Richarda III" poznakomilsya V. SHekspir, sozdavshij na osnove sochineniya Mora svoyu znamenituyu dramu "Richard III". Velikij dramaturg pochti celikom zaimstvoval u T. Mora ne tol'ko syuzhet svoej dramy, no i traktovku harakterov vseh osnovnyh dejstvuyushchih lic, vklyuchaya i samogo Richarda. I, chto osobenno pokazatel'no dlya harakteristiki gumanisticheskih vzglyadov SHekspira, on polnost'yu razdelyaet politicheskuyu koncepciyu svoego predshestvennika T. Mora, zaklejmivshego politicheskij proizvol i tiraniyu Richarda III.}. Polnoj protivopolozhnost'yu Richardu, po mneniyu Mora, yavlyaetsya ego brat - korol' |duard IV {Sm. "The Complete Works of St. Thomas More", v. 2, p. 7-8.}. Pri vseh slabostyah |duarda IV Mor vysoko cenil etogo korolya za to, chto k koncu ego pravleniya Angliya nahodilas' v spokojnom i procvetayushchem sostoyanii, nastupil period dlitel'nogo i ustojchivogo mira. Korol' byl milostiv i vnimatelen k lyudyam, i kachestva eti k koncu ego carstvovaniya prodolzhali v nem vozrastat' na udivlenie vsem - v otlichie ot teh gosudarej, kotorye blagodarya dolgomu pravleniyu vpadayut v gordost', zabyv o lyubeznom povedenii, svojstvennom im v nachale pravleniya. Nemalovazhnym dostoinstvom vnutrennej politiki |duarda IV Mor schitaet to, chto v konce svoego carstvovaniya korol' otkazalsya ot denezhnyh poborov. Mezhdu tem, po mneniyu Mora, denezhnye pobory - eto "edinstvennaya veshch', kotoraya udalyaet serdca anglichan ot ih korolya". Itogom carstvovaniya |duarda IV bylo to, chto "narod k gosudaryu pital ne vynuzhdennyj strah, a dobrovol'noe i lyubovnoe poslushanie. Obshchiny mezhdu soboj zhili v dobrom mire..." {Ibid., p. 4.} V privedennoj yavno idealizirovannoj harakteristike |duarda IV ves'ma sushchestvenna ne stol'ko stepen' dostovernosti soobshchaemoj Morom informacii, skol'ko ego politicheskie simpatii, gumanisticheskij ideal dobrogo gosudarya, chertami kotorogo nadelen korol' |duard. Protivopostavlyaya dva razlichnyh tipa politicheskih deyatelej - |duarda i Richarda, Mor s naibol'shej polnotoj smog vyrazit' politicheskoe kredo gumanista. V "Istorii Richarda III" Mor vosprinimaet politiku glazami cheloveka epohi Vozrozhdeniya. Politika rassmatrivaetsya v kachestve samostoyatel'noj, specificheskoj kategorii, otdelyaemoj ot kategorii morali i religii. Kogda Mor, analiziruya politicheskie sobytiya, sryvaet moral'nye i religioznye pokrovy, obnazhaya istinnyj smysl yavleniya, sam ego podhod i metod rassmotreniya politicheskih sobytij napominaet traktovku politiki u Makiavelli. Sluchajno li, chto dva vydayushchihsya myslitelya v odno i to zhe vremya, hotya i v raznyh koncah Evropy, razmyshlyali nad istoricheskim smyslom politiki, svobodnoj ot morali? Konechno, ne sluchajno, ibo pri vsem razlichii istoricheskih i politicheskih sudeb Anglii i Italii nachala XVI v. problema tiranii, ravno kak i problema novyh kriteriev pri ocenke politiki, nastoyatel'no vydvigalas' samoj zhizn'yu, poskol'ku istoricheskie usloviya dlya vozniknoveniya absolyutizma v Evrope byli uzhe nalico. V raznyh stranah Evropy uzhe proishodil process razvitiya absolyutizma; evropejskij politicheskij opyt stal bogache, slozhnee i treboval novyh kriteriev ocenki. Poetomu i v issledovanii politicheskoj istorii nedavnego proshlogo poyavilas' vozmozhnost' vyjti za ramki tradicionnyh ocenok politiki i vzglyanut' na politiku glazami cheloveka novogo vremeni. Iz samogo teksta neokonchennoj "Istorii Richarda III" so vsej opredelennost'yu sleduet, chto zamysel avtora byl gorazdo shire, chem udalos' ego realizovat'. Sam zhe Mor soobshchaet o namerenii prodolzhit' svoe povestvovanie i "opisat' vremya pokojnogo blagorodnogo gosudarya slavnoj pamyati korolya Genriha VII" {"The Complete Works of St. Thomas More", v. 2, p. 82-83. Ves'ma pokazatel'no v etom otnoshenii utverzhdenie anonimnogo biografa T. Mora konca XVI v., izvestnogo pod psevdonimom Ro:Ba:, o tom, chto "on (Mor. - I. O.) napisal takzhe knigu istorii Genriha VII, libo eta kniga byla spryatana sredi rodstvennikov, libo poteryana iz-za neschastij togo vremeni, no ya ne somnevayus', chto ona byla podobna ostavshemusya" (Ro:Ba: The Life of Sir Thomas More, Sometimes Lord Chancellour of England. London, 1957, p. 96).}. To est', po sushchestvu, Mor byl nameren sozdat' politicheskuyu istoriyu svoego vremeni. Kak by on ee napisal, my mozhem sudit' s znachitel'noj dolej dostovernosti, tak kak v nashem rasporyazhenii est' eshche i drugie istochniki, v kotoryh otrazilas' tochka zreniya Mora na politicheskie sobytiya: eto ego latinskie epigrammy i "Utopiya", gde nahodim tot zhe krug problem (politika korolya i blago obshchestva, sovershennye formy pravleniya i tiraniya), no tol'ko uzhe v neposredstvennoj svyazi s politicheskoj istoriej vremeni carstvovaniya pervyh Tyudorov. O tom, kak Mor ocenival politicheskij rezhim, sushchestvovavshij v Anglii pri Genrihe VII, krasnorechivo svidetel'stvuet nakonec ego poema na koronaciyu Genriha VIII, v kotoroj Mor zaklejmil bezzakoniya, imevshie mesto otnyud' ne v lihuyu godinu pravleniya zlodeya i tirana Richarda, no v pravlenie "blagorodnogo gosudarya slavnoj pamyati korolya Genriha VII". Takim obrazom, vyyasnyaetsya, chto i posle gibeli zloschastnogo tirana Richarda III politicheskij proizvol i tiraniya v Anglii ne ischezli, i poprobuj Mor prodolzhit' svoyu neokonchennuyu "Istoriyu Richarda III", popytajsya on rasskazat' o vremeni pravleniya Genriha VIII, - eshche neizvestno, chem by vse eto moglo konchit'sya. Bessporno odno, chto i pri Genrihe VIII pechatat' sochinenie, podobnoe "Istorii Richarda III", stol' nedvusmyslenno poricavshee ne tol'ko i ne stol'ko zlodeya, tirana i uzurpatora Richarda, no v eshche bol'shej stepeni politicheskij proizvol, politicheskoe licemerie i demagogiyu, t. e. tiraniyu kak sistemu politicheskogo pravleniya, sistemu bezzakoniya, prikryvayushchuyusya vidimost'yu soblyudeniya zakonov, - pechatat' takoe sochinenie bylo by daleko nebezopasno dlya ego avtora. Dolzhnost' pomoshchnika sherifa sposobstvovala kontaktu Mora s kupecheskimi krugami Siti. V mae 1515 g. po predlozheniyu londonskih kupcov Mor kak predstavitel' Siti byl vklyuchen v sostav korolevskogo posol'stva vo Flandriyu. Posol'stvu predstoyalo ulazhivat' kommercheskie i diplomaticheskie konflikty, voznikshie v svyazi s dogovorami o torgovle sherst'yu i suknom mezhdu Angliej i Niderlandami. Istoriya etogo posol'stva vo Flandriyu vposledstvii byla opisana samim Morom v pervoj knige "Utopii" {"Letters and Papers", v. II, N 422, 473, 480; W. Roper. Op. cit., p. 9; T. Mop. Utopiya, str. 45-46.}. Mor blestyashche spravilsya s vozlozhennoj na nego missiej kupecheskogo posrednika i diplomata. Vo vremya poezdki Mora v 1515 g. proizoshla vstrecha i sostoyalos' ego znakomstvo s vydayushchimsya niderlandskim gumanistom Petrom |gidiem, ch'e imya Mor uvekovechil v svoej "Utopii". Petr |gidij byl znatnym gorozhaninom Antverpena, gde on zanimal post glavnogo sekretarya i chlena gorodskoj ratushi. Odin iz blizhajshih druzej |razma {S |razmom |gidij byl znakom nachinaya s 1504 g., a mozhet byt', dazhe i ran'she. Sm. "Opus epis toi arum Des. Erasmi Roterodami", v. I, p. 413.}, blestyashchij znatok antichnoj literatury, grecheskogo i latinskogo yazykov i prava, avtor perevodov na latinskij yazyk basen |zopa i traktata ob istochnikah kodeksa YUstiniana, |gidij byl svyazan uzami lichnoj druzhby so mnogimi vydayushchimisya gumanistami Evropy, sredi kotoryh, pomimo |razma, byli Byude, Lefevr d'|tapl', Vives, hudozhnik Dyurer i dr. Vstreche i znakomstvu |gidiya s T. Morom predshestvovalo rekomendatel'noe pis'mo |razma ot 7 maya 1515 g., v kotorom on pisal |gidiyu o tom, chto "nyne v Bryugge nahodyatsya dva umnejshih cheloveka Anglii, eto sovetnik arhiepiskopa Kenterberijskogo Ketbert Tenstall i Tomas Mor, kotoromu ya posvyatil "Moriyu" (t. e. "Pohvalu gluposti". - I. O.). Oba bol'shie moi druz'ya" {"Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami", v. II, 1910, p. 332.}. Srazu zhe posle pervoj vstrechi Mora s |gidiem mezhdu nimi zavyazalas' samaya tesnaya druzhba, otrazivshayasya v ih oboyudnoj perepiske {"The Correspondence", p. 76-81, 90-92.}, a glavnoe - uvekovechennaya v "Utopii" Mora. Rasskaz Mora o poezdke vo Flandriyu soderzhitsya v ego pis'me k |razmu ot 17 fevralya 1516 g., v kotorom on priznaetsya, chto dolzhnost' "posla" ego nikogda osobenno ne privlekala. Mor soobshchaet, chto samym priyatnym vo vremya ego puteshestviya na kontinent bylo znakomstvo i druzhba, kotorye on priobrel so storony takih vydayushchihsya i uchenejshih lyudej, kak Ieronim Buslidiad i Petr |gidij {"Opus epistolarum Dee. Erasmi Roterodami", v. II, p. 197.}. Togda zhe, vo vremya svoej poezdki 1515 g. vo Flandriyu, vdali ot rodiny Mor nachinaet rabotu nad samym izvestnym proizvedeniem svoej zhizni - "Utopiej". Kak pisal |razm, "snachala na dosuge Mor napisal vtoruyu knigu, a potom prisoedinil k nej pervuyu" {"Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami", v. II, 1910, p. 339.}. Rabotu nad "Utopiej" Mor sumel zakonchit' lish' po vozvrashchenii v Angliyu. 3 sentyabrya 1516 g. Mor poslal |razmu iz Londona v Luven rukopis' tol'ko chto zakonchennoj knigi. "YA posylayu Vam moyu Nigdeyu (Nusquamam)", - pisal on i vyrazhal uverennost', chto kniga okazhetsya v nadezhnyh rukah {Ibid.}. Mor soobshchal |razmu, chto vmesto predisloviya k budushchej knige on dopolnil rukopis' "vstupitel'nym pis'mom k moemu drugu Petru", t. e. Petru |gidiyu. |razm sam tol'ko chto vozvratilsya iz Anglii, gde v gostepriimnom dome Mora on provel pervuyu polovinu avgusta. Po-vidimomu, |razm byl znakom s rukopis'yu. "Nigdei", a vozmozhno, i obsuzhdal ee s Morom {Analogichnaya gipoteza odnogo iz novejshih issledovatelej "Utopii" Hekstera predstavlyaetsya nam vpolne obosnovannoj. Kak dokazal v svoem tekstologicheskom issledovanii Hekster, Mor nachal pisat' "Utopiyu" ne ranee 1514 g. i zakonchil ee ne pozdnee sentyabrya 1516 g. Sm.: J. N. Hexter. The Composition of Utopia predislovie k kn.: "The Complete Works of St. Thomas More", v. 4, 1965, p. XVI.}. Staraniyami druzej - |razma i |gidiya - osen'yu 1516 g. v Luvene rukopis' byla opublikovana pod nazvaniem "Zolotaya kniga, stol' zhe poleznaya, kak zabavnaya, o nailuchshem ustrojstve gosudarstva i o novom ostrove Utopii". "Utopiya" nachinaetsya s rasskaza o posol'stve Mora vo Flandriyu i o tom, kak odnazhdy, on vstretil Petra |gidiya v soprovozhdenii pozhilogo, borodatogo neznakomca, s licom, opalennym solncem, i v plashche, nebrezhno nabroshennom na plechi. |to byl staryj moryak i puteshestvennik po imeni Rafail Gitdodej. On uchastvoval pochti vo vseh ekspediciyah znamenitogo Amerigo Vespuchchi, ne raz peresekal okean, povidal mnogie narody i uznal mnogo dikovinnogo. Vse troe - Mor, |gidij i Gitlodej - raspolagayutsya v sadu i nachinayut svoyu uvlekatel'nuyu besedu. Pervaya chast' besedy byla posvyashchena Anglii, sud'ba kotoroj ne mogla ne volnovat' gumanista prezhde vsego potomu, chto "sostoyanie" anglijskogo gosudarstva v to vremya bylo daleko ne nailuchshim. Nachalo XVI v. v istorii Anglii bylo vremenem glubokih izmenenij v hozyajstvennoj i obshchestvennoj zhizni strany. V nedrah feodal'nogo obshchestva zarozhdalsya kapitalizm. Osnovnaya massa anglijskih krest'yan k koncu XV v. byla svobodna ot krepostnichestva, no nahodilas' v pozemel'noj zavisimosti ot svoih lordov, kotorye, otbiraya u krest'yan zemlyu, ogorazhivali ee i prevrashchali v pastbishcha. Vposledstvii Karl Marks v glave "Kapitala", special'no posvyashchennoj istorii zarozhdeniya kapitalizma v Anglii, privodil svidetel'stvo Mora ob anglijskih ogorazhivaniyah, ob "ovcah, poedayushchih lyudej". Po mneniyu K. Marksa, "Utopiya", naryadu s drugimi svidetel'stvami sovremennikov ogorazhivanij, ubeditel'no dokazyvaet, chto rannee kapitalisticheskoe nakoplenie, polozhivshee nachalo kapitalizmu, proishodilo ne v rezul'tate "berezhlivosti" budushchih kapitalistov, kak eto pytalis' utverzhdat' burzhuaznye uchenye, a v rezul'tate zhestokogo, nasil'stvennogo ogrableniya krest'yanstva {Sm. K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. 23, str. 744-745.}. Strashnuyu kartinu bedstvij, obrushivshihsya na anglijskih krest'yan v svyazi s ogorazhivaniyami, obezlyudenie dereven' i tolpy nishchih, bredushchih po dorogam strany, Mor risuet v pervoj knige, "... S teh por kak odin obzhora, nenasytnaya i zhestokaya yazva otechestva, unichtozhaet mezhi polej, okruzhaet edinym zaborom neskol'ko tysyach akrov", krest'yane-arendatory, "oputannye obmanom" ili "podavlennye nasiliem", okazyvayutsya vybroshennymi von. Neschastnym lyudyam nekuda det'sya, im negde iskat' sredstva k zhizni - "nikto ved' ne nanimaet ih trud, hotya oni samym plamennym obrazom predlagayut ego". Tam, gde nekogda trudilas' celaya derevnya hlebopashcev, teper' dostatochno i odnogo pastuha. CHto zhe ostaetsya etim obezdolennym lyudyam, "kak ne vorovat' i popadat' na viselicu... ili skitat'sya i nishchenstvovat'?" {Utopiya, str. 63-64.} Rasskaz Mora ob ogorazhivaniyah - eto strastnyj oblichitel'nyj dokument, napravlennyj ne tol'ko protiv ogorazhivatelej-lordov, no i protiv vsego feodal'no-absolyutistskogo gosudarstva, kotoroe vystupilo na zashchitu interesov lordov-ogorazhivatelej i obrushilo na neschastnyh i ograblennyh krest'yan i razorivshihsya remeslennikov zhestokie "krovavye zakony" protiv brodyag, nishchih i vorov. Sobesednik Mora - Gitlodej, prozhivshij v Anglii neskol'ko mesyacev, byl prosto porazhen neslyhannoj zhestokost'yu "krovavyh" zakonov. Po etim zakonam brodyag predpisyvalos' sech' "do teh por, poka krov' ne zastruitsya po telu", a za samuyu melkuyu krazhu polagalas' smertnaya kazn'. Vo vremena Mora, pri Genrihe VII, ezhegodno veshali v srednem do 2 tysyach chelovek, a pri Genrihe VIII, kak soobshchayut istoricheskie hroniki XVI v. (Holinshed), bylo povesheno 72 tysyachi brodyag i nishchih. "Vyshvyrnite eti gubitel'nye yazvy, postanovite, chtoby razrushiteli ferm i dereven' ili vosstanovili ih, ili ustupili zhelayushchim vosstanovit' i stroit'. Obuzdajte skupki, proizvodimye bogachami, ih svoevolie... Kormite men'she darmoedov. Vernite zemledelie, vozobnovite obrabotku shersti, da stanet ona pochetnym delom! Pust' s pol'zoj zanimaetsya im eta prazdnaya tolpa: te, kogo do sih por bednost' delala vorami ili zhe kto yavlyaetsya teper' brodyagami... Esli vy ne uvrachuete etih bedstvij, to naprasno stanete hvastat'sya vashim ispytannym v nakazaniyah vorovstva pravosudiem, skoree s vidu vnushitel'nym, chem spravedlivym i poleznym" {Tam zhe, str. 66-67.}, - pisal Mor. Velichajshej zaslugoj Mora bylo to, chto on ne ogranichilsya prostym opisaniem narodnyh bedstvij, a reshilsya postavit' bolee glubokij vopros: v chem prichina negodnosti sushchestvuyushchego obshchestvennogo stroya evropejskih gosudarstv? Pochemu tak proishodit, chto trudyashchiesya - "lyudi skromnye i prostye", prinosyashchie svoim povsednevnym trudom "bol'she pol'zy obshchestvu, chem sebe lichno", - postoyanno bedstvuyut, - "a hishchnye i beschestnye parazity, zhivushchie trudom prostyh lyudej, procvetayut? I tak ved' ne tol'ko v Anglii, no i v drugih gosudarstvah Evropy! Po mneniyu Mora, nel'zya nazvat' spravedlivym obshchestvo, kotoroe "ne vykazyvaet ni malejshej zaboty o zemledel'cah, ugol'shchikah, podenshchikah, lomovyh izvozchikah i rabochih, bez kotoryh ne bylo by voobshche nikakogo obshchestva" {Tam zhe, str. 217-218.}. Ustami svoego sobesednika Gitlodeya Mor dal ischerpyvayushchij otvet na vopros o tom, v chem glavnaya prichina bedstvij naroda: v chastnoj sobstvennosti. V obshchestve, "gde... est' chastnaya sobstvennost', gde vse meryat na den'gi... vryad li kogda-nibud' vozmozhno pravil'noe i uspeshnoe techenie gosudarstvennyh del..." Priznat' obshchestvo, gde gospodstvuet chastnaya sobstvennost', spravedlivym i pravil'nym, po mneniyu Mora, znachit "schitat' pravil'nym, chto vse luchshee dostaetsya samym durnym... kogda ostal'nye reshitel'no bedstvuyut" {Tam zhe, str. 95, 97.}. I segodnya, spustya bolee 450 let posle vyhoda "Utopii", vyzyvaet izumlenie i voshishchenie genial'naya pronicatel'nost' Mora, kotoryj eshche na zare kapitalizma sumel gluboko postich' ekspluatatorskuyu sushchnost' gosudarstva v klassovom obshchestve: "Pri neodnokratnom i vnimatel'nom sozercanii vseh procvetayushchih nyne gosudarstv ya mogu klyatvenno utverzhdat', chto oni predstavlyayutsya ne chem inym, kak nekim zagovorom bogachej, ratuyushchih pod imenem i vyveskoj gosudarstva o svoih lichnyh vygodah" {Tam zhe, str. 218.}. Vo vtoroj chasti "Utopii" Mor popytalsya narisovat' kartinu ideal'nogo, s ego tochki zreniya, ustrojstva obshchestva i gosudarstva. Vo vremya svoih morskih stranstvij v Zapadnom polusharii Gitlodej sluchajno popal na odin iz otdalennyh ostrovov, porazivshih ego svoim obshchestvennym ustrojstvom. |to byl ostrov Utopiya {V perevode s grecheskogo slovo "utopiya" oznachaet mesto, kotorogo ne sushchestvuet.}. Rasskazu Gitlodeya ob etom zamechatel'nom ostrove i posvyashchena vtoraya chast' knigi Mora. ZHizn' na ostrove predstavlyaet polnuyu protivopolozhnost' evropejskoj dejstvitel'nosti. Trud v Utopii ne yavlyaetsya obremenitel'nym, rabochij den' prodolzhaetsya vsego lish' 6 chasov, zato v ostal'noe vremya kazhdyj zanimaetsya chem hochet: naukami, iskusstvami i prochimi lyubimymi delami. Vse bogatstva ostrova prinadlezhat vsem ego grazhdanam, i kazhdyj pol'zuetsya imi po svoim potrebnostyam. Takim obrazom, obshchestvennoe ustrojstvo Utopii osnovano na principah socializma i spravedlivosti. Bolee togo, v Utopii dejstvuet kommunisticheskij princip - raspredelenie po potrebnostyam. Mor podcherkivaet skromnye potrebnosti grazhdan Utopii. Vzyat', k primeru, ih odezhdu: vo vremya raboty oni pokryvayutsya shkurami, kotoryh hvataet na sem' let, posle zhe raboty oblachayutsya v grubye sherstyanye odezhdy odinakovogo cveta. Takoj primitivnyj podhod Mora k probleme udovletvoreniya potrebnostej, dazhe v usloviyah ideal'nogo obshchestvennogo stroya, ne sluchaen. Voobrazhenie genial'nogo myslitelya bylo ogranicheno ramkami ego veka. Ved' uroven' razvitiya remesla i zemledeliya v XVI v. ne daval vozmozhnosti dazhe mechtat' o tom izobilii material'nyh i duhovnyh blag, kotorye prinosit progress tehniki. Mor vyrazil v "Utopii" svoe gumanisticheskoe ubezhdenie, chto chelovek rozhden dlya schast'ya. Dazhe cel' svoego povsednevnogo truda utopijcy vidyat v tom, chtoby "obespechit', naskol'ko eto vozmozhno... vsem grazhdanam naibol'shee kolichestvo vremeni posle telesnogo rabstva dlya duhovnoj svobody i obrazovaniya. V etom, po ih mneniyu, zaklyuchaetsya schast'e zhizni" {Tomas Mop. Utopiya, str. 126.}. Vsya kniga Mora pronizana pafosom lyubvi k lyudyam i nenavist'yu k ekspluatacii, ugneteniyu cheloveka. Utopijcy likvidirovali chastnuyu sobstvennost', vyveli iz upotrebleniya den'gi. Tem samym oni unichtozhili samyj koren' prestuplenij - vorovstva, ubijstva, predatel'stva, t. e. vse to, chto soputstvuet vlasti zolota i deneg i s chem tak bezuspeshno pytayutsya borot'sya v drugih gosudarstvah putem zhestokih zakonov. "YA ubezhden, - govoril Gitlodej, zakanchivaya svoj rasskaz ob Utopii, - chto nigde net takogo prevoshodnogo naroda i bolee schastlivogo gosudarstva". Poblagodariv Gitlodeya za interesnyj rasskaz, Mor zametil, chto v Utopii dejstvitel'no mnogo takogo, chto on hotel by videt' osushchestvlennym na praktike "v nashih gosudarstvah". No tut zhe grustno dobavil: "YA ... bolee zhelayu etogo, nezheli ozhidayu" {Tam zhe, str. 222.}. Inymi slovami, sam Mor, podrobno opisavshij v "Utopii" proekt pereustrojstva obshchestva na socialisticheskih nachalah, malo veril v vozmozhnost' ego osushchestvleniya v usloviyah feodal'noj Evropy. No socialisticheskie idei Mora ne propali darom. Pod vliyaniem etih idej byli napisany desyatki knig, posvyashchennyh probleme pereustrojstva obshchestva na nachalah ravenstva i social'noj spravedlivosti. Mor stal rodonachal'nikom celogo napravleniya v istorii socializma, poluchivshego nazvanie utopicheskogo socializma. Vmeste s tem slovom "utopiya" stali oboznachat' vsyakij nesbytochnyj proekt, vsyakuyu nesbytochnuyu mechtu. I eto ne sluchajno: socialisty-utopisty, mechtavshie ob ustanovlenii na zemle spravedlivogo obshchestvennogo stroya, ne znali, kak eto sdelat', ne znal etogo i sam rodonachal'nik utopicheskogo socializma Tomas Mor. I tem ne menee istoricheskaya zasluga utopicheskogo socializma ogromna. Idei socialistov-utopistov vposledstvii posluzhili odnoj iz vazhnejshih istoricheskih osnov ucheniya Karla Marksa o socializme. * * * Naskol'ko ser'eznym byl interes gumanistov k "Utopii", mozhno sudit' po toj ocenke, kotoruyu ona poluchila v perepiske |razma i ego druzej. "Prochtya "Utopiyu" Mora, ty podumaesh', chto perenesen v drugoj mir; do togo tam vse novo", - pisal |razm odnomu iz svoih korrespondentov v fevrale 1517 g. {"Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami", v. II, p. 459.} "Esli ty eshche ne chital "Utopii"... postarajsya ee dostat', esli hochesh'... uvidet' te istochniki, otkuda proistekaet pochti vse zlo v gosudarstve", - sovetoval |razm drugomu svoemu korrespondentu v pis'me ot 24 fevralya 1517 g. {Ibid., p. 483.} "Utopiyu" chitali i perechityvali, nekotorye dazhe pytalis' vyuchit' ee naizust'. Nashlis' i takie, kotorye, ne ponyav ostroumnoj literaturnoj mistifikacii Mora, vser'ez gotovy byli otpravit'sya na poiski Utopii. Vazhno, chto sovremenniki Mora, osobenno gumanisty, ser'ezno otneslis' k social'no-politicheskim ideyam "Utopii". V chastnosti, vostorzhenno otzyvalis' ob avtore "Utopii" niderlandskij gumanist Ieronim Buslidiad i francuzskij gumanist Gijom Byude. Poslednij pisal v iyule 1517 g. svoemu drugu T. Lapsetu: "YA lyublyu i vysoko pochitayu ego (Mora. - I. O.) za vse to, chto on napisal ob etom ostrove Novogo Sveta. Nash vek i budushchie veka budut imet' v etoj istorii dragocennyj istochnik prakticheski prigodnogo zakonodatel'stva dlya vseh, kto hotel by vospol'zovat'sya im i primenit' ego v svoih gosudarstvah" {"The Complete Works of St. Thomas More", v. 4, p. 14-15.}. Nakonec i sam Mor v perepiske s druz'yami so vsej pryamotoj vyrazil sobstvennoe otnoshenie k respublike utopijcev kak gosudarstvu, kotoroe spravedlivym obshchestvennym ustrojstvom prevoshodit vse izvestnye emu gosudarstva. |razm, prinimavshij samoe goryachee uchastie v sud'be "Utopii", ob®yasnyal v pis'me k Guttenu ot 23 iyulya 1519 g., chto svoyu knigu Mor izdal "s namereniem pokazat', po kakim prichinam prihodyat v upadok gosudarstva; no glavnym obrazom on imel v vidu Britaniyu, kotoruyu gluboko izuchil i znal" {"Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami", v. IV, p. 21.}. Po mneniyu |gidiya, Mor obnaruzhil v svoej "Utopii" takuyu ogromnuyu erudiciyu, um i stol' bogatyj opyt v mirskih delah, chto s nim ne mozhet sravnit'sya dazhe znamenityj puteshestvennik Uliss, a chto kasaetsya Amerigo Vespuchchi, to po sravneniyu s Morom on, mozhno skazat', ne videl rovno nichego {"The Complete Works of St. Thomas More", v. 4, p. 20-21.}. Itak, iz perepiski Mora i ego druzej vidno, kakoe ser'eznoe znachenie pridavali gumanisty idejnomu soderzhaniyu "Utopii". Oni vovse ne rassmatrivali ee kak shutku, "pustyachok" (jeu d'esprit) {Sm. D. Nhard. Etudes sur la Renaissance. Paris, 1856, p. 183; T. E. Bridgett. Life end Writings of Sir Thomas More. London, 1891, p, 105; R. L. Smith. John Fisher and Thomas More: Two English Saints. London, 1935, p. 72; E. M. C. Routh. Sir Thomas More and his Friends. N. Y., 1963, p. 74; D. Sargent. Thomas More. N. Y., 1948, p. 65. Poslednij vyrazil etu tochku zreniya naibolee pryamolinejno. Po mneniyu Sardzhenta, Mor napisal "Utopiyu", chtoby "razvlech' malen'kij kruzhok gumanistov, kotorym nravilsya ego latinskij yazyk i kotorye slishkom vysoko parili nad mirom, chtoby chuvstvovat' interes k poshlym mirskim trevolneniyam".}, napisannyj lish' radi zabavy, kak eto pytalis' inogda predstavit' nekotorye uchenye v XIX i XX vv. Na literaturnoj sud'be "Utopii" skazalas' idejnaya i politicheskaya bor'ba epohi reformacii i dal'nejshaya biografiya samogo Mora, zanyavshego opredelennoe mesto v etoj bor'be. Tverdaya poziciya na storone katolicizma, aktivnaya polemika Mora s Lyuterom i Tindalem, ego deyatel'nost' na postu lorda-kanclera Genriha VIII i muzhestvennaya gibel' vo imya svoih religioznyh i politicheskih ubezhdenij - vse eto nadolgo otvleklo vnimanie sovremennikov Mora i posleduyushchih pokolenij ot "Utopii". Pervyj biograf Mora i blizkij emu chelovek Uil'yam Roper dazhe ne schel nuzhnym upomyanut' o nej. Posle vyhoda v svet "Utopii" Mor srazu zhe okazalsya v centre vnimaniya vsej prosveshchennoj Evropy {Vsled za pervym luvenskim izdaniem "Utopii" 1516 g. posledovalo eshche neskol'ko izdanij. V 1517 g. vyshlo parizhskoe izdanie, a zatem dva izdaniya (v marte i noyabre 1518 g.), napechatannye v Bazele u Ioganna Frobena. Uzhe v techenie XVI v. "Utopiya" byla perevedena s latinskogo na evropejskie yazyki. V 1524 g. vyshel nemeckij perevod "Utopii", v 1548 g. - ital'yanskij, v 1550 g. - francuzskij, v 1551 g. - anglijskij, v 1562 g. - gollandskij.}. Naryadu s rostom politicheskoj populyarnosti Mora v Londone rosla slava Mora kak uchenogo-gumanista. Poslednyaya, byt' mozhet, sygrala nemalovazhnuyu rol' v dal'nejshem razvitii politicheskoj kar'ery Mora kak krupnogo gosudarstvennogo deyatelya tyudorovskoj Anglii. Udachnoe vypolnenie Morom diplomaticheskoj missii vo vremya ego posol'stva vo Flandriyu, a vsled za tem i uspeh "Utopii" obratili na nego vnimanie Genriha VIII, kotoryj sdelal vse, chtoby privlech' Mora na korolevskuyu sluzhbu. Sam Mor v pis'me k Dzhonu Fisheru rasskazyval o svoem predstavlenii korolyu: "YA pribyl vo dvorec sovershenno protiv svoego zhelaniya, kak to znayut vse i kak sam korol' shutlivo upreknul menya v tom. YA chuvstvoval sebya tam tak zhe nelovko, kak nachinayushchij ezdok, sidya v sedle. No nash korol' tak lyubezen i privetliv k kazhdomu, chto vsyakij mozhet schitat' sebya predmetom ego osoboj blagosklonnosti, kakogo by skromnogo mneniya on ni byl sam o sebe... CHto zhe kasaetsya menya, to ya ne nastol'ko schastliv, chtoby voobrazhat', budto zasluzhil chem-libo ego blagosklonnost' k sebe ili chto ya ee uzhe dejstvitel'no imeyu. No vo vsyakom sluchae ego dobrodeteli stol' veliki, chto ya nachinayu schitat' vse menee i menee skuchnoj zhizn' pridvornogo" {T. Stapleton. The Life and Illustrious Martyrdom of Sir Thomas More. London, 1966, p. 72.}. V 1518 g. Mor stanovitsya odnim iz chlenov korolevskogo soveta i dokladchikom proshenij, postupavshih na imya korolya. |ta dolzhnost' obyazyvala ne tol'ko dokladyvat' prosheniya, no i razbirat'sya vo vseh tonkostyah dela i predlagat' na rassmotrenie korolya obdumannye resheniya. V mae 1521 g. Mor naznachaetsya na dolzhnost' pomoshchnika kaznacheya. Vmeste s etoj dolzhnost'yu on poluchaet zvanie rycarya. Odnovremenno Mor uchastvuet v diplomaticheskih missiyah, soprovozhdaya kanclera Uolsi v ego poezdkah v Kale i Bryugge. Sluzhebnaya i pridvornaya kar'era Mora razvivalas' stol' uspeshno, chto v 1522 i 1525 gg. emu byli pozhalovany korolem v nagradu za sluzhbu zemli v grafstvah Oksfordshir i Kent. Genrih VIII ne mog ne cenit' Mora za ego glubokij um i obshirnye poznaniya. CHtoby po-nastoyashchemu ponyat' Mora, nado znat' ego chastnuyu zhizn', ego vzaimootnosheniya s druz'yami i blizkimi. V odnom iz svoih pisem |razm ostavil nam yarkuyu harakteristiku svoego druga. Vot portret Mora, narisovannyj |razmom v pis'me k Guttenu: on byl ne vyshe srednego rosta, belolic, s tonkim rumyancem, s temno-zolotistoj shevelyuroj i dovol'no redkoj borodoj i s ochen' vyrazitel'nymi, krasivymi golubovato-serymi glazami, vsegda s druzheski privetlivoj, dobroj ulybkoj. Golos negromkij, no yasnyj, rech' udivitel'no chistaya i netoroplivaya.. Mor skromen v svoih zhitejskih privychkah: neprihotliv v ede, lakomstvam predpochitaet prostuyu pishchu - govyadinu, solenuyu rybu, hleb, moloko; odevaetsya prosto, prenebregaet vsyakimi uslovnostyami i svetskimi manerami. On ochen' lyubit zhivotnyh, s udovol'stviem nablyudaet za ih povadkami i nravami. V dome ego ryadom uzhivayutsya obez'yana, lisica, horek, laska i popugaj. Mor uvlekatel'nyj sobesednik, um u nego bystryj, pamyat' otlichnaya. Po slovam |razma, on byl pryamo rozhden dlya druzhby: "Kto ishchet sovershennyj obrazec istinnoj druzhby, ne najdet luchshego, chem Mor". |razm nazyval ego "pokrovitelem vseh nuzhdayushchihsya", vsegda gotovym "podderzhat' ugnetennogo, vyzvolit' stesnennogo i obremenennogo..." {"Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami", v. IV, N 999, p. 21.} Mor byl goryachim storonnikom zhenskogo obrazovaniya. On schital, chto zhenshchina dolzhna byt' takoj zhe obrazovannoj, kak i muzhchina: "Raznica pola v smysle uchenosti znacheniya ne imeet", ibo muzhchiny i zhenshchiny "odinakovo sposobny k tem zanyatiyam, kotorye sovershenstvuyut i oplodotvoryayut razum, podobno pochve, na kotoroj poseyany semena mudrosti" {T. Stapleton. Op. cit, p. 95.}. |ti vzglyady Mor otstaival i v "Utopii". On staralsya osushchestvit' ih na praktike: tri ego docheri poluchili blestyashchee obrazovanie, a starshaya Margarita obladala takimi glubokimi znaniyami drevnih yazykov i literatury, chto sam |razm nazval ee "ukrasheniem Britanii". Svoyu moloduyu zhenu Mor sam obuchil gramote i dal ej muzykal'noe obrazovanie. V dome Mora vsegda carila neobychajno druzheskaya i serdechnaya atmosfera. Ego sem'ya byla nastoyashchej shkoloj, gde vse bylo proniknuto duhom gumanizma; uvlechenie drevnimi yazykami i literaturoj sochetalos' s zanyatiyami geografiej, matematikoj, astronomiej, medicinoj i muzykoj. Bol'shoe vliyanie na dal'nejshuyu politicheskuyu deyatel'nost' Mora okazala reformaciya. Srazu zhe posle vystupleniya Lyutera Mor stanovitsya ego yarym protivnikom. Genrih VIII takzhe vrazhdebno vstretil reformaciyu. Buduchi po obrazovaniyu bogoslovom {Genriha VIII gotovili v yunosti na post arhiepiskopa Kenterberijskogo, i lish' sluchajnaya smert' starshego brata - Artura pravela ego na korolevskij prestol.}, korol' chasto obsuzhdal s Morom problemy reformacii. V 1521 g. pod imenem Genriha VIII byla opublikovana kniga protiv Lyutera v zashchitu "semi tainstv" {"Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum edita abinvictissimo Angliae et Franciae rege et dpmini Hiberniae Henrico eius octavo". Londini, 1521.}. Tomasu Moru prishlos' uchastvovat' v izdanii etoj knigi v kachestve redaktora, a vozmozhno, i soavtora. V nagradu za etot trud Genrih VIII poluchil ot papy L'va X pochetnyj titul "zashchitnika very" (defensor fidei), krome togo, kazhdomu, prochitavshemu etu knigu, papa obeshchal otpushchenie grehov. S vyhodom v svet knigi Genriha VIII svyazano nachalo polemicheskoj deyatel'nosti Mora protiv reformacii. Na knigu anglijskogo korolya Lyuter otvetil rezkoj stat'ej, v kotoroj on rugal Genriha VIII, nazyvaya ego "gruboj, glupoj, oslinoj bashkoj" i "bessmyslennym shutom, ne ponimayushchim, chto znachit vera". V 1523 g. byl opublikovan "Otvet Tomasa Mora na glumleniya, kotorymi Martin Lyuter osypaet anglijskogo korolya Genriha VIII" {"Thomae Mori responsio ad convitia Mariini Luther! congesta in Henricum Regem Angliae eius nominis Octavum". Otryvok iz etogo sochineniya Mora pod zaglaviem "Sobor sobutyl'nikov" ("Senatus combibonum") - zlaya satira na Lyutera i ego storonnikov - prilozhen k knige V. I. YAkovenko "Tomas Mor, ego zhizn' i obshchestvennaya deyatel'nost'". SPb., 1891, str. 66-67.}. V 1523 g. po predstavleniyu Uolsi i s odobreniya korolya Mor izbiraetsya spikerom, t. e. predsedatelem Palaty obshchin. Odnako raschety korolya i ego pervogo ministra ne opravdalis': Mor ne stal ih poslushnym orudiem v parlamente. On delaet vse, chtoby protivodejstvovat' popytkam korolevskogo proizvola. V chastnosti, Mor otkazalsya podderzhat' trebovanie korolya i Uolsi ob utverzhdenii novyh nalogov {W. Roper. Op. cit., p. 17-19.}. Muzhestvennaya poziciya Mora v parlamente eshche bolee ukrepila ego politicheskij avtoritet i sodejstvovala dal'nejshemu rostu ego populyarnosti sredi tret'ego sosloviya. Kancler i korol' pozhelali bylo otdelat'sya ot stroptivogo spikera, predlozhiv emu otpravit'sya v kachestve posla v Ispaniyu, no Mor otkazalsya ot etogo pod predlogom "rasstroennogo zdorov'ya". Na etot raz korol' ustupil. Neizvestno, chem byla vyzvana podobnaya myagkost' Genriha VIII, no, po slovam zyatya Mora Uil'yama Ropera, korol' budto by skazal: "Ne v nashih namereniyah, Mor, delat' vam nepriyatnoe; naprotiv, my rady, esli mozhem sdelat' dlya vas chto-libo horoshee. My podyshchem dlya etoj poezdki drugogo cheloveka, a vashimi uslugami vospol'zuemsya v kakom-libo drugom dele" {Ibid., p. 19-20.}. Vo vsyakom sluchae, druzhba korolya s Morom prodolzhalas'. Vposledstvii on dazhe lichno naveshchal Mora v ego dome v CHelsi (togda eshche derevushke, raspolozhennoj v dvuh milyah ot Londona vverh po techeniyu Temzy), kuda Mor pereehal so vsem semejstvom. Roper rasskazyvaet, kak, naezzhaya inogda v CHelsi, korol' obedal u Mora i progulivalsya s nim po sadu, obnyav ego za sheyu {Ibid., p. 20-21.}. No, sudya po rasskazam togo zhe Ropera, Mor uspel uzhe poryadochno razocharovat'sya v "dobrodetelyah" etogo zhestokogo i samovlastnogo gosudarya. Mor ne obol'shchalsya milostivym otnosheniem k nemu monarha. Kak-to posle odnogo iz "druzheskih" poseshchenij Genriha VIII Mor soznalsya zyatyu, chto korol' ne zadumyvayas' otrubil by emu golovu, esli by etoj cenoj on mog priobresti hotya by odin nichtozhnyj zamok vo Francii, s kotoroj Angliya v eto vremya vela vojnu {Ibid., p. 21.}. Odnako korol', po-vidimomu, vse eshche vozlagal nemalye nadezhdy na politicheskie sposobnosti Mora. V 1525 g. Mor poluchaet vysokij post kanclera gercogstva Lankasterskogo. Odnovremenno s etim Mor prodolzhaet vypolnyat' diplomaticheskie porucheniya. V 1527 g. sovmestno s Uolsi v Am'ene on vedet peregovory s predstavitelyami korolya Franciska I; letom 1529 g. sovershaet diplomaticheskuyu poezdku v Kambre, gde uchastvuet v peregovorah pri zaklyuchenii mirnogo dogovora Anglii i Francii s Ispaniej. V konce avgusta 1529 g. Mor vernulsya v Angliyu i zastal tam bol'shie i neozhidannye dlya nego peremeny. Vlast' vsemogushchego kanclera Uolsi, kak i ego vliyanie na korolya, byli zametno pokolebleny. Proizoshedshie peremeny imeli pryamuyu svyaz' s neudachej vneshnepoliticheskogo kursa vsesil'nogo kardinala. Mir v Kambre, podpisannyj mezhdu imperatorom Karlom V i korolem Franciskom I, byl udarom po politicheskomu prestizhu Uolsi, stroivshego vneshnyuyu politiku Anglii na ispol'zovanii protivorechij v Evrope mezhdu Franciej i imperiej. Polozhenie Uolsi oslozhnyalos' eshche i tem, chto dlya Genriha VIII, mechtavshego v etot period dobit'sya soglasiya papy na razvod s korolevoj Ekaterinoj Aragonskoj, stala sovershenno yasna nevozmozhnost' etogo predpriyatiya pri sozdavshejsya mezhdunarodnoj obstanovke. Angliya otnyne utratila podderzhku Francii, a imperator Karl V, kotoromu opal'naya koroleva prihodilas' rodnoj tetkoj, mog teper' svobodno okazyvat' davlenie na papu. V rezul'tate perspektiva blagopriyatnogo dlya Genriha VIII resheniya papy v dele o razvode predstavlyalas' teper' menee real'noj, chem kogda by to ni bylo. Vskore Uolsi byl obvinen v prevyshenii polnomochij i lishen bol'shoj gosudarstvennoj pechati. Kak soobshchaet hronika Holla, posle dolgogo obsuzhdeniya vybor korolya pal na "sera Tomasa Mora, rycarya, cheloveka horosho svedushchego v yazykah, a takzhe v obychnom prave, cheloveka tonkogo i ostrogo uma, polnogo idej, vsledstvie chego on byl ochen' odaren sklonnost'yu k nasmeshke, chto dlya ego dostoinstva bylo bol'shim porokom" {Ei. Hall. The Triumphant Reign of King Henry VIII, v. II. London, Ed. by Ch. Whibley, 1904, p. 158.}. 25 oktyabrya 1529 g. Moru byla vruchena bol'shaya pechat' lorda-kanclera Anglii. Na sleduyushchij den' na torzhestvennom sobranii v Vestminstere gercog Norfol'k predstavlyal novogo kanclera. V tradicionnoj otvetnoj rechi Mor vyskazal trezvoe suzhdenie po povodu svoego naznacheniya kanclerom: "YA schitayu eto kreslo mestom, polnym opasnostej i trudov i daleko ne takim pochetnym. CHem vyshe polozhenie, tem glubzhe padenie, kak eto vidno po moemu predshestvenniku (Uolsi. - I. O.). Esli by ne milost' korolya, ya schital by svoe mesto stol' zhe priyatnym, skol' Damoklu byl priyaten mech, visevshij nad ego golovoj" {T. Stapleton. Op. cit., p. 22; W. Roper. Op. cit., p. 39-40.}. Sdelavshis' vtorym licom v gosudarstve posle korolya, Mor tem ne menee ne izmenil svoih vzglyadov, ostavayas' po-prezhnemu chelovekom, chuzhdym kompromissam, ne sposobnym na sdelku s sobstvennoj sovest'yu. K tomu vremeni, kak Mor stal kanclerom, u nego uzhe byli slozhivshiesya vzglyady na reformaciyu, emu prinadlezhalo neskol'ko polemicheskih sochinenij, napisannyh protiv Lyutera i anglijskogo reformatora Uil'yama Tindalya {Bol'shoj polemicheskij trud Mora "Dialog o Tindale" byl napisan v 1528 g. V iyune 1529 g. vyshlo pervoe izdanie "Dialoga". V 1531 g. bylo opublikovano vtoroe ego izdanie s pribavleniem k nemu "Vozrazheniya na otvet Tindalya" ("Confutation of Tyndale's Answer"). Sm. "The Dialogue concerning Tyndale by Sir Thomas More". London, 1927, p. 11-12; "The Workes of Sir Thomas More... Written by him in English Tonge". London, 1557, p. 105, p. 339-405. Predmetom polemiki byl opublikovannyj v 1525 g. anglijskij perevod Novogo Zaveta Tindalya. Vystupaya protiv Tindalya, Mor zashchishchal oficial'nuyu dogmatiku katolicheskoj cerkvi, kotoroj Tindal' protivopostavlyal svobodnoe tolkovanie teksta Svyashchennogo pisaniya.}. V otnoshenii Mora k reformam naibolee yarko skazalis' protivorechiya gumanizma. Nachav kak kritik katolicheskogo duhovenstva i provozvestnik idej reformacii o neobhodimosti "ochistit'" hristianskoe uchenie ot sholastiki i t. p., Mor, kak i mnogie drugie gumanisty, ne podderzhal reformacii. Bolee togo, napugannye shirokim social'nym dvizheniem, kotoroe vyzvala vspyhnuvshaya v Evrope reformaciya, gumanisty v bol'shinstve svoem pospeshili otmezhevat'sya ot "lyuteranskoj eresi", pripisyvaya ej glavnuyu vinu v podstrekatel'stve k "buntu cherni". Dlya polemiki gumanistov s reformatorami pokazatelen znamenityj spor |razma s Lyuterom o svobode voli. V svoem traktate "O svobode voli", opublikovannom v avguste 1524 g., |razm osparival voshodivshij k sv. Pavlu i Avgustinu tezis Lyutera o nesvobode chelovecheskoj voli. U Lyutera na pervom meste stoyala vera v bozhestvennoe predopredelenie. Po sushchestvu, Lyuter unichtozhal princip individual'noj otvetstvennosti cheloveka za svoi dela. Soglasno ucheniyu Lyutera, chelovek spasaetsya ne delami, a veroj. |razm ne mog primirit'sya s podobnym prinizheniem cheloveka. On podcherkival bol'shoe znachenie "dobryh del", kotorye v nemaloj stepeni zavisyat ot svobodnoj voli cheloveka. Lyuter i prezhde uprekal |razma za to, chto tot pridaet chelovecheskomu nachalu bol'shee znachenie, chem bozhestvennomu. V traktate "O rabstve voli", napravlennom protiv |razma, Lyuter utverzhdal, chto samo ponyatie svobody voli nesovmestimo s veroj v bozhestvennoe predopredelenie. Bolee togo, chelovecheskaya volya, po Lyuteru, podobna v'yuchnomu zhivotnomu, kotoroe v ravnoj stepeni mozhet osedlat' libo bog, libo d'yavol. Mor vystupil v podderzhku |razma. Svoi dovody protiv Lyutera on obosnovyval s tochki zreniya obychnogo zdravogo smysla i obshchechelovecheskoj etiki. Akcentiruya vnimanie na eticheskom aspekte problemy svobody voli, Mor podcherkival otvetstvennost' hristianina za ego dela. Esli bog lishil hristianina svobody voli, svobody svoego povedeniya, esli net nikakoj svobody voli, to zachem pytat'sya ubezhdat' kogo-to delat' dobro? "Vy dolzhny prosto molit' boga, chtoby on sam vse vo mne sovershil, a ne nastaivat', chtoby ya staralsya radi sebya samogo. Esli vse prihodit ot very, esli dlya cheloveka ne ostaetsya nikakoj svobody, kak vy, lyuterane, upryamo nastaivaete, kakoj zhe smysl v tom, chtoby ubezhdat' kogo-to byt' dobrodetel'nym i nakazyvat' togo, kto porochen?" Ochen' vazhno imet' v vidu takzhe politicheskij aspekt polemiki Mora s Lyuterom i ego posledovatelyami. V polemicheskom traktate Mora "Otvet Lyuteru", opublikovannom v 1523 g. pod psevdonimom Uil'yama Rossa, Mor predskazyval, chto rasprostranenie ucheniya Lyutera vyzovet ser'eznye politicheskie posledstviya: raskol v cerkvi i grazhdanskie smuty. Pri vsem glubokom ponimanii porokov katolicheskoj cerkvi, pri vsem otvrashchenii k sholastike i dogmatizmu i Mor, i |razm pitali eshche bol'shee otvrashchenie k reformacionnym ucheniyam, podcherkivaya ih uzost' i fanatizm. "Shizmy", raskol, porazivshie Evropu, vosprinimalis' Morom i |razmom kak tragediya, ugrozhavshaya gibel'yu kul'tury, kotoroj oni tak dorozhili. Kak by raz®yasnyaya ne tol'ko svoyu politicheskuyu poziciyu v otnoshenii reformacii, no i poziciyu svoego druga Mora, |razm v pis'me k venskomu episkopu Ioannu Faberu pisal v 1532 g.: "net ni odnogo skol'ko-nibud' blagochestivogo cheloveka, koto