I.N.Osinovskij. ZHizn' i tvorchestvo Tomasa Mora ---------------------------------------------------------------------------- Thomas More Epigrammata. The history of king Richard III Tomas Mor |pigrammy. Istoriya Richarda III "Literaturnye pamyatniki". M., "Nauka", 1973 Izdanie podgotovili: M. L. Gasparov, E. V. Kuznecov, I. N. Osinovskij, YU. F. SHul'c OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- Bolee chetyreh stoletij proshlo s togo iyul'skogo utra, kogda na bol'shoj ploshchadi protiv londonskogo Tauera podnyalsya na eshafot chelovek, vyzyvavshij voshishchenie i udivlenie svoih sovremennikov. Lichnost' i sud'ba etogo cheloveka, po-vidimomu, nikogda ne perestanut volnovat' ne tol'ko lyudej XX stoletiya, no i gryadushchie pokoleniya. |to Tomas Mor: pisatel'-gumanist, poet, mechtatel' i myslitel', yurist, politik i bogoslov, drug |razma Rotterdamskogo i lord-kancler korolevstva. Sredi mnogochislennyh otzyvov sovremennikov ob etom cheloveke poistine prorocheskij smysl priobreli nyne slova, napisannye v 1520g. Robertom Uittingtonom, oksfordskim grammatikom i odnim iz pochitatelej avtora "Utopii": "Mor - chelovek angel'skogo uma i redkostnoj uchenosti. Ravnyh emu ya ne znayu. Ibo gde eshche najdetsya chelovek takogo blagorodstva, skromnosti i lyubeznosti? I esli to ko vremeni - predayushchijsya udivitel'noj veselosti i potehe, v inoe zhe vremya - grustnoj ser'eznosti. CHelovek dlya vseh vremen" {Cit. po kn.: R. W. Chambers. Thomas More. London, 1935, p. 177.}. Tomas Mor proishodil iz zazhitochnoj sem'i potomstvennyh londonskih yuristov. Otec Mora byl korolevskim sud'ej i dazhe udostoilsya dvoryanskogo titula. Po sobstvennym slovam Mora, ego sem'ya byla "hotya i ne znatnogo, no chestnogo roda". Sohranilas' pamyatnaya zapis' na latinskom yazyke, sdelannaya rukoyu otca Tomasa Mora, o tom, chto "v semnadcatyj god pravleniya korolya |duarda IV", t. e. v 1478 g., "v pervuyu pyatnicu posle prazdnika ochishcheniya presvyatoj devy Marii, v 7-j den' fevralya, mezhdu dvumya i tremya chasami utra, rodilsya Tomas Mor, syn Dzhona Mora, dzhentl'mena". Kak dokazali novejshie issledovaniya, v zapisi byla dopushchena oshibka, tak kak pervaya pyatnica posle prazdnika ochishcheniya v 1478 g. prihodilas' na 6 fevralya. Poetomu dnem rozhdeniya T. Mora teper' prinyato schitat' 6 fevralya 1478 g. Soglasno semejnoj tradicii, Tomas Mor rodilsya v Londone na Milkstrit (Molochnaya ulica). Stoletiem pozzhe izvestnyj anglijskij hronist Dzhon Stau v svoem opisanii Londona rasskazyval, chto na etoj nebol'shoj ulice starogo Londona nahodilos' "mnogo prekrasnyh domov bogatyh kupcov" i sostoyatel'nyh gorozhan. Sudya po vsemu, Dzhon Mor byl dostatochno sostoyatel'nym chelovekom, chtoby imet' v etom kvartale Londona horoshij dom. Ser Dzhon Mor byl chelovekom strogih pravil, on schital, chto ego syn dolzhen pojti po stopam otca. Tak chto sud'ba yunogo Tomasa byla otchasti zaranee predreshena: ego ozhidala obespechennaya kar'era budushchego polnopravnogo chlena londonskoj korporacii yuristov i dohodnaya dolzhnost' advokata libo sud'i. Pervonachal'noe obrazovanie Tomas poluchil v grammaticheskoj shkole pri gospitale sv. Antoniya, kotoraya schitalas' odnoj iz luchshih nachal'nyh shkol Londona. Dzhoya Stau soobshchaet, chto i v ego shkol'nye gody (30-e gg. XVI v.) ona slavilas' svoimi uchitelyami. Glavnym predmetom byla latyn'. Detej uchili pisat' i govorit' po-latyni. Obuchenie latinskomu yazyku vklyuchalo i elementy ritoriki. Zatem, soglasno rasprostranennomu togda anglijskomu obychayu posylat' synovej 12-14 let sluzhit' v kachestve pazhej v odno iz znatnyh semejstv, ser Dzhon Mor blagodarya svyazyam smog ustroit' syna v Lambetskij dvorec arhiepiskopa Kenterberijskogo (vposledstvii kardinala) Dzhona Mortona. Arhiepiskop byl raznostoronne obrazovannym chelovekom - uchenym, yuristom, arhitektorom, opytnym diplomatom i gosudarstvennym deyatelem. V carstvovanie Genriha VII Morton nekotoroe vremya byl lordom-kanclerom Anglii. ZHizn' v sem'e Mortona yavilas' horoshej shkoloj dlya yunogo Tomasa Mora. Vysoko ocenivaya nezauryadnye sposobnosti Mora k yazykam i literature, arhiepiskop hotel, chtoby ego vospitannik prodolzhal svoe obrazovanie v nastoyashchej uchenoj srede, i v 1492 g. po sovetu Mortona Dzhon Mor opredelil syna v Oksfordskij universitet. Tomas Mor uchilsya v Kenterberijskom kolledzhe Oksfordskogo universiteta, osnovannom benediktincami. V Oksforde Mor probyl nepolnyh dva goda. Kak vsyakij nachinayushchij student, pervye dva goda v Oksforde Mor dolzhen byl izuchat' tradicionnyj trivium: grammatiku, ritoriku i logiku. Oksfordskij universitet na rubezhe XV-XVI vv. stanovitsya centrom gumanizma v Anglii. Rasprostranenie gumanisticheskih idej v Oksforde 90-h gg. XV v. obychno svyazyvayut s deyatel'nost'yu izvestnyh uchenyh-gumanistov Uil'yama Grocina {Uil'yam Grocin (1446?-1519) - vydayushchijsya anglijskij uchenyj-gumanist, vospitannik Oksfordskogo universiteta. V 1488-1490 gg. sovershil puteshestvie v Italiyu, gde izuchal grecheskij yazyk. Vo Florencii odnim iz ego uchitelej byl znamenityj Policiano. V 1491 g. Grocin nachal chitat' lekcii po grecheskomu yazyku v Oksforde. S 1496 g. Grocin pereezzhaet v London i stanovitsya prihodskim svyashchennikom, uspeshno chitaet lekcii v sobore sv. Pavla o pripisyvavshemsya Dionisiyu Areopagitu sochinenii "De Ecclesiastica Hierarchie" ("O cerkovnoj ierarhii"), v kotoryh ubeditel'no dokazyvaet, chto ukazannoe proizvedenie ne moglo byt' napisano Dionisiem. Po-vidimomu, Grocin priglasil Mora vystupit' v cerkvi sv. Lavrentiya s lekciyami, posvyashchennymi sochineniyu Avgustina "O grade bozh'em".}, Tomasa Linakra {Tomas Linakr (1460?-1524) prepodaval v Oksforde, v 1485-1486 gg. puteshestvoval po Italii. Vo Florencii pri dvore Lorenco Medichi s Policiano izuchal grecheskij yazyk, v Ferrare - medicinu, v grecheskom originale chital Gippokrata i Galena. V 1496 g. v Padue poluchil stepen' doktora mediciny. V Venecii u Al' da Manuciya rabotal nad izdaniem trudov Aristotelya. V 1499 g. Linakr vozvratilsya v London. V Anglii Linakr stal odnim iz osnovatelej "Korolevskoj kollegii medikov".} i Dzhona Koleta {Syn bogatogo kupca i mera Londona, Kolet (1466-1519) v 1493-1495 gg. izuchal vo Francii i Italii teologiyu, gotovyas' k budushchej deyatel'nosti propovednika. Vernuvshis' v Angliyu, Kolet s gumanisticheskih pozicij posledovatelya ital'yanskih neoplatonikov vedet aktivnuyu polemiku protiv teologov-sholastov, predlagaya ochistit' ot sholasticheskih dogm i vosstanovit' istinnuyu drevnyuyu teologiyu. On prizyvaet studentov izuchat' sam tekst "Pisaniya" i otbrosit' proch', kak pustye bredni, kommentarii sholastov. Lekcii Koleta v Oksforde sobirali mnogochislennyh slushatelej - i ne tol'ko studentov, no i prepodavatelej-magistrov i doktorov universiteta.}. Grocin i Linakr sovershili puteshestvie v Italiyu, gde izuchali grecheskij yazyk i antichnyh avtorov. Oba byli vostorzhennymi poklonnikami antichnoj literatury i goryacho propagandirovali v Anglii izuchenie grecheskogo yazyka, kotoryj dlya togdashnih uchenyh-gumanistov byl klyuchom k sokrovishcham antichnoj kul'tury. Do etogo grecheskij yazyk v Anglii byl pochti ne izvesten, a ego izuchenie rassmatrivalos' reakcionnymi sholastami kak eres'. Grocin i Linakr fakticheski zanovo otkryvali pered svoimi slushatelyami sokrovishcha drevnegrecheskoj kul'tury. Filosofiya Aristotelya i Platona, poemy Gomera i dramy Sofokla poluchali u nih sovershenno novoe, v otlichie ot cerkovnogo, svetskoe, gumanisticheskoe tolkovanie. V 1494 g. po nastoyaniyu otca Tomas Mor pokidaet Oksford i vozvrashchaetsya v London, gde izuchaet yurisprudenciyu v special'nyh shkolah Londona i nakonec okolo 1502 g. stanovitsya "polnym" advokatom. V 1504 g. 26-letnij Mor izbiraetsya v parlament v kachestve chlena palaty obshchin. |to byl poslednij parlament v period carstvovaniya Genriha VII, kotoryj sobralsya 20 yanvarya 1504 g. i byl raspushchen v konce marta. V tom godu korol' Genrih VII potreboval ot palaty obshchin utverzhdeniya novyh subsidij - feodal'nyh pomochej po sluchayu posvyashcheniya v rycari v 1489 g. svoego starshego syna princa Artura, umershego za dva goda do sozyva parlamenta, i po sluchayu zamuzhestva v 1503 g. svoej docheri princessy Margarity. Izvestno, chto pered deputatami vystupil Mor i tak smelo i ubeditel'no otverg prityazaniya korolya, chto palata obshchin celikom ego podderzhala. Po etomu povodu korolyu dolozhili, chto kakoj-to "bezborodyj mal'chishka rasstroil ves' ego zamysel". Posle etogo incidenta, opasayas' repressij, Mor nadolgo ostavlyaet politiku. ZHizn' Mora v Londone v techenie pervogo desyatiletiya XVI v. - eto vremya napryazhennyh duhovnyh iskanij i upornogo truda. Sochineniya Platona i Aristotelya, Lukiana i otcov cerkvi - takov krug nauchnyh interesov molodogo advokata. CHtoby ponyat' vnutrennij mir Tomasa Mora i to, kak formirovalis' ego vzglyady na zhizn', nado ne zabyvat', chto imenno posle uhoda iz universiteta i v period ucheby v yuridicheskih shkolah Londona on sblizhaetsya s kruzhkom oksfordskih gumanistov - Grocinom, Linakrom i Koletom. K etomu zhe kruzhku prinadlezhal takzhe i Uil'yam Lili {Uil'yam Lili (1468-1522) poluchil uchenuyu stepen' v Oksforde, puteshestvoval v Ierusalim. Na ostrove Rodos sovershenstvovalsya v izuchenii grecheskogo yazyka, prodolzhal obrazovanie v Italii. V Angliyu vernulsya bol'shim znatokom grecheskoj literatury i vposledstvii stal glavnym uchitelem v shkole sv. Pavla, osnovannoj v Londone Dzhonom Koletom. Lili - avtor samoj populyarnoj v Anglii XVI v. shkol'noj grammatiki latinskogo yazyka.}, kotoryj hotya i byl desyat'yu godami starshe Mora, odnako stal odnim iz ego blizhajshih druzej-soratnikov po uvlecheniyu drevnegrecheskoj poeziej. No, po sobstvennomu priznaniyu Mora, osobenno glubokoe idejnoe i nravstvennoe vliyanie okazal na nego Dzhon Kolet, kotoryj stal ego nastoyashchim duhovnym rukovoditelem. Imenno k nemu obrashchalsya Mor v period svoih razdumij o zhiznennom prizvanii i nravstvennom dolge. V sohranivshemsya pis'me Mora Koletu otrazilsya muchitel'nyj razlad mezhdu nravstvennym idealom molodogo Mora: sledovat' evangel'skim zavetam - i surovoj dejstvitel'nost'yu. Mor ostro i boleznenno oshchushchal zhestokost' i beznravstvennost' mira social'noj nespravedlivosti, korysti i chistogana i polnoe bessilie chto-libo v nem izmenit': "Vsyudu skrezhet nenavisti, vsyudu bormotan'e zloby i zavisti, vsyudu lyudi sluzhat svoemu chrevu, - glavenstvuet nad mirskoj zhizn'yu sam d'yavol" {"The Correspondence of Sir Thomas More". Princeton, ed. by E. F. Rogers, 1947, p. / (Mop-Koletu. London, 23 oktyabrya 1504 g.).}. |tot razlad byl prichinoj glubokogo duhovnogo krizisa Mora, edva ne privedshego ego v monastyrskuyu obitel' karteziancev. Vliyanie na Mora ego druzej-gumanistov mozhet byt' proslezheno v dvuh napravleniyah. S odnoj storony, Mora, kak i ih, uvlekala antichnost', on vystupal goryachim pobornikom izucheniya grecheskogo yazyka. S drugoj storony, Mor byl zahvachen predreformacionnymi proektami Koleta, prizyvavshego "ochistit'" katolicheskuyu cerkov' ot sholasticheskih hitrospletenij i dogmatizma, zatemnyavshih, po mneniyu gumanistov, podlinnyj smysl ucheniya Hrista, vyrazhennyj v Novom Zavete. V fevrale 1512 g. Kolet vystupal pered sobraniem anglijskogo duhovenstva s prizyvom reformirovat' cerkov', "ochistit' ee ot porokov". V Kolete Mor videl svoego istinnogo duhovnogo nastavnika, "primerom i zhizn'yu" kotorogo on rukovodstvovalsya. Blagodarya duhovnoj podderzhke Koleta, pisal Mor, "ya chuvstvoval, chto sily moi krepnut... lishennyj vsego etogo, mne kazhetsya, ya opredelenno istoshchilsya by i okonchatel'no zachahnul" {"The Correspondence", p. 4.}. Reforma cerkvi, predpolagavshaya vozrozhdenie etiki v duhe ucheniya Hrista i apostolov, myslilas' posledovatelyami Dzhona Koleta kak osnova budushchego obnovleniya i preobrazovaniya vsego obshchestva i likvidacii social'nyh porokov. Religiozno-eticheskaya traktovka social'no-politicheskih problem sostavlyala svoeobrazie gumanisticheskogo myshleniya Koleta i ego posledovatelej, v chisle kotoryh byli Tomas Mor i |razm Rotterdamskij. Ne sluchajno v nauchnoj literature ih bylo prinyato nazyvat' "hristianskimi gumanistami". Vne svyazi s hristianskim vselenskim podhodom nel'zya do konca ponyat' obshchechelovecheskij podhod k social'no-politicheskim problemam Evropy XVI v., kotoryj nashel svoe voploshchenie v kommunisticheskom ideale "Utopii" Mora. Poetomu "zagadochnaya" dlya istorika XX v. kommunisticheskaya "Utopiya" Mora byla tak blizka i ponyatna ego druz'yam-gumanistam - |razmu, |gidiyu, Byude i drugim, vsemerno sposobstvovavshim populyarizacii etoj knigi v Evrope. V vospriyatii chitatelya-gumanista XVI v. universalizm "Utopii" s ee kommunisticheskim idealom sobstvennosti ne prestupaet predelov evangel'skogo ucheniya i blizok filosofii avtora "Pohvaly gluposti" |razma. Vazhnoe znachenie dlya formirovaniya i razvitiya mirovozzreniya Mora imela ego vstrecha s |razmom Rotterdamskim, vylivshayasya zatem v serdechnuyu druzhbu. Moru bylo nemnogim bolee 20 let, kogda on poznakomilsya s |razmom. |to bylo vo vremya pervogo priezda |razma v Angliyu v 1499 g. Sohranilos' pis'mo |razma, napisannoe drugu iz Londona 5 dekabrya 1499 g., v kotorom |razm daval ves'ma lestnuyu ocenku svoim novym anglijskim druz'yam. "Kogda ya slushayu moego druga Koleta, mne kazhetsya, chto ya slushayu samogo Platona. Kto ne udivitsya obshirnym poznaniyam Grocina? Kak gluboki i utonchenny suzhdeniya Linakra! Sozdavala li kogda-nibud' priroda bolee blagorodnyj, nezhnyj i schastlivyj harakter, chem u Tomasa Mora? Dejstvitel'no, - izumitel'no, skol' veliki plody drevnej uchenosti v etoj strane" {"Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami per P. S. Allen and H. M. Allen", v. I. Oxford, 1906, p. 273-274.}. Vplot' do 1509 g. Tomas Mor vel zhizn', obychnuyu dlya londonskogo advokata. Delovye kachestva Mora kak yurista, opytnogo latinista i oratora v nemaloj stepeni sposobstvovali rostu ego populyarnosti v delovyh krugah Siti. V yanvare 1510 g. oni izbirayut ego svoim deputatom v parlament. V arhivah togo vremeni sohranilas' kratkaya zapis': "Mor Mladshij - deputat parlamenta ot Londona". V tom zhe 1510 g. Mor byl naznachen na otvetstvennuyu dolzhnost' odnogo iz dvuh pomoshchnikov sherifa Londona. Novye obyazannosti Mora zaklyuchalis' v tom, chtoby byt' yuridicheskim sovetnikom mera i sherifa, a takzhe predstavlyat' ih v gorodskom sude Londona. Po slovam |razma, svoej dobrosovestnost'yu na etom postu Mor zasluzhil "velichajshuyu lyubov' sograzhdan" {"Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami", v. IV. Oxford, 1922, p. 20.}. Mor byl pomoshchnikom sherifa vplot' do 1518 g. V poslednij god prebyvaniya Mora na etoj dolzhnosti proizoshlo vosstanie londonskih remeslennikov i podmaster'ev protiv zasiliya inostrancev, pol'zovavshihsya v Londone privilegiyami v ushcherb mestnym remeslennikam. |to vosstanie, izvestnoe pod nazvaniem "Zloj den' maya", tut zhe bylo podavleno. Mor v sostave deputacii ot Siti hodatajstvoval pered korolem o pomilovanii vosstavshih {E. Hall. Henry VIII, v. I. London, Ed. by C. Whibley, 1904, p. 152; Chambers. Thomas More. London, 1935, p. 147-151; E. E. Reynolds. The Field is Won. London, 1968, p. 122-123.}. Kak i mnogie gumanisty, Mor osuzhdal vosstanie, ne veril, chto ono mozhet unichtozhit' social'noe zlo i oblegchit' polozhenie bednyakov, no vmeste s tem on sochuvstvoval stradaniyam naroda i stremilsya pomoch' ugnetennym. Sluzhbu pomoshchnika sherifa Mor sochetal s literaturnoj deyatel'nost'yu, kotoruyu on ne prekrashchal v techenie vsej zhizni. Tvorchestvo Tomasa Mora otlichalos' ne tol'ko bogatstvom soderzhaniya, no i raznoobraziem zhanrov. Krome perevoda s latinskogo na anglijskij biografii vydayushchegosya ital'yanskogo filosofa-gumanista Piko della Mirandoly (1463-1494), ego literaturnoe nasledie vklyuchaet "Istoriyu Richarda III" i "Utopiyu", perevody na latinskij yazyk proizvedenij drevnegrecheskih poetov i sobstvennye original'nye poeticheskie opyty na anglijskom i latinskom yazykah, bogatoe epistolyarnoe nasledie i ostrye polemicheskie traktaty protiv Lyutera i anglijskih posledovatelej reformacii. Tradiciya antichnogo svobodolyubiya i nenavist' k razlichnym formam tiranii, propoveduemye v sochineniyah |razma i Mora v usloviyah feodal'noj Evropy XVI v., imeli gluboko, progressivnoe znachenie, sposobstvuya razvitiyu renessansnoj politicheskoj ideologii. Obosnovaniyu tiranoborcheskih idej Mor otvodil bol'shoe mesto v ryade svoih sochinenij - v "Istorii Richarda III", v "Utopii" i nakonec v latinskih epigrammah. Ne imeya vozmozhnosti podrobno ostanovit'sya na etom voprose, otmetim vse zhe odnu, na nash vzglyad, ves'ma sushchestvennuyu osobennost' tochki zreniya Mora na korolevskuyu vlast'. Osuzhdaya tiraniyu gosudarej i protivopostavlyaya tiranu svoj ideal gosudarya, Mor reshitel'no otvergal ideyu o yakoby bozhestvennom proishozhdenii korolevskoj vlasti i razvival mysl' o zavisimosti etoj vlasti ot voli naroda. Na etom osnovanii Mor stavil vopros ob otvetstvennosti gosudarya pered narodom, utverzhdaya, chto "narod svoej volej daet i otnimaet vlast'". Lyuboj, prinyavshij vlast' nad mnogimi lyud'mi, - dolzhnik pered temi, kto vveril emu pravlen'e, "i otnyud' on carit' ne dolzhen dolee, chem zahotyat te, mnogie", - chitaem my v odnoj iz latinskih epigramm Mora {Zdes' i dalee epigrammy dayutsya v perevode YU. F. SHul'ca (sm. nastoyashchee izdanie).}. O tom, chto tiranoborcheskie motivy v poezii Mora otnyud' ne yavlyalis' abstrakciej, obychnoj dlya gumanistov dan'yu antichnoj literaturnoj tradicii, a imeli pryamoe otnoshenie k politicheskoj zhizni, svidetel'stvuet ne tol'ko parlamentskaya deyatel'nost' Mora pri Genrihe VII, no i ego poema "...Na den' koronacii Genriha VIII", zaklejmivshaya politicheskie bezzakoniya predydushchego carstvovaniya. Mor optimisticheski zayavlyal, chto "den' etot - rabstva konec, etot den' - nachalo svobody..." "Strah ne shipit uzhe bol'she tainstvennym shepotom v ushi, - to minovalo, o chem nuzhno molchat' i sheptat'. Sladko prezret' klevetu, i nikto ne boitsya, chto nyne budet donos, - razve tot, kto donosil na drugih" {"The latin Epigrams of Thomas More". Chicago, 1953. p. 16-17.}. Poema Mora na koronaciyu Genriha VIII - eto ne prosto prazdnichnyj panegirik, napisannyj radi torzhestvennogo sluchaya; eto, po sushchestvu, gumanisticheskaya politicheskaya programma, protivopostavlyayushchaya prosveshchennuyu monarhiyu despotizmu. Poema otrazhala politicheskie idealy kak samogo Mora, tak i ego druzej-gumanistov, videvshih v obrazovannom Genrihe VIII budushchego pokrovitelya uchenyh i vozmozhnogo storonnika gumanisticheskoj reformy obshchestva. V etom smysle Genrih VIII byl dlya Mora nekim antipodom predshestvuyushchemu gosudaryu, dopuskavshemu nalogovyj proizvol, terror i bezzakoniya v politike. A molodoj korol' "srazu zhe snova k sebe vse ... soslov'ya privlek". V tom, chto Genrih VIII yakoby reshil prekratit' proizvol i dobrovol'no otkazalsya ot "vlasti bez granic", kotoraya nravilas' ego otcu, Mor vidit osobuyu zaslugu molodogo korolya, ibo, "kak i dolzhno, otcu rodinu on predpochel", t. e. blago i procvetanie strany postavil vyshe svoih synovnih chuvstv. Vse to dobro, kotoroe radi svoego naroda sovershil blagorodnyj monarh "s prosveshchennym umom", po mneniyu avtora poemy, vnusheno emu "filosofiej samoj". I potomu otnyne uzhe net prichin, chtoby "rabolepstvoval celyj narod pred korolem". Korolya teper' uzhe ne strashatsya, a lyubyat, tak kak "strashit'sya pri nem nechego bol'she teper'". "Esli zh nezhdanno vrazhda vdrug moguchih knyazej obuyaet, konchitsya totchas ona, slomlena volej tvoej". No, krome opasnosti feodal'nyh myatezhej, est' i drugoj istochnik smuty, eshche bolee opasnyj. |to, po slovam Mora, "vozmushchen'ya narodnogo yarost', ta, chto obychno glava vseh gosudarstvennyh smut". Odnako prosveshchennomu i mudromu molodomu korolyu, unasledovavshemu takie dobrodeteli svoih predkov, kak berezhlivost', shchedrost', blagochestivyj um i chestnoe serdce, mozhno ne strashit'sya smut, ibo grazhdanam vsem svoim on nastol'ko priyaten, "chto ni odin i sebe byt' by priyatnej ne mog". Takogo korolya privetstvuet i podderzhivaet "vse luchshee", chto est' v strane. A luchshee v Anglii, po mneniyu Mora, eto "chestnye ruki" i "blagorodstvo umov". Itak, gumanisticheskaya napravlennost' proizvedeniya Mora ochevidna. Ego poema - eto celaya programma deyatel'nosti prosveshchennogo monarha, kotoryj zabotitsya o blage naroda, o mire v korolevstve, ne terpit proizvola, zashchishchaet zakony i ne stremitsya k "vlasti bez granic", t. e., po sushchestvu, rukovodstvuetsya gumanisticheskoj filosofiej. V svoih optimisticheskih nadezhdah, svyazannyh s nachalom carstvovaniya Genriha VIII, T. Mor ne byl odinok. On iskrenne veril v vozmozhnost' osushchestvleniya ideala prosveshchennoj monarhii. Dlya Mora, tak zhe, vprochem, kak i dlya |razma, dobraya volya prosveshchennogo monarha predstavlyalas' naibolee priemlemym i real'nym sredstvom k osushchestvleniyu razumnogo pereustrojstva obshchestva na osnove gumanisticheskih principov. Budushchee, kak izvestno, zastavilo Mora, |razma i ih druzej gor'ko razocharovat'sya ne tol'ko v lichnosti Genriha VIII, prosveshchennost' kotorogo otnyud' ne pomeshala emu stat' zhestokim despotom, no i v samom ideale prosveshchennogo gosudarya, kotoromu gumanisty otvodili stol' vazhnuyu rol' v bor'be s porokami sovremennogo im obshchestva. CHto kasaetsya latinskih epigramm T. Mora, posvyashchennyh etoj tematike, to, kak otmechayut specialisty, "my fakticheski ne znaem ni odnogo drugogo poeta XVI v., kotoryj by ispol'zoval etu temu dlya dannogo stihotvornogo zhanra" {"The latin Epigrams of Thomas More", p. XXVII.}. Vmeste s tem epigrammy T. Mora yavlyayutsya sushchestvennym dopolneniem k "Utopii", pozvolyaya glubzhe ponyat' politicheskie simpatii i mirovozzrenie ee avtora v celom. Interesno otmetit', chto nekotorye politicheskie suzhdeniya Mora vyrazheny v epigrammah podchas dazhe v bolee radikal'noj forme, nezheli v "Utopii". Naprimer, izvestno, chto vo glave ideal'nogo, s tochki zreniya Mora, gosudarstva utopijcev stoit pozhiznenno vybiraemyj pravitel', vlast' kotorogo ogranichena narodno-predstavitel'nymi uchrezhdeniyami. V odnoj zhe iz svoih epigramm, special'no posvyashchennoj voprosu o nailuchshej forme upravleniya, Mor bolee podrobno govorit o preimushchestvah kollektivnogo organa vlasti - senata pered edinolichnoj vlast'yu korolya. Otdavaya predpochtenie gosudarstvennomu ustrojstvu, osnovannomu na demokraticheskih principah, Mor obosnoval svoj vybor: "Izbran narodom senat, koroli zhe rodyatsya v koronah; zhrebij zdes' pravit slepoj, tam zhe - nadezhnyj sovet. I ponimaet senat, chto on sozdan narodom, korol' zhe dumaet, chto dlya nego sozdan podvlastnyj narod" {Ibid., p. 83.}. Mezhdu tem, ishodya iz gumanisticheskoj koncepcii Mora, dobryj gosudar' dolzhen zabotit'sya prezhde vsego o blage svoih poddannyh. V, protivnom sluchae on - tiran, nastoyashchee bedstvie dlya svoego naroda: "Dolgo zhivya, svoj narod ostrizhet korol' nenasytnyj...", i zabluzhdaetsya tot, kto verit, chto "alchnyj korol' nasyshchaem: eta piyavka vsegda budet sebya nabivat'" {Ibid.}. Netrudno zametit', chto material dlya razmyshleniya o tom, "kakoe sostoyanie gosudarstva nailuchshee", Mor, podobno svoim druz'yam-gumanistam, cherpal ne tol'ko iz sovremennoj dejstvitel'nosti, no i iz istorii antichnogo mira. Takim obrazom, sopostavlenie respublikanskih tradicij antichnogo mira s feodal'no-absolyutistskim stroem Evropy XVI v. obogashchalo politicheskuyu mysl' gumanistov i nesomnenno sposobstvovalo formirovaniyu novoj, antifeodal'noj ideologii. V latinskoj poezii T. Mora nashli otrazhenie i nastroeniya predreformacionnoj epohi. Izvestno, skol' vazhnoe mesto v gumanisticheskoj koncepcii reformy obshchestva zanimal vopros o reforme cerkvi. Sleduya Dzhonu Koletu i |razmu, mechtavshim o reforme cerkvi i razumnom pereustrojstve obshchestva v duhe idealov rannego hristianstva, Mor v svoih epigrammah ostroumno vysmeival poroki katolicheskogo duhovenstva {Sm. epigrammy 53, 158, 160, 186-188 v izdanii L. Bredner i CH. Linch (The latin Epigrams of Thomas More". Chicago, 1953).}. Takovy, v chastnosti, epigrammy Mora o glupom i nevezhestvennom episkope po imeni Postum (In Posthumum Episcopum. In episcopum illiteratum), kotorogo, po slovam Mora, vybirali, dolzhno byt', osobenno tshchatel'no, potomu chto "huzhe ego i glupej bylo by trudno izbrat'" {Pod imenem Postuma vysmeyan Dzhejms Stenli, poluchivshij episkopskij san v 1506 g.}. V odnoj iz svoih epigramm na episkopov {"The latin Epigrams of Thomas More", N 188.} Mor, polnyj ironii i sarkazma, zaklyuchaet: hochesh' episkopom byt' - bojsya uchenosti. Kakoe nravstvennoe vozdejstvie mozhet okazat' na svoih prihozhan nevezhestvennyj i amoral'nyj pastyr'? - vot vopros, kotoryj trevozhil Koleta, Mora, |razma i ih edinomyshlennikov-gumanistov, pobuzhdal aktivno borot'sya za reformu cerkvi. Takova glavnaya podopleka antiklerikal'noj napravlennosti propovedej Dzhona Koleta, "Pohvaly gluposti |razma i latinskih epigramm Mora. Ochen' pokazatel'na v etom otnoshenii epigramma Mora, zhivo risuyushchaya zabavnuyu scenku pokayaniya nekoego prihozhanina vo vremya ispovedi. Svyashchennik, zhelaya vyvedat' vse greh svoego prihozhanina, sprashivaet ego: "A ne veril li" tot, "kak nechestivcy, ... v merzkih demonov?" - "Ah, mne l', otec, - tot molvil, - verit' v demonov! S bol'shim trudom dosel' ya v boga veruyu". V svoih epigrammah Mor bicheval takzhe roskosh' i styazhatel'stvo vysshego duhovenstva. Takova, naprimer, epigramma "Na nekoego nizkogo alchnogo episkopa", kotoryj neobychajno, skazochno bogat - "zemli v arendu sdaet on, bol'shih gorodov obladatel', sotneyu slug okruzhen", - i tem ne menee v pogone za eshche bol'shim bogatstvom prodolzhaet razoryat' bednyakov: "S pros'boj prishel ya k nemu, no i maloe on dostoyan'e otnyal moe..." Kritika beznravstvennogo duhovenstva, zabyvshego o svoem hristianskom dolge, predvoshishchaet zdes' social'nuyu kritiku pervoj knigi "Utopii", gde govoritsya ob uchastii vysshego duhovenstva v ogorazhivaniyah {Sr. Tomas Mor. Utopiya. M., Izd-vo AN SSSR, 1953, str. 63.}. |pigrammy Mora o duhovenstve po soderzhaniyu ochen' blizki "Pohvale gluposti" |razma i obnaruzhivayut obshchnost' vzglyadov oboih druzej na sovremennoe im duhovenstvo i zadachi reformy cerkvi. V spravedlivosti etogo polozheniya, pomimo ukazannyh epigramm, nas ubezhdaet takzhe ryad pisem-pamfletov Mora protiv obskurantizma i v zashchitu avtora "Pohvala gluposti", podvergshegosya rezkim napadkam ortodoksal'no nastroennyh teologov. Takovy, v chastnosti, pis'ma Mora k Martinu Dorpu, Oksfordskomu universitetu, neizvestnomu monahu, napisannye v 1515-1520 gg. {"The Correspondence", p. 27-74, 111-120, 165-206.} Kriticheskie vzglyady Mora-gumanista na korolevskuyu vlast' i katolicheskoe duhovenstvo nashli vyrazhenie ne tol'ko v epigrammah, no i v takih ego proizvedeniyah, kak "Istoriya Richarda III" i "Utopiya". Neokonchennaya "Istoriya Richarda III" - eto edinstvennoe istoricheskoe sochinenie Mora. Ono bylo napisano v dvuh variantah - na latinskom i anglijskom yazykah i pri zhizni Mora nikogda ne publikovalos', a posle ego smerti, nachinaya s 1543 g., pechatalos' v sostave anglijskih hronik Hardinga, Holla, Holinsheda; prichem v pervyj raz "Istoriya Richarda III" vyshla anonimno, poskol'ku pechatno upominat' imya Mora, osuzhdennogo za gosudarstvennuyu izmenu, bylo nebezopasno. Kak ubeditel'no pokazyvayut sovremennye tekstologicheskie issledovaniya, vremya napisaniya obeih versij "Istorii Richarda III" - 1514-1518 gg. {R. S. Sylvester. Introduction. - "The Complete Works of St. Thomas More", v. II; "The History of King Richard lib. New Haven, 1963, p. LXIII-LXV.} - sovpadaet s napisaniem "Utopii", chto ves'ma sushchestvenno dlya ponimaniya opredelennoj vnutrennej svyazi, kotoraya, po nashemu glubokomu ubezhdeniyu, imeetsya mezhdu etimi dvumya proizvedeniyami i otchasti obnaruzhivaetsya v traktovke Morom politicheskih problem svoego vremeni. Kak istorik Mor pochti ne soobshchaet novyh faktov, kotoryh nel'zya bylo by najti u drugih avtorov, pisavshih na tu zhe temu. Original'nost' Mora proyavlyaetsya ne stol'ko v novom materiale, skol'ko v traktovke etogo materiala. V "Istorii Richarda III" Mor podnimaet vopros o vzaimootnosheniyah mezhdu gosudarem i narodom i vyskazyvaet svoe otnoshenie k despotizmu i proizvolu korolej. Simpatii i antipatii avtora vystupayut zdes' ochen' otchetlivo. Po sushchestvu, eto dazhe ne istoricheskij trud, a yarkaya, hudozhestvennaya povest' o tom, kak gercog Richard Glosterskij, poprav zakonnye korolevskie prava svoih plemyannikov - maloletnih synovej korolya |duarda IV, ne tol'ko siloj zahvatil korolevskij tron, no i bezzhalostno lishil zhizni zakonnyh naslednikov - yunogo |duarda V i ego malen'kogo brata. Oba mal'chika byli sperva zaklyucheny v Tauer, a potom udusheny v posteli po prikazu svoego dyadi i opekuna Richarda Glosterskogo. Sam Richard yavlyaetsya central'nym personazhem povestvovaniya. Ego harakter i postupki opisany s takoj hudozhestvennoj ubeditel'nost'yu, s takoj moshch'yu i dramatizmom, chto vse istoriki vosprinimali eto kak podlinnyj hudozhestvennyj triumf Mora-pisatelya. Na etom osnovanii dazhe vyskazyvalos' mnenie, chto, po-vidimomu, i sam Mor vryad li rassmatrival svoj trud kak istoriyu, skoree - eto dramaticheskoe povestvovanie. Vprochem, s tochki zreniya sovremennyh issledovanij, eto i literatura, i istoriya, tak kak trud Mora baziruetsya na faktah, poluchennyh putem izucheniya istoricheskih istochnikov {R. S. Sylvester. Op. cit., p. LXXX.}. Issledovavshij istochnikovedcheskuyu osnovu "Istorii Richarda III" professor Sil'vester privodit dannye, svidetel'stvuyushchie o znakomstve Mora s proizvedeniyami pochti vseh ego sovremennikov, pisavshih o Richarde III i ego vremeni. V chudovishchnoj figure Richarda III Mor uvidel antipod togo ideal'nogo gosudarya, o kotorom mechtali gumanisty. V etom smysle - i ne bez osnovanij - novejshie issledovateli "Istorii Richarda III" sklonny traktovat' eto proizvedenie kak svoeobraznyj zhanr "apologii naoborot" ili "apologii ot protivnogo" {Sm. interesnoe issledovanie na etu temu Roberta Rejtera: R. E. Reiter. Jn the Genre of Thomas More's "Richard III". - "Moreana", 1970, N 25, p. 5-16.}. Latinskaya i anglijskaya versii "Istorii Richarda III" ohvatyvayut dovol'no korotkij period vremeni - ot smerti |duarda IV do vocareniya Richarda III. No i v gakom nezavershennom vide i s nekotorymi istoricheskimi netochnostyami "Istoriya Richarda III" yavlyaetsya proizvedeniem ochen' emkim po soderzhaniyu. Dlya istorika renessansnoj kul'tury ono predstavlyaet interes vo mnogih otnosheniyah: i kak proizvedenie politicheskoj mysli, i kak vyrazhenie vzglyadov Mora na istoricheskij process, i kak vydayushchijsya literaturnyj pamyatnik, okazavshij sushchestvennoe vliyanie na posleduyushchee razvitie anglijskogo literaturnogo yazyka i anglijskoj literatury. Rassmotrim politicheskij aspekt "Istorii Richarda III". Mor udelyal v tot period mnogo vnimaniya voprosu o sootnoshenii politiki i morali. Samoe vazhnoe, chto opredelyaet, na nash vzglyad, politicheskie iskaniya Mora v latinskih epigrammah, v "Istorii Richarda III" i v "Utopii", - eto ego neprimirimost' ko vsyakomu proyavleniyu nasiliya, politicheskogo proizvola i tomu, chto on nazyvaet odnim slovom - tiraniya {|razm v pis'me k Guttenu ot 23 iyunya 1519 g. pisal, chto Moru "vsegda byla osobenno nenavistna tiraniya, a ravenstvo chrezvychajno privlekatel'no". - "Opus epistolarum Des, Erasmi Roterodami", v. IV; "The latin Epigrams of Thomas More", N 91, 97, 182. Sr. politicheskij stroj utopijcev, kotoryh Mor izobrazhaet kak narod, "ne ugnetennyj tiraniej" {Tomas Mor. Utopiya, str. 117 i dalee).}. V "Istorii Richarda III" on ne tol'ko osuzhdaet tiraniyu Richarda s tochki zreniya gumanisticheskoj morali, no i gluboko osmyslivaet politicheskuyu sistemu upravleniya v usloviyah korolevskogo despotizma, gde vse sredstva okazyvayutsya horoshi v bor'be za dostizhenie, uprochenie i sohranenie edinovlastiya. Takovymi sredstvami yavlyayutsya v pervuyu ochered' terror, podkup, a takzhe politicheskaya agitaciya s primeneniem demagogii i politicheskogo licemeriya, s nepremennoj apellyaciej k religii i morali. S osobennym bleskom analiticheskoe masterstvo Mora-politika i pisatelya raskryvaetsya v traktovke im takih osnovnyh epizodov ego "Istorii", kak vnezapnyj arest i kazn' po prikazu Richarda nedavnego ego soyuznika - Gastingsa s posleduyushchim demagogicheskim obosnovaniem proizvedennoj raspravy; vystuplenie gercoga Bekingema pered gorozhanami Londona s cel'yu agitacii v pol'zu yakoby zakonnyh prav Richarda Glostera na anglijskuyu koronu; voskresnaya propoved' doktora SHeya v sobore sv. Pavla s toj zhe cel'yu; i nakonec licemernaya scena narodnogo izbraniya Richarda na carstvo, tak porazitel'no napominayushchaya analogichnuyu scenu pushkinskoj tragedii "Boris Godunov". Proslezhivaya neschastnuyu sud'bu lorda Gastingsa, byvshego priblizhennogo |duarda IV i na pervyh porah soyuznika Richarda, Mor daet tonkij analiz politicheskogo mehanizma pridvornoj bor'by za vlast'. On ubeditel'no pokazyvaet, chto tragicheskaya istoriya gibeli Gastingsa - vsego lish' epizod na puti Richarda k vlasti, chast' shiroko zadumannogo plana zahvata korony. Richard i ego soyuznik Bakingem vpolne rezonno polagali, chto neobhodimym usloviem uspeshnogo osushchestvleniya etogo plana yavlyaetsya ustranenie lyubymi putyami vseh dejstvitel'nyh i vozmozhnyh protivnikov peredachi korony lordu-protektoru, minuya pryamyh naslednikov - maloletnih detej pokojnogo korolya |duarda IV. Snachala Richard i Bekingem vospol'zovalis' sochuvstviem i popustitel'stvom nedal'novidnogo Gastingsa, kotoryj tol'ko radovalsya unichtozheniyu svoih politicheskih protivnikov - priblizhennyh korolevy Elizavety. Kogda zhe eta krovavaya politicheskaya akciya Richarda i Bakingema byla zavershena i predvaritel'noe proshchupyvanie Gastingsa vyyavilo nenadezhnost' ego kak soyuznika pri osushchestvlenii dal'nejshej chasti, plana - zahvata Richardom korolevskoj korony, - Gastings byl pospeshno obvinen v gosudarstvennoj izmene i bez vsyakogo suda obezglavlen vo dvore Tauera. V to zhe vremya v Londone bylo ob®yavleno, chto yakoby Gastings i ego storonniki sozdali zagovor s cel'yu ubit' lorda-protektora Richarda, zahvatit' vlast' i "beskontrol'no grabit'" poddannyh korolevstva. Avtora "Istorii Richarda III" interesuyut ne tol'ko politicheskie motivy povedeniya uchastnikov istoricheskih sobytij, no i ih psihologiya; i chto osobenno cenno - Mor umeet pokazat' otrazhenie politicheskih sobytij v obshchestvennom soznanii, glavnym obrazom v toj social'noj srede, k kotoroj on sam prinadlezhal. Vazhnejshie sobytiya "Istorii Richarda III": dany kak by v dvuh planah: s tochki zreniya boryushchihsya pridvornyh gruppirovok - Richarda, Bekingema, ih storonnikov i protivnikov - Vudvillej (korolevy Elizavety i ee rodni), t. e. teh, kto delal bol'shuyu politiku, i s tochki zreniya passivnyh uchastnikov sobytij - predstavitelej tret'ego sosloviya, v chastnosti gorozhan Londona, poziciya kotoryh otnyud', ne byla bezrazlichna dlya boryushchihsya za vlast' feodal'nyh gruppirovok. Obshchestvennoe mnenie, skladyvavsheesya v etoj londonskoj gorodskoj srede, ochen' yarko otrazilos' v istoricheskom povestvovanii Mora. Vse eto pridaet "Istorii Richarda III" osobyj, nepovtorimyj kolorit, ne imeyushchij analogij sredi istoricheskih sochinenij togo vremeni. Ves'ma pokazatel'no v etom otnoshenii to, kak Mor traktuet massovye sceny, v kotoryh uchastvuyut gorozhane Londona. My imeem v vidu vystuplenie Bekingema pered londoncami v Gil'dholle, a takzhe voskresnuyu propoved' uchenogo bogoslova - doktora SHeya v sobore sv. Pavla. Oba eti vystupleniya presledovali otkrovennuyu propagandistskuyu cel' podgotovit' mnenie gorozhan Londona k predstoyashchim politicheskim peremenam, v rezul'tate kotoryh predpolagalos' provozglasit' korolem vmesto zakonnogo naslednika - princa |duarda ego dyadyu - protektora Richarda Glostera. S bleskom i bol'shoj dramaticheskoj siloj opisana Morom licemernaya politicheskaya komediya "vyborov" korolya Richarda. Vozglasy: "Korol' Richard! Korol' Richard!" zavershayut vybory. Tolpa rashoditsya. Kazhdyj iz prisutstvovavshih, po slovam Mora, po-raznomu sudil o sluchivshemsya, kak emu podskazyvala ego fantaziya. Procedura vyborov sovershilas' tak, kak budto by ni odna storona zaranee ne sovetovalas' s drugoj, v to vremya kak samim organizatoram etoj politicheskoj komedii bylo izvestno, chto net ni odnogo cheloveka nastol'ko glupogo, chtoby poverit' v neposredstvennost' proishodyashchego. Politicheskuyu igru Mor sravnivaet s igroj na teatral'nyh podmostkah. I zdes', i tam est' opredelennye pravila igry. I esli na scene sapozhnik igraet korolya i vsem izvestno, chto tot, kto izobrazhaet ego velichestvo, na samom dele vsego lish' sapozhnik, - ob etom pomalkivayut. A esli komu-to vzdumaetsya narushit' pravila igry i nazvat' togo, kto predstavlyaet korolya, ego sobstvennym imenem, to odin iz palachej ego velichestva mozhet razbit' golovu vinovniku za narushenie pravil igry. Kak zamechaet Mor, lyudi, prisutstvovavshie na vyborah korolya, ponimali, chto "eti dela... ne chto inoe, kak korolevskie igry, tol'ko igrayutsya oni ne na podmostkah, a po bol'shej chasti na eshafotah". Prostye lyudi v nih - tol'ko zriteli. Privedennoe rassuzhdenie imelo glubokij smysl dlya samogo Mora i ego posleduyushchej sud'by. Po sushchestvu, Mor razmyshlyaet zdes' o grazhdanskoj pozicii cheloveka svoej social'noj sredy. Itog etih razmyshlenij ves'ma pessimistichen; ne nado vmeshivat'sya v politiku korolej. Tema etih rassuzhdenij o grazhdanskom dolge i real'nyh vozmozhnostyah cheloveka, dejstvuyushchego v obshchestve, gde v lyuboj moment on mozhet stat' zhertvoj politicheskogo proizvola, po-vidimomu, nikogda ne pokidala Mora. Harakterno, chto i v "Utopii", v znamenitom dialoge s Gitlodeem o korolyah i sovetnikah, Mor snova vozvrashchaetsya k nej {Tomas Mor. Utopiya, str. 52-55.}. I zdes' ego suzhdeniya dostatochno pessimistichny. I nesmotrya na eto, ne menyaya svoej prezhnej skepticheskoj tochki zreniya o neblagodarnoj missii - pytat'sya vozdejstvovat' na politiku korolej, avtor "Istorii Richarda III" i "Utopii" sam vskore postupaet na korolevskuyu sluzhbu i stanovitsya odnim iz sovetnikov Genriha VIII. Pis'ma Mora k svoim druz'yam, napisannye v etot period, a takzhe vospominaniya Uil'yama Ropera, zyatya Mora, ubeditel'no svidetel'stvuyut o tom, chto ni v moment postupleniya na sluzhbu k Genrihu VIII, ni pozzhe Mor ne obol'shchalsya nadezhdami na osoboe k sebe raspolozhenie korolya, hotya vneshnie proyavleniya korolevskoj milosti k avtoru "Utopii" legko mogli by vskruzhit' golovu, bud' na ego meste chelovek menee dal'novidnyj {Sm. pis'mo Mora Dzhonu Fisheru (1517-1518) v kn.: "The Correspondence" p. 111; W. Roper. The Life of Sir Thomas Moore, knighte. Oxford, 1958, p. 21.}. Postupaya na korolevskuyu sluzhbu, Mor po-prezhnemu ostavalsya skeptikom i ne pereocenival svoih vozmozhnostej vozdejstvovat' na politiku korolya. No on byl gumanistom - i pritom s obostrennym chuvstvom grazhdanskogo dolga - i poetomu stremilsya hot' v samoj skromnoj stepeni, puskaj dazhe cenoj usilij, nesoizmerimyh s ih real'nymi rezul'tatami, popytat'sya nailuchshim obrazom ispolnit' svoj grazhdanskij dolg gumanista: chestnym sovetom i posil'nym uchastiem v gosudarstvennyh delah sluzhit' obshchestvennomu blagu v tom smysle, kak eto ponimali ego druz'ya i edinomyshlenniki Dzhon Kolet i |razm. V "Istorii Richarda III" otrazilsya gumanisticheskij podhod Mora k probleme lichnosti, ego interes k chelovecheskoj individual'nosti. Pri vsej tendencioznosti v obrisovke harakterov "dobrogo gosudarya" |duarda IV i "vlastolyubivogo tirana" Richarda III Moru udaetsya pokazat' slozhnost' i odnovremenno cel'nost' etih lyudej. Ih postupki opravdany ne tol'ko politicheskoj situaciej, v kotoroj oni dejstvuyut, no takzhe i psihologiej kazhdogo. Dazhe zlodej Richard, v moral'nom oblike kotorogo "vse cherno, kak smola", nezauryadnaya lichnost'. |to slozhnyj harakter. On smelyj voenachal'nik, emu nel'zya otkazat' v politicheskoj mudrosti, ego ne upreknesh' v nedostatke muzhestva. On obladaet bol'shoj volej i nastojchivost'yu v dostizhenii postavlennoj celi. On energichen, skryten, diplomat i licemer. Slovom, eto velikolepnyj akter, umeyushchij prekrasno ispol'zovat' chelovecheskie slabosti. Nepomernoe chestolyubie i zhazhda vlasti sostavlyayut osnovu haraktera Richarda III {Po vtoromu izdaniyu hroniki Holinsheda (1587) s "Istoriej