iz vidu, kak oni tut kak tut; chasto oni pokidayut svoe mesto na scene i idut igrat' v drugoe; vidish' i takih, kotorye kakim-to chudom, nesmotrya na kostyli, rashazhivayut ne huzhe drugih. Nakonec, perehodish' v zaly, gde predstavlyaetsya osobogo roda komediya: sperva obmenivayutsya glubokimi poklonami, potom nachinayut obnimat'sya. Govoryat, budto dostatochno samogo poverhnostnogo znakomstva s chelovekom, chtoby imet' pravo dushit' ego v ob®yatiyah. Po-vidimomu, samoe mesto raspolagaet k nezhnosti. Govoryat, budto carstvuyushchie tam princessy otnyud' ne zhestoki i chto za isklyucheniem dvuh-treh chasov v den', kogda oni byvayut dovol'no svirepy, oni, mozhno skazat', vpolne dostupny, i eta blazh' u nih legko prohodit. Vse, o chem ya tebe zdes' rasskazyvayu, priblizitel'no tak zhe proishodit i v drugom meste, imenuemom Operoj: vsya raznica v tom, chto v odnom razgovarivayut, a v drugom poyut. Priyatel' povel menya namedni v lozhu, gde razdevalas' odna iz glavnyh aktris. My tak bystro s nej sdruzhilis', chto na sleduyushchee utro ya poluchil ot nee pis'mo takogo soderzhaniya: "Sudar'! YA neschastnejshaya devushka v mire; ya vsegda byla samoj dobrodetel'noj aktrisoj Opery. Mesyacev sem'-vosem' tomu nazad, kogda ya byla v lozhe, gde Vy videli menya vchera, i odevalas' v kostyum zhricy Diany, ko mne voshel molodoj abbat i, bez vsyakogo uvazheniya k moemu belomu odeyaniyu, pokryvalu i povyazke, pohitil moyu nevinnost'. Kak ni ukazyvala ya emu na prinesennuyu mnoyu zhertvu, on tol'ko hohotal i uveryal, chto ne nashel vo mne nichego svyashchennogo. Mezhdu tem ya tak rastolstela, chto ne reshayus' bol'she pokazyvat'sya v teatre, ibo mne svojstvenna neobychajnaya shchepetil'nost' v voprosah chesti; ya vsegda utverzhdayu, chto poryadochnuyu devushku legche lishit' dobrodeteli, chem skromnosti. Vy ponimaete, chto pri takoj moej shchepetil'nosti etot molodoj abbat nikogda by nichego ne dobilsya, esli by ne obeshchal zhenit'sya na mne; stol' zakonnoe ego namerenie ponudilo menya prenebrech' obychnymi melkimi formal'nostyami i nachat' s togo, chem nadlezhalo by konchit'. No tak kak ego nevernost' obeschestila menya, ya ne hochu bol'she sluzhit' v Opere, gde, govorya mezhdu nami, ele zarabatyvayu na propitanie, potomu chto stanovlyus' vse starshe i prelesti moi uvyadayut, a zhalovan'e, ostayushcheesya vse tem zhe, s kazhdym dnem slovno umen'shaetsya. Ot odnogo iz chlenov Vashej svity ya uznala, chto v Vashej strane chrezvychajno cenyat horoshih tancovshchic i chto v Ispagani ya totchas zhe sostavila by sebe sostoyanie. Esli by Vy soglasilis' okazat' mne pokrovitel'stvo i uvezti s soboyu v etu stranu, to sdelali by dobroe delo dlya devushki, kotoraya blagodarya svoemu dobronraviyu i otmennomu povedeniyu ne okazhetsya nedostojnoj Vashej dobroty. Imeyu chest' prebyvat'..." Iz Parizha, mesyaca SHal'vala{242} 2-go dnya, 1712 goda. PISXMO XXIX. Rika k Ibbenu v Smirnu Papa - glava hristian. |to staryj idol, kotoromu kadyat po privychke. Kogda-to ego boyalis' dazhe gosudari, potomu chto on smeshchal ih s takoj zhe legkost'yu, s kakoj nashi velikolepnye sultany smeshchayut carej Imeretii i Gruzii{242}. No teper' ego uzhe bol'she ne boyatsya. On nazyvaet sebya preemnikom odnogo iz pervyh hristian, kotorogo zovut apostolom Petrom, i eto nesomnenno - bogatoe nasledie, tak kak pod vladychestvom papy nahoditsya bol'shaya strana i ogromnye sokrovishcha. Episkopy - eto zakonniki, podchinennye pape i vypolnyayushchie pod ego nachalom dve ves'ma razlichnye obyazannosti. Kogda oni nahodyatsya v sbore, to, podobno pape, sostavlyayut dogmaty very; a u kazhdogo iz nih v otdel'nosti net drugogo dela, kak tol'ko razreshat' veruyushchim narushat' eti dogmaty. Nado tebe skazat', chto hristianskaya religiya izobiluet ochen' trudnymi obryadami, i tak kak lyudi rassudili, chto menee priyatno ispolnyat' obyazannosti, chem imet' episkopov, kotorye osvobozhdayut ot etih obyazannostej, to radi obshchestvennoj pol'zy i prinyali sootvetstvuyushchee reshenie. Poetomu, esli kto-nibud' ne hochet spravlyat' ramazan, podchinyat'sya opredelennym formal'nostyam pri zaklyuchenii braka, zhelaet narushit' dannye obety, zhenit'sya vopreki zapretu zakona, a inogda dazhe prestupit' klyatvu, to on obrashchaetsya k episkopu ili k pape, kotorye totchas zhe dayut razreshenie. Episkopy ne sochinyayut dogmatov very po sobstvennomu pobuzhdeniyu. Sushchestvuet beschislennoe kolichestvo uchenyh, bol'sheyu chast'yu dervishej, kotorye podnimayut v svoej srede tysyachi novyh voprosov kasatel'no religii; im predostavlyayut dolgo sporit', i rasprya prodolzhaetsya do teh por, poka ne budet prinyato reshenie, kotoroe polozhit ej konec. Poetomu mogu tebya uverit', chto nikogda ne bylo carstva, v kotorom proishodilo by stol'ko mezhduusobic, kak v carstve Hrista. Teh, kotorye vynosyat na svet bozhij kakoe-nibud' novoe predlozhenie, snachala nazyvayut eretikami. Kazhdaya eres' imeet svoe imya, kotoroe yavlyaetsya kak by ob®edinyayushchim slovom dlya ee storonnikov. No kto ne hochet, tot mozhet i ne schitat'sya eretikom: dlya etogo cheloveku nuzhno tol'ko priderzhivat'sya inakomysliya lish' napolovinu i ustanovit' razlichie mezhdu soboyu i temi, kogo obvinyayut v eresi; kakim by eto razlichie ni bylo - vrazumitel'nym ili nevrazumitel'nym - ego dostatochno, chtoby obelit' cheloveka i chtoby otnyne on mog nazyvat'sya pravovernym. To, o chem ya tebe rasskazyvayu, otnositsya k Francii i Germanii, a v Ispanii i Portugalii, govoryat, est' takie dervishi, kotorye sovershenno ne razumeyut shutok i zhgut lyudej, kak solomu. Kogda kto-nibud' popadaet v ih ruki, to schastliv on, esli vsegda molilsya bogu s malen'kimi derevyannymi zernyshkami{243} v rukah, nosil na sebe dva kuska sukna, prishityh k dvum lentam{243}, i pobyval v provincii, nazyvaemoj Galisiej{243}! Bez etogo bednyage pridetsya tugo. Kak by on ni klyalsya v svoem pravoverii, ego klyatvam ne poveryat i sozhgut ego kak eretika; kak by on ni dokazyval svoe otlichie ot eretika, - nikakih otlichij! On prevratitsya v pepel ran'she, chem kto-nibud' podumaet ego vyslushat'. Inye sud'i zaranee predpolagayut nevinnost' obvinyaemogo, eti zhe vsegda zaranee schitayut ego vinovnym. V sluchae somneniya oni nepremenno sklonyayutsya k strogosti, - ochevidno potomu, chto schitayut lyudej durnymi. No, s drugoj storony, oni takogo horoshego mneniya o lyudyah, chto ne schitayut ih sposobnymi lgat', ibo pridayut znachenie svidetel'skim pokazaniyam smertel'nyh vragov obvinyaemogo, zhenshchin durnogo povedeniya, lyudej, zanimayushchihsya skvernym remeslom. V svoih prigovorah oni obrashchayutsya so slovami laski k lyudyam, odetym v rubashku, propitannuyu seroj{243}, i zaveryayut, chto im ochen' dosadno videt' prigovorennyh v takoj plohoj odezhde, chto oni po prirode krotki, strashatsya krovi i v otchayanii ot togo, chto osudili ih; a chtoby uteshit'sya, oni otchuzhdayut v svoyu pol'zu vse imushchestvo etih neschastnyh. Blagoslovenna strana, obitaemaya det'mi prorokov! Takie priskorbnye zrelishcha tam nevedomy*. Svyataya vera, kotoruyu prinesli v nee angely, zashchishchaetsya sobstvennoj svoeyu istinnost'yu: ej net nuzhdy v nasilii, chtoby procvetat'. ______________ * Persiyane - samye terpimye iz vseh magometan. Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 4-go dnya, 1712 goda PISXMO XXX. Rika k nemu zhe v Smirnu ZHiteli Parizha lyubopytny do krajnosti. Kogda ya priehal, na menya smotreli, slovno na poslanca nebes: stariki, muzhchiny, zhenshchiny, deti - vse hoteli menya videt'. Kogda ya vyhodil iz domu, lyudi brosalis' k oknam; esli ya gulyal v Tyuil'ri, okolo menya totchas zhe sobiralas' tolpa: zhenshchiny okruzhali menya, kak raduga, perelivayushchaya tysyach'yu cvetov. Kogda ya poseshchal spektakl', na menya napravlyalis' sotni lornetov; slovom, nikogda tak ne rassmatrivali cheloveka, kak menya. Poroyu ya ulybalsya, slysha, chto lyudi, pochti ne vyhodivshie iz svoej komnaty, govorili obo mne: "Sporu net, u nego sovsem persidskij vid". Udivitel'noe delo: vsyudu mne popadalis' moi portrety; ya videl svoi izobrazheniya vo vseh lavochkah, na vseh kaminah - lyudi ne mogli naglyadet'sya na menya. Ot stol'kih pochestej stanovitsya, nakonec, ne po sebe; ya i ne podozreval, chto ya takoj interesnyj i redkostnyj chelovek, i, hotya ya o sebe i ochen' horoshego mneniya, vse zhe ya nikogda ne voobrazhal, chto mne pridetsya smutit' pokoj bol'shogo goroda, gde ya nikomu ne izvesten. |to ponudilo menya snyat' persidskoe plat'e i oblachit'sya v evropejskoe, chtoby proverit', ostanetsya li posle etogo eshche chto-nibud' zamechatel'noe v moej fizionomii. |tot opyt dal mne vozmozhnost' uznat', chego ya stoyu na samom dele. Osvobodivshis' ot inostrannyh prikras, ya byl ocenen samym pravil'nym obrazom. YA mog by pozhalovat'sya na portnogo: on v odno mgnovenie otnyal u menya vseobshchee vnimanie i uvazhenie, ibo ya vdrug prevratilsya v uzhasnoe nichtozhestvo. Inogda ya celyj chas sizhu v obshchestve, i nikto na menya ne smotrit i ne daet mne povoda raskryt' rot, no stoit komu-nibud' sluchajno soobshchit' kompanii, chto ya persiyanin, kak sejchas zhe podle menya nachinaetsya zhuzhzhanie: "Ah! ah! |tot gospodin - persiyanin? Vot neobychajnaya redkost'! Neuzheli mozhno byt' persiyaninom?" Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 6-go dnya, 1712 goda PISXMO XXXI. Redi k Uzbeku v Parizh YA nahozhus' sejchas v Venecii, dorogoj Uzbek. Mozhno perevidat' vse goroda na svete i vse-taki prijti v izumlenie, priehav v Veneciyu: etot gorod, ego bashni i mecheti, vyhodyashchie iz vody, vsegda budut vyzyvat' vostorg, i vsegda budesh' divu davat'sya, chto v takom meste, gde dolzhny byli by vodit'sya odni ryby, zhivet tak mnogo narodu. No etot nechestivyj gorod lishen dragocennejshego sokrovishcha v mire, a imenno protochnoj vody: v nem nevozmozhno sovershit' ni odnogo ustanovlennogo zakonom omoveniya. On vyzyvaet otvrashchenie u nashego svyatogo proroka, s gnevom vzirayushchego na nego s vysoty nebes. Esli by ne eto, dorogoj Uzbek, ya byl by voshishchen zhizn'yu v gorode, gde moj um razvivaetsya s kazhdym dnem. YA osvedomlyayus' o torgovyh tajnah, ob interesah gosudarej, o forme ih pravleniya; ya ne prenebregayu dazhe evropejskimi sueveriyami; obuchayus' medicine, fizike, astronomii; izuchayu iskusstva; slovom, vyhozhu iz tumana, kotoryj zavolakival mne vzor v moej otchizne. Iz Venecii, mesyaca SHal'vala 16-go dnya, 1712 goda PISXMO XXXII. Rika k *** Kak-to raz ya poshel posmotret' nekij dom, v kotorom dovol'no ploho soderzhitsya okolo trehsot chelovek{245}. YA skoro okonchil osmotr, ibo cerkov' i drugie zdaniya ne zasluzhivayut osobogo vnimaniya. Obitateli etogo doma byli dovol'no vesely; mnogie iz nih igrali v karty ili v drugie, neizvestnye mne igry. Kogda ya vyhodil, vmeste so mnoyu vyshel odin iz etih lyudej; slysha, chto ya sprashivayu, kak projti v Mare, samyj otdalennyj kvartal Parizha, on skazal mne: "YA idu tuda i provozhu vas; sledujte za mnoyu". On otlichno dovel menya, vyruchil iz vseh zatrudnenij i lovko obereg ot povozok i karet. My pochti uzhe doshli, kogda mnoj ovladelo lyubopytstvo. "Dobryj drug, - skazal ya emu, - ne mogu li ya uznat', kto vy?" - "YA slepoj, sudar'", - otvetil on. "Kak! - govoryu ya. - Vy slepoj?! Pochemu zhe vy ne poprosili pochtennogo cheloveka, igravshego s vami v karty, provodit' nas?" - "On tozhe slepoj; vot uzhe chetyresta let, kak v tom dome, gde vy menya vstretili, zhivet trista slepyh. No mne pora rasstat'sya s vami; vot ulica, kotoruyu vy sprashivali, a ya vmeshayus' v tolpu i vojdu v etu cerkov', gde, uveryayu vas, dostavlyu lyudyam kuda bol'she bespokojstva, chem oni mne". Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 17-go dnya, 1712 goda PISXMO XXXIII. Uzbek k Redi v Veneciyu V Parizhe vino blagodarya poshlinam, kotorymi ono oblozheno, tak dorogo, slovno zdes' reshili sledovat' predpisaniyam svyashchennogo Alkorana, zapreshchayushchego ego pit'. Kogda ya dumayu o pagubnyh posledstviyah etogo napitka, ya ne mogu ne schitat' ego samym strashnym darom, kotoryj priroda sdelala lyudyam. Nichto tak ne zapyatnalo zhizn' i dobruyu slavu nashih monarhov, kak nevozderzhnost': ona - samyj yadovityj istochnik ih nespravedlivostej i zhestokostej. Skazhu k chelovecheskomu stydu: zakon zapreshchaet nashim gosudaryam upotreblenie vina, a oni p'yut ego v takom izlishestve, chto teryayut chelovecheskij oblik. Naoborot, hristianskim gosudaryam pit' vino dozvolyaetsya, i nezametno, chtoby eto pobuzhdalo ih delat' chto-libo nepodobayushchee. CHelovecheskij duh - samo protivorechie. Na razgul'nyh pirah lyudi s beshenstvom vosstayut protiv vsyakih predpisanij, a zakon, sozdannyj dlya togo, chtoby sdelat' nas pravednymi, chasto tol'ko usugublyaet nashi poroki. No, osuzhdaya upotreblenie etogo pit'ya, zatemnyayushchego nash rassudok, ya otnyud' ne osuzhdayu napitkov, kotorye ozhivlyayut ego. Mudrost' lyudej Vostoka sostoit v tom, chtoby iskat' lekarstv ot pechali s takoj zhe zabotlivost'yu, kak i ot pagubnyh boleznej. Kogda kakoe-nibud' neschast'e priklyuchitsya s evropejcem, u nego ne byvaet drugogo pribezhishcha, krome chteniya filosofa, imenuemogo Senekoj; aziaty zhe, kotorye rassuditel'nee evropejcev i bolee iskusny v medicine, p'yut v takih sluchayah napitki, obladayushchie sposobnost'yu razveselit' cheloveka i prognat' vospominanie o nevzgodah. Net nichego priskorbnee uteshenij, govoryashchih o neobhodimosti zla, o tshchetnosti lekarstv, o neotvratimosti roka, o poryadke, ustanovlennom provideniem, i ob izvechnyh nemoshchah cheloveka. Sushchej nasmeshkoj yavlyaetsya zhelanie smyagchit' zlo tem soobrazheniem, chto chelovek rozhdaetsya neschastnym; gorazdo luchshe otvlekat' um ot takih razmyshlenij i obrashchat'sya s chelovekom, kak s sushchestvom chuvstvitel'nym, vmesto togo chtoby vzyvat' k ego rassuditel'nosti. Telo besprestanno tiranit soedinennuyu s nim dushu. Esli krovoobrashchenie zamedleno, esli zhiznennye soki ne vpolne chisty, esli oni nahodyatsya ne v dostatochnom kolichestve, my vpadaem v unynie i pechal'. Kogda zhe my pribegaem k napitkam, kotorye mogut izmenit' takoe sostoyanie nashego tela, dusha nasha vnov' obretaet vospriimchivost' k bodryashchim vpechatleniyam i ispytyvaet tajnoe udovol'stvie, oshchushchaya, chto mehanizm, tak skazat', vnov' vozvrashchaetsya k dvizheniyu i zhizni. Iz Parizha, mesyaca Zil'kade{246} 25-go dnya, 1713 goda PISXMO XXXIV. Uzbek k Ibbenu v Smirnu Persiyanki krasivee francuzhenok, zato francuzhenki milovidnee. Trudno ne lyubit' pervyh i ne nahodit' udovol'stviya v obshchenii so vtorymi: odni nezhnee i skromnee, drugie veselee i zhizneradostnee. Takimi krasivymi delaet zhenshchin v Persii razmerennaya zhizn', kotoruyu oni vedut tam: oni ne igrayut v karty, ne provodyat bessonnyh nochej, ne p'yut vina i pochti nikogda ne vyhodyat na vozduh. Nuzhno priznat', chto zhizn' v serale prisposoblena bol'she dlya sohraneniya zdorov'ya, chem dlya udovol'stvij: eto zhizn' rovnaya i tihaya; vse tam otzyvaetsya podchineniem i dolgom; dazhe samye udovol'stviya stepenny i radosti surovy, i oni pochti vsegda yavlyayutsya proyavleniem avtoriteta i sledstviem zavisimosti. Da i muzhchiny v Persii ne otlichayutsya zhivost'yu francuzov: v nih ne chuvstvuetsya toj duhovnoj svobody, i net u nih togo dovol'nogo vida, kotorye ya zamechayu zdes' vo vseh sosloviyah i pri vseh sostoyaniyah. A uzh o Turcii i govorit' nechego: tam mozhno najti sem'i, v kotoryh s samogo osnovaniya monarhii, iz pokoleniya v pokolenie, nikto nikogda ne smeyalsya. Ser'eznost' aziatov proishodit ottogo, chto oni malo obshchayutsya mezhdu soboyu: oni vidyat drug druga tol'ko v teh sluchayah, kogda ih vynuzhdaet k etomu ceremonial. Im pochti nevedoma druzhba, etot sladostnyj soyuz serdec, sostavlyayushchij zdes' otradu zhizni; oni sidyat po domam, gde vsegda nahodyat odno i to zhe podzhidayushchee ih obshchestvo, tak chto kazhdaya sem'ya, tak skazat', zamknuta v samoj sebe. Kak-to raz, kogda ya besedoval ob etom s odnim iz zdeshnih zhitelej, on skazal mne: "V vashih nravah menya ottalkivaet bol'she vsego to, chto vy prinuzhdeny zhit' s rabami, na serdce i ume kotoryh vsegda skazyvaetsya ih prinizhennoe polozhenie. |ti podlye lyudi oslablyayut v vas chuvstva dobrodeteli, vlozhennye prirodoj, i razrushayut eti chuvstva s samogo detstva, kogda vas sdayut im na ruki. Slovom, osvobodites' ot predrassudkov. CHego mozhno ozhidat' ot vospitaniya, esli vospitatel' - sushchestvo otverzhennoe, vsya chest' kotorogo sostoit v tom, chto ono storozhit zhen drugogo; sushchestvo, gordyashcheesya samoj gnusnoj dolzhnost'yu, kakaya tol'ko sushchestvuet u lyudej; esli eto chelovek, zasluzhivayushchij prezreniya imenno za svoyu vernost', yavlyayushchuyusya edinstvennoj ego dobrodetel'yu, ibo tol'ko zavist', revnost' i otchayanie pobuzhdayut ego byt' vernym; chelovek, goryashchij zhazhdoyu otomstit' oboim polam, ot koih on ottorgnut, soglashayushchijsya perenosit' tiranstvo bolee sil'nogo pola, lish' by imet' vozmozhnost' dovodit' do otchayaniya bolee slabyj; chelovek, kotoryj obyazan vsem bleskom svoego polozheniya - sobstvennomu nesovershenstvu, bezobraziyu i urodstvu i kotorogo uvazhayut lish' potomu, chto on nedostoin uvazheniya; kotoryj, nakonec, buduchi navsegda prikovan k otvedennoj dlya nego dveri i stav bolee nepodatlivym, chem kryuki i zasovy, zapirayushchie ee, kichitsya tem, chto pyat'desyat let stoit na etom nedostojnom postu, gde, upolnomochennyj revnost'yu svoego gospodina, on proyavlyaet vsyu svoyu nizost'?" Iz Parizha mesyaca Zil'hazhe 14-go dnya, 1713 goda PISXMO XXXV, Uzbek k Dzhemshidu, svoemu dvoyurodnomu bratu, dervishu dostoslavnogo monastyrya v Tavrize CHto dumaesh' ty o hristianah, vdohnovennyj dervish? Schitaesh' li ty, chto v den' strashnogo suda s nimi budet to zhe, chto s nevernymi turkami, kotorye posluzhat oslami dlya iudeev i krupnoj rys'yu povezut ih v ad? YA znayu, chto v obitel' prorokov oni ne popadut i ne dlya nih prihodil Ali. No dumaesh' li ty, chto oni budut osuzhdeny na vechnye mucheniya za to, chto ne imeli schast'ya najti mecheti v svoej strane, neuzheli bog nakazhet ih za to, chto oni ne ispovedovali religii, kotoroj on im ne dal? Mogu tebe skazat': ya chasto rassprashival hristian, ispytyval ih, chtoby proverit', imeyut li oni hot' kakoe-nibud' ponyatie o velikom Ali, kotoryj byl prekrasnejshim iz lyudej; okazalos', chto oni nikogda i ne slyhali o nem. Oni otnyud' ne pohodyat na teh nevernyh, kotoryh nashi svyatye proroki prikazyvali rubit' mechom za to, chto oni ne veryat v nebesnye chudesa: oni skoree pohozhi na teh neschastnyh, kotorye zhili vo t'me yazychestva do togo dnya, poka bozhestvennyj svet ne ozaril lik nashego velikogo proroka. K tomu zhe, esli prismotret'sya k religii hristian, v nej najdesh' kak by zachatki nashih dogmatov. YA chasto divilsya tajnam provideniya, kotoroe, po-vidimomu, hochet podgotovit' ih etim k polnomu obrashcheniyu. YA slyhal ob odnom sochinenii ih uchenyh, ozaglavlennom "Torzhestvuyushchee mnogozhenstvo"{248}; v nem dokazyvaetsya, chto hristianam predpisano mnogozhenstvo. Ih kreshchenie pohozhe na ustanovlennye nashim zakonom omoveniya, i zabluzhdayutsya hristiane lish' v tom, chto pridayut chrezmernoe znachenie etomu pervomu omoveniyu, schitaya ego dostatochnoj zamenoj vsem ostal'nym. Ih svyashchenniki i monahi molyatsya, podobno nam, sem' raz v den'. Hristiane chayut popast' v raj i vkusit' tam naslazhdeniya blagodarya voskreseniyu ploti. Oni, kak i my, umershchvlyayut plot' i soblyudayut posty, s pomoshch'yu kotoryh nadeyutsya zasluzhit' bozhestvennoe miloserdie. Oni chtyat dobryh angelov i osteregayutsya zlyh. Oni svyato veryat chudesam, kotorye bog tvorit cherez posredstvo svoih sluzhitelej. Oni, podobno nam, priznayut nedostatochnost' sobstvennyh zaslug i neobhodimost' imet' posrednikov mezhdu soboyu i bogom. YA vsyudu nahozhu zdes' magometanstvo, hotya i ne nahozhu Magometa. CHto ni delaj, a istina proryvaetsya i vsegda pronizyvaet okruzhayushchij ee mrak. Nastupit den', kogda Predvechnyj uvidit na zemle odnih tol'ko pravovernyh. Vsesokrushayushchee vremya razveet i zabluzhdeniya. Lyudi s udivleniem uvidyat, chto vse oni oseneny odnim i tem zhe znamenem: vse, v tom chisle i zakon, stanet sovershenno; bozhestvennye knigi vzyaty budut s zemli i pereneseny v nebesnye arhivy. Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 14-go dnya, 1713 goda PISXMO XXXVI. Uzbek k Redi v Veneciyu V Parizhe v bol'shom upotreblenii kofe: zdes' mnogo publichnyh zavedenij, gde ego podayut. V nekotoryh iz etih domov posetiteli rasskazyvayut drug drugu novosti, v inyh igrayut v shahmaty. Est' dazhe dom{249}, gde prigotovlyayut kofe takim sposobom, chto on pribavlyaet uma tem, kto ego p'et; po krajnej mere vsyakij vyhodyashchij ottuda schitaet, chto stal kuda umnee, chem byl pri vhode. No osobenno ottalkivaet menya ot etih ostroumcev to, chto oni ne prinosyat nikakoj pol'zy otechestvu i tratyat svoi talanty na vsyakie rebyacheskie vyhodki. Kogda, naprimer, ya priehal v Parizh, ya zastal ih za goryachim sporom{249} po samomu pustomu voprosu, kakoj tol'ko mozhno voobrazit': delo shlo o dostoinstvah odnogo drevnegrecheskogo poeta, ni rodina, ni vremya smerti kotorogo vot uzhe dve tysyachi let nikomu ne izvestny. Obe partii priznavali, chto poet on prevoshodnyj, vopros shel tol'ko o stepeni ego dostoinstv. Kazhdyj ustanavlival svoyu sobstvennuyu ocenku, no sredi etih masterov reputacij odni byli shchedree drugih: vot i vsya rasprya. Ona byla ochen' ozhivlennoj, tak kak protivniki ot vsego serdca nanosili drug drugu stol' tyazhkie oskorbleniya i podshuchivali odni nad drugimi tak yazvitel'no, chto ya divilsya manere sporit' ne men'she, chem samomu predmetu spora. "Esli by nashelsya, - dumal ya, - nastol'ko bezrassudnyj chelovek, chtoby pri kom-nibud' iz etih zashchitnikov grecheskogo poeta napast' na dobroe imya kakogo-libo chestnogo grazhdanina, emu by pokazali! Nesomnenno, chto stol' blagorodnoe userdie, proyavlyaemoe po otnosheniyu k dobromu imeni mertvyh, vosplamenilos' by i na zashchitu zhivyh! No kak by tam ni bylo, - pribavlyal ya pro sebya, - ne daj mne bog navlech' na sebya kogda-nibud' vrazhdu hulitelej etogo poeta, kotorogo ne zashchitilo ot takoj neumolimoj nenavisti dazhe dvuhtysyacheletnee prebyvanie v mogile! Teper' oni mashut kulakami vpustuyu, no chto bylo by, esli by ih beshenstvo voodushevlyalos' prisutstviem vraga?" Te, o kom ya tol'ko chto govoril, sporyat na obshcheprinyatom yazyke, i ih sleduet otlichat' ot drugogo roda sporshchikov, kotorye pol'zuyutsya yazykom varvarskim{250}, eshche usugublyayushchim yarost' i upryamstvo voyak. Sushchestvuyut kvartaly{250}, kishashchie chernoyu, gustoyu tolpoj etogo roda lyudej; oni pitayutsya melochnymi pridirkami, oni zhivut tumannymi rassuzhdeniyami i lozhnymi vyvodami. |to remeslo, kazalos' by, dolzhno privesti lyudej k golodnoj smerti, a ono prinosit izryadnyj dohod. Celyj narod{250} byl izgnan iz svoej strany, peresek morya, chtoby obosnovat'sya vo Francii, no on ne privez pri etom s soboyu dlya zashchity ot zhiznennyh nevzgod nichego, krome uzhasnogo talanta sporit'. Proshchaj. Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Zil'hazhe 1713 goda PISXMO XXXVII. Uzbek k Ibbenu v Smirnu Korol' Francii star{250}. U nas v istorii ne najdetsya primera stol' dolgogo carstvovaniya. Kak slyshno, etot monarh v ochen' vysokoj stepeni obladaet talantom vlastvovat': s odinakovoj lovkost'yu upravlyaet on svoeyu sem'ej, dvorom, gosudarstvom. Ne raz on govoril, chto iz vseh pravitel'stv na svete emu bol'she vsego po nravu tureckoe i nashego avgustejshego sultana: tak vysoko cenit on vostochnuyu politiku. YA izuchal ego harakter i obnaruzhil v nem protivorechiya, kotorye nikak ne mogu ob®yasnit': est' u nego, naprimer, ministr, kotoromu vsego vosemnadcat' let, i vozlyublennaya, kotoroj vosem'desyat{250}; on veren svoej religii i v to zhe vremya terpet' ne mozhet teh, kto govorit, chto ee nuzhno soblyudat' neukosnitel'no; hotya on bezhit ot gorodskogo shuma i malo s kem obshchaetsya, on tem ne menee s utra do vechera zanyat tol'ko tem, chtoby dat' povod govorit' o sebe; on lyubit trofei i pobedy, odnako tak zhe boitsya postavit' horoshego generala vo glave svoih vojsk, kak boyalsya by ego vo glave nepriyatel'skoj armii. YA dumayu, chto tol'ko s nim odnim moglo sluchit'sya, chto on v odno i to zhe vremya obladaet takimi nesmetnymi bogatstvami, o kakih dazhe monarh mozhet tol'ko mechtat', i udruchen takoyu bednost'yu, kotoraya dazhe prostomu cheloveku byla by v tyagost'. On lyubit nagrazhdat' teh, kto emu sluzhit, no odinakovo shchedro oplachivaet kak userdie, ili, vernee, bezdel'e, pridvornyh, tak i trudnye pohody polkovodcev; chasto on predpochitaet cheloveka, kotoryj pomogaet emu razdet'sya ili podaet emu salfetku, kogda on saditsya za stol - tomu, kto beret dlya nego goroda ili vyigryvaet srazheniya; on dumaet, chto carstvennoe velichie ne dolzhno byt' nichem stesneno v darovanii milostej i, ne razbirayas', zasluzhenno li on osypal togo ili inogo milostyami, polagaet, chto samyj ego vybor uzhe delaet cheloveka dostojnym monarshego blagovoleniya. Tak, naprimer, nekoemu cheloveku, ubezhavshemu ot nepriyatelya na dve mili, on dal nichtozhnuyu pensiyu, a tomu, kto ubezhal na chetyre, - celuyu guberniyu. On okruzhen velikolepiem - ya imeyu v vidu prezhde vsego ego dvorcy; v ego sadah bol'she statuj, chem zhitelej v inom bol'shom gorode. Ego gvardiya pochti tak zhe sil'na, kak gvardiya gosudarya, pered kotorym padayut nic vse trony; ego vojska stol' zhe mnogochislenny, ego vozmozhnosti tak zhe veliki, a kazna stol' zhe neischerpaema. Iz Parizha, mesyaca Maharrama 7-go dnya, 1713 goda PISXMO XXXVIII. Rika k Ibbenu v Smirnu Bol'shoj vopros dlya muzhchin: vygodnee li otnyat' svobodu u zhenshchin, chem predostavit' ee im? Mne kazhetsya, est' mnogo dovodov i za i protiv. Evropejcy schitayut, chto nevelikodushno prichinyat' ogorcheniya tem, kogo lyubish', a nashi aziaty otvechayut, chto dlya muzhchin unizitel'no otkazyvat'sya ot vlasti nad zhenshchinami, kotoruyu sama priroda predostavila im. Esli aziatam govoryat, chto bol'shoe chislo zapertyh zhenshchin obremenitel'no, to oni otvechayut, chto desyat' poslushnyh zhen menee obremenitel'ny, chem odna neposlushnaya. A kogda aziaty v svoyu ochered' vozrazhayut, chto evropejcy ne mogut byt' schastlivy s nevernymi zhenami, oni poluchayut v otvet, chto vernost', kotoroj oni tak hvastayutsya, ne meshaet otvrashcheniyu, vsegda nastupayushchemu vsled za udovletvoreniem strasti; chto nashi zhenshchiny slishkom uzh nashi; chto takoe spokojnoe obladanie ne ostavlyaet nam ni zhelanij, ni opasenij; chto nemnogo koketstva - sol', obostryayushchaya vkus i preduprezhdayushchaya porchu. Pozhaluj, inoj, i poumnee menya, zatrudnitsya reshit' eto, ibo esli aziaty ochen' starayutsya o tom, kak by najti sredstva, mogushchie uspokoit' ih trevogu, to evropejcy mnogo delayut dlya togo, chtoby vovse ee ne ispytyvat'. "V konce koncov, - govoryat oni, - esli by my okazalis' neschastny v kachestve muzhej, my vsegda najdem sredstvo uteshit'sya v kachestve lyubovnikov. Lish' v tom sluchae muzh byl by vprave zhalovat'sya na nevernost' svoej zheny, esli by na svete bylo tol'ko tri cheloveka; no lyudi vsegda dostignut celi, esli ih budet hotya by chetvero". Drugoj vopros, podchinyaet li zhenshchin muzhchinam estestvennyj zakon. "Net, - skazal mne odnazhdy odin ves'ma galantnyj filosof, - priroda nikogda ne predpisyvala takogo zakona. Vlast' nasha nad zhenshchinami - nastoyashchaya tiraniya; oni tol'ko potomu pozvolili nam zahvatit' ee, chto oni myagche nas i, sledovatel'no, chelovechnee i razumnee. |ti preimushchestva ih pered nami nesomnenno dali by zhenshchinam prevoshodstvo, esli by my byli rassuditel'nee; v dejstvitel'nosti zhe eti kachestva povlekli za soboyu uteryu zhenshchinami prevoshodstva, ibo my vovse ne rassuditel'ny". Odnako esli verno, chto my imeem nad zhenshchinami tol'ko tiranicheskuyu vlast', to ne menee verno i to, chto ih vlast' nad nami estestvenna: eto vlast' krasoty, kotoroj nichto ne v silah soprotivlyat'sya. Nasha vlast' nad zhenshchinami rasprostranena ne vo vseh stranah, a vlast' krasoty povsemestna. Na chem zhe mozhet osnovyvat'sya nashe preimushchestvo? Na tom, chto my sil'nee? No eto otnyud' ne spravedlivo. My puskaem v hod vsyakogo roda sredstva, chtoby lishit' ih hrabrosti. Esli by odinakovo bylo vospitanie, sily byli by ravny. Ispytaem ih v teh talantah, kotorye ne oslableny vospitaniem, i posmotrim, tak li uzh my sil'ny. Nado priznat'sya, hotya eto i protivno nashim nravam: u samyh civilizovannyh narodov zheny vsegda imeli vliyanie na svoih muzhej; u egiptyan eto bylo ustanovleno zakonom v chest' Izidy, u vavilonyan - v chest' Semiramidy. O rimlyanah govorili, chto oni povelevayut vsemi narodami, no povinuyutsya svoim zhenam. YA uzh molchu o savromatah{252}, kotorye nahodilis' pryamo-taki v rabstve u zhenshchin: oni slishkom byli varvarami, chtoby privodit' ih v primer. Kak vidish', dorogoj Ibben, mne prishlas' po vkusu eta strana, gde lyubyat priderzhivat'sya krajnih mnenij i vse svodit' k paradoksam. Prorok reshil etot vopros i opredelil prava togo i drugogo pola. "ZHeny, - govorit on, - dolzhny pochitat' svoih muzhej, muzh'ya dolzhny pochitat' zhen; no muzh'ya vse zhe na odnu stupen' vyshe, chem zheny"{252}. Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 26-go dnya, 1713 goda PISXMO XXXIX. Hadzhi* Ibbi k iudeyu ben-Ioshua, novoobrashchennomu magometaninu, v Smirnu ______________ * Hadzhi - chelovek, sovershivshij palomnichestvo v Mekku. Mne kazhetsya, ben-Ioshua, chto rozhdeniyu neobyknovennyh lyudej vsegda predshestvuyut porazitel'nye znameniya, slovno priroda ispytyvaet svoego roda krizis, i sily nebesnye porozhdayut takih lyudej ne bez usiliya. Net nichego chudesnee rozhdeniya Magometa. Bog, v svoem predvidenii s samogo nachala reshivshij poslat' lyudyam etogo velikogo proroka, daby skovat' satanu, za dve tysyachi let do Adama sozdal svet, kotoryj, perehodya ot izbrannika k izbranniku, ot predka k predku Magometa, doshel, nakonec, do poslednego, kak podlinnoe svidetel'stvo o tom, chto on proishodit ot patriarhov. Tochno tak zhe radi etogo samogo proroka bog pozhelal, chtoby ni odna zhenshchina ne zachala, ne perestav byt' nechistoj, i chtoby vsyakij muzhchina podvergsya obrezaniyu. Magomet yavilsya na svet obrezannym; radost' s samogo rozhdeniya zasvetilas' na ego chele; zemlya trizhdy sodrognulas', kak esli by sama razreshilas' ot bremeni; vse idoly prosterlis' nic; trony carej oprokinulis'; Lyucifer byl nizvergnut na dno morskoe i, tol'ko proplavav sorok dnej, vybralsya iz puchiny i ubezhal na goru Kabesh{253}, otkuda strashnym golosom vozzval k angelam. V tu noch' bog polozhil pregradu mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, kotoroj oni ne mogli prestupit'. Iskusstvo kudesnikov i nekromantov okazalos' bessil'nym. S nebes razdalsya golos, vozvestivshij: "YA poslal v mir svoego vernogo druga". Soglasno svidetel'stvu arabskogo istorika Isbena Abena{253}, vse porody ptic, oblaka, vetry i sonmy angelov soedinilis' dlya togo, chtoby vospitat' etogo rebenka, i osparivali drug u druga etu velikuyu chest'. Pticy shchebetali, chto im vseh udobnee ego vospityvat', potomu chto im legche sobirat' dlya nego plody iz razlichnyh mest. Vetry sheptali: "|to skoree nashe delo, potomu chto my otovsyudu mozhem prinosit' emu priyatnejshie blagouhaniya". - "Net, net, - govorili oblaka, - ego nado doverit' nashemu popecheniyu, ibo my postoyanno budem nadelyat' ego svezhej vodoj". Vozmushchennye angely voskliknuli na eto: "A nam-to chto zhe ostaetsya?" No tut razdalsya golos s neba, polozhivshij konec etim sporam: "On ne budet vzyat iz ruk smertnyh, ibo blazhenny soscy, kotorye vskormyat ego, i ruki, kotorye budut kasat'sya ego, i dom, v kotorom budet on obitat', i lozhe, na kotorom budet on pokoit'sya!" Posle stol'kih razitel'nyh svidetel'stv, vozlyublennyj Ioshua, nadobno obladat' zheleznym serdcem, chtoby ne verit' svyatomu zakonu Magometa. CHto eshche moglo sovershit' nebo, chtoby zasvidetel'stvovat' ego bozhestvennuyu missiyu? Razve tol'ko sokrushit' prirodu i istrebit' teh samyh lyudej, kotoryh ono hotelo ubedit'? Iz Parizha mesyaca Redzheba 20-go dnya, 1713 goda PISXMO XL. Uzbek k Ibbenu v Smirnu Kogda umiraet kakoj-nibud' vel'mozha, lyudi sobirayutsya v mecheti i nad nim proiznosyat nadgrobnoe slovo, yavlyayushcheesya pohval'noj rech'yu v ego chest', rech'yu, iz kotoroj trudno vyvesti pravil'noe zaklyuchenie o zaslugah usopshego. YA by uprazdnil vse pogrebal'nye torzhestva. Lyudej sleduet oplakivat' pri rozhdenii, a ne po smerti. K chemu ceremonii i vsya ta mrachnaya obstanovka, kotorymi okruzhayut umirayushchego v ego poslednie minuty, k chemu dazhe slezy ego rodnyh i gore druzej, kak ne dlya togo, chtoby eshche usugubit' predstoyashchuyu emu utratu! My tak slepy, chto ne znaem, kogda nam ogorchat'sya i kogda radovat'sya: my pochti vsegda otdaemsya lozhnoj pechali ili lozhnoj radosti. Kogda ya vizhu, kak kazhdyj god Mogol sduru lozhitsya na vesy i velit vzvesit' ego, slovno byka; kogda ya vizhu, kak narod raduetsya, chto gosudar' etot sdelalsya eshche tuchnee, to est' eshche nesposobnee upravlyat' poddannymi, ya ispytyvayu, Ibben, sostradanie k chelovecheskomu sumasbrodstvu. Iz Parizha, mesyaca Redzheba 20-go dnya, 1713 goda PISXMO XLI. Glavnyj chernyj evnuh k Uzbeku Svetlejshij povelitel'! Na dnyah umer odin iz tvoih chernyh evnuhov - Izmail, i nado zamenit' ego. V nastoyashchee vremya evnuhi chrezvychajno redki, poetomu ya podumal bylo vzyat' na etu dolzhnost' chernogo raba iz tvoego imeniya, no mne eshche ne udalos' dobit'sya ego soglasiya. Tak kak ya schitayu, chto eto v konechnom schete pojdet emu zhe na pol'zu, ya hotel sovershit' nad nim malen'kuyu operaciyu i, po sgovoru so smotritelem tvoih sadov, prikazal, chtoby raba nasil'no priveli v to sostoyanie, kotoroe pozvolit emu stat' samym dorogim dlya tvoego serdca sluzhitelem i zhit', podobno mne, v teh zavetnyh mestah, na kotorye on teper' i vzglyanut' ne smeet; no on prinyalsya tak orat', slovno s nego hoteli sodrat' shkuru, i podnyal takuyu voznyu, chto vyrvalsya iz nashih ruk i izbezhal rokovogo lezviya. Sejchas ya uznal, chto on namerevaetsya pisat' tebe pros'bu o poshchade, utverzhdaya, budto ya prinyal takoe namerenie tol'ko iz nenasytnoj zhazhdy mesti za kakie-to ego nasmeshki na moj schet. No klyanus' tebe sotnej tysyach prorokov, chto ya postupal tak tol'ko dlya tvoego blaga, radi edinstvennogo, chto dorogo mne i vne chego vse mne bezrazlichno. Pripadayu k stopam tvoim. Iz seralya Fatimy, mesyaca Maharrama 7-go dnya, 1713 goda PISXMO XLII. Faran k Uzbeku, svoemu povelitelyu i gosudaryu Esli by ty byl zdes', svetlejshij gosudar', ya by yavilsya pred tvoimi ochami ves' okutannyj beloj bumagoj, i vse zhe na nej ne hvatilo by mesta, chtoby opisat' vse obidy, kakie nanes mne posle tvoego ot®ezda tvoj glavnyj chernyj evnuh, zlejshij iz lyudej. Pod predlogom kakih-to nasmeshek, kotorye ya budto by pozvolyal sebe nad ego neschastnym polozheniem, on obrushivaet na moyu golovu neutolimoe mshchenie: on nastroil protiv menya zhestokogo smotritelya tvoih sadov, i tot vzvalivaet na menya so vremeni tvoego ot®ezda neposil'nuyu rabotu, na kotoroj ya tysyachu raz chut' ne lishalsya zhizni, hotya ni na mig ne oslabil userdiya k tvoej sluzhbe. Skol'ko raz ya dumal: "Gospodin moj ispolnen krotosti, i vse zhe ya neschastnejshij iz rabov". Priznayus' tebe, svetlejshij povelitel', ya ne dumal, chto mne predugotovlena eshche bol'shaya beda; no predatel'-evnuh zadumal dovesti svoyu zlobu do krajnosti. Neskol'ko dnej tomu nazad on sobstvennoj vlast'yu naznachil menya strazhem k tvoim svyashchennym zhenam, to est' prigovoril menya k takoj kazni, kotoraya dlya menya v tysyachu raz gorshe smerti. Te, kto pri rozhdenii imel neschast'e podvergnut'sya podobnomu obrashcheniyu ot svoih zhestokoserdyh roditelej, veroyatno uteshayutsya tem, chto nikogda ne znali drugogo sostoyaniya, no esli menya lishat chelovecheskoj prirody i otnimut u menya muzhskuyu silu, ya umru s gorya, esli ne umru ot etogo istyazaniya. S glubokim smireniem pripadayu ya k tvoim stopam, vysokij gospodin moj. Postupi tak, chtoby ya pochuvstvoval na sebe blagost' tvoej vysokochtimoj dobrodeteli i chtoby ne govorili, chto po tvoemu poveleniyu stalo na zemle odnim neschastnym bol'she. Iz sadov Fatimy, mesyaca Maharrama 7-go dnya, 1713 goda PISXMO XLIII. Uzbek k Faranu v sady Fatimy Vozradujsya v serdce svoem i prochti eti svyashchennye pis'mena; daj oblobyzat' ih glavnomu evnuhu i smotritelyu moih sadov. YA zapreshchayu im chto-libo sovershat' nad toboyu do moego priezda; skazhi, chtoby oni kupili nedostayushchego evnuha. Ispolnyaj svoj dolg tak, kak esli by ya vsegda byl pered toboyu. I znaj, chto chem bol'she moi milosti k tebe, tem strozhe ty budesh' nakazan, esli upotrebish' ih vo zlo. Iz Parizha, mesyaca Redzheba 25-go dnya, 1713 goda. PISXMO XLIV. Uzbek k Redi v Veneciyu Vo Francii est' tri sosloviya: svyashchennosluzhiteli, voennye i chinovniki. Kazhdoe iz nih gluboko preziraet dva drugih: togo, naprimer, kogo sledovalo by prezirat' lish' potomu, chto on durak, chasto prezirayut tol'ko potomu, chto on prinadlezhit k sudejskomu sosloviyu. Net takih lyudej, do samogo poslednego remeslennika, kotorye ne sporili by o prevoshodstve izbrannogo imi remesla; kazhdyj prevoznositsya nad tem, u kogo drugaya professiya, v sootvetstvii s mneniem, kotoroe on sostavil sebe o prevoshodstve svoego zanyatiya. Vse lyudi bolee ili menee pohodyat na tu zhenshchinu iz |rivanskoj provincii, kotoroj okazal milost' odin iz nashih monarhov: prizyvaya na nego blagosloveniya, ona tysyachu raz pozhelala emu, chtoby nebo sdelalo ego gubernatorom |rivani. YA prochital v odnom donesenii, chto francuzskij korabl' pristal k beregam Gvinei i neskol'ko chelovek iz ekipazha soshlo na sushu, chtoby kupit' baranov. Ih poveli k korolyu, kotoryj, sidya pod derevom, chinil sud nad svoimi poddannymi. On vossedal na trone, sirech' na derevyannoj kolode, s takoj vazhnost'yu, slovno to byl prestol Velikogo Mogola; pri nem bylo tri-chetyre telohranitelya s derevyannymi kop'yami; zontik vrode baldahina zashchishchal ego ot palyashchego solnca; vse ukrasheniya ego i korolevy, ego suprugi, zaklyuchalis' v ih chernoj kozhe da neskol'kih kol'cah. |tot zhalkij, no eshche bolee togo chvanlivyj gosudar' sprosil u inostrancev, mnogo li govoryat o nem vo Francii. On byl ubezhden, chto ego imya gremit povsyudu, ot polyusa do polyusa, i v otlichie ot togo zavoevatelya, o kotorom govoryat, chto on zastavil molchat' ves' zemnoj shar, byl uveren, chto dal vsej vselennoj povod besprestanno govorit' o sebe. Kogda tatarskij han konchaet obed, glashataj ob®yavlyaet, chto teper' vse gosudari mira mogut, esli im ugodno, sadit'sya za stol, i etot varvar, pitayushchijsya odnim tol'ko molokom, promyshlyayushchij razboem i ne imeyushchij dazhe lachugi, schitaet vseh zemnyh korolej svoimi rabami i namerenno oskorblyaet ih po dva raza v den'. Iz Parizha mesyaca Redzheba 28-go dnya, 1713 goda PISXMO XLV. Rika k Uzbeku v *** Vchera utrom, eshche lezha v posteli, ya uslyshal sil'nyj stuk v dver'; totchas zhe ona raspahnulas', i v komnatu vorvalsya nekij chelovek, s kotorym ya nedavno poznakomilsya; kazalos', on sovershenno vne sebya. Odet on byl bolee chem skromno; parik ego sbilsya v storonu i dalee ne byl prichesan; u nego ne bylo vremeni pochinit' svoj chernyj kaftan, i na etot raz moj znakomec otkazalsya ot mudryh predostorozhnostej, s pomoshch'yu kotoryh on obychno prikryvaet vethost' svoego naryada. "Vstavajte, - skazal on mne, - vy nuzhny mne na ves' segodnyashnij den': mne nadobno sdelat' mnozhestvo pokupok, i ya budu ochen' rad, esli vy soglasites' mne soputstvovat'. Prezhde vsego nam pridetsya projti na ulicu Sent-Onore, gde u menya delo k notariusu, kotoromu porucheno prodat' imenie za pyat'sot tysyach livrov; ya hochu, chtoby on ostavil eto imenie za mnoyu. Po doroge syuda ya zaderzhalsya na minutku v Sen-ZHermenskom predmest'e, gde nanyal osobnyak za dve tysyachi ekyu, i nadeyus' segodnya zhe zaklyuchit' kontrakt". Ne uspel ya koe-kak odet'sya, kak moj posetitel' stremitel'no potashchil menya vniz. "Nachnem, - skazal on, - s pokupki karety i priobretem upryazh'". Dejstvitel'no, men'she chem za chas my kupili ne tol'ko karetu, no eshche i vsyakih tovarov na sto tysyach frankov; vse eto sovershilos' skoropalitel'no, potomu chto moj priyatel' sovsem ne torgovalsya, a pokupal vse, ne shodya s mesta i ne schitayas' s den'gami. YA zadumalsya nad etim i, prismatrivayas' k etomu cheloveku, nahodil v nem strannuyu smes' bogatstva i nishchety, tak chto ne znal, chemu i verit'. No, nakonec, ya prerval molchanie i, otvedya ego v storonu, skazal: "Sudar'! Kto zhe zaplatit za vse eto?" - "YA! - otvechal on, - pojdemte ko mne v komnatu; ya pokazhu vam nesmetnye sokrovishcha i takie bogatstva, kotorym pozaviduyut velichajshie monarhi, no ne vy, ibo vy razdelite ih so mnoyu". Idu za nim; karabkaemsya na pyatyj etazh, ottuda po pristavnoj lestnice lezem eshche vyshe, na shestoj, gde okazalas' kamorka, kotoruyu so vseh storon produval veter; v nej ne bylo nichego, krome dvuh-treh dyuzhin glinyanyh tazov, napolnennyh raznymi zhidkostyami. "YA vstal segodnya spozaranku, - skazal on, - i prezhde vsego sdelal to, chto delayu uzhe dvadcat' pyat' let podryad, to est' poshel obozrevat' moi raboty. YA ponyal, chto nastal velikij den', kotoryj sdelaet menya bogatejshim chelovekom v mire. Vidite vy et