tvoih evnuhov, ya nasmeyalas' nad tvoeyu
revnost'yu i sumela obratit' tvoj otvratitel'nyj seral' v mesto naslazhdenij i
likovaniya.
     YA skoro umru;  skoro yad razol'etsya po moim zhilam.  CHto mne voobshche zdes'
delat',  raz  ne  stalo  edinstvennogo cheloveka,  kotoryj privyazyval menya  k
zhizni?  YA umirayu,  no ten' moya otletaet s celoyu svitoj: ya tol'ko chto vyslala
vpered nechestivyh rabov, prolivshih chistejshuyu v mire krov'.
     Kak  mog  ty  schitat' menya nastol'ko legkovernoj,  chtoby dumat',  budto
edinstvennoe naznachenie moe  v  mire -  preklonyat'sya pered tvoimi prihotyami,
budto ty imeesh' pravo podavlyat' vse moi zhelaniya,  v to vremya kak ty vse sebe
pozvolyaesh'?  Net!  YA zhila v nevole, no vsegda byla svobodna: ya zamenila tvoi
zakony zakonami prirody, i um moj vsegda byl nezavisim.
     Ty dolzhen by byt' mne blagodarnym za zhertvu,  kotoruyu ya tebe prinosila:
za to,  chto ya  unizhalas',  pritvoryayas' vernoj tebe,  chto truslivo skryvala v
svoem serdce to,  chto dolzhna byla by otkryt' vsemu miru,  i, nakonec, za to,
chto  ya  oskvernyala dobrodetel',  dopuskaya,  chtoby  etim  imenem nazyvali moyu
pokornost' tvoim prichudam.
     Ty  udivlyalsya,  chto ne nahodil vo mne upoeniya lyubov'yu.  Esli by ty znal
menya luchshe, ty by dogadalsya po etomu o sile moej nenavisti k tebe.
     No  ty  dolgoe vremya mog  obol'shchat'sya priyatnym soznaniem,  chto  serdce,
podobnoe  moemu,  tebe  pokorno.  My  oba  byli  schastlivy:  ty  dumal,  chto
obmanyvaesh' menya, a ya tebya obmanyvala.
     Takaya rech' nesomnenno udivit tebya.  Vozmozhno li,  chtoby,  prichiniv tebe
gore,  ya vdobavok prinudila tebya voshishchat'sya moim muzhestvom? No vse koncheno:
yad  menya  pozhiraet,  sily ostavlyayut,  pero vypadaet iz  ruk;  chuvstvuyu,  chto
slabeyu, slabeet dazhe moya nenavist'; ya umirayu.

     Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Rebiaba 1, 8-go dnya, 1720 goda.






     S.  211.  Kom (Kum) -  gorod v  Irane (Persii) k  severu ot Isfahana (v
epohu Montesk'e -  stolica Persii), gde nahoditsya grobnica Fatimy (796-817),
docheri Musy-ibn-Kazima, sed'mogo iz dvenadcati shiitskih imamov.
     ...u grobnicy devy...  - Montesk'e oshibochno otozhdestvlyaet Fatimu (um. v
633  g.),  doch'  proroka  Muhammeda i  zhenu  halifa  Ali,  dvoyurodnogo brata
Muhammeda s  docher'yu  Musy-ibn-Kazima.  Po  predaniyu,  doch'  Muhammeda posle
smerti byla vzyata allahom na nebo.
     Tavriz (Tebriz) - gorod na severo-zapade Persii.
     |rzerum (|rzurum) - gorod na severo-vostoke Turcii.
     Safar -  vtoroj mesyac musul'manskogo lunnogo goda.  Montesk'e priurochil
pervyj mesyac musul'manskogo goda -  muharrem - k martu; sledovatel'no, safar
sootvetstvuet aprelyu.
     S. 213. Maharram - Muharrem - sm. prim. k s. 211.
     S.  214. Rebiab 1 - rabi al'-aval', tretij mesyac musul'manskogo lunnogo
goda.
     ...kovarnyh  osmanlisov.  -  Turki-ottomany  nazyvalis'  osmanlisami po
imeni sultana Osmana (Otomana),  osnovavshego v 1304 g.  tureckuyu imperiyu.  S
tochki  zreniya  shiita  Uzbeka,  "kovarnye" turki  sunnity uzurpirovali vlast'
zakonnogo naslednika Proroka Ali.
     S. 215. Rebiab 2 - rabi as-sani, chetvertyj mesyac musul'manskogo lunnogo
goda.
     S.  217.  Dzhemmadi 2  -  dzhumada-l'-ahira,  shestoj mesyac musul'manskogo
lunnogo goda.
     S.  228.  ...strazhu  treh  grobnic.  -  T.e.  grobnicy  Fatimy  i  dvuh
persidskih carej - Abbasa II (carstv. 1641-1666) i Sefi (carstv. 1629-1642).
     Zufagar - mech Muhammeda, pereshedshij posle ego smerti k Ali.
     ...trinadcatyj imam -  kompliment Uzbeka, stavyashchego Megemeta-Ali v odin
ryad  s  dvenadcat'yu shiitskimi  imamami,  za  kotorymi  (soglasno  vazhnejshemu
dogmatu  shiizma)  priznaetsya isklyuchitel'noe pravo  na  duhovnoe  i  svetskoe
rukovodstvo v musul'manskom mire.
     ...otlichayut nit' beluyu ot  niti chernoj.  -  Citata iz Korana:  "Esh'te i
pejte,  poka ne stanet razlichat'sya pered vami belaya nitka i  chernaya nitka na
zare, potom vypolnyajte post do nochi". Koran, 2, 183.
     S.  229. Pochemu ne chitaete vy proizvedeniya uchenyh? - Sluzhitel' prorokov
otsylaet Uzbeka k Sunne, shesti sbornikam, sostoyashchim iz hadisov - rasskazov o
deyaniyah i izrecheniyah Magometa.
     SHahban - shaban, vos'moj mesyac musul'manskogo lunnogo goda.
     Immom - musul'manskij svyashchennik.
     S.  230.  Iudej Avdiya-Ibsalon... - Montesk'e pereskazyvaet syuzhet odnogo
iz hadisov.
     S. 231. Tokat, Smirna - goroda v Turcii.
     ...mal'tijskie rycari.  -  Mal'tijskij orden  byl  osnovan  v  1530  g.
imperatorom Karlom  V  dlya  zashchity sredizemnomorskogo poberezh'ya ot  turok  i
korsarov.
     Ramazan - ramadan, devyatyj mesyac musul'manskogo lunnogo goda.
     S.  233.  Zil'kade  -  zu-l'-kada,  odinnadcatyj  mesyac  musul'manskogo
lunnogo goda.
     S.  234.  ...svidetel'stvuet o talantah toskanskih gercogov...  -  port
Livorno byl osnovan toskanskimi gercogami Franchesko i Ferdinando Medichi.
     S. 236. Francuzskij korol' - Lyudovik XIV.
     ...ego prikosnovenie izlechivaet...  ot vseh boleznej...  -  Francuzskim
korolyam pripisyvalsya dar iscelyat' nalozheniem ruk.
     ...bol'shoe poslanie,  kotoroe nazval  Konstituciej...  -  "Unigenitus",
bulla papy  Klementa XI  (8  sentyabrya 1713),  osuzhdayushchaya knigu yansenistskogo
bogoslova o.  Kenelya "Moral'nye razmyshleniya o  Novom Zavete" kak ispolnennuyu
eresi  i  yansenistskih  predrassudkov.   Kardinal  de  Noajl',   arhiepiskop
Parizhskij,  vmeste  s  sem'yu  prelatami otkazalsya prinyat' papskuyu bullu  bez
dopolnitel'nyh  raz®yasnenij.  |tot  otkaz  posluzhil  prichinoj  ozhestochennogo
konflikta mezhdu yansenistski nastroennym duhovenstvom i iezuitami.
     S.  237.  ...vojnu  s  sosedyami...  -  vojnu  za  Ispanskoe  nasledstvo
(1701-1714),   kotoruyu  Franciya  vela  protiv  Bol'shogo  al'yansa,   koalicii
gosudarstv,   vklyuchavshej  Angliyu,   Gollandiyu,  "Svyashchennuyu  Rimskuyu  imperiyu
germanskih nacij" i dr.
     ...mnozhestvo nevidimyh vragov. - YAnsenistov.
     ...nekotoryh dervishej... - iezuitov.
     S. 240. Redzheb - radzhab, sed'moj mesyac musul'manskogo lunnogo goda.
     S. 241. Vnizu stoit tolpa... - V XVIII v. v partere eshche ne bylo kresel.
     S. 242. SHal'val - shavval', desyatyj mesyac musul'manskogo lunnogo goda.
     ...smeshchayut carej Imeretii i Gruzii.  - V XVIII v. Gruziya nahodilas' pod
vlast'yu Persii.
     S. 243. ...s malen'kimi derevyannymi zernyshkami... - chetkami.
     ...dva kuska sukna, prishityh k dvum lentam... - naramnik.
     ...v provincii,  nazyvaemoj Galisiej!  -  V etoj ispanskoj provincii, v
gorode Sant'yago,  nahoditsya sobor s ostankami svyatogo YAkova Kompostel'skogo.
Palomnichestvo v  Sant'yago  schitalos'  priznakom  blagochestiya  i  moglo  byt'
prinyato vo vnimanie inkviziciej.
     ...rubashku,   propitannuyu  seroj...  -  nadevali  na  prigovorennogo  k
sozhzheniyu.
     S. 245. ...nekij dom, v kotorom dovol'no ploho soderzhitsya okolo trehsot
chelovek -  Quinze -  Vingts,  dom prizreniya dlya slepyh, osnovannyj v 1254 g.
Lyudovikom IX dlya rycarej-krestonoscev.
     S.  246.  Zil'kade  -  zu-l'-hidzha,  dvenadcatyj  mesyac  musul'manskogo
lunnogo goda.
     S. 248. "Torzhestvuyushchee mnogozhenstvo" - "Torzhestvuyushchee mnogozhenstvo, ili
politicheskoe rassuzhdenie  o  mnogozhenstve,  sochinennoe  Teofilem  Aletiem  i
kommentirovannoe Afanasiem Vincentom" (Lund, 1682).
     S.  249.  Est' dazhe dom... - Kafe "Prokop", otkryvsheesya v 1689 g., bylo
tradicionnym mestom vstrechi literatorov i publicistov.
     ...ya  zastal ih  za  goryachim sporom...  -  Rech' idet o  poslednem etape
"spora  o  drevnih i  novyh",  voznikshem po  povodu  ispravlenij,  vnesennyh
Antuanom  Udarom  de  Lamotom  (1672-1731),  storonnikom  novyh,  v  perevod
"Iliady", vypolnennyj gospozhoj Das'e (1647-1720).
     S. 250. ...pol'zuyutsya yazykom varvarskim... - srednevekovoj latyn'yu.
     Sushchestvuyut kvartaly - kvartaly universiteta Sorbonny.
     Celyj narod...  - irlandskie katolicheskie svyashchenniki, emigrirovavshie vo
Franciyu posle podavleniya Kromvelem vosstaniya 1649 g.
     Korol' Francii star. - V 1713 g. Lyudoviku XIV ispolnilos' 75 let.
     ...ministr,  kotoromu vsego vosemnadcat' let,  i vozlyublennaya,  kotoroj
vosem'desyat...  -  Veroyatno,  Montesk'e imeet v  vidu  markiza Lui  Barbez'e
(1668-1701),   tret'ego  syna  ministra  Luvua,   naznachennogo  v   1685  g.
gosudarstvennym sekretarem po voennym delam,  i madam de Mentenon, kotoroj v
1713 g. ispolnilos' 78 let.
     S.  252.  Savromaty - iranoyazychnye kochevye plemena, zhivshie v VII-IV vv.
do  n.e.   v  povolzhsko-priural'skih  stepyah.  Grecheskie  istoriki  nazyvali
savromatov narodom, "upravlyaemym zhenshchinami".
     "...muzh'ya vse zhe na odnu stupen' vyshe,  chem zheny". - "Muzh'yam nad nimi -
stepen'" (Koran, 2, 228).
     S. 253. Kabesh - Abu Kubes, svyashchennaya gora na vostoke Mekki, schitayushchayasya
pervym tvoreniem allaha.
     Isben Aben.  -  Po-vidimomu, Ibn Abbas (um. ok. 686-688), srednevekovyj
musul'manskij  bogoslov,  sobravshij  mnogochislennye  svidetel'stva  o  zhizni
Proroka Muhammeda.
     S.  257.  Nikolya  Flamel'  (1330-1418)  -  prisyazhnyj  pisec  Parizhskogo
universiteta,  vnezapnoe obogashchenie kotorogo porodilo o  nem  legendu kak ob
alhimike, ovladevshem filosofskim kamnem.
     Rajmund Lyullij (1235-1315) -  srednevekovyj poet,  filosof i missioner,
kotoromu pripisyvali avtorstvo traktatov po alhimii.
     S.  259.  Kuruk -  krik,  trebuyushchij osvobodit' dorogu,  kotorym evnuhi,
soprovozhdavshie garem, opoveshchali o svoem priblizhenii.
     S. 264. Kazvin - gorod v Persii.
     Provincial -  monah, stoyashchij vo glave monastyrskih obshchin, prinadlezhashchih
odnomu ordenu.
     S. 266. Po veleniyu carya carej... - Car' carej - titul persidskogo shaha.
     ...car'... - Petr I.
     S.  272.  Kogda turki vzyali u nas Bagdad...  - Bagdad byl vzyat tureckim
sultanom Amuratom IV v 1638 g.
     ...otnyali...  u Velikogo Mogola Kandahar. - Kandagar, v nastoyashchee vremya
- gorod v Afganistane, byl zahvachen v 1649 g. persidskim shahom Abbasom II.
     S.   276.  Kol'ber  ZHan  Batist  (1619-1683)  -  general'nyj  kontroler
finansov,  gosudarstvennyj sekretar'  po  delam  korolevskogo doma,  morskim
delam i torgovle.
     ...chto on delal dlya unichtozheniya eresi?  -  Otmena v  1685 g.  Nantskogo
edikta posluzhila formal'nym osnovaniem dlya gonenij na gugenotov.
     ...a zapreshchenie duelej?  -  |dikty 1651 i 1679 gg.  zapreshchali dueli pod
strahom smertnoj kazni.
     S.  277.  ...posle  togo,  kak  ottuda izgnali evreev...  -  Evrei byli
izgnany iz Ispanii v 1492 g. v carstvovanie Ferdinanda V Katolika i Izabelly
I Kastil'skoj.
     ...vo Francii -  posle togo,  kak stali presledovat' hristian... - t.e.
posle otmeny Nantskogo edikta.
     ...pust' by  raz navsegda mezhdu Ali i  Abubekrom byl zaklyuchen mir...  -
t.e.  mir mezhdu shiitami i sunnitami.  Ali - dvoyurodnyj brat i zyat' Magometa,
stal iz-za proiskov Ajshi, zheny Abu Bekra (572-634), lish' chetvertym halifom.
     S.  278. ...Imperator po imeni Feodosij... - Episkop Amvrosij Milanskij
(ok.  340-ok.  397)  nalozhil  na  rimskogo  imperatora Feodosiya  I  Velikogo
(carstv.  379-395) epitim'yu v  nakazanie za  otdannyj im  v  390  g.  prikaz
istrebit' vosstavshih zhitelej goroda Fessaloniki.
     S.  285. Kambiz (carstv. 529-521 do n.e.) - drevnepersidskij car', otec
Velikogo Kira.  Po svidetel'stvu Gerodota (Istoriya, kn. III, gl. 31), Kambiz
poocheredno byl zhenat na svoih sestrah.
     S.   286.   Bejram  -   bajram,   musul'manskij  prazdnik.   Montesk'e,
po-vidimomu, oshibochno upotrebil eto slovo vmesto slova garem.
     S. 288. Balk - Balh, drevnejshij ochag persidskoj kul'tury, raspolozhennyj
na meste drevnej Baktry; pochitalsya kak rodina Zaratustry i Kira.
     S. 289. Gistasp (Goshtasp) i Ogorasp (Lohrasp) - drevnie persidskie cari
polulegendarnoj dinastii keyanidov.
     S. 290. Tuman - zolotaya persidskaya moneta.
     S.  292.  ...nekij  zhivopisec...  -  drevnegrecheskij  hudozhnik  Zevksis
(420-380 do  n.e.),  kotoromu vo vremya raboty nad portretom Eleny pozirovali
pyat' krasivejshih devushek.
     S. 294. Dzhemmadi 1 - dzhumada-l'-ulya, pyatyj mesyac musul'manskogo lunnogo
goda.
     ...v knigah ih drevnego zakonodatelya. - Vtorozakonie, 22, 13-21.
     S.  295. Tavern'e ZHan Batist (1605-1689) - avtor knigi o puteshestviyah v
Turciyu, Persiyu i Indiyu (1681).
     SHarden ZHan  (1643-1713)  -  avtor  knigi "Puteshestviya sheval'e SHardena v
Persiyu i drugie strany Vostoka" (1711).
     ...Akademiya...  vypustila svod  svoih  postanovlenij.  -  Rech'  idet  o
slovare Francuzskoj Akademii,  rabota  nad  kotorym prodolzhalas' chrezvychajno
dolgo i  zavershilas' v  1694 g.,  kogda mnogie vklyuchennye v nego leksicheskie
edinicy stali vosprinimat'sya kak arhaichnye.
     ...nezakonnoe ditya... - slovar' Antuana Fyuret'era, vyhodivshij s 1685 g.
Francuzskaya Akademiya dobilas' zapreshcheniya ego  vypuska i  isklyuchila Fyuret'era
iz chisla akademikov.
     S.  296. U etogo tela sorok golov... - Francuzskaya Akademiya naschityvala
sorok chlenov.
     S.  297. Socinianin - posledovatel' ital'yanskogo bogoslova Leliya Socina
(1525-1562), otvergavshego nekotorye dogmaty hristianstva.
     S.   300.   Huan  de  Kastro  (1500-1548)  -   portugal'skij  uchenyj  i
estestvoispytatel', vice-korol' portugal'skih vladenij v Indii.
     Goa -  koloniya Portugalii na zapadnom poberezh'e Indostana.  S 1962 g. -
soyuznaya territoriya Indii.
     S.  301.  U ispancev tol'ko i est' odna horoshaya kniga...  - "Don Kihot"
Servantesa.
     Batueki  -  zhiteli  Batuekas,  dvuh  dolin  v  yuzhnoj  chasti  Salamanki,
okajmlennyh vysokimi gorami,  kotorye otdelyali eti doliny ot ostal'noj chasti
Ispanii.
     S. 304. Osman II, pravivshij s 1618 po 1622 g. - tureckij imperator.
     Mustafa  I  -  tureckij  sultan,  posle  sverzheniya kotorogo v  1618  g.
sultanom byl provozglashen Osman II.  S 1622 g. na prestol byl vnov' vozveden
Mustafa I.
     Tatary dvazhdy zavoevyvali Kitaj...  -  V  XIII  v.  Severnyj Kitaj  byl
zavoevan CHingizhanom; v 1644 g. k vlasti v Kitae prishla dajcinskaya dinastiya,
predstaviteli kotoroj - vyhodcy iz Man'chzhurii.
     Oni vladyki Persii - Persiya byla zavoevana CHingizhanom v 1221 g.
     S.  305.  Karteziancy  -  monahi  kartezianskogo ordena,  otlichavshegosya
strogim ustavom.
     S.  307.  Dvorec Invalidov - dvorec, osnovannyj v 1670 g. Lyudovikom XIV
po  proektu ZHyulya Arduena Mansara,  dolzhen byl  sluzhit' priyutom dlya invalidov
vojny.
     SHah-Soliman -  persidskij shah Sulejman (Sefi II), pravil s 1666 po 1694
g.
     SHah-Abbas - persidskij shah Abbas I Velikij, pravil s 1585 po 1628 g.
     S.   314.   ...princ,  ego  dyadya...  -  gercog  Filipp  III  Orleanskij
(1674-1723).
     S.  315.  Pavel Fivskij (?-341) - pervyj hristianskij monah, bezhavshij v
Fivaidu.
     Antonij Fivskij (ok. 251-ok. 356) - razdav imushchestvo bednym, udalilsya v
pustynyu.
     Pahomij Velikij (?-348) - otshel'nik, osnovavshij v Fivaide monastyr'.
     S.  318. ...odin faraon ukazyval samosskomu caryu... - Egipetskij faraon
Amazis  II  (570-526),  kotorogo  grecheskie istoriki izobrazhayut prosveshchennym
pravitelem,  i  tiran ostrova Samos Polikrat (535-522  do  n.e.).  Montesk'e
izlagaet  fragment iz  "Istoricheskoj biblioteki" Diodora  Sicilijskogo (t.1,
kn.1, gl.95).
     Visapur - Bidzhapur. V XVIII v. - nezavisimyj sultanat v Indii.
     ...mazandaranskogo gubernatora...  -  Mazenderan - persidskaya provinciya
na beregu Kaspijskogo morya.
     S.  321.  ...nazvannaya palatoj Spravedlivosti...  -  Finansovaya palata,
uchrezhdennaya dlya razbora del o finansovyh zloupotrebleniyah.
     S.  322.  ...est' tut ministr... - gercog de Noajl' (1678-1766), s 1715
po 1718 g. - predsedatel' finansovogo soveta.
     S.  323.  ...upravlyaetsya zakonami, sozdannymi vovse ne dlya nego? - T.e.
zakonami   Rimskogo  prava,   zaimstvovannymi  mnogimi   zapadnoevropejskimi
stranami.
     S. 324. ...vse govoryat o Konstitucii. - O bulle "Unigenitus".
     S.  327.  ...gnusnyj  ubijca  nashego  velikogo korolya  Genriha IV...  -
religioznyj fanatik Fransua Ravajak (1578-1610).
     S.  328.  ...gosudar'...  povinen v oskorblenii velichestva. - V 1649 g.
Palata obshchin pred®yavila eto obvinenie Karlu I.
     S. 332. YA videl yunogo Monarha. - Lyudovika XV.
     S.  334.  Ramus -  P'er de  La Rame (1515-1572),  francuzskij filosof i
lingvist,  prepodavatel'  Korolevskogo  kollezha;  nastaival  na  tom,  chtoby
latinskaya bukva q  proiznosilas' pered glasnymi kak  "k",  a  ne  kak  "kv".
Konflikt  Sorbonny  s   La  Rame  opredelyalsya  ne  stol'ko  lingvisticheskimi
raznoglasiyami, skol'ko religioznymi vzglyadami uchenogo-gugenota.
     S.  336. ...smeshnoe proiznoshenie. - Ital'yanec Mazarini za vsyu zhizn' tak
i ne nauchilsya pravil'no govorit' po-francuzski.
     S.  337.  ...vo vremena Kserksa i  Dariya.  -  T.e.  v VI-V vv.  do n.e.
Gurijskoe (carstvo) - Guriya, zapadnaya chast' drevnej Kolhidy.
     S. 339. ...esli by... ne otkryli mogushchestvennogo lekarstva. - Rtut'.
     S.  346.  Tien  -  Tyan',  v  drevnekitajskoj mifologii  -  nebo,  mesto
prebyvaniya duhov i bogov.
     S.  348.  Gilyan' -  Gilyan,  oblast' v  Persii na yugo-zapadnom poberezh'e
Kaspijskogo morya.
     So vremeni istrebleniya evreev pri Adriane...  -  V 132-135 gg.  rimskij
imperator Adrian (117-138) zhestoko podavil vosstanie evreev v Palestine.
     Izgnanie mavrov iz Ispanii...  -  V  1609-1610 i  1613 gg.  byli izdany
ukazy ob izgnanii moriskov iz Ispanii.
     Burbon -  ostrov Reyun'on v Indijskom okeane,  s XVII v.  -  francuzskaya
koloniya, s 1946 g. - "zamorskij departament".
     S.  351.  Hristianskij muftij - Dzhulio Al'beroni (1664-1752), ispanskij
kardinal i ministr Filippa V;  provodil politiku zatyagivaniya avstro-tureckoj
vojny (1714-1718),  rasschityvaya na oslablenie Avstrii,  kotoroe pozvolilo by
Ispanii  vernut'  utrachennye eyu  na  osnovanii Utrehtskogo mira  ital'yanskie
provincii.
     Velikij  vizir'  Germanii  -   Evgenij  Savojskij  (1663-1736),  princ,
rodstvennik Burbonov po  zhenskoj  linii,  glavnokomanduyushchij imperskoj armiej
Karla VI.  Dva sokrushitel'nyh porazheniya,  kotorye on  nanes tureckim vojskam
pod Petervardajnom i Belgradom,  priveli k zaklyucheniyu nevygodnogo dlya Turcii
Passarovickogo mira.
     S.  353.  ...molodoj bonza.  -  Po-vidimomu,  "bramin" - chlen pervoj iz
chetyreh zhrecheskih varn (kast) v Indii.
     Brama - Brahma, v brahmanizme i induizme - Bog-tvorec.
     S.  354.  ...posol Velikogo Mogola...  - Antonio CHellamare (1657-1733),
posol  Filippa  V;  byl  vyslan  iz  Francii v  rezul'tate provala zagovora,
imevshego cel'yu  lishit'  Filippa Orleanskogo regentstva v  pol'zu  ispanskogo
korolya.
     ...dyadyu  gosudarya...   -   Lui-Ogyusta  Menskogo,  gercoga  (1670-1736),
starshego syna Lyudovika XIV i  madam de Montespan,  uzakonennogo v 1673 g.  S
1715 -  vospitatel' Lyudovika XV;  byl arestovan kak uchastnik zagovora protiv
regenta v pol'zu ispanskogo korolya.
     ...o znamenitom shvedskom korole.  - Korol' SHvecii Karl XII pogib v 1718
g. pri osade kreposti Fridrihsgall'.
     Ego pervyj ministr... - Baron Georg-Genrih Gertc (1668-1719).
     S.  356.  On  pohodil na  togo  cheloveka...  -  Vozmozhno,  rech'  idet o
poslednem care Drevnego Rima Tarkvinii Gordom,  pravivshem s 534 po 509 g. do
n.e.  Progulivayas' so  svoim synom Sekstom,  on  prodemonstriroval emu,  kak
sleduet postupat' s nepokornymi zhitelyami goroda Gabii.
     ...zagovoril o  bombardirovke kreposti Fuentarabii...  -  Fuentarabiya -
gorod  v  ispanskoj  provincii  Gipuskoa,  zahvachennyj  francuzskim marshalom
Bervikom v 1719 g. v hode franko-ispanskoj vojny.
     S. 358. ...v prekrasnom sadu. - Tyuil'ri.
     S.  359. ...imperator Iosif... - Iosif I, s 1705 po 1711 g. - imperator
"Svyashchennoj Rimskoj imperii germanskih nacij".
     Finale - port v Genuezskom zalive, prinadlezhavshij Ispanii.
     Al'beroni...  poslal ispanskij flot k Sicilii...  -  V 1718 g.  Ispaniya
napala na Siciliyu,  prinadlezhavshuyu po Utrehtskomu dogovoru Viktoru Amedeyu II
Savojskomu (1666-1732).
     Graf de L.  - Syn grafa de Lionn (1611-1671), francuzskogo diplomata, s
1663  -  gosudarstvennogo sekretarya po  inostrannym delam (um.  v  1708 g.);
pol'zovalsya reputaciej dal'novidnogo politika.
     S. 360. ...Rovoamovo sborishche... - "Car' Rovoam sovetovalsya so starcami,
kotorye predstoyali pered  Solomonom,  otcom  ego,  pri  zhizni ego...  No  on
prenebreg sovet starcev,  chto oni sovetovali emu;  i  sovetovalsya s molodymi
lyud'mi..." (Tret'ya kniga Carstv, 12, 8).
     S.  361.  Gesperiya - strana zahodyashchego solnca, drevnee nazvanie Italii,
Ispanii i Zapadnoj Afriki.
     Betika - Franciya.
     S.  362.  Rimlyane tshchetno predlagali kappadokijcam...  - V 69 g. do n.e.
rimlyane,   oderzhavshie  pobedu  nad   Mitridatom,   predlozhili  kappadokijcam
ustanovit'  respubliku.  Kappadokijcy otkazalis'  i  poluchili  carya  v  lice
Ariobarzana I.
     S.   363.   ...ya  razoren...  -  Rech'  idet  ob  inflyacii,  porozhdennoj
bankovskimi   mahinaciyami   general'nogo  kontrolera   finansov   Dzhona   Lo
(1671-1729).
     ...on,  predatel',  ne vernul mne dolga! - Dolzhniki, vozvrashchavshie zajmy
obescenennymi banknotami, razoryali svoih kreditorov.
     S.  364.  "...kak by knyaz' Pio... ne zahvatil... ves' Langedok". - V to
vremya  kak  marshal  Bervik  vtorgsya v  Ispaniyu,  glavnokomanduyushchij ispanskoj
armiej princ Pio,  sosredotochiv vojska v  Katalonii,  namerevalsya napast' na
Langedok.
     S.    365.   Kvietizm   -   religiozno-eticheskoe   uchenie,   poluchivshee
rasprostranenie vo Francii blagodarya traktatam g-zhi Gyuijon (1648-1717).
     S.  368-369.  ...tol'ko dve i bylo-to sochineno.  - "Iliada" i "Odisseya"
Gomera.
     S.  370.  N*** ...vzyal nozh...  -  Imeyutsya v vidu mery,  predprinimaemye
predsedatelem Finansovogo soveta gercogom de Noajlem.
     YAvilsya chuzhestranec... - Dzhon Lo, shotlandec po proishozhdeniyu.
     ...na izvestnoj ulice... - Na ulice Kenkampua, gde nahodilas' birzha.
     S.  371.  SHvedskaya koroleva...  -  Sestra  Karla  XII  Ul'rika-|leonora
(1685-1741)  posle  smerti  brata  byla   provozglashena  korolevoj,   odnako
otreklas' ot prestola v pol'zu muzha.
     ...drugaya koroleva,  po imeni Hristina...  - SHvedskaya koroleva Hristina
(1626-1689) otreklas' ot prestola v 1654 g.
     Parizhskij parlament tol'ko  chto  soslan...  -  V  iyule  1720  g.  iz-za
nesoglasiya  s   finansovoj  politikoj   pravitel'stva  Filippa   Orleanskogo
parizhskij parlament pereehal v Pontuaz.
     S.  372.  Vo vremena SHejh-Ali-hana...  - Po svidetel'stvu ZHana SHardena,
Ali-Han byl velikim vizirem v epohu pravleniya shaha Sulejmana (Sefi II).
     S. 378. Mantuanskij lebed' - Vergilij, urozhenec Mantui.
     S.  379. ...nepodaleku ot Orkad rodilsya rebenok... - Dzhon Lo. Orkadskie
ostrova raspolozheny u severnoj okonechnosti SHotlandii.
     Betika - drevnee nazvanie Andalusii, zaimstvovannoe Montesk'e iz romana
Fenelona "Priklyucheniya Telemaka" (1699),  v  kotorom Betika  izobrazhaetsya kak
utopicheskaya strana, naselennaya dobrodetel'nymi lyud'mi.
     Saturn - Lyudovik XIV.
     S.  380.  "...ya strogo vas nakazhu".  -  Pravitel'stvennyj edikt 1720 g.
predpisyval sdavat' zoloto v bank.
     "...dostav'te ih  mne".  -  Korolevskij ordonans ot  20  iyunya  1720  g.
obyazyval francuzskih grazhdan hranit' valyutu vo francuzskih bankah.
     "YA znayu, chto u vas est' dragocennye kamni". - Korolevskij ordonans ot 4
iyulya 1720 g. zapreshchal noshenie dragocennyh kamnej.
     "...vzyat' u  vas polovinu vashih bogatstv".  -  |dikt ot  21 maya 1720 g.
ob®yavil o deval'vacii cennyh bumag i kaznachejskih biletov banka Lo.
     "...schitajte,  chto ya nichego vam ne govoril".  -  27 maya 1720 g.  regent
annuliroval postanovlenie o deval'vacii.
     I  totchas tri chetverti ih bessledno ischezlo.  -  V  postanovlenii ot 15
sentyabrya 1720 g.  soobshchalos',  chto  bank obespechivaet zolotom lish' chetvertuyu
chast' vseh nalichnyh vkladov.
     S. 383. M.G. - Veroyatno, "Traktat po geografii" P'era dyu Valya.
     S.O.I. - Po-vidimomu, "svyatoj otec iezuit".
     Otec Kossen - Nikola Kossen (1583-1651), francuzskij iezuit i bogoslov,
duhovnik Lyudovika XIII.
     Otec  Rodriges  -  Al'fonso Rodriges (1526-1616),  ispanskij bogoslov i
propovednik, avtor traktata "O hristianskom sovershenstvovanii" (1614).

                                                                  A.Bondarev

Last-modified: Mon, 01 Apr 2002 04:52:38 GMT
Ocenite etot tekst: