---------------------------------------------------------------
Perevod s latinskogo A. Maleina i F.Petrovskogo
OCR: G.Kudryavcev
---------------------------------------------------------------
TOMAS MOR SHLET PRIVET PETRU |GIDIYU
Dorogoj Petr |gidij, mne, pozhaluj, i stydno posylat' tebe chut' ne
spustya god etu knizhku o gosudarstve utopijcev, tak kak ty, bez somneniya,
ozhidal ee cherez poltora mesyaca, znaya, chto ya izbavlen v etoj rabote ot truda
pridumyvaniya; s drugoj storony, mne niskol'ko ne nado bylo razmyshlyat' nad
planom, a nadlezhalo tol'ko peredat' tot rasskaz Rafaila, kotoryj ya slyshal
vmeste s toboyu. U menya ne bylo prichin i trudit'sya nad krasnorechivym
izlozheniem,- rech' rasskazchika ne mogla byt' izyskannoj, tak kak velas'
ekspromtom, bez prigotovleniya; zatem, kak tebe izvestno, eta rech' ishodila
ot cheloveka, kotoryj ne stol' svedushch v latinskom yazyke, skol'ko v grecheskom,
i chem bol'she moya peredacha podhodila by k ego nebrezhnoj prostote, tem ona
dolzhna byla by byt' blizhe k istine, a o nej tol'ko odnoj ya v dannoj rabote
dolzhen zabotit'sya i zabochus'.
Priznayus', drug Petr, etot uzhe gotovyj material pochti sovsem izbavil
menya ot truda, ibo obdumyvanie materiala i ego planirovka potrebovali by
nemalo talanta, nekotoroj doli uchenosti i izvestnogo kolichestva vremeni i
userdiya; a esli by ponadobilos' izlozhit' predmet ne tol'ko pravdivo, no
takzhe i krasnorechivo, to dlya vypolneniya etogo u menya ne hvatilo by nikakogo
vremeni, nikakogo userdiya. Teper', kogda ischezli zaboty, iz-za kotoryh
prishlos' by stol'ko popotet', mne ostavalos' tol'ko odno - prosto zapisat'
slyshannoe, a eto bylo uzhe delom sovsem netrudnym; no vse zhe dlya vypolneniya
etogo "sovsem netrudnogo dela" prochie dela moi ostavlyali mne obychno menee
chem nichtozhnoe kolichestvo vremeni. Postoyanno prihoditsya mne to vozit'sya s
sudebnymi processami (odni ya vedu, drugie slushayu, tret'i zakanchivayu v
kachestve posrednika, chetvertye prekrashchayu na pravah sud'i), to poseshchat' odnih
lyudej po chuvstvu dolga, drugih - po delam. I vot, pozhertvovav vne doma
drugim pochti ves' den', ya ostatok ego otdayu svo" im blizkim, a sebe, to est'
literature, ne ostavlyayu nichego.
Dejstvitel'no, po vozvrashchenii k sebe nado pogovorit' s zhenoyu, poboltat'
s det'mi, potolkovat' so slugami. Vse eto ya schitayu delami, raz eto
neobhodimo vypolnit' (esli ne hochesh' byt' chuzhim u sebya v dome). Voobshche nado
starat'sya byt' vozmozhno priyatnym po otnosheniyu k tem, kto dan tebe v sputniki
zhizni ili po predusmotritel'nosti prirody, ili po igre sluchaya, ili po tvoemu
vyboru, tol'ko ne sleduet portit' ih laskovost'yu ili po snishoditel'nosti iz
slug delat' gospod. Sredi perechislennogo mnoyu uhodyat dni, mesyacy, gody.
Kogda zhe tut pisat'? A mezhdu tem ya nichego ne govoril o sne, ravno kak i
obede, kotoryj pogloshchaet u mnogih ne men'she vremeni, chem samyj son,- a on
pogloshchaet pochti polovinu zhizni. YA zhe vygadyvayu sebe tol'ko to vremya, kotoroe
kradu u sna i edy; konechno, ego malo, no vse zhe ono predstavlyaet nechto,
poetomu ya hot' i medlenno, no vse zhe naposledok zakonchil "Utopiyu" i pereslal
tebe, drug Petr, chtoby ty prochel ee i napomnil, esli chto uskol'znulo ot
menya. Pravda, v etom otnoshenii ya chuvstvuyu za soboj izvestnuyu uverennost' i
hotel by dazhe obladat' umom i uchenost'yu v takoj zhe stepeni, v kakoj vladeyu
svoej pamyat'yu, no vse zhe ne nastol'ko polagayus' na sebya, chtoby dumat', chto ya
ne mog nichego zabyt'.
Imenno, moj pitomec Ioann Klement, kotoryj, kak tebe izvestno, byl
vmeste s nami (ya ohotno pozvolyayu emu prisutstvovat' pri vsyakom razgovore, ot
kotorogo mozhet byt' dlya nego kakaya-libo pol'za, tak kak ozhidayu so vremenem
prekrasnyh plodov ot toj travy, kotoraya nachala zelenet' v hode ego grecheskih
i latinskih zanyatij), privel menya v sil'noe smushchenie. Naskol'ko ya
pripominayu, Gitlodej rasskazyval, chto Amaurotskij most, kotoryj perekinut
cherez reku Anidr, imeet v dlinu pyat'sot shagov, a moj Ioann govorit, chto nado
ubavit' dvesti; shirina reki, po ego slovam, ne prevyshaet trehsot shagov.
Proshu tebe poryt'sya v svoej pamyati. Esli ty odnih s nim myslej, to soglashus'
i ya i priznayu svoyu oshibku. Esli zhe ty sam ne pripominaesh', to ya ostavlyu, kak
napisal, imenno to, chto, po-moemu, ya pomnyu sam. Konechno, ya prilozhu vse
staranie k tomu, chtoby v moej knige ne bylo nikakogo obmana, no, s drugoj
storony, v somnitel'nyh sluchayah ya skoree skazhu nevol'no lozh', chem dopushchu ee
po svoej vole, tak kak predpochitayu byt' luchshe chestnym chelovekom, chem
blagorazumnym,
Vprochem, etomu goryu legko budet pomoch', esli ty ob etom razuznaesh' u
samogo Rafaila ili lichno, ili pis'menno, a eto neobhodimo sdelat' takzhe i po
drugomu zatrudneniyu, kotoroe vozniklo u nas, ne znayu, po ch'ej vine: po moej
li skoree, ili po tvoej, ili po vine samogo Rafaila. Imenno, ni nam ne
prishlo v golovu sprosit', ni emu - skazat', v kakoj chasti Novogo Sveta
raspolozhena Utopiya. YA gotov byl by, razumeetsya, iskupit' eto upushchenie
izryadnoj summoj deneg iz sobstvennyh sredstv. Ved' mne dovol'no stydno, s
odnoj storony, ne znat', v kakom more nahoditsya ostrov, o kotorom ya tak
mnogo rasprostranyayus', a s drugoj storony, u nas nahoditsya neskol'ko lic, a
v osobennosti odno, chelovek blagochestivyj i po special'nosti bogoslov,
kotoryj gorit izumitel'nym stremleniem posetit' Utopiyu ne iz pustogo zhelaniya
ili lyubopytstva posmotret' na novoe, a podbodrit' i razvit' nashu religiyu,
udachno tam nachavshuyusya. Dlya nadlezhashchego vypolneniya etogo on reshil
predvaritel'no prinyat' mery k tomu, chtoby ego poslal tuda papa i dazhe chtoby
ego izbrali v episkopy utopijcam; ego niskol'ko ne zatrudnyaet to, chto etogo
sana emu prihoditsya dobivat'sya pros'bami. On schitaet svyashchennym takoe
domogatel'stvo, kotoroe porozhdeno ne soobrazheniyami pocheta ili vygody, a
blagochestiem.
Poetomu proshu tebya, drug Petr, obratit'sya k Gitlodeyu ili lichno, esli ty
mozhesh' eto udobno sdelat', ili spisat'sya zaochno i prinyat' mery k tomu, chtoby
v nastoyashchem moem sochinenii ne bylo nikakogo obmana ili ne bylo propushcheno
nichego vernogo. I edva li ne luchshe pokazat' emu samuyu knigu. Ved' nikto
drugoj ne mozhet naravne s nim ispravit', kakie tam est', oshibki, da i sam on
ne v silah ispolnit' eto, esli ne prochtet do konca napisannogo mnoyu. Sverh
togo, takim putem ty mozhesh' ponyat', miritsya li on s tem, chto eto sochinenie
napisano mnoyu, ili prinimaet eto neohotno. Ved' esli on reshil sam opisat'
svoi stranstviya, to, veroyatno, ne zahotel by, chtoby eto sdelal ya: vo vsyakom
sluchae, ya ne zhelal by svoej publikaciej o gosudarstve utopijcev
predvoshitit' u ego istorii cvet i prelest' novizny.
Vprochem, govorya po pravde, ya i sam eshche ne reshil vpolne, budu li ya
voobshche izdavat' knigu. Vkusy lyudej ves'ma raznoobrazny, haraktery kaprizny,
priroda ih v vysshej stepeni neblagodarna, suzhdeniya dohodyat do polnoj
neleposti. Poetomu neskol'ko schastlivee, po-vidimomu, chuvstvuyut sebya te, kto
priyatno i veselo zhivet v svoe udovol'stvie, chem te, kto terzaet sebya
zabotami ob izdanii chego-nibud', mogushchego odnim prinesti pol'zu ili
udovol'stvie, togda kak u drugih vyzovet otvrashchenie ili neblagodarnost'.
Ogromnoe bol'shinstvo ne znaet literatury, mnogie prezirayut ee. Nevezhda
otbrasyvaet kak grubost' vse to, chto ne vpolne nevezhestvenno; poluznajki
otvergayut kak poshlost' vse to, chto ne izobiluet starodavnimi slovami;
nekotorym nravitsya tol'ko vetosh', bol'shinstvu - tol'ko svoe sobstvennoe.
Odin nastol'ko ugryum, chto ne dopuskaet shutok; drugoj nastol'ko neostroumen,
chto ne perenosit ostroumiya; nekotorye nastol'ko lisheny nasmeshlivosti, chto
boyatsya vsyakogo nameka na nee, kak ukushennyj beshenoj sobakoj strashitsya vody;
inye do takoj stepeni nepostoyanny, chto sidya odobryayut odno, a stoya - drugoe.
Odni sidyat v traktirah i sudyat o talantah pisatelej za stakanami vina, pori-
caya s bol'shim avtoritetom vse, chto im ugodno, i prodergivaya kazhdogo za ego
pisanie, kak za volosy, a sami mezh tem nahodyatsya v bezopasnosti i, kak
govoritsya v grecheskoj pogovorke, vne obstrela. |ti molodcy nastol'ko gladki
i vybrity so vseh storon, chto u nih net i voloska, za kotoryj mozhno bylo by
uhvatit'sya. Krome togo, est' lyudi nastol'ko neblagodarnye, chto i posle
sil'nogo naslazhdeniya literaturnym proiz^ vedeniem oni vse zhe ne pitayut
nikakoj osoboj lyubvi k avtoru. Oni vpolne napominayut etim teh nevezhlivyh
gostej, kotorye, poluchiv v izobilii bogatyj obed, nakonec sytye uhodyat
domoj, ne prinesya nikakoj blagodarnosti priglasivshemu ih. Vot i zatevaj
teper' na svoj schet pirshestvo dlya lyudej stol' nezhnogo vkusa, stol'
raznoobraznyh nastroenij i, krome togo, dlya stol' pamyatlivyh i blagodarnyh.
A vse zhe, drug Petr, ty ustroj s Gitlodeem to, o chem ya govoril. Posle,
odnako, u menya budet polnaya svoboda prinyat' po etomu povodu novoe reshenie.
Vprochem, pokonchiv s trudom pisaniya, ya, po poslovice, pozdno hvatilsya za um;
poetomu, esli eto soglasuetsya s zhelaniem Gitlodeya, ya v dal'nejshem posleduyu
kasatel'no izdaniya sovetu druzej, i prezhde vsego tvoemu. Proshchajte, milejshij
Petr |gidij i tvoya prekrasnaya supruga, lyubi menya po-prezhnemu, ya zhe lyublyu
tebya eshche bol'she prezhnego.
BESEDY, KOTORUYU VEL VYDAYUSHCHIJSYA MUZH
RAFAIL GITLODEJ, O NAILUCHSHEM
SOSTOYANII GOSUDARSTVA, V PEREDACHE
ZNAMENITOGO MUZHA TOMASA MORA,
GRAZHDANINA I VIKONTA SLAVNOGO
BRITANSKOGO GORODA LONDONA
U nepobedimejshego korolya Anglii Genriha, vos'mogo s etim imenem, shchedro
ukrashennogo vsemi kachestvami vydayushchegosya gosudarya, byli nedavno nemalovazhnye
spornye dela s presvetlejshim gosudarem Kastilii Karlom.
Dlya obsuzhdeniya i ulazheniya ih on otpravil menya poslom vo Flandriyu v
kachestve sputnika i tovarishcha nesravnennogo muzha Kutberta Tunstalla, kotorogo
nedavno, k vseobshchej radosti, korol' naznachil nachal'nikom arhivov. V pohvalu
emu ya ne skazhu nichego, no ne iz boyazni, chto druzhba s nim ne budet vernoj
svidetel'nicej moej iskrennosti, a potomu, chto ego doblest' i uchenost' stoyat
vyshe vsyakoj moej ocenki; zatem povsemestnaya slava i izvestnost' ego
nastol'ko isklyuchayut neobhodimost' hvalit' ego, chto, postupaya tak, ya, po
poslovice, stal by osveshchat' solnce lampoj.
Soglasno predvaritel'nomu usloviyu, v Brugge vstretilis' s nami
predstaviteli gosudarya, vse vydayushchiesya muzhi. Sredi nih pervenstvoval i byl
glavoyu gubernator Brugge, a ustami i serdcem posol'stva byl Georgij
Temzicij, nastoyatel' sobora v Kassele, krasnorechivyj ne tol'ko v silu
iskusstva, no i ot prirody. K tomu zhe on byl prevoshodnym znatokom prava i
vydayushchimsya masterom v vedenii peregovorov blagodarya svoemu umu, ravno kak i
postoyannomu opytu. Posle neskol'kih vstrech my ne prishli k polnomu soglasiyu
po nekotorym punktam, i potomu oni, prostivshis' s nami, poehali na neskol'ko
dnej v Bryussel', chtoby uznat' volyu ih gosudarya. A ya na eto vremya, po
trebovaniyu obstoyatel'stv, otpravilsya v Avtverpen.
Vo vremya prebyvaniya tam naibolee priyatnym iz vseh moih posetitelej byl
Petr |gidij, urozhenec Antverpena, chelovek, pol'zuyushchijsya sredi sograzhdan
bol'shim doveriem i pochetom i dostojnyj eshche bol'shego. Neizvestno, chto stoit
vyshe v etom yunoshe - ego uchenost' ili nravstvennost', tak kak on i prekrasnyj
chelovek i vysokoobrazovannyj. K tomu zhe on mil so vsemi, a k druz'yam
osobenno blagozhelatelen, lyubit ih, veren im, otnositsya k nim tak serdechno,
chto vryad li najdesh' gde drugogo cheloveka, kotorogo mozhno bylo by sravnit' s
nim v otnoshenii druzhby. On na redkost' skromen, bolee vseh drugih emu chuzhda
napyshchennost'; ni v kom prostodushie ne svyazano v takoj mere s blagorazumiem.
Rech' ego ves'ma izyashchna i bezobidno-ostroumna. Poetomu priyatnejshee obshchenie s
nim i ego v vysokoj stepeni sladostnaya beseda v znachitel'noj mere oblegchili
mne tosku po rodine i domashnemu ochagu, po zhene i detyam, k svidaniyu s
kotorymi ya stremilsya s bol'shoj trevogoj, tak kak togda uzhe bolee chetyreh me-
syacev otsutstvoval iz domu.
Odnazhdy ya byl na bogosluzhenii v hrame devy Marii, kotoryj yavlyaetsya i
krasivejshim zdaniem, i vsegda perepolnen narodom. Po okonchanii obedni ya
sobiralsya vernut'sya v gostinicu, kak vdrug sluchajno vizhu Petra govoryashchim s
inostrancem, blizkim po letam k starosti, s opalennym ot znoya licom,
otpushchennoj borodoj, s plashchom, nebrezhno svesivshimsya s plecha; po naruzhnosti i
odezhde on pokazalsya mne moryakom. Zametiv menya, Petr totchas podhodit i
zdorovaetsya. YA hotel otvetit' emu, no on otvodit menya neskol'ko v storonu i
sprashivaet:
- Vidish' ty etogo cheloveka? - Odnovremenno on pokazyvaet na togo, kogo
ya videl govorivshim s nim.- YA sobiralsya,-dobavil on,-pryamo otsyuda vesti ego k
tebe.
- Ego prihod byl by mne ochen' priyaten,- otvetil ya,radi tebya.
- Net,- vozrazil Petr,- radi tebya, esli by ty znal etogo cheloveka. Net
ved' teper' nikogo na svete, kto mog by rasskazat' stol'ko istorij o
nevedomyh lyudyah i zemlyah, a ya znayu, chto ty bol'shoj ohotnik poslushat' eto.
- Znachit,- govoryu,- ya sdelal neplohuyu dogadku. Imenno, srazu, s pervogo
vzglyada, ya zametil, chto eto - moryak.
- I vse-taki,- vozrazil Petr,- ty byl ochen' dalek ot istiny. Pravda, on
plaval po moryu, no ne kak Palinur, a kak Uliss, vernee - kak Platon. Ved'
etot Rafail - takovo ego imya, a familiya Gitlodej - ne lishen znaniya latyni, a
grecheskij on znaet prevoshodno. On potomu userdnee zanimalsya etim yazykom,
chem rimskim, chto vsecelo posvyatil sebya filosofii, a v oblasti etoj nauki,
kak on uznal, po-latyni ne sushchestvuet nichego skol'ko-nibud' vazhnogo, krome
nekotoryh sochinenij Seneki i Cicerona. Ostaviv brat'yam imushchestvo, kotoroe
bylo u nego na rodine (on portugalec), on iz zhelaniya posmotret' na mir
primknul k Amerigo Vespuchchi i byl postoyannym ego sputnikom v treh
posleduyushchih puteshestviyah iz teh chetyreh, pro kotorye chitayut uzhe povsyudu, no
pri poslednem ne vernulsya s nim. Ibo Rafail prilozhil vse staranie i dobilsya
u Vespuchchi byt' v chisle teh dvadcati chetyreh, kto byl ostavlen v kreposti u
granic poslednego plavaniya. Takim obrazom, on byl ostavlen v ugodu svoemu
harakteru, bolee sklonnomu k stranstviyam po chuzhbine, chem k pyshnym mavzoleyam
na rodine. On ved' postoyanno povtoryaet sleduyushchie izrecheniya: "Nebesa ne
imeyushchih urny ukroyut" i: "Doroga k vsevyshnim otovsyudu odinakova". Ne bud'
bozhestvo blagosklonno k nemu, takie mysli ego oboshlis' by emu ochen' dorogo.
V dal'nejshem, posle razluki s Vespuchchi, on s pyat'yu svoimi tovarishchami po
kreposti ob®ezdil mnogo stran, i naposledok udivitel'naya sluchajnost' zanesla
ego na Taprobanu; ottuda pribyl on v Kalikvit, gde nashel, kstati, korabli
portugal'cev, i v konce koncov neozhidanno vernulsya na rodinu.
Posle etogo rasskaza Petra ya poblagodaril ego za usluzhlivost', imenno -
za usilennuyu zabotu o tom, chtoby mne nasladit'sya besedoj s tem licom,
razgovor s kotorym, kak on nadeyalsya, budet mne priyaten. Zatem ya
povorachivayus' k Rafailu. Tut posle vzaimnyh privetstvij i obmena temi
obshcheprinyatymi frazami, kotorye obychno govoryatsya pri pervoj vstreche lic
neznakomyh, my idem ko mne domoj i zdes' v sadu, usevshis' na skamejke,
pokrytoj zelenym dernom, nachinaem razgovor.
Rafail rasskazal nam, kak posle ot®ezda Vespuchchi on sam i ego tovarishchi,
ostavshiesya v kreposti, nachali malo-pomalu, putem vstrech i laskovogo
obhozhdeniya, priobretat' sebe raspolozhenie zhitelej toj strany. V rezul'tate
oni ne tol'ko zhili sredi nih v bezopasnosti, no chuvstvovali sebya s nimi
po-priyatel'ski; zatem oni voshli v milost' i raspolozhenie k odnomu gosudaryu
(imya ego i nazvanie ego strany vypali u menya iz pamyati). Blagodarya ego
shchedrosti, prodolzhal Rafail, kak sam on, tak i ego tovarishchi poluchili v
izobilii prodovol'stvie i denezhnye sredstva, a vmeste s tem i vpolne
nadezhnogo provodnika. On dolzhen byl dostavit' ih - po vode na plotah, po
sushe na povozkah - k drugim gosudaryam, k kotorym oni ehali s druzheskimi
rekomendaciyami. Posle mnogodnevnogo puti Rafail, po ego slovam, nashel malye
i bol'shie goroda i gustonaselennye gosudarstva s otnyud' ne plohim
ustrojstvom.
Dejstvitel'no, pod ekvatorial'noj liniej, zatem s obeih storon vverh i
vniz ot nee, pochti na vsem prostranstve, kotoroe ohvatyvaet techenie solnca,
lezhat obshirnye pustyni, vysohshie ot postoyannogo zhara; v nih povsyudu
nechistota, gryaz', predmety imeyut skorbnyj oblik, vse surovo i nevozdelano,
zaseleno zveryami i zmeyami ili, nakonec, lyud'mi, ne menee dikimi, chem
chudovishcha, i ne menee vrednymi. No po mere dal'nejshego prodvizheniya vse
malo-pomalu smyagchaetsya: klimat stanovitsya menee surovym, pochva -
privlekatel'noj ot zeleni, priroda zhivyh sushchestv - bolee myagkoj. Nakonec
otkryvayutsya narody, goroda, bol'shie i malye; v ih srede postoyannye torgovye
snosheniya po sushe i po moryu ne tol'ko mezhdu nimi i sosedyami, no dazhe i s
plemenami, zhivushchimi v otdalenii.
Po slovam Rafaila, on imel vozmozhnost' osmotret' mnogie strany vo vseh
napravleniyah potomu, chto on i ego tovarishchi ves'ma ohotno dopuskalis' na
vsyakij korabl', snaryazhavshijsya dlya lyubogo plavaniya. On rasskazyval, chto
korabli, vidennye im v pervyh stranah, imeli kil' ploskij, parusa na nih
natyagivalis' iz sshityh list'ev papirusa ili iz prut'ev, v inyh mestah - iz
kozh. Dalee nahodili oni kili zaostrennye, parusa pen'kovye, nakonec - vo
vsem pohozhie na nashi. Moryaki okazalis' dostatochno svedushchimi v znanii morya i
pogody.
No, kak on rasskazyval, on priobrel u nih ogromnoe vliyanie, soobshchiv im
upotreblenie magnitnoj igly, s kotoroj oni ran'she byli sovershenno neznakomy
i potomu s robost'yu privykali k morskoj puchine, doveryayas' ej bez kolebanij
ne v inuyu poru, kak tol'ko letom. Nyne zhe, krepko upovaya na etu iglu, oni
prezirayut zimu. Rezul'tatom etogo yavilas' skoree ih bezzabotnost', chem
bezopasnost'; poetomu mozhno opasat'sya, kak by ta veshch', kotoraya, po ih
mneniyu, dolzhna byla prinesti im bol'shuyu pol'zu, ne yavilas', v silu ih
neblagorazumiya, prichinoj bol'shih bedstvij.
Slishkom dolgo bylo by izlagat' ego rasskazy o tom, chto on videl v
kazhdoj strane, da eto i ne vhodit v plan nastoyashchego sochineniya i, mozhet byt',
budet peredano nami v drugom meste. Osobenno poleznym budet, konechno, prezhde
vsego znakomstvo s temi pravil'nymi i mudrymi meropriyatiyami, kotorye on
zamechal gde-libo u narodov, zhivushchih v grazhdanskom blagoustrojstve. Ob etom i
my rassprashivali ego s bol'shoyu zhadnost'yu, i on rasprostranyalsya ohotnee
vsego. Mezhdu tem my ostavili v storone vsyakie voprosy o chudovishchah, tak kak
eto predstavlyaetsya otnyud' ne novym. Dejstvitel'no, na hishchnyh Scill, i Celen,
i pozhirayushchih narody Lestrigonov i tomu podobnyh beschelovechnyh chudovishch mozhno
natknut'sya pochti vsyudu, a grazhdan, vospitannyh v zdravyh i razumnyh
pravilah, nel'zya najti gde ugodno.
I vot, otmetiv u etih novyh narodov mnogo prevratnyh zakonov, Rafail, s
drugoj storony, perechislil nemalo i takih, iz kotoryh mozhno vzyat' primery
dlya ispravleniya zabluzhdenij nashih gorodov, narodov, plemen i carstv; ob
etom, kak ya skazal, ya obeshchayus' upomyanut' v drugom meste. Teper' ya imeyu v
vidu tol'ko privesti ego rasskaz ob obychayah i uchrezhdeniyah utopijcev, no
predvaritel'no vse zhe peredam tot razgovor, kotoryj posluzhil kak by
putevodnoj nit'yu k upominaniyu etogo gosudarstva.
Imenno, Rafail stal ves'ma umno perechislyat' sperva oshibki nashi i teh
narodov, vo vsyakom sluchae, ochen' mnogochislennye s obeih storon, a zatem
mudrye i blagorazumnye rasporyazheniya u nas, ravno kak i u nih. Pri etom on
izlagal obychai i uchrezhdeniya kazhdogo naroda tak, chto kazalos', budto, popadaya
v kakoe-libo mesto, on prozhil tam vsyu zhizn'. Togda Petr v voshishchenii
voskliknul:
- Drug Rafail, pochemu ty ne pristroish'sya pri kakom-libo gosudare? YA
ubezhden, chto ty vpolne ugodish' kazhdomu iz nih, tak kak v silu takoj svoej
uchenosti i takogo znaniya mest i lyudej ty sposoben ne tol'ko pozabavit', no
privesti pouchitel'nyj primer i pomoch' sovetom. Vmeste s tem takim sposobom
ty smozhesh' otlichno ustroit' i sobstvennye dela, okazat' bol'shuyu pomoshch'
preuspeyaniyu vseh tvoih blizkih.
- CHto kasaetsya moih blizkih,- vozrazil Rafail,- to ya ne ochen' volnuyus'
iz-za nih. YA schitayu, chto posil'no vypolnil lezhavshij na mne dolg po otnosheniyu
k nim. Imenno, buduchi ne tol'ko vpolne zdorovym i bodrym, no i molodym
chelovekom, ya raspredelil mezhdu rodstvennikami i druz'yami svoe imushchestvo. A
obychno drugie otstupayutsya ot nego tol'ko pod starost' i pri bolezni, da i
togda dazhe otstupayutsya s trudom, buduchi ne v silah bolee uderzhat' ego.
Dumayu, chto moi blizkie dolzhny byt' dovol'ny etoj moej milost'yu i ne budut
trebovat' i zhdat' togo, chtoby radi nih ya poshel sluzhit' caryam.
- Ne vyrazhajsya rezko! - zametil Petr.- YA imel v vidu ne sluzhit' caryam,
a usluzhit' im.
- No eto,- otvetil Rafail,- tol'ko odin lishnij slog po sravneniyu s
sluzhit'.
- A ya,- vozrazil Petr,- dumayu tak: kak by ty ni nazyval eto zanyatie,
imenno ono yavlyaetsya sredstvom, kotorym ty mozhesh' prinesti pol'zu ne tol'ko
tesnomu krugu lic, no i obshchestvu, a takzhe uluchshit' svoe sobstvennoe
polozhenie.
- Uluchshitsya li ono,- sprosil Rafail,- tem putem, kotoryj mne ne po
serdcu? Ved' teper' ya zhivu tak, kak hochu, a ya pochti uveren, chto eto - udel
nemnogih porfironoscev! Razve malo takih lic, kotorye sami ishchut druzhby s
vladykami, i razve, po-tvoemu, poluchitsya bol'shoj uron, esli oni obojdutsya
bez menya ili bez kogo-libo mne podobnogo?
Togda vstupayu v besedu ya:
- Drug Rafail, ty, ochevidno, ne stremish'sya ni k bogatstvu, ni k
mogushchestvu, i, razumeetsya, cheloveka s takim obrazom myslej ya uvazhayu i
pochitayu ne menee, chem i kazhdogo iz teh, kto obladaet naivysshim mogushchestvom.
No, kak mne kazhetsya, ty postupish' s polnym dostoinstvom dlya sebya i dlya
tvoego stol' vozvyshennogo i istinno filosofskogo uma, esli postaraesh'sya dazhe
s izvestnym lichnym ushcherbom otdat' svoj talant i userdie na sluzhenie
obshchestvu; a etogo ty nikogda ne mozhesh' osushchestvit' s takoj pol'zoj, kak esli
ty stanesh' sovetnikom kakogo-libo velikogo gosudarya i, v chem ya uveren,
nachnesh' vnushat' emu nadlezhashchie chestnye mysli. Ne nado zabyvat', chto
gosudar', podobno neissyakaemomu istochniku, izlivaet na ves' narod potok
vsego horoshego i durnogo. Ty zhe vsegda, dazhe bez bol'shoj zhitejskoj praktiki,
yavish'sya prevoshodnym sovetnikom dlya vsyakogo iz korolej blagodarya tvoej
sovershennoj uchenosti i dazhe bez vsyakoj uchenosti, blagodarya tvoej
mnogostoronnej opytnosti.
- Drug Mor,- otvetil Rafail,- ty dvazhdy oshibaesh'sya: vo-pervyh, v
otnoshenii menya, vo-vtoryh, po suti dela. U menya net teh sposobnostej,
kotorye ty mne pripisyvaesh', a esli by oni i byli, to, zhertvuya dlya dela
svoim bezdejstviem, ya ne prines by nikakoj pol'zy gosudarstvu. Prezhde vsego
vse koroli v bol'shinstve sluchaev ohotnee otdayut svoe vremya tol'ko voennym
naukam (a u menya v nih net opytnosti, da ya i ne zhelayu etogo), chem blagim
deyaniyam mira; zatem gosudari s gorazdo bol'shim udovol'stviem, gorazdo bol'she
zabotyatsya o tom, kak by zakonnymi i nezakonnymi putyami priobresti sebe novye
carstva, nezheli o tom, kak nadlezhashche upravlyat' priobretennym. Krome togo, iz
vseh sovetnikov korolej net nikogo, kto dejstvitel'no nastol'ko umen, chtoby
ne nuzhdat'sya v sovetah drugogo, odnako kazhdyj predstavlyaetsya samomu sebe
nastol'ko umnym, chto ne zhelaet odobryat' chuzhoe mnenie. Vprochem, est'
isklyuchenie: sovetniki l'stivo i nizkopoklonno potvorstvuyut kazhdomu nelepomu
mneniyu lic, pol'zuyushchihsya u gosudarya naibol'shim vliyaniem, zhelaya podobnoj
lest'yu raspolozhit' ih k sebe. I, vo vsyakom sluchae, prirodoj tak ustroeno,
chto kazhdomu nravyatsya ego proizvedeniya. Tak i voronu mil ego vyvodok, i
obez'yane lyub ee detenysh.
Poetomu, esli v krugu podobnyh lic, zaviduyushchih chuzhim mneniyam i
predpochitayushchih sobstvennye, kto-nibud' privedet fakt, vychitannyj im iz
istorii proshlogo ili zamechennyj v drugih stranah, to slushateli otnosyatsya k
etomu tak, kak budto vsya reputaciya ih mudrosti podvergaetsya opasnosti i
posle etogo zamechaniya ih sochtut kruglymi durakami, esli oni ne sumeyut
pridumat' chego-nibud' takogo, chem mozhno oporochit' chuzhuyu vydumku. Esli drugih
sredstv net, to oni pribegayut k sleduyushchemu: eto, govoryat oni, nravilos'
nashim predkam, a my zhelali by ravnyat'sya s nimi v mudrosti. I na etom oni
uspokaivayutsya, schitaya, chto podobnym zamechaniem prekrasno sebya zashchitili. Kak
budto velikaya opasnost' poluchitsya ot togo, esli kto v kakom-libo dele
okazhetsya umnee svoih predkov. A mezhdu tem vsemu, chto imi udachno ustanovleno,
my s polnym spokojstviem predostavlyaem sushchestvovat'. No esli po kakomu-libo
povodu mozhno pridumat' nechto bolee blagorazumnoe, to my totchas strastno
hvataemsya za etot dovod i cepko derzhimsya ustanovlennogo ranee. S podobnymi
vysokomernymi, nelepymi i kapriznymi suzhdeniyami ya vstrechalsya neodnokratno v
drugih mestah, a osobenno odnazhdy stolknulsya s nimi v Anglii.
- Skazhi, pozhalujsta,sprashivayu ya,- tak ty byl v nashej strane?
- Da,- otvetil on,- i provel tam neskol'ko mesyacev posle porazheniya
zapadnyh anglichan v grazhdanskoj vojne protiv korolya, kotoraya byla podavlena
bezzhalostnym ih izbieniem. V eto vremya ya mnogim obyazan byl dostochtimomu otcu
Ioannu Mortonu, arhiepiskopu Kenterberijskomu i kardinalu, a togda takzhe i
kancleru Anglii. |tot muzh, drug Petr (ya obrashchayus' k tebe, tak kak Mor znaet,
chto ya imeyu v vidu skazat'), vnushal uvazhenie stol'ko zhe svoim avtoritetom,
kak blagorazumiem i dobrodetel'yu. Stan u nego byl srednij, no ne sogbennyj
ot vozrasta, hotya i preklonnogo. Lico vnushalo pochtenie, a ne strah. V
obhozhdenii on byl ne tyazhel, no ser'ezen i vazhen. U nego poyavlyalos' inogda
zhelanie slishkom surovogo obrashcheniya s prositelyami, vprochem bez vreda dlya nih;
on hotel etim ispytat', kakoyu nahodchivost'yu, kakim prisutstviem duha
obladaet kazhdyj. V smelosti ih, no otnyud' ne svyazannoj s nahal'stvom, on
nahodil bol'shoe udovol'stvie, tak kak eto kachestvo bylo srodni i emu samomu,
i on priznaval takogo cheloveka prigodnym dlya sluzhebnoj deyatel'nosti. Rech'
ego byla gladkaya i proniknovennaya. On obladal prevoshodnym znaniem prava,
nesravnennym ostroumiem, na redkost' divnoj pamyat'yu. |ti vydayushchiesya
prirodnye kachestva on razvil ucheniem i uprazhneniem.
Korol' vpolne polagalsya na ego sovety; v moyu bytnost' tam nahodilo v
nih oporu i gosudarstvo. S rannej yunosti, pryamo so shkol'noj skamejki, popal
on ko dvoru, provel vsyu zhizn' sredi vazhnyh del i, postoyanno podvergayas'
prevratnostyam sud'by, sredi mnogih i velikih opasnostej priobrel bol'shoj
gosudarstvennyj opyt, kotoryj, buduchi poluchen takim obrazom, neskoro
ischezaet.
Po schastlivoj sluchajnosti ya prisutstvoval odnazhdy za ego stolom; tut zhe
byl odin miryanin, znatok vashih zakonov. Ne znayu, po kakomu povodu on nashel
udobnyj sluchaj dlya obstoyatel'noj pohvaly tomu surovomu pravosudiyu, kotoroe
primenyalos' v to vremya po otnosheniyu k voram; ih, kak on rasskazyval, veshali
inogda po dvadcati na odnoj viselice. Tem bolee udivitel'nym, po ego slovam,
vyhodilo to, chto, hotya neznachitel'noe men'shinstvo uskol'zalo ot kazni, v
silu kakogoto zlogo roka, mnogie vse zhe povsyudu zanimalis' razboyami. Togda
ya, risknuv govorit' svobodno v prisutstvii kardinala, zayavil:
"Nichego tut net udivitel'nogo. Takoe nakazanie vorov zahodit za granicy
spravedlivosti i vredno dlya blaga gosudarstva. Dejstvitel'no, prostaya krazha
ne takoj ogromnyj prostupok, chtoby za nego rubit' golovu, a s drugoj
storony, ni odno nakazanie ne yavlyaetsya nastol'ko sil'nym, chtoby uderzhat' ot
razboev teh, u kogo net nikakogo drugogo sposoba sniskat' propitanie. V etom
otnoshenii vy, kak i znachitel'naya chast' lyudej na svete, po-vidimomu,
podrazhaete plohim pedagogam, kotorye ohotnee b'yut uchenikov, chem ih uchat. V
samom dele, voru naznachayut tyazhkie i zhestokie muki, togda kak gorazdo skoree
sledovalo by pozabotit'sya o kakih-libo sredstvah k zhizni, chtoby nikomu ne
predstoyalo stol' zhestokoj neobhodimosti sperva vorovat', a potom pogibat'".
"V etom otnoshenii,- otvechal tot,- prinyaty dostatochnye mery, sushchestvuyut
remesla, sushchestvuet zemledelie: imi mozhno podderzhat' zhizn', esli lyudi sami
ne predpochtut byt' durnymi".
"Net, tak tebe ne vyvernut'sya,- otvechayu ya.- Ostavim, prezhde vsego, teh,
kto chasto vozvrashchaetsya domoj kalekami s vojn vneshnih ili grazhdanskih, kak
nedavno u vas posle bitvy pri Kornuelle i nemnogo ranee - posle vojn s Fran-
ciej. Posle poteri chlenov tela radi gosudarstva i radi korolya ubozhestvo ne
pozvolyaet im vernut'sya k prezhnim zanyatiyam, a vozrast - izuchit' novye. No,
povtoryayu, ostavim eto, tak kak vojny proishodyat cherez izvestnye promezhutki
vremeni. Obratimsya k tomu, chto byvaet vsyakij den'.
Vo-pervyh, sushchestvuet ogromnoe chislo znati: ona, podobno trutnyam, zhivet
prazdno,, trudami drugih, imenno - arendatorov svoih pomestij, kotoryh dlya
uvelicheniya dohodov strizhet do zhivogo myasa. Tol'ko takaya skupost' i znakoma
etim lyudyam, v obshchem rastochitel'nym do nishchety. Malo togo, eti aristokraty
okruzhayut sebya takzhe ogromnoj tolpoj telohranitelej, kotorye ne uchilis'
nikogda nikakomu sposobu sniskivat' propitanie. No stoit gospodinu umeret'
ili etim slugam zabolet', kak ih totchas vybrasyvayut von. Hozyaeva ohotnee
soderzhat prazdnyh, chem bol'nyh, i chasto naslednik umershego ne v silah
soderzhat' otcovskuyu chelyad'. I vot oni usilenno golodayut, esli ne nachinayut
usilenno razbojnichat'. Dejstvitel'no, chto im delat'? Kogda v skitaniyah oni
poiznosyat neskol'ko plat'e i poiznosyatsya sami, to podkoshennyh bolezn'yu i
pokrytyh lohmot'yami ne soblagovolyat prinyat' blagorodnye i ne posmeyut
krest'yane. |ti poslednie prekrasno znayut, chto chelovek, delikatno vospitannyj
sredi prazdnosti i naslazhdenij, so shpagoj na boku i so shchitom v ruke, privyk
tol'ko hvastlivo brosat' gordye vzglyady na sosedej i prezirat' vseh po
sravneniyu s soboyu, a otnyud' ne prigoden dlya togo, chtoby s zastupom p motygoj
za skudnoe voznagrazhdenie i skromnyj stol verno sluzhit' bednyaku".
Na eto moj sobesednik vozrazil:
"A nam, odnako, nado osobenno podderzhivat' lyudej etogo roda; v nih
ved', kak v lyudyah bolee vozvyshennogo i blagorodnogo nastroeniya, zaklyuchaetsya,
v sluchae esli delo dojdet do vojny, glavnaya sila i krepost' vojska".
"Otlichno,- otvechayu ya,- s takim zhe osnovaniem ty mog by skazat', chto
radi vojny nado podderzhivat' i vorov, ot kotoryh, nesomnenno, vy nikogda ne
izbavites', poka u vas budut eti dvorovye. Pochemu, s odnoj storony,
razbojnikam ne byt' vpolne rastoropnymi soldatami, a s drugoj, soldatam -
samymi ot®yavlennymi trusami iz razbojnikov,- do takoj stepeni eti dva
zanyatiya prekrasno podhodyat drug k drugu. Vprochem, etot porok, nesmotrya na
svoyu rasprostranennost' u vas, ne sostavlyaet, odnako, vashej otlichitel'noj
osobennosti: on obshchij u vseh pochti narodov. Tak, chto kasaetsya Francii, to ee
sverh etogo razoryaet drugaya yazva, eshche bolee gubitel'naya: vsya strana dazhe i
vo vremya mira (esli eto mozhno nazvat' mirom) napolnena i osazhdena naemnymi
soldatami, prizvannymi v silu togo zhe ubezhdeniya, v silu kotorogo vy priznali
nuzhnym derzhat' zdes' prazdnyh slug. Imenno, eti umnye duraki reshili, chto
blago gosudarstva zaklyuchaetsya v tom, chto ono dolzhno imet' vsegda nagotove
sil'nyj i krepkij garnizon, sostoyashchij glavnym obrazom iz veteranov: eti
politiki otnyud' ne doveryayut novobrancam. Poetomu im prihoditsya iskat' vojny
dazhe i dlya togo, chtoby dat' opyt soldatam i voobshche imet' lyudej dlya rezni;
inache, po ostroumnomu zamechaniyu Sallyustiya, ruki i duh zakocheneyut v
bezdejstvii.
Franciya poznala sobstvennym bedstviem, naskol'ko gibel'no soderzhat'
chudovishch takogo roda, a s drugoj storony, to zhe dokazyvayut primery rimlyan,
karfagenyan, sirijcev i voobshche mnogih narodov. Postoyannye vojska vseh etih
narodov unichtozhili po raznym povodam ne tol'ko ih vladychestvo, no polya i
dazhe samye goroda. V kakoj stepeni, odnako, eto ne vyzyvaetsya
neobhodimost'yu, vidno hotya by iz sleduyushchego: dazhe i francuzskie soldaty,
vpolne ot molodyh nogtej zakalennye v boyah, pri stolknovenii s vashimi
prizyvnymi ne mogut slishkom chasto pohvastat'sya pobedami. Vprochem, ya ne budu
dal'she rasprostranyat'sya ob etom v vashem prisutstvii, chtoby ne okazat'sya
l'stecom. No nel'zya dumat', chtoby i u_ vas prazdnye telohraniteli
aristokratov vnushali bol'shij strah vashim gorodskim remeslennikam ili prostym
i grubym zemledel'cam, krome razve kak tem iz nih, kto po svoemu
teloslozheniyu ne otlichaetsya osoboj fizicheskoj siloj i otvagoj ili ch'ya
bodrost' nadlomlena imushchestvennymi nedostatkami. Poetomu net nikakogo
osnovaniya opasat'sya, chto eti sil'nye i krepkie fizicheski lyudi (ved' tol'ko
otbornye udostaivav yutsya razvrashchennogo vnimaniya aristokratii), .teper'
slabeyushchie v prazdnosti ili v zanyatiyah chut' li ne zhenskih, stanut
nedostatochno muzhestvenny, esli poluchat podgotovku dlya zhizni v poleznyh
remeslah i muzhskih trudah. Vo vsyakom sluchae, mne otnyud' ne predstavlyaetsya
poleznym dlya gosudarstva soderzhat' na sluchaj vojny, kotoroj u vas nikogda ne
budet bez vashego zhelaniya, bespredel'nuyu tolpu lyudej takogo roda; oni vredyat
miru, o kotorom, vo vsyakom sluchae, nado zabotit'sya gorazdo bol'she, chem o
vojne.
Vprochem, eto ne edinstvennaya prichina dlya vorovstva. Est' drugaya,
naskol'ko ya polagayu, bolee prisushchaya special'no vam".
"Kakaya zhe eto?" - sprosil kardinal.
"Vashi ovcy,- otvechayu ya,- obychno takie krotkie, dovol'nye ochen'
nemnogim, teper', govoryat, stali takimi prozhorlivymi i neukrotimymi, chto
poedayut dazhe lyudej, razoryayut i opustoshayut polya, doma i goroda. Imenno, vo
vseh teh chastyah korolevstva, gde dobyvaetsya bolee tonkaya i potomu bolee dra-
gocennaya sherst', znatnye aristokraty i dazhe nekotorye abbaty, lyudi svyatye,
ne dovol'stvuyutsya temi ezhegodnymi dohodami i procentami, kotorye obychno
narastali ot imenij u ih predkov; ne udovletvoryayutsya tem, chto ih prazdnaya i
roskoshnaya zhizn' ne prinosit nikakoj pol'zy obshchestvu, a, pozhaluj, dazhe i
vredit emu. Tak vot, v svoih imeniyah oni ne ostavlyayut nichego dlya pashni,
otvodyat vse pod pastbishcha, snosyat doma, razrushayut goroda, delayut iz hramov
svinye stojla. |ti milye lyudi obrashchayut v pustynyu vse poseleniya i kazhduyu pyad'
vozdelannoj zemli, kak budto i bez togo u vas malo ee teryaetsya pod zagonami
dlya dichi i zverincami.
Takim obrazom, s teh por kak vsego odin obzhora, nenasytnaya i zhestokaya
yazva otechestva, unichtozhaet mezhi polej, okruzhaet edinym zaborom neskol'ko
tysyach akrov, on vybrasyvaet von arendatorov, lishaet ih - ili oputannyh
obmanom, ili podavlennyh nasiliem - dazhe ih sobstvennogo dostoyaniya ili,
zamuchiv obidami, vynuzhdaet k prodazhe ego. Vo vsyakom sluchae, proishodit
pereselenie neschastnyh: muzhchin, zhenshchin, muzhej, zhen, sirot, vdov, roditelej s
malymi det'mi i bolee mnogochislennymi, chem bogatymi, domochadcami, tak kak
hlebopashestvo trebuet mnogo ruk. Oni pereselyayutsya, povtoryayu, s privychnyh i
nasizhennyh mest i ne znayut, kuda det'sya; vsyu utvar', stoyashchuyu nedorogo, dazhe
esli by ona mogla dozhidat'sya pokupatelya, oni prodayut za bescenok pri
neobhodimosti sbyt' ee. A kogda oni v svoih stranstviyah bystro potratyat eto,
to chto im ostaetsya drugoe, kak ne vorovat' i popadat' na viselicu po
zaslugam ili skitat'sya i nishchenstvovat'? Vprochem, i tut, kak brodyagi, oni
popadayut v tyur'mu za svoe prazdnoe hozhdenie,- nikto ved' ne nanimaet ih
trud, hotya oni samym plamennym obrazom predlagayut ego. A hlebopashestvu, k
kotoromu oni privykli, nechego delat' tam, gde nichego ne seyut. Ved'
dostatochno odnogo ovchara ili pastuha voobshche, chtoby pustit' pod pastbishche tu
zemlyu, dlya nadlezhashchej obrabotki kotoroj pod posev trebovalos' mnogo ruk.
Ot etogo takzhe sil'no podnyalas' vo mnogih mestah cena na hleb. Malo
togo, i sama sherst' vozrosla v cene nastol'ko, chto pokupat' ee stalo
sovershenno ne pod silu bolee bednym lyudyam, zanimavshimsya prigotovleniem iz
nee odezhdy, i potomu bol'shinstvo iz nih ot dela dolzhno perehodit' k
prazdnosti. Delo v tom, chto posle umnozheniya pastbishch beschislennoe kolichestvo
ovec pogiblo ot chumy, kak budto etot mor, poslannyj na ovec, byl otmshcheniem
svyshe za alchnost' ih vladel'cev, hotya spravedlivee bylo by obratit' etu
gibel' na sobstvennye golovy vladel'cev. No esli dazhe kolichestvo ovec sil'no
vozrastet, to cena na sherst' vse zhe niskol'ko ne spadet, potomu chto esli
prodazhu ee nel'zya nazvat' monopoliej, tak kak etim zanyato ne odno lico, to,
vo vsyakom sluchae, eto - oligopoliya. Ved' eto delo popalo v ruki nemnogih i
pritom bogatyh lyudej, kotoryh nikakaya neobhodimost' ne vynuzhdaet prodavat'
ran'she, chem eto im zablagorassuditsya, a zablagorassuditsya im ne ran'she, chem
stanet vozmozhnym prodat' za skol'ko im zablagorassuditsya. Ta zhe prichina
vyzyvaet odinakovuyu dorogoviznu i prochih porod skota, i dazhe v tem bol'shej
stepeni, chto s razrusheniem pomestij i sokrashcheniem hlebopashestva net lic,
kotorye by zabotilis' o priplode. Upomyanutye bogachi ne vyrashchivayut ni yagnyat,
ni telyat, no, kupiv ih v drugih mestah za deshevuyu cenu, oni otkarmlivayut ih
na svoih pastbishchah i pereprodayut dorogo. Pozvolyayu sebe dumat', chto vse
neudobstvo takogo polozheniya del eshche ne oshchushchaetsya. Imenno, do sih por eti
lica sozdayut dorogoviznu skota tol'ko tam, gde prodayut ego. No kogda oni
budut vyvozit' ego s mesta pokupki neskol'ko bystree, chem on mozhet
rozhdat'sya, to i tam takzhe zapas ego budet malo-pomalu umen'shat'sya, i zdes'
po neobhodimosti nedostatok ego budet ochen' oshchutitelen.
Takim obrazom, nenasytnaya alchnost' nemnogih lic obratila v gibel'
vashemu ostrovu to samoe, ot chego on kazalsya osobenno schastlivym. |ta
dorogovizna hleba sluzhit prichinoyu togo, chto kazhdyj otpuskaet ot sebya
vozmozhno bol'shee kolichestvo chelyadincev, no, sprashivaetsya, na chto, kak ne na
nishchetu ili - k chemu mozhno legche sklonit' blagorodnye natury - na razboj?
Dalee, k etoj zhalkoj nishchete i skudosti prisoedinyaetsya neumestnaya
roskosh'. Imenno, i u slug znati, i u remeslennikov, i pochti chto u samih
krest'yan, odnim slovom, u vseh soslovij zametno mnogo chrezmernoj pyshnosti v
odezhde, izlishnyaya roskosh' v ede. Razve ne posylayut pryamo na razboj svoih
poklonnikov, posle predvaritel'nogo bystrogo opustosheniya ih koshel'kov, vse
eti harchevni, pritony, publichnye doma i eshche raz publichnye doma v vide vinnyh
i pivnyh lavok, nakonec, stol'ko beschestnyh igr - kosti, karty, stopka,
bol'shie i malye myachi, disk?
Unichtozh'te eti gubitel'nye yazvy, postanovite, chtoby razrushiteli ferm i
dereven' ili vosstanovili ih, ili ustupili zhelayushchim vosstanovit' i stroit'.
Obuzdajte skupki, proizvodimye bogachami, ih svoevolie, perehodyashchee kak by v
ih monopoliyu. Kormite men'she darmoedov. Vernite. zemledelie, vozobnovite
obrabotku shersti, da stanet ona pochetnym delom! Pust' s pol'zoj zanimaetsya
im eta prazdnaya tolpa: te, kogo do sih por bednost' sdelala vorami, ili te,
kto yavlyaetsya teper' brodyagami libo prazdnymi slugami,- to est' v oboih
sluchayah budushchie vory. Esli vy ne uvrachuete etih bedstvij, to naprasno
stanete hvastat'sya vashim ispytannym v nakazaniyah vorovstva pravosudiem,
skoree s vidu vnushitel'nym, chem spravedlivym m poleznym. V samom dele, vy
daete lyudyam negodnoe vospitanie, portite malo-pomalu s yunyh let ih
nravstvennost', a priznaete ih dostojnymi nakazaniya tol'ko togda, kogda oni,
pridya v zrelyj vozrast, sovershat pozornye deyaniya; no etogo mozhno bylo
postoyanno ozhidat' ot nih nachinaya s detstva. Razve, postupaya tak, vy delaete
chto-nibud' drugoe, krome togo, chto sozdaete vorov i odnovremenno ih
karaete?"
Vo vremya etoj moej rechi upomyanutyj pravoved sosredotochenno prigotovilsya
k vozrazheniyu. On reshilsya pribegnut' k tomu obychnomu sposobu rassuzhdeniya,
kogda s bol'shim staraniem povtoryayut dovody protivnika, chem otvechayut na nih;
takie vozrazhateli vmenyayut sebe v zaslugu prezhde vsego svoyu horoshuyu pamyat'.
"Ty, konechno,- nachal on,skazal krasivo; no legko dogadat'sya, chto ty
inostranec, kotoryj mog skoree koe-chto slyshat' ob etih delah, chem imet' o
nih kakie-libo tochnye svedeniya; eto ya i vyyavlyu v nemnogih slovah. Imenno,
prezhde vsego ya perechislyu po poryadku tvoi dovody; zatem pokazhu, v kakih
punktah ty oshibsya v silu neznaniya nashih obstoyatel'stv; nakonec, razob'yu i
oprovergnu vse tvoi polozheniya. Tak vot, nachinaya, soglasno obeshchaniyu, s
pervogo, ty, kak mne pokazalos', v chetyreh punktah..."
"Molchi,- perebil kardinal,raz ty nachinaesh' tak, to sobiraesh'sya otvechat'
ne v nemnogih slovah. Poetomu my osvobodim tebya v nastoyashchee vremya ot etogo
tyagostnogo otveta. No sohranim za toboyu takuyu zadachu celikom vo vtoroj vashej
vstreche; ee mne zhelatel'no bylo by ustroit' zavtra, esli nichto ne pomeshaet
ni tebe, ni Rafailu. A poka, drug Rafail, ya ochen' ohotno uslyshal by ot tebya,
pochemu ty ne priznaesh' nuzhnym karat' vorovstvo vysshej meroj nakazaniya i
kakuyu karu za nego, bolee poleznuyu dlya obshchestva, naznachaesh' ty sam; ved' i
ty takzhe ne priznaesh' vorovstvo terpimym. A esli teper' lyudi rvutsya
vorovat', nesmotrya na smert', to, raz ustranen budet strah ee, kakaya sila,
kakoj strah mozhet otpugnut' zlodeev: smyagchenie nakazaniya oni, pozhaluj,
istolkuyut kak pooshchrenie i priglashenie k zlodeyaniyu?"
"Vo vsyakom sluchae, vsemilostivejshij vladyka,- otvechayu ya,- po moemu
mneniyu, sovershenno nespravedlivo otnimat' zhizn' u cheloveka za otnyatie deneg.
YA schitayu, chto chelovecheskuyu zhizn' po ee cennosti nel'zya uravnovesit' vsemi
blagami mira. A esli mne govoryat, chto eto nakazanie est' vozmezdie ne za
den'gi, a za popranie spravedlivosti, za narushenie zakonov, to pochemu togda
ne nazvat' s polnym osnovaniem eto vysshee pravo vyssheyu nespravedlivost'yu?
Dejstvitel'no, nel'zya odobrit', s odnoj storony, dostojnye Manliya zakony,
povelevayushchie obnazhat' mech za malejshee narushenie discipliny; s drugoj
storony, poricaniya zasluzhivayut i stoicheskie polozheniya, priznayushchie vse
pregresheniya do takoj stepeni ravnymi, chto, po ih mneniyu, net nikakoj raznicy
mezhdu ubijstvom cheloveka i krazhej u nego grosha; a na samom dele mezhdu etimi
prestupleniyami, rassmatrivaya ih skol'ko-nibud' bespristrastno, net nikakogo
shodstva i rodstva. Bog zapretil ubivat' kogo by to ni bylo, a my tak legko
ubivaem za otnyatie nichtozhnoj summy deneg. Esli zhe kto-nibud' stal by
tolkovat' eto tak, chto dannoe povelenie bozhie zapreshchaet ubijstvo vo vseh
sluchayah, krome teh, kogda ono dopuskaetsya chelovecheskimi zakonami, to chto zhe
meshaet lyudyam tochno takim zhe obrazom soglasit'sya mezhdu soboj o dopustimosti
razvrata, prelyubodeyaniya i klyatvoprestupleniya? Bog otnyal pravo lishat' zhizni
ne tol'ko drugogo, no i sebya samogo; tak neuzheli soglashenie lyudej ob
ubijstve drug druga, prinyatoe pri opredelennyh sudebnyh usloviyah, dolzhno
imet' takuyu silu, chtoby osvobozhdat' ot primeneniya etoj zapovedi sto ispolni-
telej, kotorye bez vsyakogo ukazaniya bozhiya unichtozhayut teh, kogo velel im
ubit' lyudskoj prigovor? Ne budet li v silu etogo dannaya zapoved' bozhiya
pravomochnoj tol'ko postol'ku, poskol'ku dopustit ee pravo chelovecheskoe? V
rezul'tate lyudi takim zhe obrazom mogut prinyat' obshchee postanovlenie o tom, v
kakoj mere sleduet voobshche ispolnyat' poveleniya bozhij. Nakonec, i zakon
Moiseev, nesmotrya na vse ego nemiloserdie i surovost' (on dan byl protiv
rabov, i pritom upryamyh), vse zhe karal za krazhu denezhnym shtrafom, a ne
smert'yu. Ne budem zhe dumat', chto v novom zakone miloserdiya, gde bog
povelevaet, kak otec detyam, on predostavil nam bol'shij proizvol
svirepstvovat' drug protiv druga.
Vot prichiny, po kotorym ya vyskazyvayus' protiv kazni. A naskol'ko nelepo
i dazhe gibel'no dlya gosudarstva karat' odinakovo vora i ubijcu, eto, dumayu,
izvestno vsyakomu. Imenno, esli razbojnik vidit, chto pri osuzhdenii tol'ko za
krazhu emu grozit ne men'shaya opasnost', kak za ulichenie eshche i v ubijstve, to
etot odin raschet pobuzhdaet ego k ubijstvu togo, kogo pri drugih
obstoyatel'stvah on sobiralsya tol'ko ograbit'. Dejstvitel'no, v sluchae poimki
opasnost' dlya nego niskol'ko ne uvelichivaetsya, a pri ubijstve ona dazhe
umen'shaetsya, tak kak s unichtozheniem dokazchika prestupleniya mozhno imet'
bol'shuyu nadezhdu skryt'sya. Poetomu, stremyas' chereschur sil'no ustrashit' vorov,
my podstrekaem ih k unichtozheniyu horoshih lyudej.
CHto zhe kasaetsya obychnogo dal'nejshego voprosa, kakoe nakazanie mozhet
byt' bolee podhodyashchim, to otvetit' na eto, po moemu mneniyu, neskol'ko legche,
chem na to, kakoe nakazanie mozhet byt' eshche huzhe. Zachem nam somnevat'sya v
pol'ze togo sposoba kary za zlodeyaniya, kotoryj, kak my znaem, byl tak dolgo
v hodu u rimlyan, ves'ma opytnyh v upravlenii gosudarstvom? Imenno ulichennyh
v krupnyh zlodeyaniyah oni prisuzhdali k kamenolomnyam i rudnikam, derzha ih,
krome togo, postoyanno v kandalah.
Vprochem, v etom otnoshenii ya ni u odnogo naroda ne nahozhu luchshego
poryadka, chem tot, kakoj ya nablyudal i zametil, puteshestvuya po Persii, u tak
nazyvaemyh polileritov; eto - narod ne malen'kij i vpolne razumno
organizovannyj. Za isklyucheniem dani, platimoj im ezhegodno persidskomu caryu,
on v ostal'nyh otnosheniyah svoboden i upravlyaetsya po svoim zakonam. ZHivya
daleko ot morya i buduchi pochti so vseh storon okruzheny gorami, oni
dovol'stvuyutsya plodami svoej zemli, otnyud' ni v chem ne skupoj, i sami ne
chasto poseshchayut drugih, ne chasto i poseshchayutsya; po starinnomu nacional'nomu
obychayu, oni ne stremyatsya k rasshireniyu svoih granic, kotorye v ih tepereshnem
vide legko zashchishcheny ot vsyakogo nespravedlivogo posyagatel'stva gorami i
platoj, vnosimoj mogushchestvennomu vlastelinu. Vpolne svobodnye ot voennoj
sluzhby, oni zhivut ne stol'ko blestyashche, skol'ko blagopoluchno, i skoree
schastlivo, chem pyshno i slavno; dazhe samoe imya ih izvestno tol'ko blizhajshim
sosedyam.
Tak vot, u polileritov pojmannye pri krazhe vozvrashchayut utashchennoe
hozyainu, a ne gosudaryu, kak eto obychno delaetsya v drugih mestah: po mneniyu
etogo naroda, u gosudarya stol'ko zhe prav na ukradennuyu veshch', kak i u samogo
vora. Esli zhe veshch' propadet, to posle ocenki stoimost' ee vyplachivaetsya iz
imushchestva vorov, ostal'noe zhe otdaetsya celikom ih zhenam i detyam, a sami vory
osuzhdayutsya na obshchestvennye raboty. Esli sovershenie krazhi ne oslozhneno
prestupleniem, to pohititelej ne sazhayut v tyur'mu, izbavlyayut ot kandalov, i
oni svobodno i besprepyatstvenno zanimayutsya obshchestvennymi rabotami. Esli zhe
prestupniki uklonyayutsya ot nih ili proizvodyat ih slishkom vyalo, to ih ne
stol'ko nakazyvayut kandalami, skol'ko pooshchryayut udarami. Rabotayushchie userdno
izbavleny ot oskorblenij; tol'ko noch'yu, posle poimennogo scheta, ih zapirayut
po kameram. Krome postoyannogo truda, ih zhizn' ne predstavlyaet nikakih
nepriyatnostej. Pitayutsya oni ne skudno: rabotayushchie dlya gosudarstva - na
kazennyj schet, v drugih sluchayah - po-raznomu. Inogda traty na nih sobirayutsya
putem milostyni; hotya eto put' ochen' nenadezhnyj, odnako, v silu prisushchego
dannomu narodu miloserdiya, on daet rezul'tat, luchshij vsyakogo drugogo; v
drugih mestah naznachayutsya dlya etogo izvestnye obshchestvennye dohody. V inyh
mestah dlya etoj potrebnosti ustanavlivayut opredelennyj pogolovnyj nalog.
Nakonec, v nekotoryh mestnostyah prestupniki ne ispolnyayut nikakih
obshchestvennyh rabot; no esli to ili inoe chastnoe lico nuzhdaetsya v naemnyh
rabochih, ono nanimaet na rynke lyubogo iz nih za opredelennuyu platu,
neskol'ko deshevle po sravneniyu so svobodnym chelovekom; krome togo, raba za
ego lenost' pozvolyaetsya nakazat' bichom.
V rezul'tate eti lyudi nikogda ne byvayut bez raboty, i, pomimo zarabotka
na svoe soderzhanie, kazhdyj vnosit eshche nechto v gosudarstvennuyu kaznu. Vse
vmeste i kazhdyj v otdel'nosti odety oni v odin opredelennyj cvet, volos im
ne breyut, a podstrigayut nemnogo vyshe ushej, odno iz kotoryh slegka podrezayut.
Druz'ya mogut davat' kazhdomu pishchu, pit'e i plat'e nadlezhashchego cveta; no dat'
den'gi schitaetsya ugolovnym prestupleniem kak dlya dayushchego, tak i dlya
poluchayushchego; ne menee opasnym yavlyaetsya dlya cheloveka svobodnogo poluchat' po
kakoj by to ni bylo prichine monetu ot osuzhdennogo, ravno kak rabam (tak
nazyvayut osuzhdennyh) zapreshchaetsya kasat'sya oruzhiya. Kazhdaya oblast' razlichaet
svoih rabov osoboj otmetkoj, brosit' kotoruyu, schitaetsya ugolovnym
prestupleniem, ravno kak pokazat'sya vne svoih predelov i vesti kakoj-libo
razgovor s rabom drugoj oblasti. Zamysel begstva yavlyaetsya stol' zhe opasnym,
kak i samoe begstvo. Za souchastie v takom reshenii rabu polagaetsya kazn',
svobodnomu - rabstvo. S drugoj storony, donoschiku naznacheny nagrady:
svobodnomu - den'gi, rabu - svoboda, dalee, oboim proshchenie i beznakazannost'
za souchastie; takim obrazom, privedenie v ispolnenie durnogo namereniya ni v
kakom sluchae ne mozhet dostavit' bol'shuyu bezopasnost', chem raskayanie v nem.
Zakony i poryadki naschet vorovstva takovy, kak ya skazal. Legko mozhno
videt', naskol'ko oni chelovechny i udobny. Gnev proyavlyaetsya nastol'ko, chtoby
unichtozhit' poroki; no lyudi ostayutsya v celosti i vstrechayut takoe obhozhdenie,
chto im neobhodimo stat' horoshimi i v ostal'nuyu chast' zhizni iskupit' vse to
kolichestvo vreda, kakoe oni prichinili ran'she.
Dalee, ne mozhet byt' nikakogo opaseniya za to, chto oni vernutsya k
prezhnim nravam. Malo togo, puteshestvenniki pri svoem otpravlenii kuda-libo
schitayut sebya v naibol'shej bezopasnosti, kogda ih provodnikami yavlyayutsya
imenno eti raby, kotoryh oni neodnokratno menyayut v kazhdoj oblasti.
Dejstvitel'no, dlya soversheniya razboya raby ne vidyat ni v chem nikakoj podmogi:
ruki u nih bezoruzhny, den'gi yavyatsya tol'ko donoschikom zlodeyaniya, v sluchae
poimki kara nagotove, i net absolyutno nikakoj nadezhdy ubezhat' kuda by to ni
bylo. V samom dele, kak sdelat' nezametnym i skryt' svoe begstvo cheloveku,
niskol'ko ne pohozhemu plat'em na ostal'nyh? Razve tol'ko ujti golomu? Da i v
etom sluchae begleca mozhet vydat' ego urezannoe uho. No, nakonec, mozhet,
pozhaluj, eshche yavit'sya opasenie, chto oni voznameryatsya sostavit' zagovor protiv
gosudarstva. Kak budto kakaya-nibud' otdel'naya okruga mozhet vozymet' takuyu
nadezhdu, ne oprosiv i ne podgovoriv predvaritel'no rabov mnogih oblastej!
Oni ne tol'ko lisheny vozmozhnosti ustraivat' zagovory, no im nel'zya dazhe
sobrat'sya vmeste pobesedovat' i obmenyat'sya privetstviyami: tut zhe nado
priznat', chto oni besstrashno vveryat svoim sotovarishcham takoj plan, umolchat' o
kotorom, kak izvestno, opasno, a vydat' ego budet ochen' vygodno. S drugoj
storony, nikto iz rabov otnyud' ne lishen nadezhdy na to, chto esli on budet
poslushen, skromen i podast dokazatel'stva svoego stremleniya ispravit'sya v
budushchem, to on mozhet pod etimi usloviyami rasschityvat' na obratnoe poluchenie
svobody; eto i delaetsya ezhegodno dlya neskol'kih lic iz uvazheniya k ih
terpelivosti".
Vot chto ya skazal i pribavil, chto ne vizhu osnovaniya, pochemu by etot
obraz dejstviya ne mog prinesti i v Anglii gorazdo bol'shie plody, chem ta
spravedlivost', kotoruyu tak prevoznosil upomyanutyj pravoved. Togda etot
poslednij zametil:
"Nikogda nichego podobnogo nel'zya ustanovit' v Anglii, ne podvergaya
gosudarstvo velichajshej opasnosti".
Pri etih slovah on pokachal golovoyu, skrivil prezritel'no guby i
zamolchal. Vse prisutstvovavshie ohotno soglasilis' s ego slovami. Togda
kardinal zametil:
"Nelegko ugadat', budet li eto imet' uspeh ili net, raz ne sdelano
nikakogo predvaritel'nogo opyta. No esli po proiznesenii smertnogo prigovora
gosudar' velit otlozhit' kazn', to mozhno primenit' obychaj polileritov,
unichtozhiv privilegiyu zapovednyh mest; i vot tut, esli rezul'tat dela dokazhet
ego pol'zu, pravil'no bylo by vvesti eto ustanovlenie; v protivnom sluchae
zasluzhennaya kazn' teh, kto uzhe podverg sya osuzhdeniyu, budet tak zhe polezna
dlya gosudarstva i tak zhe spravedliva, kak esli by ona byla sovershena ranee;
mezhdu tem opasnosti ot etogo ne mozhet byt' nikakoj. Malo togo, po-moemu,
podobnyj obraz dejstviya mozhno bylo by s znachitel'nym uspehom primenit' i k
brodyagam, a to v otnosheniya ih my do sih por ne dobilis' nikakih rezul'tatov,
nesmotrya na izdanie mnogochislennyh zakonov".
Kak tol'ko kardinal skazal eto, vse napereryv osypali pohvalami ego
mysl', k kotoroj ran'she, v moih ustah, otneslis' s prenebrezheniem; osoboe zhe
odobrenie zasluzhil punkt o brodyagah, tak kak eto byla ego sobstvennaya
pribavka.
Ne znayu, ne luchshe li umolchat' o tom, chto proizoshlo dalee, tak kak eto
bylo smeshno; no vse zhe ya rasskazhu: eta bylo nedurno i imelo nekotoroe
otnoshenie k nastoyashchej teme.
Sluchajno tut stoyal odin blyudoliz, kotoryj, po-vidimomu, hotel stroit'
iz sebya duraka, no, pritvoryayas' takovym, byl ochen' blizok k nastoyashchemu.
SHutki ego, kotorymi on staralsya nasmeshit', byli nastol'ko ploski, chto sam on
vyzyval smeh gorazdo chashche, chem ego slova. No inogda vse zhe u nego vyryvalos'
nechto sovsem neglupoe, chto moglo opravdat' pravil'nost' pogovorki: "Pri
chastoj igre dob'esh'sya i vyigrysha". Imenno, odin iz gostej skazal, chto ya v
svoej rechi govoril o nadlezhashchih merah protiv vorov, kardinal podumal o
brodyagah, i teper' gosudarstvu ostaetsya tol'ko pozabotit'sya o teh, kogo
dovela do nishchety bolezn' ili starost' i sdelala ih neprigodnymi k trudu dlya
sniskaniya sebe propitaniya. Togda upomyanutyj blyudoliz zametil:
"Pozvol' mne, ya i eto ustroyu pravil'no. YA strastno zhelayu udalit'
kuda-nibud' s glaz doloj lyudej etogo roda. Oni mne sil'no i chasto nadoedali
svoim trebovaniem deneg, soprovozhdaemym zhalobnymi voplyami, no nikogda vse zhe
prichitaniya ih ne imeli takogo uspeha, chtoby vytyanut' u menya monetu. Vyhodilo
kak-to vsegda odno iz dvuh: ili mne ne hotelos' davat', ili dazhe p nel'zya
bylo, tak kak ne bylo nichego. Poetomu teper' oni stali umnee; kogda oni
vidyat, chto ya idu, to ne tratyat svoego truda i propuskayut molcha: oni
sovershenno ne zhdut nichego ot menya, kak budto by ya byl svyashchennikom. Tak vot ya
i vnoshu zakon, chtoby vseh etih nishchih razmestit' i raspredelit' po
benediktinskim monastyryam i sdelat' iz nih tak nazyvaemyh monahov-miryan, a
zhenshchinam ya velyu stat' monahinyami".
Kardinal ulybnulsya i odobril eto kak shutku, a drugie prinyali ee i
vser'ez.
No zamechanie o svyashchennikah i monahah sil'no razveselilo odnogo iz etih
poslednih, uchenogo bogoslova, tak chto on i sam zahotel poshutit', hotya v
obshchem byl ser'ezen do svireposti.
"No i v etom sluchae,-zametil on,-ty ne otdelaesh'sya ot nishchih, esli ne
podumaesh' i o nas - monashestvuyushchej bratii".
"Da eto uzhe predusmotreno,- otvetil parazit.- Ved' kardinal prekrasno
pozabotilsya o vas, kogda vynosil postanovlenie o zaderzhanii i privlechenii k
rabote brodyag, ved' vyto i est' glavnye brodyagi".
Pri etih slovah vse vzglyanuli na kardinala i, zametiv, chto on ne
otricaet etogo, ochen' ohotno podcepili eto zamechanie, vse, krome monaha. On
(chto i ne udivitel'no), porazhennyj takoj kolkost'yu, prishel v negodovanie i
do togo raskipyatilsya, chto ne mog uderzhat'sya ot rugatel'stv: on nazval
protivnika negodyaem, podlecom, klevetnikom i synom pogibeli, privodya vmeste
s tem strashnye ugrozy iz Svyashchennogo pisaniya. Togda shut voshel v svoyu rol'
vser'ez i pochuvstvoval sebya vpolne kak doma.
"Ne gnevajsya, dobryj brat,otvetil on,- skazano v Pisanii: "V terpenii
vashem ovladeete dushami vashimi".
Na eto monah (privedu ego podlinnye slova) otvetil:
"YA ne gnevayus', visel'nik, ili, po krajnej mere, ne greshu, i
psalmopevec govorit: "Gnevajtes' i ne sogreshajte".
Zatem, v otvet na myagkoe vnushenie kardinala uderzhat' svoi strasti,
monah zametil:
"YA govoryu, kak dolzhen, po dobromu userdiyu. Ved' u svyatyh lyudej bylo
dobroe userdie; otsyuda i skazano: "Userdie po dome tvoem s®elo menya". I v
cerkvah poyut: "Nad Eliseem kto smeyalsya, kogda v hram tot napravlyalsya",
userdie pleshivogo pochuyali,- kak pochuet, veroyatno, i etot nasmeshnik, shut,
grubiyan".
"Ty,- otvetil kardinal,- postupaesh', mozhet byt', s nailuchshimi
pobuzhdeniyami, no postupish', po-moemu, eshche blagochestivee, vo vsyakom sluchae
razumnee, esli povedesh' sebya tak, chto ne budesh' vstupat' v smeshnoe
sostyazanie s chelovekom glupym i smeshnym".
"Net, vladyka,- otvetil tot,- ya ne postupil by razumnee. Ved' sam
premudryj Solomon govorit: "Otvechaj glupomu po gluposti ego", kak ya teper' i
delayu i ukazyvayu emu yamu, v kotoruyu on upadet, esli ne poberezhetsya kak
sleduet. Ved' esli mnogie nasmeshniki nad Eliseem, kotoryj byl tol'ko odin
pleshivyj, pochuvstvovali userdie pleshivogo, to naskol'ko sil'nee pochuvstvuet
eto odin nasmeshnik nad mnogimi brat'yami, sredi kotoryh est' mnogo pleshivyh?
I vdobavok u nas est' papskaya bulla, po kotoroj vse osmeivayushchie nas podlezhat
otlucheniyu".
Kardinal, uvidev, chto etomu ne budet konca, otoslal kivkom golovy
parazita i svel udachno razgovor na druguyu temu, a zatem nemnogo spustya vstal
iz-za stola i zanyalsya delami svoih podchinennyh, otpustiv nas.
Vot, drug Mor, kakim dlinnym rasskazom ya zamuchil tebya; mne bylo by
ochen' stydno tak dolgo peredavat' eto, no ty, s odnoj storony, plamenno
zhelal etogo, a s drugoj, kazalos', slushal tak, kak budto ne zhelal nichego
upustit' iz etogo razgovora. No, vo vsyakom sluchae, mne, hotya by i v szhatom
vide, nado bylo peredat' eto, potomu chto te zhe lica, otvergnuv vyskazannuyu
mnoyu mysl', sejchas zhe sami odobrili ee, uslyshav odobrenie ej ot kardinala.
Oni ugozhdali emu do takoj stepeni, chto l'stili dazhe vydumke ego parazita,
kotoruyu kardinal ne otverg kak shutku, i chut' ne prinyali ee vser'ez. Otsyuda
ty mozhesh' opredelit', kakuyu cenu imeli by v glazah pridvornyh ya i moi
sovety.
- Konechno, drug Rafail,otvechayu ya,- ty dostavil mne bol'shoe
udovol'stvie, do takoj stepeni razumna vmeste i izyashchna byla vsya tvoya rech'.
Krome togo, vo vremya ee mne predstavlyalos', chto ya ne tol'ko nahozhus' na
rodine, no dazhe do izvestnoj stepeni perezhivayu svoe detstvo, predavayas'
priyatnym vospominaniyam o tom kardinale, pri dvore kotorogo ya vospityvalsya
mal'chlkom. Drug Rafail, hotya ty voobshche ochen' dorog mne, no ty ne poverish',
naskol'ko stal ty mne dorozhe ottogo, chto s takim glubokim blagogoveniem
otnosish'sya k pamyati etogo muzha. No vse zhe ya nikoim obrazom ne mogu eshche
peremenit' svoego mneniya, a imenno: esli ty reshish'sya ne chuzhdat'sya dvorcov
gosudarej, to svoimi sovetami mozhesh' prinesti ochen' mnogo pol'zy obshchestvu.
Ispolnit' eto ty obyazan prezhde vsego kak chelovek chestnyj. Ved' i tvoj Platon
polagaet, chto gosudarstva budut blagodenstvovat' tol'ko v tom sluchae, esli
filosofy budut caryami ili cari filosofami; no kak daleko budet eto
blagodenstvie, esli filosofy ne soblagovolyat dazhe udelyat' svoi sovety caryam?
- Net, oni ne nastol'ko neblagodarny, chtoby ne delat' otogo s
ohotoj,vozrazil on,- naoborot, mnogie uzhe i vypolnili eto izdaniem svoih
knig; tol'ko by nositeli verhovnoj vlasti byli gotovy povinovat'sya dobrym
sovetam. No Platon, bez somneniya, otlichno predvidel, chto esli cari ne stanut
sami filosofami, to, sovershenno propitannye i zarazhennye s detstva
prevratnymi mneniyami, oni nikogda ne odobryat planov filosofov: eto Platon
ispytal i sam pri dvore Dionisiya.
Kak po-tvoemu, esli ya pri dvore kakogo-nibud' korolya predlozhu proekty
zdravyh rasporyazhenij i popytayus' vyrvat' u nego zlye i gibel'nye semena, to
razve ya ne podvergnus' nemedlenno izgnaniyu i ne budu vystavlen na posmeshishche?
Nu vot, predpolozhi, chto ya nahozhus' pri dvore francuzskogo korolya,
sostoyu v ego Sovete, i tut na samom sekretnom soveshchanii, pod
predsedatel'stvom samogo korolya, v krugu umnejshih lyudej, usilenno
obsuzhdaetsya vopros, kakimi sredstvami i uhishchreniyami korol' mozhet uderzhat'
Milan, privlech' k sebe obratno beglyj Neapol', a zatem razorit' Veneciyu,
podchinit' sebe vsyu Italiyu, dalee, zahvatit' vlast' nad Flandriej, Brabantom,
nakonec, nad vsej Burgundiej i, krome togo, nad drugimi narodami, na
korolevstva kotoryh on davno uzhe napadal myslenno. Tut odin sovetnik
predlagaet zaklyuchit' soyuz s veneciancami, imeyushchij silu na stol'ko vremeni,
na skol'ko eto budet udobno korolyu, soobshchit' im svoi plany, dazhe ostavit' u
nih nekotoruyu chast' dobychi, chtoby potrebovat' ee obratno pri
udovletvoritel'nom okonchanii dela. Drugoj podaet mysl' o najme germancev,
tretij o tom, chtoby zadobrit' den'gami shvejcarcev, chetvertyj o tom, chtoby
umilostivit' zolotom, kak zhertvoj, gnev avgustejshej voli ego velichestva
imperatora; pyatomu predstavlyaetsya neobhodimym uladit' dela s korolem
Aragonii i, v zalog mira, otkazat'sya ot chuzhogo, ne francuzskogo, korolevstva
Navarrskogo; shestoj predlagaet oputat' kakimi-nibud' brachnymi nadezhdami
korolya Kastilii i privlech', za opredelennuyu ezhegodnuyu platu, na svoyu storonu
neskol'ko znatnyh ego caredvorcev. Tut vstrechaetsya glavnejshee
zatrudnenie,kakoe reshenie prinyat' kasatel'no Anglii, vo vsyakom sluchae, nado
vesti s nej peregovory o mire i zakrepit' naibolee prochnymi uzami vsegda
neprochnyj soyuz s nej; nado nazyvat' anglichan druz'yami, a rassmatrivat' kak
nedrugov. Poetomu sleduet vsegda derzhat' nagotove, kak na karaule,
shotlandcev, imeya ih postoyanno v vidu dlya vsyakih sluchajnostej, i totchas
vypustit' na anglichan, esli te chut'-chut' zashevelyatsya. Dlya etogo nado tajno
(otkrytomu osushchestvleniyu etogo meshayut soyuznye dogovory) podderzhivat'
kakogonibud' znatnogo izgnannika, kotoryj utverzhdaet, chto eto korolevstvo
prinadlezhit emu, i takim sredstvom obuzdyvat' podozritel'nost' korolya
Francii. Tak vot, povtoryayu, esli by v takoj napryazhennoj obstanovke, kogda
stol'ko vydayushchihsya muzhej predlagayut napereryv svoi plany dlya vojny, vstal
vdrug ya, nichtozhnyj chelovek, i predlozhil povernut' parusa obratno,
posovetoval ostavit' Italiyu i skazal by, chto nado sidet' doma, tak kak i
odno Francuzskoe korolevstvo slishkom veliko, chtoby im mog nadlezhashche
upravlyat' odin chelovek, a potomu pust' korol' otkazhetsya ot mysli i raschetov
na priobretenie drugih zemel', kak ko mne otneslis' by? Zatem ya mog by
predlozhit' ih vnimaniyu postanovleniya ahorijcev, naroda, zhivushchego k
yugo-vostoku naprotiv ostrova Utopii. Imenno eti ahorijcy veli kogda-to
vojnu, chtoby dobyt' svoemu korolyu drugoe korolevstvo, kotoroe, kak on
utverzhdal, dolzhno bylo prinadlezhat' emu po nasledstvu v silu starinnyh uz
svojstva.
Dobivshis' nakonec etogo korolevstva, ahorijcy srazu uvideli, chto
uderzhat' ego stoit otnyud' ne men'she truda, chem skol'ko oni potratili dlya ego
priobreteniya: novye poddannye byli postoyanno nedovol'ny ahorijcami ili
podvergalis' inozemnym nabegam, poetomu nado bylo vse vremya voevat' ili za
nih, ili protiv nih, i nikogda ne predstavlyalos' vozmozhnosti raspustit'
vojsko; a mezhdu tem sobstvennaya strana ahorijcev podverglas' razgrableniyu,
den'gi uplyvali za granicu, oni prolivali svoyu krov' radi nichtozhnoj i pritom
chuzhoj slavy, mir ne delalsya niskol'ko krepche, vojna isportila nravy vnutri
gosudarstva, zhiteli proniklis' strast'yu k razboyam; ubijstva ukrepili v nih
nagluyu derzost'; zakony stali predmetom prezreniya. Mezhdu tem car', vnimanie
kotorogo razvlekalos' mezhdu dvumya carstvami, ne mog sosredotochit'sya na
kotorom-nibud' odnom iz nih. Naposledok ahorijcy, vidya, chto etim sil'nym
bedstviyam ne predviditsya nikakogo konca, v rezul'tate soveshchaniya ochen'
vezhlivo predlozhili svoemu korolyu uderzhat' za soboyu odno, kakoe on hochet,
carstvo, tak kak na dva u nego ne hvatit vlasti. Oni govorili, chto ih
slishkom mnogo dlya togo, chtoby imi mogla upravlyat' polovina korolya, a s
drugoj storony, nikto ne soglasitsya na to, chtoby dazhe pogonshchik mulov u nego
byl obshchij s drugim hozyainom. Takim obrazom, etot blagodushnyj monarh
prinuzhden byl predostavit' novoe carstvo odnomu iz druzej, kotoryj v skorom
vremeni byl izgnan, a sam udovol'stvovalsya starym.
Tak vot, esli by posle istorii ob ahorijcah ya ukazal korolyu, chto vse
eti voinstvennye predpriyatiya, kotorye po ego vine vnosyat zameshatel'stvo v
zhizn' stol'kih narodov, istoshchat ego kaznu, razoryat poddannyh, a mogut v silu
kakoj-libo sluchajnosti konchit'sya nichem, i predlozhil by emu zabotit'sya o
svoem unasledovannom ot dedov korolevstve, naskol'ko vozmozhno ukrashat' ego,
privesti ego v samoe cvetushchee sostoyanie, lyubit' svoih poddannyh, sniskat' ih
lyubov', zhit' odnoyu s nimi zhizn'yu, upravlyat' imi myagko i ostavit' v pokoe
drugie gosudarstva, raz to, kotoroe emu dostalos', bolee chem dostatochno po
svoej velichine,- kak ty dumaesh', drug Mor, s kakim nastroeniem prinyata byla
by podobnaya rech'?
- Razumeetsya, ne ochen' blagosklonno,- otvechayu ya.
- Nu tak pojdem dal'she,prodolzhaet on.- Dopustim, chto sovetniki
kakogo-libo korolya v besede s nim obsuzhdayut i izmyshlyayut sredstva, kak emu
uvelichit' kaznu. Odin sovetuet povysit' stoimost' monety, kogda nado budet
platit' den'gi, i, s drugoj storony, ponizit' cennost' ee nizhe normy, kogda
nado budet sobirat' kapital,- takim obrazom mozhno budet zaplatit' bol'shuyu
summu malym kolichestvom deneg i za maluyu summu priobresti mnogo. Drugoj
vnushaet pritvorno gotovit'sya k vojne i pod etim predlogom sobirat' den'gi, a
ustroiv eto, zaklyuchit' torzhestvennyj mir s religioznymi obryadami i sozdat'
etim v glazah zhalkoj cherni takoe vpechatlenie, chto vot, mol, blagochestivyj
gosudar' iz zhalosti k chelovechestvu prekratil krovoprolitie. Tretij privodit
emu na mysl' kakie-to starinnye, s®edennye chervyami zakony, ustarevshie ot
dolgogo neprimeneniya ih; tak kak nikto ne pomnit ob ih izdanii, to oni
narusheny vsemi, za chto sleduet vzyskivat' shtraf; dohod ot etogo budet
obil'nee i pochetnee vsyakogo drugogo, tak kak na etom budet lezhat' lichina
spravedlivosti. CHetvertyj predlagaet zapretit', pod ugrozoj bol'shih shtrafov,
mnogoe, osobenno takoe, chto idet vrazrez s narodnymi interesami, a potom
podelit'sya poluchennymi den'gami s temi, ch'im vygodam naibolee prepyatstvuet
etot ukaz; takim obrazom mozhno sniskat' raspolozhenie naroda i poluchit'
dvojnuyu vygodu: s odnoj storony, shtrafam podvergayutsya tol'ko te, kogo
zagnala v eti seti alchnost' k nazhive, a s drugoj - dorogaya cena na
privilegii stoit v polnom sootvetstvii s prekrasnymi nravstvennymi
kachestvami gosudarya, kotoryj s trudom daruet kakomu-nibud' chastnomu licu
chto-libo, idushchee vrazrez s vygodami naroda, da i to ne inache, kak po vysokoj
cene. Pyatyj ubezhdaet privlech' na svoyu storonu sudej, chtoby oni v reshenii
vsyakogo dela prinimali vo vnimanie prava korolya; krome togo, ih sleduet
pozvat' vo dvorec i priglashat' razbirat' deda v korolevskom prisutstvii;
togda ni odno delo korolya ne budet nastol'ko nespravedlivym, chtoby
kto-nibud' iz sudej - ili iz zhelaniya protivorechit', ili iz styda povtorit'
to zhe samoe, ili s cel'yu sniskat' milosti vlastelina - ne nashel v etom
processe kakoj-nibud' shcheli, cherez kotoruyu mogla by proskol'znut'
kakaya-nibud' klyauza; takim obrazom, pri raznoglasii sudej delo, samo po sebe
vpolne ochevidnoe, vozbuzhdaet obsuzhdenie, i istina vyzyvaet spory, a eto kak
raz predostavlyaet korolyu povod dlya istolkovaniya zakona v svoyu pol'zu;
ostal'nye prisoedinyatsya k etomu ili iz styda, ili iz straha; poetomu v
rezul'tate s tribunala bestrepetno proiznositsya sootvetstvennyj prigovor;
ved' pri podache golosa za gosudarya predlog vsegda najdetsya: dlya etogo
dostatochno, chtoby na ego storone byli ili spravedlivost', ili slova zakona,
ili zaputannost' smysla dokumenta, ili, nakonec, to, chto v glazah
blagochestivyh sudej stoit vyshe zakonov,- neosporimaya prerogativa gosudarya.
Vse eti sovetniki vpolne edinodushno i soglasno priznayut sleduyushchie polozheniya:
pravil'nost' izrecheniya Krassa, chto nikakogo kolichestva zolota ne dostatochno
dlya gosudarya, kotoromu nado soderzhat' vojsko; zatem korol' dazhe pri samom
sil'nom svoem zhelanii ni v chem no mozhet postupat' nespravedlivo, potomu chto
vse i u vseh prinadlezhit emu, kak i samye lyudi, a u kazhdogo imeetsya
sobstvennost' lish' nastol'ko, naskol'ko ee ne otnyala u nego korolevskaya
milost'; pri etom dlya gosudarya ochen' vazhno, chtoby takoj sobstvennosti bylo
vozmozhno men'she, potomu chto glavnyj oplot ego vlasti zaklyuchaetsya v tom,
chtoby ne dat' narodu izbalovat'sya ot bogatstva i svobody, kogda lyudi ne
ochen'-to miryatsya s zhestokimi i nespravedlivymi prikazaniyami, mezhdu tem kak,
naoborot, nishcheta i nedostatok prituplyayut nastroenie, priuchayut k terpeniyu i
otnimayut u ugnetennyh blagorodnyj duh vosstaniya. I vot tut opyat' podnimus' ya
i stanu sporit', chto vse eti sovety dlya korolya i beschestny i gibel'ny, tak
kak ne tol'ko chest' ego, no i ego bezopasnost' zaklyuchayutsya skoree v
blagosostoyanii naroda, chem v sobstvennoj kazne korolya. Zatem ya pokazhu, chto
oni vybirayut korolya dlya sebya, a ne dlya nego samogo, imenno - chtoby,
blagodarya ego trudu i raspolozheniyu, zhit' v blagopoluchii i bezopasnosti ot
obid, i korolyu podobaet bol'she zabotit'sya o tom, chtoby horosho bylo narodu, a
ne emu samomu; takim zhe obrazom na obyazannosti pastuha, poskol'ku on
yavlyaetsya ovcharom, lezhit skoree pitat' ovec, chem sebya samogo. Esli, dalee,
sovetniki polagayut, chto nishcheta naroda sluzhit ohranoj mira, to oni zhestoko
oshibayutsya po samoj suti dela. Dejstvitel'no, gde mozhno najti bol'she ssor,
kak ne sredi nishchih? Kto intensivnee stremitsya k perevorotu, kak ne tot, komu
otnyud' ne nravitsya sushchestvuyushchij stroj zhizni? U kogo, nakonec, proyavyatsya
bolee derzkie poryvy privesti vse v zameshatel'stvo s nadezhdoj otkuda-nibud'
pozhivit'sya, kak ne u togo, komu uzhe nechego bolee teryat'? Poetomu esli
kakoj-nibud' car' vyzyvaet u svoih poddannyh takoe prezrenie ili nenavist',
chto mozhet uderzhat' ih v povinovenii, tol'ko dejstvuya oskorbleniyami, grabezhom
i konfiskaciej i dovodya lyudej do nishchenstva, to emu, konechno, luchshe budet
otkazat'sya ot korolevstva, chem uderzhivat' ego takimi sredstvami, pri kotoryh
esli on i uderzhivaet svoj titul vlastelina, to, vo vsyakom sluchae, teryaet
svoe velichie. Nesovmestimo s korolevskim dostoinstvom proyavlyat' svoyu vlast'
nad nishchimi, a skoree nad lyud'mi dostatochnymi i zazhitochnymi. |to imenno i
otmetil muzh uma vysokogo i blagorodnogo, Fabricij, v svoem otvete, chto on
predpochitaet upravlyat' bogachami, a ne byt' bogachom. I, konechno, dopuskat',
chtoby kto-nibud' odin zhil sredi izobiliya udovol'stvij i naslazhdenij, a
drugie povsyudu stonali i plakali - eto znachit byt' storozhem ne korolevstva,
a tyur'my. Nakonec, kak polnym neuchem yavlyaetsya tot vrach, kotoryj umeet lechit'
bolezn' tol'ko bolezn'yu zhe, tak i tot, kto ne mozhet ispravit' zhizn' grazhdan
drugim putem, kak tol'ko otnimaya u nih blaga zhizni, dolzhen priznat'sya v
svoem neumenii upravlyat' lyud'mi svobodnymi; malo togo, emu sleduet
otkazat'sya ot svoej kosnosti ili vysokomeriya: etimi porokami on vyzovet u
naroda ili prezrenie, ili nenavist'; on dolzhen, nikomu ne vredya, zhit' na
Svoi sredstva, svodit' rashod s prihodom, obuzdyvat' zlodeyaniya, pravil'nym
nastavleniem poddannyh skoree preduprezhdaya ih, chem davaya im usilivat'sya s
cel'yu potom karat' ih; ne sleduet zrya vozobnovlyat' zakony, otmenennye
obychaem, osobenno takie, kotorye davno ustareli i nikogda ne byli
zhelatel'nymi; nikogda pod predlogom shtrafa ne sleduet brat' nichego takogo,
chego sud'ya ne pozvolil by poluchit' ni odnomu chastnomu licu, kak dobytogo
nespravedlivo i obmanno. Nakonec, ya mog by predlozhit' na etom soveshchanii
zakon makarijcev, kotorye takzhe zhivut ne ochen' daleko ot Utopii. Imenno, ih
korol' v pervyj den' po vstuplenii na prestol, posle torzhestvennyh
zhertvoprinoshenij, daet klyatvennoe obyazatel'stvo ne imet' nikogda v kazne
odnovremenno svyshe tysyachi funtov zolota ili serebra, ravnogo no cene etomu
zolotu. Govoryat, chto etot zakon ustanovil odin prevoshodnyj korol', bol'she
zabotivshijsya o blage rodiny, chem o svoih bogatstvah. Zakon dolzhen byl
sluzhit' pregradoj dlya takih ogromnyh nakoplenij deneg, kotorye mogli by
vyzvat' nedostatok ih v narode. Korol' videl, chto etogo kapitala budet
dostatochno, esli emu pridetsya borot'sya s myatezhnikami ili ego korolevstvu s
vrazheskim nashestviem, no etoj summy ne hvatit, chtoby sozdat' sootvetstvennoe
nastroenie dlya napadeniya na chuzhie vladeniya. |to bylo glavnoj prichinoj dlya
izdaniya zakona; vtoraya, po mneniyu korolya, zaklyuchalas' v preduprezhdenii
nedostatka v den'gah dlya povsednevnogo obrashcheniya ih v narode; a tak kak
korol' obyazan vyplachivat' vse to, chto naroslo v kazne vyshe ukazannogo
zakonnogo razmera, to v silu etogo emu ne nado budet iskat' povoda k
prichineniyu obid poddannym. Takoj korol' budet vnushat' strah zlodeyam i
priobretet lyubov' horoshih grazhdan. Tak vot, esli eti i podobnye polozheniya ya
budu navyazyvat' lyudyam, sil'no sklonnym k sovershenno obratnomu obrazu myslej,
to ne vystuplyu li ya v roli propovednika pered gluhimi?
- Nesomnenno, dazhe i pered sil'no gluhimi,- otvechayu ya.- YA, pravo,
niskol'ko ne udivlyus' etomu, da, govorya po pravde, mne i ne predstavlyaetsya
neobhodimym navyazyvat' podobnye razgovory i davat' takie sovety, kotorye, ty
uveren, nikogda ne primut. Dejstvitel'no, kakuyu pol'zu mozhet prinesti ili
kakim obrazom mozhet povliyat' takaya neobychnaya rech' na nastroenie teh, v ch'em
serdce zaranee pomestilos' i zaselo sovershenno protivopolozhnoe ubezhdenie? V
druzheskoj besede sredi blizkih priyatelej podobnye sholasticheskie rassuzhdeniya
ne lisheny privlekatel'nosti, no v Sovetah gosudarej, gde obsuzhdayutsya dela
vazhnye i s polnym avtoritetom, dlya nih net mesta.
- |to,- vozrazil on,- to samoe, chto ya govoril: u gosudarej net mesta
dlya filosofii.
- Da,- otvechayu ya,- dlya toj sholasticheskoj, kotoraya schitaet, chto ona
prigodna vezde i vsyudu. No est' i drugaya filosofiya, bolee zhitejskaya, kotoraya
znaet svoyu scenu dejstviya i, prisposoblyayas' k nej v toj p'ese, kotoraya u nee
v rukah, vyderzhivaet svoyu rol' strojno i blagopristojno. Vot ee-to tebe i
nado primenyat'. Inache dopustim, chto igrayut kakuyunibud' p'esu Plavta, gde
zhalkie raby govoryat vzdor drug s drugom, a ty vdrug vyjdesh' v filosofskom
odeyanii na scenu vperedi vseh i nachnesh' deklamirovat' iz "Oktavii" to mesto,
gde Seneka rassuzhdaet s Neronom: razve ne luchshe budet izobrazit' lico bez
rechej, chem, deklamiruya nepodhodyashchee, ustraivat' podobnuyu tragikomediyu?
Dejstvitel'no, ty isportish' i iskazish' dannuyu p'esu, priputyvaya k nej
protivopolozhnyj material, dazhe i v tom sluchae, esli tvoi pribavki budut
luchshe originala. Igraj vozmozhno luchshe tu p'esu, kotoraya u tebya pod rukoyu, i
ne privodi ee v sovershennyj besporyadok tem, chto tebe prihodit na pamyat' iz
drugoj, hotya by i bolee izyashchnoj.
Tak obstoit delo v gosudarstve, tak i na soveshchaniyah u gosudarej. Esli
nel'zya vyrvat' s kornem prevratnye mneniya, esli ty po svoemu iskrennemu
ubezhdeniyu ne v silah izlechit' prochno voshedshie v zhitejskij obihod poroki, to
iz-za etogo ne sleduet pokidat' gosudarstvennyh del, kak nel'zya ostavlyat'
korablya v buryu, raz ty ne mozhesh' uderzhat' vetrov. No nel'zya nasil'no
navyazyvat' novye i neobychnye rassuzhdeniya lyudyam, derzhashchimsya protivopolozhnyh
ubezhdenij, tak kak eti rassuzhdeniya ne budut imet' u nih nikakogo vesa; tebe
zhe nado stremit'sya okol'nym putem k tomu, chtoby po mere sil vse vypolnit'
udachno, a to, chego ty ne mozhesh' povernut' na horoshee, sdelat', po krajnej
mere, vozmozhno menee plohim. Ved' nel'zya, chtoby vse bylo horosho, raz ne
horoshi vse lyudi, a ya ne ozhidayu, chto eto sluchitsya vsego cherez neskol'ko let v
budushchem.
Rafail otvetil:
- Iz etogo ne mozhet vyjti nichego drugogo, kak to, chto, stremyas'
vylechit' beshenstvo drugih, ya sam s nimi sojdu s uma. Ved' raz ya hochu
govorit' pravdu, mne i neobhodimo tak govorit'. Vprochem, ya ne znayu, delo li
filosofa govorit' lozh': no, vo vsyakom sluchae, eto ne moe delo. Pravda, eta
moya rech', mozhet byt', budet nepriyatna i tyagostna moim protivnikam, no ya vse
zhe ne vizhu, pochemu ona dolzhna kazat'sya neobychnoj do neleposti. Dopustim, chto
ya govoril by to, chto voobrazhaet Platon v svoem "Gosudarstve" ili chto delayut
utopijcy v svoem; hotya eto i bylo by luchshe, kak ono i est' na samom dele, no
vse zhe moglo by pokazat'sya chuzhdym dlya nas, potomu chto zdes' u kazhdogo est'
chastnaya sobstvennost', a tam vse obshchee.
CHto kasaetsya moej rechi, to ona predosteregaet ot opasnostej i ukazyvaet
na nih; poetomu ona mozhet byt' nepriyatnoj tol'ko dlya teh, kto, idya po
protivopolozhnoj doroge, reshil sbrosit' vmeste s soboyu v propast' i drugih;
inache-chto v moih slovah bylo takogo, chto by nel'zya bylo ili ne sledovalo
skazat' vezde? Dejstvitel'no, esli nado opuskat', kak chuzhdoe i nelepoe, vse
to, chemu porochnye nravy lyudej pridali vid neobychnogo, to i u hristian nado
skryvat' mnogoe iz ucheniya Hristova, a on ne tol'ko zapretil skryvat' eto, no
velel dazhe otkryto na kryshah propovedovat' svoim to, chto nasheptal im na uho.
Ogromnaya chast' etogo gorazdo bolee chuzhda sovremennym nravam, chem byla moya
rech'. Pravda, propovedniki, lyudi hitrye, sleduya, dumayu, tvoemu sovetu i
vidya, chto dlya lyudej zatrudnitel'no prisposobit' svoi nravy k pravilam
Hristovym, priladili ego uchenie k nravam, kak svincovuyu linejku, chtoby,
razumeetsya, hot' kakim-nibud' obrazom sochetat' ih. YA vizhu, chto oni dobilis'
etim tol'ko togo, chto durnym lyudyam zhivetsya bezzabotnee; i ya, konechno,
dob'yus' v Sovetah gosudarej stol' zhe bol'shih rezul'tatov. Ili ya budu
derzhat'sya mnenij, protivopolozhnyh vyskazyvaemym, a eto budet vse ravno, kak
esli by u menya ne bylo nikakih, ili ya budu dumat' to zhe samoe i stanu, po
slovam Terencieva Mikiona, pomoshchnikom ih bezumiya. YA ne postigayu, chto znachit
tot okol'nyj put', kotorym, po-tvoemu, nado stremit'sya k tomu, chtoby esli
nel'zya vsego sdelat' horoshim, to hot' udachno povernut' eto i prevratit',
naskol'ko vozmozhno, v naimen'shee zlo. Tam net mesta dlya togo, chtoby
pryatat'sya ili smotret' skvoz' pal'cy; nado otkryto odobryat' samye skvernye
mneniya i podpisyvat'sya pod samymi gubitel'nymi resheniyami. No dazhe skupaya
pohvala beschestnym postanovleniyam byla by dostojna tol'ko shpiona i pochti chto
predatelya.
Dalee, popadaya v takuyu sredu, kotoraya legche mozhet isportit' dazhe
prekrasnogo cheloveka, chem ispravit'sya sama, ty ne mozhesh' vstretit' nichego
takogo, gde ty mog by prinesti kakuyu-nibud' pol'zu. Izvrashchennye obychai
takogo obshchestva ili isportyat tebya, ili, ostavayas' neporochnym i nevinnym, ty
budesh' sluzhit' prikrytiem chuzhoj zloby i gluposti; nechego i govorit' tut o
kakih-libo dostizheniyah putem upomyanutoj okol'noj dorogi.
Poetomu Platon v ochen' krasivom sravnenii poyasnyaet pravil'nost'
vozderzhaniya filosofov ot zanyatij gosudarstvennymi delami. Imenno, filosofy
vidyat, chto, vysypav na ulicy, narod popal pod prolivnoj dozhd', i ne mogut
ugovorit' ego ukryt'sya ot dozhdya - zajti pod kryshu; i vot, znaya, chto esli oni
vyjdut na ulicu, to nichego ne dob'yutsya, krome togo, chto promoknut sami, oni
ostayutsya v dome, dovol'stvuyas' tem, chto esli ne mogut vylechit' chuzhuyu
glupost', to, po krajnej mere, nahodyatsya v bezopasnosti.
Vprochem, drug Mor, esli skazat' tebe po pravde moe mnenie, tak,
po-moemu, gde tol'ko est' chastnaya sobstvennost', gde vse meryat na den'gi,
tam vryad li kogda-libo vozmozhno pravil'noe i uspeshnoe techenie
gosudarstvennyh del; inache pridetsya schitat' pravil'nym to, chto vse luchshee
dostaetsya samym durnym, ili udachnym to, chto vse razdeleno ochen' nemnogim, da
i te poluchayut otnyud' ne dostatochno, ostal'nye zhe reshitel'no bedstvuyut.
Poetomu ya, s odnoj storony, obsuzhdayu sam s soboyu mudrejshie i svyatejshie
uchrezhdeniya utopijcev, u kotoryh gosudarstvo upravlyaetsya pri pomoshchi stol'
nemnogih zakonov, no tak uspeshno, chto i dobrodetel' vstrechaet nadlezhashchuyu
ocenku i, nesmotrya na ravenstvo imushchestva, vo vsem zamechaetsya vseobshchee
blagodenstvie. S drugoj storony, naoborot, ya sravnivayu s nimi stol'ko drugih
nacij, kotorye postoyanno sozdayut u sebya poryadok, no nikogda ni odna iz nih
ne dostigaet ego; vsyakij nazyvaet tam svoej sobstvennost'yu to, chto emu
popalo, kazhdyj den' izdayutsya tam mnogochislennye zakony, no oni bessil'ny
obespechit' dostizhenie, ili ohranu, ili otgranichenie ot drugih togo, chto
kazhdyj, v svoyu ochered', imenuet svoej sobstvennost'yu, a eto legko dokazyvayut
beskonechnye i postoyanno voznikayushchie, a s drugoj storony - nikogda ne
okanchivayushchiesya processy. Tak vot, povtoryayu, kogda ya sam s soboyu razmyshlyayu ob
etom, ya delayus' bolee spravedlivym k Platonu i menee udivlyayus' ego nezhelaniyu
davat' kakie-libo zakony tem narodam, kotorye otvergali zakony,
raspredelyayushchie vse zhiznennye blaga mezhdu vsemi porovnu. |tot mudrec legko
usmotrel, chto odin-edinstvennyj put' k blagopoluchiyu obshchestva zaklyuchaetsya v
ob®yavlenii imushchestvennogo ravenstva, a vryad li eto kogda-libo mozhno
vypolnit' tam, gde u kazhdogo est' svoya sobstvennost'. Imenno, esli kazhdyj na
opredelennyh zakonnyh osnovaniyah staraetsya prisvoit' sebe skol'ko mozhet, to,
kakovo by ni bylo imushchestvennoe izobilie, vse ono popadaet nemnogim; a oni,
razdeliv ego mezhdu soboyu, ostavlyayut prochim odnu nuzhdu, i obychno byvaet tak,
chto odni vpolne zasluzhivayut zhrebiya drugih: imenno, pervye hishchny, beschestny i
nikuda ne godny, a vtorye, naoborot, lyudi skromnye i prostye i povsednevnym
trudom prinosyat bol'she pol'zy obshchestvu, chem sebe lichno.
Poetomu ya tverdo ubezhden v tom, chto raspredelenie sredstv ravnomernym i
spravedlivym sposobom i blagopoluchie v hode lyudskih del vozmozhny tol'ko s
sovershennym unichtozheniem chastnoj sobstvennosti; no esli ona ostanetsya, to i
u naibol'shej i nailuchshej chasti chelovechestva navsegda ostanetsya gor'koe i
neizbezhnoe bremya skorbej. YA, pravda, dopuskayu, chto ono mozhet byt' do
izvestnoj stepeni oblegcheno, no kategoricheski utverzhdayu, chto ego nel'zya
sovershenno unichtozhit'. Naprimer, mozhno ustanovit' sleduyushchee: nikto ne dolzhen
imet' zemel'noj sobstvennosti vyshe izvestnogo predela; summa denezhnogo
imushchestva kazhdogo mozhet byt' ogranichena zakonami; mogut byt' izdany
izvestnye zakony, zapreshchayushchie korolyu chrezmerno proyavlyat' svoyu vlast', a
narodu byt' izlishne svoevol'nym; mozhno zapretit' priobretat' dolzhnosti
podkupom ili prodazhej; prohozhdenie etih dolzhnostej ne dolzhno soprovozhdat'sya
izderzhkami, tak kak eto predstavlyaet udobnyj sluchaj k tomu, chtoby potom
naverstat' eti den'gi putem obmanov i grabezhej, i voznikaet neobhodimost'
naznachat' na eti dolzhnosti lyudej bogatyh, togda kak lyudi umnye vypolnili by
eti obyazannosti gorazdo luchshe. Podobnye zakony, povtoryayu, mogut oblegchit' i
smyagchit' bedstviya tochno tak zhe, kak postoyannye priparki obychno podkreplyayut
telo beznadezhno bol'nogo. No poka u kazhdogo est' lichnaya sobstvennost', net
sovershenno nikakoj nadezhdy na vyzdorovlenie i vozvrashchenie organizma v
horoshee sostoyanie. Malo togo, zabotyas' ob iscelenii odnoj eyu chasti, ty
rastravlyaesh' ranu v drugih. Takim obrazom, ot lecheniya odnogo vzaimno
rozhdaetsya bolezn' drugogo, raz nikomu nel'zya nichego pribavit' bez otnyatiya u
drugogo.
- A mne kazhetsya naoborot,- vozrazhayu ya,- nikogda nel'zya zhit' bogato tam,
gde vse obshchee. Kakim obrazom mozhet poluchit'sya izobilie produktov, esli
kazhdyj budet uklonyat'sya ot raboty, tak kak ego ne vynuzhdaet k nej raschet na
lichnuyu pribyl', a, s drugoj storony, tverdaya nadezhda na chuzhoj trud daet
vozmozhnost' lenit'sya? A kogda lyudej budet podstrekat' nedostatok v produktah
i nikakoj zakon ne smozhet ohranyat' kak lichnuyu sobstvennost' priobretennoe
kazhdym, to ne budut li togda lyudi po neobhodimosti stradat' ot postoyannyh
krovoprolitij i besporyadkov? I eto osushchestvitsya tem bolee, chto ischeznet
vsyakoe uvazhenie i pochtenie k vlastyam; ya ne mogu dazhe predstavit', kakoe
mesto najdetsya dlya nih u takih lyudej, mezhdu kotorymi "net nikakogo
razlichiya".
- YA ne udivlyayus',- otvetil Rafail,- etomu tvoemu mneniyu, tak kak ty
sovershenno ne mozhesh' voobrazit' takogo polozheniya ili predstavlyaesh' ego
lozhno. A vot esli by ty pobyl so mnoyu v Utopii i sam posmotrel na ih nravy i
zakony, kak eto sdelal ya, kotoryj prozhil tam pyat' let i nikogda ne uehal by
ottuda, esli by ne rukovodilsya zhelaniem povedat' ob etom novom mire,- ty by
vpolne priznal, chto nigde v drugom meste ty ne vidal naroda s bolee
pravil'nym ustrojstvom, chem tam.
- Razumeetsya,- zametil Petr |gidij,- ty s trudom mozhesh' ubedit' menya,
chto narod s luchshim ustrojstvom nahoditsya v novom mire, a ne v etom,
izvestnom nam; po-moemu, zdes' i umy niskol'ko ne huzhe, i gosudarstva
postarshe, chem tam, da i dolgij opyt pridumal u nas mnogo udobstv dlya zhizni
lyudej; ya ne rasprostranyayus' uzhe o nekotoryh sluchajnyh nashih otkrytiyah, dlya
izmyshleniya kotoryh ne moglo by hvatit' nikakogo uma.
- CHto kasaetsya drevnosti ih gosudarstv,- vozrazil Rafail,- to ty mog by
sudit' pravil'nee, esli by prochital istoriyu teh stran; esli ej sleduet
verit', to u nih goroda byli ran'she, chem u nas lyudi. Dalee, i tam i tut
moglo vozniknut' vse to, chto do sih por izobrel um ili dobyl sluchaj.
Vprochem, ya, vo vsyakom sluchae, polagayu, chto kak my prevoshodim ih
talantlivost'yu, tak oni vse zhe ostavlyayut nas dalek" pozadi svoim userdiem i
trudolyubiem. Po svidetel'stvu ih letopisej, do pribytiya tuda nashego korablya
oni nichego nikogda ne slyhali o nashih delah (oni nazyvayut nas "zhivushchimi za
liniej ravnodenstviya"). Pravda, nekogda, let tysyacha dvesti tomu nazad, odin
korabl', kotoryj zanesla tuda burya, pogib ot krusheniya u ostrova Utopii; byli
vybrosheny na bereg kakie-to rimlyane i egiptyane, kotorye nikogda potom ottuda
ne vernulis'. Posmotri teper', kak umelo vospol'zovalos' etim udobnym
sluchaem ih trudolyubie. Ot vybroshennyh chuzhestrancev utopijcy nauchilis'
vsyakogo roda iskusstvam, sushchestvovavshim v Rimskoj imperii i mogushchim prinesti
kakuyu-nibud' pol'zu, ili-, uznav tol'ko zarodyshi etih iskusstv, oni izobreli
ih dopolnitel'no. Stol'ko horoshego prineslo im to obstoyatel'stvo, chto
nekotorye ot nas vsego odin raz byli zaneseny k nim. A esli by kakoj-nibud'
podobnyj sluchaj zagnal ranee kogo-nibud' ottuda k nam, to eto tak zhe
izgladilos' by iz pamyati, kak ischeznet, veroyatno, u potomkov to, chto ya
kogda-to byl tam. I kak oni srazu posle odnoj vstrechi usvoili sebe vse to,
chto nami bylo horosho pridumano, tak, dumayu, projdet mnogo vremeni, prezhde
chem my uznaem kakoelibo iz ih uchrezhdenij, prevoshodyashchee nashi. Prichinoj
etogo, polagayu, sluzhit odno to, chto, hotya my ne stoim nizhe ih ni po umu, ni
po sredstvam, vse zhe ih gosudarstvo imeet bolee razumnyj po sravneniyu s nami
sposob pravleniya i procvetaet sredi bol'shego schast'ya.
- Poetomu, drug Rafail,- govoryu ya,- ubeditel'no proshu tebya - opishi nam
etot ostrov; ne starajsya byt' kratkim, no rasskazhi po poryadku pro ego zemli,
reki, goroda, zhitelej, ih nravy, uchrezhdeniya, zakony i, nakonec, pro vse, s
chem ty priznaesh' zhelatel'nym oznakomit' nas, a ty dolzhen priznat', chto my
zhelaem znat' vse, chego eshche ne znaem.
- Ispolnyu eto s osoboj ohotoj,- otvetil on,- tak kak horosho vse pomnyu.
No etot predmet potrebuet svobodnogo vremeni.
- Tak pojdem,- otvechayu,- v dom poobedat', a potom rasporyadimsya vremenem
po svoemu usmotreniyu.
- Horosho,- skazal on.
Takim obrazom, my voshli v dom i stali obedat'.
Posle obeda my vernulis' na to zhe mesto, uselis' na toj zhe skamejke i
prikazali slugam, chtoby nam nikto ne meshal. Zatem ya i Petr |gidij
ugovarivaem Rafaila ispolnit' ego obeshchanie. Kogda on zametil nashe
napryazhennoe vnimanie i sil'noe zhelanie poslushat', to, posidev nekotoroe
vremya molcha i v razdum'e, nachal sleduyushchim obrazom.
BESEDY, KOTORUYU VEL RAFAIL GITLODEJ,
O NAILUCHSHEM SOSTOYANII GOSUDARSTVA, V
PEREDACHE LONDONSKOGO GRAZHDANINA I
VIKONTA TOMASA MORA
Ostrov utopijcev v srednej svoej chasti, gde on vsego shire, prostiraetsya
na dvesti mil', zatem na znachitel'nom protyazhenii eta shirina nemnogo
umen'shaetsya, a v napravlenii k koncam ostrov s obeih storon malo-pomalu
suzhivaetsya. Esli by eti koncy mozhno bylo obvesti cirkulem, to poluchilas' by
okruzhnost' v pyat'sot mil'. Oni pridayut ostrovu vid narozhdayushchegosya mesyaca.
Roga ego razdeleny zalivom, imeyushchim protyazhenie priblizitel'no v odinnadcat'
mil'. Na vsem etom ogromnom rasstoyanii voda, okruzhennaya so vseh storon
zemlej, zashchishchena ot vetrov napodobie bol'shogo ozera, skoree stoyachego, chem
burnogo; a pochti vsya vnutrennyaya chast' etoj strany sluzhit gavan'yu,
rassylayushchej, k bol'shoj vygode lyudej, po vsem napravleniyam korabli. Vhod v
zaliv ochen' opasen iz-za melej s odnoj storony i utesov - s drugoj. Pochti na
seredine etogo rasstoyaniya nahoditsya odna skala, kotoraya vystupaet iz vody,
vsledstvie chego ona ne mozhet prinesti vreda. Na nej vystroena bashnya, zanyataya
karaulom. Ostal'nye skaly skryty pod volnami i gubitel'ny. Prohody mezhdu
nimi izvestny tol'ko utopijcam, i poetomu ne zrya ustroeno tak, chto vsyakij
inostranec mozhet proniknut' v zaliv tol'ko s provodnikom ot nih. Vprochem, i
dlya samih utopijcev vhod ne lishen opasnosti bez nekotoryh signalov,
napravlyayushchih put' k beregu. Esli perenesti ih v drugie mesta, to legko mozhno
pogubit' -kakoj ugodno po chislennosti nepriyatel'skij flot. Na drugoj storone
ostrova gavani vstrechayutsya dovol'no chasto. No povsyudu spusk na bereg
nastol'ko ukreplen prirodoyu ili iskusstvom, chto nemnogie zashchitniki so
storony sushi mogut otrazit' ogromnye vojska.
Vprochem, kak govoryat predaniya i kak pokazyvaet samyj oblik zemli, eta
strana kogda-to ne byla okruzhena morem. No Utop, ch'e pobedonosnoe imya nosit
ostrov (ran'she etogo on nazyvalsya Abraksa), srazu zhe pri pervom pribytii
posle pobedy rasporyadilsya proryt' pyatnadcat' mil', na protyazhenii kotoryh
strana prilegala k materiku, i provel more vokrug zemli; etot zhe Utop dovel
grubyj i dikij narod do takoj stepeni kul'tury i obrazovannosti, chto teper'
oni pochti prevoshodyat v etom otnoshenii prochih smertnyh. Ne zhelaya, chtoby
upomyanutaya rabota schitalas' pozornoj, Utop privlek k nej ne tol'ko zhitelej,
no, krome togo, i svoih soldat. Pri raspredelenii truda mezhdu takim
mnozhestvom lyudej on byl zakonchen s neveroyatnoj bystrotoj. |tot uspeh izumil
i porazil uzhasom sosedej, kotorye vnachale smeyalis' nad bespoleznost'yu
predpriyatiya.
Na ostrove pyat'desyat chetyre goroda, vse obshirnye i velikolepnye; yazyk,
nravy, uchrezhdeniya i zakony u nih sovershenno odinakovye. Raspolozhenie ih vseh
takzhe odinakovo; odinakova povsyudu i vneshnost', naskol'ko eto dopuskaet
mestnost'. Samye blizkie iz nih otstoyat drug ot druga na dvadcat' chetyre
mili. S drugoj storony, ni odin gorod ne yavlyaetsya nastol'ko uedinennym,
chtoby iz nego nel'zya bylo dobrat'sya do drugogo peshkom za odin den'.
Iz kazhdogo goroda tri staryh i opytnyh grazhdanina ezhegodno sobirayutsya v
Amaurote dlya obsuzhdeniya obshchih del ostrova. Gorod Amaurot schitaetsya pervym i
glavenstvuyushchim, tak kak, nahodyas' v centre strany, on po svoemu raspolozheniyu
udoben dlya predstavitelej vseh oblastej. Polya raspredeleny mezhdu gorodami
tak udachno, chto kazhdyj v otdel'nosti ne imeet ni s kakoj storony menee
dvadcati mil' zemli, a s odnoj storony dazhe i znachitel'no bol'she, imenno s
toj, gde goroda dal'she vsego raz®edineny drug s drugom. Ni u odnogo goroda
net zhelaniya razdvinut' svoi predely, tak kak zhiteli ego schitayut sebya skoree
zemledel'cami, chem gospodami etih vladenij.
V derevne na vseh polyah imeyutsya udobno raspolozhennye doma, snabzhennye
zemledel'cheskimi orudiyami.
V domah etih zhivut grazhdane, pereselyayushchiesya tuda po ocheredi. Ni odna
derevenskaya sem'ya ne imeet v svoem sostave menee soroka chelovek - muzhchin i
zhenshchin, krome dvuh pripisnyh rabov. Vo glave vseh stoyat otec i mat'
semejstva, lyudi uvazhaemye i pozhilye, a vo glave kazhdyh tridcati semejstv -
odin filarh. Iz kazhdogo semejstva dvadcat' chelovek ezhegodno pereselyayutsya
obratno v gorod; eto te, chto probyli v derevne dva goda. Ih mesto zanimayut
stol'ko zhe novyh iz goroda, chtoby ih obuchali probyvshie v derevne god i
potomu bolee opytnye v sel'skom hozyajstve; eti priezzhie na sleduyushchij god
dolzhny uchit' drugih, chtoby v snabzhenii hlebom ne proizoshlo kakoj-libo
zaminki, esli vse odinakovo budut novichkami i nesvedushchimi v zemledelii. Hotya
etot sposob obnovleniya zemledel'cev yavlyaetsya obshcheprinyatym, chtoby nikomu ne
prihodilos' protiv voli slishkom dolgo podryad vesti surovuyu zhizn', odnako
mnogie imeyushchie prirodnuyu sklonnost' k derevenskoj zhizni, vyprashivayut sebe
bol'shee chislo let. Zemledel'cy obrabatyvayut zemlyu, kormyat skot, zagotovlyayut
drova i otvozyat ih v gorod kakim udobno putem - po sushe ili po moryu. Cyplyat
oni vyrashchivayut v bespredel'nom kolichestve, s izumitel'nym umen'em. Oni ne
podkladyvayut pod kuricu yaic, no sogrevayut bol'shoe kolichestvo ih ravnomernoj
teplotoyu i takim obrazom ozhivlyayut i vyrashchivayut. Edva lish' cyplyata vylupyatsya
iz skorlupy, kak uzhe begayut za lyud'mi, slovno za matkami, i priznayut ih.
Loshadej oni derzhat ochen' nemnogih, pri etom tol'ko retivyh i isklyuchitel'no
dlya uprazhneniya molodezhi v verhovoj ezde. Ves' trud po zemledeliyu ili
perevozke nesut byki. Utopijcy priznayut, chto oni ustupayut loshadyam v rysi,
no, s drugoj storony, berut nad nimi verh vynoslivost'yu; krome togo, oni ne
schitayut bykov podverzhennymi mnogim boleznyam, i soderzhanie ih stoit men'shih
zatrat i rashodov.
Zerno oni seyut tol'ko radi hleba, a vino p'yut ili vinogradnoe, ili
grushevoe, ili, nakonec, inogda chistuyu vodu, chasto takzhe otvar meda ili
solodkovogo kornya, kotorogo u nih nemaloe kolichestvo. Hotya oni opredelyayut (i
delayut eto ves'ma tochno), skol'ko hleba potreblyaet gorod i prilegayushchij k
nemu okrug, odnako oni i posevy delayut, i skot vyrashchivayut v gorazdo bol'shem
kolichestve, chem eto trebuetsya dlya ih nuzhd, imeya v vidu podelit'sya ostatkom s
sosedyami. Vse, chto im nuzhno i chego net v derevne, vse podobnye predmety oni
prosyat u goroda i poluchayut ot tamoshnih vlastej ochen' legko, bez kakogo-libo
obmena. V gorod oni shodyatsya kazhdyj mesyac na prazdnik. Kogda nastanet den'
uborki urozhaya, to filarhi zemledel'cev soobshchayut gorodskim vlastyam, kakoe
kolichestvo grazhdan nado im prislat'; tak kak eta tolpa rabotnikov yavlyaetsya
vovremya k samomu sroku, to oni pochti v odin yasnyj den' spravlyayutsya so vsej
uborkoj.
O GORODAH I PREIMUSHCHESTVENNO OB AMAUROTE
Kto uznaet hotya by odin gorod, tot uznaet vse goroda Utopii: do takoj
stepeni sil'no pohozhi vse oni drug na druga, poskol'ku etomu ne meshaet
priroda mestnosti. Poetomu ya izobrazhu odin kakoj-libo gorod (da i ne ochen'
vazhno, kakoj imenno). No kakoj zhe drugoj predpochtitel'nee Amaurota? Ni odin
gorod ne predstavlyaetsya dostojnee ego, tak kak ostal'nye ustupayut emu, kak
mestoprebyvaniyu senata; vmeste s tem ni odin gorod ne znakom mne bolee ego,
potomu chto ya prozhil v nem pyat' let podryad.
Tak vot Amaurot raspolozhen na otlogom skate gory i po. forme
predstavlyaet pochti kvadrat. Imenno, nachinayas' neskol'ko nizhe vershiny holma,
on prostiraetsya v shirinu na dve mili do reki Anidra, a vdol' berega ee dlina
goroda neskol'ko bol'she.
Anidr nachinaetsya v vos'midesyati milyah vyshe Amaurota, iz nebol'shogo
rodnika; no, usilennyj ot pritoka drugih rek, v chisle ih dvuh dazhe srednej
velichiny, on pered samym gorodom rasshiryaetsya do polumili, a zatem,
uvelichivshis' eshche bolee, on protekaet shest'desyat mil' i vpadaet v okean. Na
vsem etom protyazhenii mezhdu gorodom i morem i dazhe na neskol'ko mil' vyshe
goroda na bystroj reke kazhdye shest' chasov chereduyutsya priliv i otliv. Vo
vremya priliva more ottesnyaet reku nazad i zapolnyaet vse ruslo Anidra svoimi.
volnami na tridcat' mil' v dlinu. Tut i neskol'ko dal'she ono portit solenoj
vodoj strui reki; zatem ona malo-pomalu stanovitsya presnoj, protekaet po
gorodu neisporchennoj i, buduchi chistoj i bez primesej, pochti u samogo ust'ya
dogonyaet, v svoyu ochered', sbyvayushchuyu vodu.
S protivopolozhnym beregom reki gorod soedinen mostom ne na derevyannyh
stolbah i svayah, a na prekrasnyh kamennyh arkah. Most ustroen s toj storony,
kotoraya dal'she vsego otstoit ot morya, tak chto korabli mogut bez vreda
prohodit' mimo vsej etoj chasti goroda. Est' tam, krome togo, i drugaya reka,
pravda, nebol'shaya, no ochen' tihaya i privlekatel'naya. Zarozhdayas' na toj zhe
samoj gore, na kotoroj raspolozhen gorod, ona protekaet po sklonam posredine
ego i soedinyaetsya s Anidrom. Tak kak ona nachinaetsya nedaleko za gorodom, zhi-
teli Amaurota soedinili ee s nim, ohvativ ukrepleniyami, chtoby v sluchae
kakogo-libo vrazheskogo nashestviya vodu nel'zya bylo ni perehvatit', ni
otvesti, ni isportit'. Otsyuda po kirpichnym trubam voda stekaet v razlichnyh
napravleniyah k nizhnim chastyam goroda. Tam, gde mestnost' ne pozvolyaet
ustroit' etogo, sobirayut v ob®emistye cisterny dozhdevuyu vodu, prinosyashchuyu
takuyu zhe pol'zu.
Gorod opoyasan vysokoj i shirokoj stenoj s chastymi bashnyami i bojnicami. S
treh storon ukrepleniya okruzheny suhim rvom, no shirokim, glubokim i zarosshim
ogradoyu iz ternovnika; s chetvertoj storony rov zamenyaet sama reka.
Raspolozhenie ploshchadej udobno kak dlya proezda, tak i dlya zashchity ot vetrov.
Zdaniya otnyud' ne gryazny. Dlinnyj i nepreryvnyj ryad ih vo vsyu ulicu brosaetsya
v glaza zritelyu obrashchennymi k nemu fasadami. |ti fasady razdelyaet ulica v
dvadcat' futov shiriny. K zadnim chastyam domov na vsem protyazhenii ulicy
prilegaet sad, shirokij i otovsyudu zagorozhennyj zadami ulic. Net ni odnogo
doma, u kotorogo by ne bylo dvuh dverej: speredi - na ulicu i szadi - v sad.
Dveri dvustvorchatye, skoro otkryvayutsya pri legkom nazhime i zatem, zatvoryayas'
sami, vpuskayut kogo ugodno - do takoj stepeni u utopijcev ustranena chastnaya
sobstvennost'. Dazhe samye doma oni kazhdye desyat' let menyayut po zhrebiyu.
Sady oni cenyat vysoko. Zdes' imeyutsya vinograd, plody, travy, cvety; vse
soderzhitsya v takom blestyashchem vide i tak vozdelano, chto nigde ne vidal ya
bol'shego plodorodiya, bol'shego izyashchestva. V etom otnoshenii userdie ih
razzhigaetsya ne tol'ko samym udovol'stviem, no i vzaimnym sorevnovaniem ulic
ob uhode kazhdoj za svoim sadom. I, vo vsyakom sluchae, nelegko mozhno najti v
celom gorode chto-libo bolee prigodnoe dlya pol'zy grazhdan ili dlya
udovol'stviya. Poetomu osnovatel' goroda ni o chem, po-vidimomu, ne zabotilsya
v takoj stepeni, kak ob etih sadah.
Imenno, kak govoryat, ves' etot plan goroda uzhe s samogo nachala nachertan
byl Utopom. No ukrashenie i prochee ubranstvo,- dlya chego, kak on videl, ne
hvatit zhizni odnogo cheloveka,- on ostavil dobavit' potomkam. Poetomu v ih
letopisyah, kotorye oni sohranyayut v staratel'noj i tshchatel'noj zapisi nachinaya
s vzyatiya ostrova, za period vremeni v 1760 let, skazano, chto doma byli
pervonachal'no nizkie, napominavshie hizhiny i shalashi, delalis' bez razbora iz
vsyakogo dereva, steny obmazyvalis' glinoj, kryshi svodilis' kverhu ostriem i
byli solomennye. A teper' kazhdyj dom brosaetsya v glaza svoej formoj i imeet
tri etazha. Steny postroeny snaruzhi iz kamnya, peschanika ili kirpicha, a vnutri
polye mesta zasypany shchebnem. Kryshi vyvedeny ploskie i pokryty kakojto
zamazkoj, nichego ne stoyashchej, no takogo sostava, chto ona ne poddaetsya ognyu, a
po soprotivleniyu buryam prevoshodit svinec. Okna ot vetrov zashchishcheny steklom,
kotoroe tam v ochen' bol'shom hodu, a inogda takzhe tonkim polotnom, smazannym
prozrachnym maslom ili yantarem, chto predstavlyaet dvojnuyu vygodu: imenno,
takim obrazom oni propuskayut bol'she sveta i menee dostupny vetram,
Kazhdye tridcat' semejstv izbirayut sebe ezhegodno dolzhnostnoe lico,
imenuemoe na ih prezhnem yazyke sifograntom, a na novom - filarhom. Vo glave
desyati sifograntov s ih semejstvami stoit chelovek, nazyvaemyj po-starinnomu
tranibor, a nyne protofilarh.
Vse sifogranty, chislom dvesti, posle klyatvy, chto oni vyberut togo, kogo
priznayut naibolee prigodnym, tajnym golosovaniem namechayut knyazya, imenno -
odnogo iz teh chetyreh kandidatov, kotoryh im predlozhil narod. Kazhdaya
chetvertaya chast' goroda izbiraet odnogo i rekomenduet ego senatu. Dolzhnost'
knyazya nesmenyaema v techenie vsej ego zhizni, esli etomu ne pomeshaet podozrenie
v stremlenii k tiranii. Traniborov oni izbirayut ezhegodno, no ne menyayut ih
zrya. Vse ostal'nye dolzhnostnye lica izbirayutsya tol'ko na god. Tranibory kazh-
dye tri dnya, a inogda, esli potrebuyut obstoyatel'stva, i chashche, hodyat na
soveshchaniya s knyazem. Oni soveshchayutsya o delah obshchestvennyh i svoevremenno
prekrashchayut, esli kakie est', chastnye spory, kotoryh tam chrezvychajno malo. Iz
sifograntov postoyanno dopuskayutsya v senat dvoe, i vsyakij den' razlichnye.
Imeetsya postanovlenie, chtoby iz del, kasayushchihsya respubliki, ni odno ne
privodilos' v ispolnenie, esli ono ne podvergalos' obsuzhdeniyu v senate za
tri dnya do prinyatiya resheniya. Ugolovnym prestupleniem schitaetsya prinimat' re-
sheniya po obshchestvennym delam pomimo senata ili narodnogo sobraniya. |ta mera,
govoryat, prinyata s toyu cel'yu, chtoby nelegko bylo peremenit' gosudarstvennyj
stroj putem zagovora knyazya s traniborami i ugneteniya naroda tiraniej.
Poetomu vsyakoe delo, predstavlyayushchee znachitel'nuyu vazhnost', dokladyvaetsya
sobraniyu sifograntov, kotorye soobshchayut ego semejstvam svoego otdela, a zatem
soveshchayutsya mezhdu soboyu i svoe reshenie soobshchayut senatu. Inogda delo
perenositsya na sobranie vsego ostrova. Senat imeet sverh togo i takoj
obychaj, chto ni odno iz predlozhenij ne podvergaetsya obsuzhdeniyu v tot den',
kogda ono vpervye vneseno, no otkladyvaetsya do sleduyushchego zasedaniya senata,
chtoby nikto ne boltal zrya pervoe, chto emu vzbredet na um, ibo potom on budet
bolee dumat' o tom, kak podkrepit' svoe pervoe reshenie, a ne o pol'ze
gosudarstva; izvrashchennyj i lozhnyj styd zastavit ego pozhertvovat' skoree
obshchestvennym blagom, nezheli mneniem o sebe, chto yakoby vnachale on malo
pozabotilsya o tom, o chem emu nadlezhalo pozabotit'sya, a imenno - govorit'
luchshe obdumanno, chem bystro.
U vseh muzhchin i zhenshchin est' odno obshchee zanyatie - zemledelie, ot
kotorogo nikto ne izbavlen. Emu uchatsya vse s detstva, otchasti v shkole putem
usvoeniya teorii, otchasti zhe na blizhajshih k gorodu polyah, kuda detej vyvodyat
kak by dlya igry, mezhdu tem kak tam oni ne tol'ko smotryat, no pod predlogom
fizicheskogo uprazhneniya takzhe i rabotayut.
Krome zemledeliya (kotorym, kak ya skazal, zanimayutsya vse), kazhdyj
izuchaet kakoe-libo odno remeslo, kak special'noe. |to obyknovenno ili pryazha
shersti, ili vydelka l'na, ili remeslo kamenshchikov, ili rabochih po metallu i
po derevu. Mozhno skazat', chto, krome perechislennyh, net nikakogo inogo
zanyatiya, kotoroe imelo by u nih znachenie, dostojnoe upominaniya. CHto zhe
kasaetsya odezhdy, to, za isklyucheniem togo, chto vneshnost' ee razlichaetsya u lic
togo ili drugogo pola, ravno kak u odinokih i sostoyashchih v supruzhestve,
pokroj ee ostaetsya odinakovym, neizmennym i postoyannym na vse vremya, buduchi
vpolne pristojnym dlya vzora, udobnym dlya telodvizhenij i prisposoblennym k
holodu i zhare. I vot etu odezhdu kazhdaya sem'ya prigotovlyaet sebe sama. No iz
drugih remesel vsyakij izuchaet kakoe-libo, i pritom ne tol'ko muzhchiny, no
takzhe i zhenshchiny. Vprochem, eti poslednie, kak bolee slabye, imeyut bolee
legkie zanyatiya: oni obychno obrabatyvayut sherst' i len. Muzhchinam poruchayutsya
ostal'nye remesla, bolee trudnye. Po bol'shej chasti kazhdyj vyrastaet, uchas'
otcovskomu remeslu: k nemu bol'shinstvo pitaet sklonnost' ot prirody. No esli
kto imeet vlechenie k drugomu zanyatiyu, to takogo cheloveka putem usynovleniya
perevodyat v kakoe-libo semejstvo, k remeslu kotorogo on pitaet lyubov'; pri
etom ne tol'ko otec etogo lica, no i vlasti zabotyatsya o tom, chtoby peredat'
ego solidnomu i blagorodnomu otcu semejstva. Krome togo, esli kto, izuchiv
odno remeslo, pozhelaet eshche i drugogo, to poluchaet na eto pozvolenie tem zhe
samym sposobom. Ovladev oboimi, on zanimaetsya kotorym hochet, esli
gosudarstvo ne nuzhdaetsya skoree v kakom-libo odnom.
Glavnoe i pochti isklyuchitel'noe zanyatie sifograntov sostoit v zabote i
nablyudenii, chtoby nikto ne sidel prazdno, a chtoby kazhdyj userdno zanimalsya
svoim remeslom, no ne s rannego utra i do pozdnej nochi i ne utomlyalsya
podobno skotu. Takoj tyazhelyj trud prevoshodit dazhe dolyu rabov, no podobnuyu
zhizn' i vedut rabochie pochti povsyudu, krome utopijcev. A oni delyat den' na
dvadcat' chetyre ravnyh chasa, prichislyaya syuda i noch', i otvodyat dlya raboty
tol'ko shest': tri do poludnya, posle chego idut obedat'; zatem, otdohnuv posle
obeda v techenie dvuh poslepoludennyh chasov, oni opyat' prodolzhayut rabotu v
techenie treh chasov i zakanchivayut ee uzhinom. Tak kak oni schitayut pervyj chas
nachinaya s poludnya, to okolo vos'mi idut spat'; son trebuet vosem' chasov. Vse
vremya, ostayushcheesya mezhdu chasami raboty, sna i prinyatiya pishchi, predostavlyaetsya
lichnomu usmotreniyu kazhdogo, no ne dlya togo, chtoby zloupotreblyat' im v
izlishestvah ili lenosti, a chtoby na svobode ot svoego remesla, po luchshemu
urazumeniyu, udachno primenit' eti chasy na kakoe-libo drugoe zanyatie. |ti
promezhutki bol'shinstvo udelyaet naukam. Oni imeyut obyknovenie ustraivat'
ezhednevno v predrassvetnye chasy publichnye lekcii; uchastvovat' v nih obyazany
tol'ko te, kto special'no otobran dlya zanyatij naukami. Krome nih, kak
muzhchiny, tak i zhenshchiny vsyakogo zvaniya ogromnoj tolpoj stekayutsya dlya slushaniya
podobnyh lekcij, odni - odnih, drugie - drugih, soobrazno s estestvennym
vlecheniem kazhdogo. Vprochem, esli kto predpochtet posvyatit' eto vremya svoemu
remeslu,- a eto sluchaetsya so mnogimi, u kogo net stremleniya k proniknoveniyu
v kakuyu-libo nauku,- to v etom nikto emu ne meshaet; malo togo, takoe lico
dazhe poluchaet pohvalu, kak prinosyashchee pol'zu gosudarstvu.
Posle uzhina oni provodyat odin chas v zabavah: letom v sadah, a zimoj v
teh obshchih zalah, gde sovmestno kushayut. Tam oni ili zanimayutsya muzykoj, idi
otdyhayut za razgovorami. CHto kasaetsya igry v kosti i drugih nelepyh i
gibel'nyh zabav podobnogo roda, to oni dazhe ne izvestny utopijcam. Vprochem,
u nih imeyutsya v hodu dve igry, bolee ili menee pohozhie na igru v shashki: odna
- eto boj chisel, gde odno chislo lovit drugoe; drugaya - v kotoroj poroki v
boevom poryadke boryutsya s dobrodetelyami. V etoj igre v vysshej stepeni umelo
ukazuetsya i razdor porokov mezhdu soboyu, i soglasie ih v bor'be s
dobrodetelyami, a takzhe to, kakie poroki kakim dobrodetelyam
protivopolagayutsya, s kakimi silami oni okazyvayut otkrytoe soprotivlenie, s
kakimi uhishchreniyami napadayut iskosa, s pomoshch'yu chego dobrodeteli oslablyayut
sily porokov, kakimi iskusstvami uklonyayutsya oni ot ih napadenij i, nakonec,
kakim sposobom ta ili drugaya storona oderzhivaet pobedu.
No tut, vo izbezhanie dal'nejshih nedorazumenij, neobhodimo bolee
pristal'no rassmotret' odin vopros. Imenno, esli tol'ko shest' chasov uhodyat
na rabotu, to otsyuda mozhno, pozhaluj, vyvesti predpolozhenie, chto sledstviem
etogo yavlyaetsya izvestnyj nedostatok v predmetah pervoj neobhodimosti. No D
dejstvitel'nosti etogo otnyud' net; malo togo, takoe kolichestvo vremeni ne
tol'ko vpolne dostatochno dlya zapasa vsem neobhodimym dlya zhizni i ee udobstv,
no daet dazhe izvestnyj ostatok. |to budet ponyatno i vam, esli tol'ko vy
poglubzhe vdumaetes', kakaya ogromnaya chast' naseleniya u drugih narodov zhivet
bez dela: vo-pervyh, pochti vse zhenshchiny - polovina obshchej massy, a esli gde
zhenshchiny zanyaty rabotoj, to tam obychno vzamen ih hrapyat muzhchiny. Vdobavok k
etomu, kakuyu ogromnuyu i kakuyu prazdnuyu tolpu predstavlyayut svyashchenniki i tak
nazyvaemye chernecy! Prikin' syuda vseh bogachej, osobenno vladel'cev pomestij,
kotoryh obychno imenuyut blagorodnymi i znat'yu; prichisli k nim chelyad', imenno
- ves' etot sbrod livrejnyh bezdel'nikov; prisoedini, nakonec, krepkih i
sil'nyh nishchih, predayushchihsya prazdnosti pod predlogom kakoj-libo bolezni, i v
rezul'tate tebe pridetsya priznat', chto chislo teh, ch'im trudom sozdaetsya vse
to, chem pol'zuyutsya smertnye, gorazdo men'she, chem ty dumal. Porazmysli
teper', skol' nemnogie iz etih lic zanyaty neobhodimymi remeslami; imenno,
raz my vse meryaem na den'gi, to neizbezhno dolzhny nahodit' sebe primenenie
mnogie zanyatiya, sovershenno pustye i izlishnie, sluzhashchie tol'ko roskoshi i
pohoti. Dejstvitel'no, esli by etu samuyu tolpu, kotoraya teper' zanyata
rabotoj, raspredelit' po tem stol' nemnogim remeslam, skol' nemnogo
trebuetsya ih dlya nadlezhashchego udovletvoreniya potrebnostej prirody, to pri
takom obil'nom proizvodstve, kotoroe neizbezhno dolzhno otsyuda vozniknut',
ceny na trud, ponyatno, stali by gorazdo nizhe togo, chto nuzhno rabochim dlya
podderzhki svoego sushchestvovaniya. No voz'mem vseh teh lic, kotorye zanyaty
teper' bespoleznymi remeslami, i vdobavok vsyu etu iznyvayushchuyu ot bezdel'ya i
prazdnosti massu lyudej, kazhdyj iz kotoryh potreblyaet stol'ko produktov,
proizvodimyh trudami drugih, skol'ko nuzhno ih dlya dvuh izgotovitelej etph
produktov; tak vot, povtoryayu, esli vsyu sovokupnost' etih lic, postavit' na
rabotu, i pritom poleznuyu, to mozhno legko zametit', kak nemnogo vremeni
nuzhno bylo by dlya prigotovleniya v dostatochnom kolichestve i dazhe s izbytkom
vsego togo, chto trebuyut principy pol'zy ili udobstva (pribav' takzhe - i
udovol'stviya, no tol'ko nastoyashchego i estestvennogo).
Ochevidnost' etogo podtverzhdaetsya v Utopii samoj dejstvitel'nost'yu.
Imenno, tam v celom gorode s prilegayushchim k nemu okrugom iz vseh muzhchin i
zhenshchin, godnyh dlya raboty po svoemu vozrastu i silam, osvobozhdenie ot nee
daetsya edva pyatistam licam. V chisle ih sifogranty, kotorye hotya imeyut po
zakonu pravo ne rabotat', odnako ne izbavlyayut sebya ot truda, zhelaya svoim
primerom pobudit' ostal'nyh ohotnee brat'sya za trud. Toj zhe l'gotoj
naslazhdayutsya te, komu narod pod vliyaniem rekomendacii duhovenstva i po
tajnomu golosovaniyu sifograntov daruet navsegda eto osvobozhdenie dlya
osnovatel'nogo prohozhdeniya nauk. Esli kto iz etih lic obmanet vozlozhennuyu na
nego nadezhdu, to ego udalyayut obratno k remeslennikam. I, naoborot, neredko
byvaet, chto kakoj-nibud' rabochij tak userdno zanimaetsya naukami v upomyanutye
vyshe svobodnye chasy i otlichaetsya takim bol'shim prilezhaniem, chto
osvobozhdaetsya ot svoego remesla i prodvigaetsya v razryad uchenyh.
Iz etogo sosloviya uchenyh vybirayut poslov, duhovenstvo, traniborov i,
nakonec, samogo glavu gosudarstva, kotorogo na starinnom svoem yazyke oni
imenuyut barzanom, a na novom ademom. Tak kak pochti vsya prochaya massa ne
prebyvaet v prazdnosti i zanyata nebespoleznymi remeslami, to legko mozhno
rasschitat', skol'ko horoshih predmetov sozdayut oni i v kakoe nebol'shoe
kolichestvo chasov.
K privedennym mnoyu soobrazheniyam prisoedinyaetsya eshche to preimushchestvo, chto
bol'shinstvo neobhodimyh remesel beret u nih gorazdo men'shee kolichestvo
truda, chem u drugih narodov. Tak, prezhde vsego postrojka ili remont zdanij
trebuyut vezde nepreryvnogo truda ochen' mnogih lic, potomu chto maloberezhlivyj
naslednik dopuskaet postepennoe razrushenie vozdvignutogo otcom. Takim
obrazom, to, chto mozhno bylo sohranit' s minimal'nymi izderzhkami, preemnik
dolzhen vosstanovlyat' zanovo i s bol'shimi zatratami. Malo togo, chasto chelovek
s izbalovannym vkusom prenebregaet domom, stoivshim drugomu ogromnyh
izderzhek, a kogda etot dom, ostavlennyj bez remonta, v korotkoe vremya
razvalivaetsya, to vladelec stroit sebe v drugom meste drugoj, s ne men'shimi
zatratami. U utopijcev zhe, u kotoryh vse nahoditsya v poryadke i gosudarstvo
otlichaetsya blagoustrojstvom, ochen' redko prihoditsya vybirat' novyj uchastok
dlya postrojki domov; rabochie ne tol'ko bystro ispravlyayut uzhe imeyushchiesya
povrezhdeniya, no dazhe preduprezhdayut eshche tol'ko grozyashchie. Poetomu pri malejshej
zatrate truda zdaniya sohranyayutsya na ochen' dolgoe vremya, i rabotniki etogo
roda inogda s trudom nahodyat sebe predmet dlya zanyatij, esli ne schitat' togo,
chto oni poluchayut prikaz vremenno rubit' material na domu i obtesyvat' i
polirovat' kamni, chtoby, esli sluchitsya kakoe zadanie, ono moglo bystro
osushchestvit'sya.
Dalee, obrati vnimanie na to, kakoe nebol'shoe kolichestvo truda nuzhno
utopijcam dlya izgotovleniya sebe odezhdy. Vo-pervyh, poka oni nahodyatsya na
rabote, oni nebrezhno pokryvayutsya kozhej ili shkurami, kotoryh mozhet hvatit' na
sem' let. Kogda oni vyhodyat na ulicu, to nadevayut sverhu dlinnyj plashch,
prikryvayushchij upomyanutuyu grubuyu odezhdu. Cvet etogo plashcha odinakov na vsem
ostrove, i pritom eto estestvennyj cvet shersti. Poetomu sukna u nih idet ne
tol'ko gorazdo men'she, chem gde-libo v drugom meste, no i izgotovlenie ego
trebuet gorazdo men'she izderzhek. Na obrabotku l'na truda uhodit eshche men'she,
i potomu etot material imeet gorazdo bol'shee primenenie. No v polotne oni
prinimayut vo vnimanie isklyuchitel'no chistotu. Bolee tonkaya vydelka ne imeet
nikakoj ceny. V rezul'tate etogo u nih kazhdyj dovol'stvuetsya odnim plat'em,
i pritom obychno na dva goda, v drugih zhe mestah odnomu cheloveku ne hvataet
chetyreh ili pyati verhnih sherstyanyh odezhd, da eshche raznocvetnyh, a vdobavok
trebuetsya stol'ko zhe shelkovyh rubashek, inym zhe nezhenkam malo i desyati. Dlya
utopijca net nikakih osnovanij pretendovat' na bol'shee kolichestvo plat'ya:
dobivshis' ego, on ne poluchit bol'shej zashchity ot holoda, i ego odezhda ne budet
ni na volos naryadnee drugih.
Otsyuda, tak kak vse oni zanyaty poleznym delom i dlya vypolneniya ego im
dostatochno lish' nebol'shogo kolichestva truda, to v itoge u nih poluchaetsya
izobilie vo vsem. Vsledstvie etogo ogromnoj masse naseleniya prihoditsya
inogda otpravlyat'sya za gorod dlya pochinki dorog, esli oni izbity. Ochen' chasto
takzhe, kogda ne vstrechaetsya nadobnosti ni v kakoj podobnoj rabote,
gosudarstvo ob®yavlyaet men'shee kolichestvo rabochih chasov. Vlasti otnyud' ne
hotyat prinuzhdat' grazhdan k izlishnim trudam. Uchrezhdenie etoj povinnosti imeet
prezhde vsego tol'ko tu cel', chtoby obespechit', naskol'ko eto vozmozhno s
tochki zreniya obshchestvennyh nuzhd, vsem grazhdanam naibol'shee kolichestvo vremeni
posle telesnogo rabstva dlya duhovnoj svobody i obrazovaniya. V etom, po ih
mneniyu, zaklyuchaetsya schast'e zhizni.
Odnako, po moemu mneniyu, pora uzhe izlozhit', kak obshchayutsya otdel'nye
grazhdane drug s drugom, kakovy vzaimootnosheniya u vsego naroda i kak
raspredelyayutsya u nih vse predmety. Tak kak gorod sostoit iz semejstv, to eti
semejstva v ogromnom bol'shinstve sluchaev sozdayutsya rodstvom. ZHenshchiny, pridya
v nadlezhashchij vozrast i vstupiv v brak, pereselyayutsya v dom muzha. A deti
muzhskogo pola i zatem vnuki ostayutsya v semejstve i povinuyutsya starejshemu iz
rodstvennikov, esli tol'ko ego umstvennye sposobnosti ne oslabeli ot
starosti. Togda ego zamenyaet sleduyushchij po vozrastu.
Vo izbezhanie chrezmernogo malolyudstva gorodov ili ih izlishnego rosta
prinimaetsya takaya mera predostorozhnosti: kazhdoe semejstvo, chislo kotoryh vo
vsyakom gorode, pomimo ego okruga, sostoit iz shesti tysyach, ne dolzhno
zaklyuchat' v sebe men'she desyati i bolee shestnadcati vzroslyh. CHto kasaetsya
detej, to chislo ih ne podvergaetsya nikakomu uchetu. |ti razmery legko
soblyudayutsya putem perechisleniya v menee lyudnye semejstva teh, kto yavlyaetsya
izlishnim v ochen' bol'shih. Esli zhe perepolnenie goroda voobshche perejdet nadle-
zhashchie predely, to utopijcy naverstyvayut bezlyud'e drugih svoih gorodov. Nu, a
esli narodnaya massa uvelichitsya bolee nadlezhashchego na vsem ostrove, to oni
vybirayut grazhdan iz vsyakogo goroda i ustraivayut po svoim zakonam koloniyu na
blizhajshem materike, gde tol'ko u tuzemcev imeetsya izlishek zemli, i pritom
svobodnoj ot obrabotki; pri etom utopijcy prizyvayut tuzemcev i sprashivayut,
hotyat li te zhit' vmeste s nimi. V sluchae soglasiya utopijcy legko slivayutsya s
nimi, ispol'zuya svoj uklad zhizni i obychai; i eto sluzhit ko blagu togo i
drugogo naroda. Svoimi poryadkami utopijcy dostigayut togo, chto ta zemlya,
kotoraya kazalas' ran'she odnim skupoj i skudnoj, yavlyaetsya bogatoj dlya vseh. V
sluchae otkaza zhit' po ih zakonam utopijcy otgonyayut tuzemcev ot teh predelov,
kotorye izbirayut sebe sami. V sluchae soprotivleniya oni vstupayut v vojnu.
Utopijcy priznayut vpolne spravedlivoj prichinoj dlya vojny tot sluchaj, kogda
kakoj-libo narod, vladeya popustu i ponaprasnu takoj territoriej, kotoroj ne
pol'zuetsya sam, otkazyvaet vse zhe v pol'zovanii i obladanii eyu drugim, koto-
rye po zakonu prirody dolzhny pitat'sya ot nee. Esli kakojnibud' neschastnyj
sluchaj umen'shaet naselenie sobstvennyh gorodov utopijcev do takoj stepeni,
chto ego nel'zya vosstanovit' iz drugih chastej ostrova pri sohranenii
nadlezhashchih razmerov dlya kazhdogo goroda (a eto, govoryat, bylo tol'ko dvazhdy
za vse vremya - ot svirepoj i zhestokoj chumy), to takoj gorod vospolnyaetsya
obratnym pereseleniem grazhdan iz kolonii. Utopijcy dayut luchshe pogibnut'
koloniyam, chem oslabnut' kakomu-libo iz ostrovnyh gorodov.
No vozvrashchayus' k sovmestnoj zhizni grazhdan. Kak ya uzhe skazal, vo glave
semejstva stoit starejshij. ZHeny prisluzhivayut muzh'yam, deti roditelyam i voobshche
mladshie starshim, Kazhdyj gorod razdelen na chetyre ravnye chasti. Posredine
kazhdoj chasti imeetsya rynok so vsyakimi postrojkami. Tuda, v opredelennye
doma, svozyatsya predmety proizvodstva kazhdogo semejstva, i otdel'nye vidy ih
raspredelyayutsya v roznicu po skladam. V nih kazhdyj otec semejstva prosit
togo, chto nuzhno emu i ego blizkim, i bez deneg, sovershenno bez vsyakoj
uplaty, unosit vse, chto ni poprosit. Da i zachem emu otkazyvat' v chem-libo?
Ved', vo-pervyh, vse imeetsya v dostatochnom izobilii, a vo-vtoryh, ne mozhet
byt' nikakogo opaseniya, chto kto-libo pozhelaet potrebovat' bol'she, chem nuzhno.
Zachem predpolagat', chto lishnego poprosit tot, kto uveren, chto u nego nikogda
ni v chem ne budet nedostatka? Dejstvitel'no, u vsyakogo roda zhivyh sushchestv
zhadnost' i hishchnost' voznikayut ili ot boyazni nuzhdy, ili, u cheloveka tol'ko,
ot gordosti, vmenyayushchejsya sebe v dostoinstvo prevzojti prochih izlishnim
hvastovstvom svoim imushchestvom. Porok takogo roda sovershenno ne imeet mesta
sredi obychaev utopijcev.
K upomyanutym mnoyu rynkam prisoedineny rynki dlya s®estnyh pripasov, kuda
svozyatsya ne tol'ko ovoshchi, drevesnye plody i hleb, no takzhe ryba i vse
s®edobnye chasti chetveronogih'i ptic, dlya chego za gorodom ustroeny osobye
mesta, gde rechnaya voda smyvaet gnil' i gryaz'. Ottuda privozyat skot, posle
togo kak slugi ub'yut ego i snimut shkuru. Utopijcy ne pozvolyayut svoim
sograzhdanam svezhevat' skot, potomu chto ot etogo, po ih mneniyu, malo-pomalu
ischezaet miloserdie, samoe chelovechnoe chuvstvo nashej prirody. Zatem oni ne
dayut vvozit' v gorod nichego nechistogo i gryaznogo, gnienie chego portit vozduh
i mozhet navlech' bolezn'.
Krome togo, na vsyakoj ulice imeyutsya pomestitel'nye dvorcy, otstoyashchie
drug ot druga na ravnom rasstoyanii; kazhdyj iz nih izvesten pod osobym
imenem. V nih zhivut sifogranty. K kazhdomu iz etih dvorcov pripisany tridcat'
semejstv, imenno - no pyatnadcati s toj i drugoj storony. Tut eti sem'i
dolzhny obedat'. Zaveduyushchie kuhnej kazhdogo dvorca v opredelennyj chas
sobirayutsya na rynok i poluchayut pishchu soglasno ukazannomu imi chislu svoih
edokov.
No v pervuyu ochered' prinimayutsya vo vnimanie bol'nye, kotorye lechatsya v
obshchestvennyh gospitalyah. U utopijcev imeyutsya chetyre bol'nicy za stenami
goroda, v nebol'shom ot nih rasstoyanii, nastol'ko obshirnye, chto ih mozhno
priravnyat' k stol'kim zhe slobodam. Cel' etogo, s odnoj storony, ta, chtoby ne
razmeshchat' bol'nyh, v kakom by bol'shom kolichestve oni ni byli, tesno i
vsledstvie etogo neudobno, a s drugoj - ta, chtoby oderzhimye takoj bolezn'yu,
kotoraya mozhet peredavat'sya ot odnogo k drugomu putem prikosnoveniya, mogli
byt' dal'she otdeleny ot obshcheniya s drugimi. |ti bol'nicy prekrasno ustroeny i
preispolneny vsem nuzhnym dlya vosstanovleniya zdorov'ya; uhod v nih primenyaetsya
samyj nezhnyj i userdnyj; naibolee opytnye vrachi prisutstvuyut tam postoyanno.
Poetomu hotya nikogo ne posylayut tuda nasil'no, no net pochti nikogo v celom
gorode, kto, stradaya kakim-libo nedugom, ne predpochel by lezhat' tam, a ne u
sebya doma. Kogda zaveduyushchij kuhnej bol'nyh poluchit pishchu soglasno predpisaniyu
vrachej, to zatem vse luchshee raspredelyaetsya ravnomerno mezhdu dvorcami
soobrazno chislu edokov kazhdogo. Krome etogo, prinimayutsya vo vnimanie knyaz',
pervosvyashchennik, tranibory, a takzhe posly i vse inostrancy (esli takovye
nahodyatsya, a oni byvayut voobshche v malom kolichestve i redko; no kogda
poyavlyayutsya, to dlya nih takzhe prigotovlyayut opredelennye i oborudovannye
zhilishcha). V eti dvorcy v ustanovlennye chasy dlya obeda i uzhina sobiraetsya vsya
sifograntiya, sozyvaemaya zvukami mednoj truby. Isklyuchenie sostavlyayut tol'ko
bol'nye, lezhashchie v gospitalyah ili doma. Pravda, nikomu ne zapreshchaetsya po
udovletvorenii dvorcov prosit' s rynka pishchu na dom. Utopijcy znayut, chto
nikto ne sdelaet etogo zrya. Dejstvitel'no, hotya nikomu ne zapreshcheno obedat'
doma, no nikto ne delaet etogo ohotno, potomu chto schitaetsya nepristojnym i
glupym tratit' trud na prigotovlenie hudshej edy, kogda vo dvorce, otstoyashchem
tak blizko, gotova roskoshnaya i obil'naya. V etom dvorce vse raboty, trebuyushchie
neskol'ko bol'shej gryazi i truda, ispolnyayutsya rabami. No obyazannost' varki i
prigotovleniya pishchi i vsego voobshche oborudovaniya obeda lezhit na odnih tol'ko
zhenshchinah, imenno - iz kazhdogo semejstva poocheredno. Za obedom sadyatsya za
tremya ili za bol'shim kolichestvom stolov, soobrazno chislu kushayushchih; muzhchiny
pomeshchayutsya s vnutrennej storony stola, u steny, a zhenshchiny naprotiv, chtoby,
esli s nimi sluchitsya kakaya-libo neozhidannaya beda (a eto byvaet inogda s
beremennymi), oni mogli vstat', ne narushaya ryadov, i ujti ottuda k
kormilicam.
|ti poslednie sidyat otdel'no s grudnymi det'mi v osoboj naznachennoj dlya
togo stolovoj, gde vsegda imeyutsya ogon' i chistaya voda, a inogda i lyul'ki,
chtoby mozhno bylo i polozhit' tuda mladencev, i, v sluchae ih zhelaniya, pri ogne
osvobodit' ih ot pelenok i dat' im otdohnut' na svobode i sredi igr. Kazhdaya
mat' sama kormit rebenka, esli ne pomeshaet smert' ili bolezn'. Kogda eto
sluchaetsya, to zheny sifograntov razyskivayut kormilicu, da eto i ne trudno:
zhenshchiny, mogushchie ispolnit' etu obyazannost', berutsya za nee ohotnee, chem za
vsyakuyu druguyu, potomu chto vse hvalyat takuyu osobu za ee sostradanie, i
pitomec priznaet kormilicu mater'yu. V ubezhishche kormilic sidyat vse deti,
kotorym ne ispolnilos' eshche pyati let. CHto kasaetsya prochih nesovershennoletnih,
v chisle kotoryh schitayut vseh lic togo ili drugogo pola, ne dostigshih eshche
brachnogo vozrasta, to oni ili prisluzhivayut sidyashchim, ili, esli ne mogut etogo
po svoim letam, vse zhe stoyat tut, i pritom v glubokom molchanii. I te i
drugie pitayutsya tem, chto im dadut sidyashchie, i ne imeyut inogo otdel'nogo
vremeni dlya edy. Mesto v seredine pervogo stola schitaetsya naivysshim, i s
nego, tak kak etot stol postavlen poperek v krajnej chasti stolovoj, vidno
vse sobranie. Zdes' sidyat sifogrant i ego zhena. S nimi pomeshchayutsya dvoe
starejshih, tak kak za vsemi stolami sidyat po chetvero. A esli v etoj
sifograntii est' hram, to svyashchennik i ego zhena sadyatsya s sifograntom, tak
chto yavlyayutsya predsedatel'stvuyushchimi. S toj i drugoj storony razmeshchaetsya
molodezh'; zatem opyat' stariki; i, znachit, takim obrazom vo vsem dome
rovesniki soedineny drug s drugom i vmeste s tem slity s lyud'mi
protivopolozhnogo vozrasta. Prichina etogo obychaya, govoryat, sleduyushchaya: tak kak
za stolom nel'zya ni sdelat', ni skazat' nichego takogo, chto uskol'zalo by ot
povsemestnogo vnimaniya starcev, to, v silu svoej ser'eznosti i vnushaemogo
imi uvazheniya, oni mogut uderzhat' mladshih ot nepristojnoj rezkosti v slovah
ili dvizheniyah. Blyuda s edoj podayutsya ne podryad, nachinaya s pervogo mesta, a
kazhdym luchshim kushan'em obnosyat prezhde vsego vseh starejshih, mesta kotoryh
osobo otmecheny, a potom etim blyudom v ravnyh dolyah obsluzhivayut ostal'nyh. A
starcy razdayut po svoemu usmotreniyu sidyashchim vokrug svoi lakomstva, esli
zapas ih ne tak velik, chtoby ih mozhno bylo raspredelit' vdovol' po vsemu
domu. Takim obrazom, i za pozhilymi sohranyaetsya prinadlezhashchij im pochet, i tem
ne menee ih preimushchestva postol'ku zhe dostupny vsem.
Kazhdyj obed i uzhin nachinaetsya s kakogo-libo nravouchitel'nogo chteniya, no
vse zhe kratkogo, chtoby ne nadoest'. Posle nego starshie zavodyat prilichnyj
razgovor, odnako ne pechal'nyj i ne lishennyj ostroumiya. No oni otnyud' ne
zanimayut vse vremya edy dlinnymi rassuzhdeniyami; naoborot, oni ohotno slushayut
i yunoshej i dazhe narochno vyzyvayut ih na besedu. Oni hotyat cherez eto uznat'
sposobnosti i talantlivost' kazhdogo, proyavlyayushchiesya v neprinuzhdennom
zastol'nom obshchenii. Obedy byvayut dovol'no kratki, a uzhiny - podol'she, tak
kak za pervymi sleduet trud, a za vtorymi son i nochnoj pokoj, kotoryj, po
mneniyu utopijcev, bolee dejstvitelen dlya zdorovogo pishchevareniya. Ni odin uzhin
ne prohodit bez muzyki; ni odin desert ne lishen sladostej. Oni zazhigayut
kureniya, raspryskivayut duhi i voobshche delayut vse, chto mozhet sozdat' za edoj
veseloe nastroenie. Oni osobenno ohotno razdelyayut to mnenie, chto ne nuzhno
zapreshchat' ni odin rod udovol'stviya, lish' by iz nego ne vytekalo kakoj-libo
nepriyatnosti.
Tak ustroena ih sovmestnaya zhizn' v gorodah; a v derevnyah, gde sem'i
udaleny dal'she drug ot druga, kazhdaya iz nih est doma. Nikto ne ispytyvaet
nikakih prodovol'stvennyh zatrudnenij, tak kak iz derevni idet vse to, chem
pitayutsya gorozhane.
O PUTESHESTVIYAH UTOPIJCEV
Esli u kogo poyavitsya zhelanie povidat'sya s druz'yami, zhivushchimi v drugom
gorode, ili prosto posmotret' na samuyu mestnost', to takie lica legko
poluchayut na eto dozvolenie ot svoih sifograntov i traniborov, esli v nih ne
vstrechaetsya nikakoj nadobnosti. Oni otpravlyayutsya odnovremenno s pis'mom ot
knyazya, svidetel'stvuyushchim o pozvolenii, dannom na puteshestvie, i
predpisyvayushchim den' vozvrashcheniya. Oni poluchayut povozku i gosudarstvennogo
raba, chtoby pogonyat' volov i uhazhivat' za Nimi. No esli sredi
puteshestvennikov net zhenshchin, to povozka, kak bremya i pomeha, otsylaetsya
obratno. Hotya na ves' svoj put' oni nichego s soboj ne berut, u nih vse zhe ni
v chem net nedostatka: oni vezde doma. Esli oni ostanavlivayutsya v kakom-libo
meste dolee odnogo dnya, to kazhdyj zanimaetsya tam svoim remeslom i vstrechaet
samoe radushnoe otnoshenie so storony rabotayushchih po tomu zhe remeslu. Esli kto
prestupit svoi predely po sobstvennomu pochinu, to, pojmannyj bez gramoty
knyazya, on podvergaetsya pozornomu obhozhdeniyu: ego vozvrashchayut, kak beglogo i
zhestoko nakazyvayut. Derznuvshij na to zhe vtorichno - obrashchaetsya v rabstvo.
A esli u kogo poyavitsya ohota pobrodit' po okrestnostyam svoego goroda,
to on ne vstrechaet na to zapreta, raz u nego est' pozvolenie otca i
razreshenie ego supruzheskoj poloviny. No v kakuyu by derevnyu on ni prishel, on
ne poluchaet nikakoj pishchi, ran'she chem ne zakonchit predvaritel'no poludennogo
rabochego zadaniya (ili voobshche skol'ko tam obychno delayut do uzhina). Pod etim
usloviem mozhno otpravlyat'sya kuda ugodno v predelah vladenij svoego goroda.
Takim obrazom, on budet ne menee polezen gorodu, chem esli by byl v gorode.
Vy vidite teper', do kakoj stepeni chuzhdy im vsyakaya vozmozhnost'
bezdel'nichat', vsyakij predlog dlya lenosti. U nih net ni odnoj vinnoj lavki,
ni odnoj pivnoj; net nigde publichnogo doma, nikakogo sluchaya dlya razvrata, ni
odnogo pritona, ni odnogo protivozakonnogo sborishcha; no prisutstvie na glazah
u vseh sozdaet neobhodimost' provodit' vse vremya ili v privychnoj rabote, ili
v blagopristojnom otdyhe.
Neizbezhnym sledstviem takih poryadkov u etogo naroda yavlyaetsya izobilie
vo vsem, a tak kak ono ravnomerno prostiraetsya na vseh, to v itoge nikto ne
mozhet byt' nuzhdayushchimsya ili nishchim. Kak tol'ko v amaurotskom senate, kotoryj,
kak ya skazal, ezhegodno sostavlyaetsya iz treh lic ot kazhdogo goroda, stanet
izvestnym, gde i kakih produktov osobenno mnogo i, naoborot, chto i gde
urodilos' osobenno skudno, to nedostatok v odnom meste nemedlenno vospolnyayut
obiliem v drugom. I utopijcy ustraivayut eto besplatno, ne poluchaya, v svoyu
ochered', nichego ot teh, komu daryat. No to, chto oni dayut iz svoih dostatkov
kakomu-libo gorodu, ne trebuya ot nego nichego obratno, oni poluchayut v sluchae
nuzhdy ot drugogo goroda bez vsyakogo voznagrazhdeniya. Takim obrazom, ves'
ostrov sostavlyaet kak by odno semejstvo.
No kogda oni dostatochno pozabotyatsya o sebe,- a eto oni priznayut
vypolnennym ne ran'she, chem budet sdelan zapas na dva goda, vvidu
neizvestnosti urozhaya sleduyushchego goda,- iz ostayushchegosya oni vyvozyat v drugie
strany bol'shoe kolichestvo zerna, meda, shersti, l'na, lesa, cherveca i
purpura, runa, voska, sala, kozh i vdobavok eshche zhivotnyh. Sed'muyu chast' vsego
etoto oni daryat neimushchim zhitelyam teh stran, a ostal'noe prodayut za umerennuyu
cenu. V itoge etoj torgovli oni uvozyat na rodinu ne tol'ko te tovary, v
kotoryh nuzhdayutsya doma (a takovyh pochti net, krome zheleza), no, krome togo,
i bol'shoe kolichestvo zolota i serebra. V silu prodolzhitel'nosti takogo
obychaya utopijcy imeyut povsyudu eti dragocennosti v prevyshayushchem veroyatie
kolichestve. Poetomu oni teper' obrashchayut malo vnimaniya na to, kak im
prodavat': na nalichnye den'gi ili v kredit, i derzhat gorazdo bol'shuyu chast'
deneg v dolgovyh obyazatel'stvah; pri zaklyuchenii ih, odnako, oni, po
okonchanii ustanovlennyh obychaem formal'nostej, ne trebuyut nikogda
poruchitel'stva chastnyh lic, no tol'ko vsego goroda. |tot poslednij, kak
tol'ko nastanet den' uplaty, trebuet dolg s chastnyh lic, vnosit den'gi v
kaznu i pol'zuetsya procentami na etot kapital, poka utopijcy ne poprosyat ego
obratno, a oni v ogromnom bol'shinstve sluchaev nikogda ne prosyat. Oni ne
schitayut spravedlivym otnimat' sovershenno nenuzhnuyu im veshch' u teh, komu ona
nuzhna. Vprochem, oni trebuyut den'gi tol'ko v teh sluchayah, kogda po stecheniyu
obstoyatel'stv zhelayut dat' izvestnuyu chast' kapitala drugomu narodu ili kogda
prihoditsya vesti vojnu. Dlya etogo odnogo oni beregut vse te sokrovishcha,
kotorye derzhat doma, chtoby imet' v nih podderzhku ili v krajnej, ili vo
vnezapnoj opasnosti, a glavnym obrazom dlya togo, chtoby za nepomernuyu cenu
nanyat' inozemnyh soldat, kotoryh oni vystavlyayut dlya bor'by ohotnee, chem
svoih grazhdan. Utopiicy znayut, chto za bol'shie den'gi mozhno obychno kupit'
samih vragov, kotorye gotovy na izmenu i dazhe na to, chtoby vstupit' v
otkrytyj boj drug s drugom. V silu etogo oni hranyat neocenennoe sokrovishche,
no, vprochem, ne kak takovoe, a obhodyatsya s nim tak, chto mne stydno i
rasskazyvat'; k tomu zhe ya boyus', chto slovam moim ne poveryat. |to opasenie
moe tem bolee osnovatel'no, chto ya soznayu, kak trudno bylo by zastavit' menya
samogo poverit' etomu, esli by ya ne videl etogo lichno, a tol'ko slyshal ot
drugogo. No eto uzhe neizbezhno: chem bolee kakoe-nibud' yavlenie chuzhdo nravam
slushatelej, tem menee ono u nih mozhet vyzvat' doveriya. Pravda, i ostal'nye
uchrezhdeniya utopijcev ochen' rezko raznyatsya ot nashih; poetomu tot, kto
blagorazumno ocenivaet polozhenie, budet, veroyatno, men'she udivlyat'sya tomu,
chto upotreblenie zolota i serebra prisposobleno u nih skoree k ih
sobstvennym, chem k nashim obychayam. Dejstvitel'no, oni sami ne pol'zuyutsya
den'gami, a hranyat ih na upomyanutye nuzhdy, kotorye mogut sluchit'sya, a mogut
i nikogda ne sluchit'sya.
Mezhdu tem s zolotom i serebrom, iz kotoryh delayutsya den'gi, oni
obhodyatsya tak, chto nikto ne cenit ih dorozhe, chem togo zasluzhivaet priroda
etih metallov. Kto ne vidit, naskol'ko oni nizhe zheleza? Bez nego
dejstvitel'no lyudi ne mogut zhit', tak zhe kak bez ognya i vody; mezhdu tem
zolotu i serebru priroda ne dala nikakogo primeneniya, bez kotorogo nam
trudno bylo by obojtis', no lyudskaya glupost' nadelila ih cennost'yu iz-za
redkosti. Malo togo, priroda, kak samaya nezhnaya mat', vse nailuchshee,
naprimer, vozduh, vodu i samuyu zemlyu, pomestila otkryto, a suetnoe i ne
prinosyashchee nikakoj pol'zy ubrala ochen' daleko. Poetomu dopustim, chto
utopijcy zapryachut eti metally v kakuyu-nibud' bashnyu; togda, vsledstvie glupoj
izobretatel'nosti tolpy, knyaz' i senat navlekut na sebya podozrenie, chto
hotyat plutovski obmanut' narod i sami izvlech' otsyuda kakuyu-nibud' vygodu.
Predpolozhim dalee, chto oni stanut iskusno chekanit' iz etih metallov chashi i
drugie proizvedeniya v tom zhe rode, a potom sluchajno ponadobitsya opyat'
rasplavlyat' ih i potratit' na zhalovan'e soldatam; togda, razumeetsya, mozhno
predvidet', s kakim trudom oni pozvolili by otorvat' u sebya to, chto odnazhdy
nachali schitat' svoej utehoj.
Dlya protivodejstviya etomu oni pridumali nekoe sredstvo, sootvetstvuyushchee
ostal'nym ih uchrezhdeniyam, no ves'ma dalekoe ot nas, kotorye tak vysoko cenyat
zoloto i tak tshchatel'no hranyat ego. Poetomu podobnyj obraz dejstviya mozhet
zasluzhit' doverie tol'ko u ispytavshih ego na opyte. Imenno, utopijcy edyat i
p'yut v skudel'nyh sosudah iz gliny i stekla, pravda, vsegda izyashchnyh, no vse
zhe deshevyh, a iz zolota i serebra povsyudu, ne tol'ko v obshchestvennyh dvorcah,
no i v chastnyh zhilishchah, oni delayut nochnye gorshki i vsyu podobnuyu posudu dlya
samyh gryaznyh nadobnostej. Sverh togo iz teh zhe metallov oni vyrabatyvayut
cepi i massivnye kandaly, kotorymi skovyvayut rabov. Nakonec, u vseh
opozorivshih sebya kakim-libo prestupleniem v ushah visyat zolotye kol'ca,
zoloto obvivaet pal'cy, sheyu opoyasyvaet zolotaya cep', i, nakonec, golova
okruzhena zolotym obruchem. Takim obrazom, utopijcy vsyacheski starayutsya o tom,
chtoby zoloto i serebro byli u nih v pozore. V itoge drugie narody dayut na
rasterzanie eti metally s ne men'shej bol'yu, chem svoyu utrobu, a sredi
utopijcev, esli by obstoyatel'stva potrebovali udaleniya vseh etih zaraz,
nikto, po-vidimomu, ne pochuvstvoval by ot etogo dlya sebya ni malejshego
lisheniya.
Krome togo, oni sobirayut na morskih beregah zhemchug, a takzhe koe-gde po
skalam almazy i karbunkuly, no, vprochem, ne ishchut ih, a obdelyvayut, kogda te
popadutsya sluchajno. Takimi kamnyami utopijcy ukrashayut maloletok; eti
poslednie v pervye gody detstva kichatsya i gordyatsya podobnymi ukrasheniyami; no
lish' tol'ko pridut v vozrast i zametyat, chto etimi, bezdelushkami pol'zuyutsya
odni deti, tak, bez vsyakogo vnusheniya roditelej, sami po chuvstvu styda
ostavlyayut ih, sovershenno tak zhe, kak nashi deti, podrastaya, brosayut orehi,
amulety i kukly. Takoe razlichie poryadka utopijcev po sravneniyu s drugimi
narodami sozdaet i razlichnoe mirovozzrenie. |to stalo osobenno yasno dlya menya
iz togo, chto proizoshlo s anemolijskimi poslami.
Oni priehali v Amaurot pri mne, i tak kak cel'yu ih pribytiya byli vazhnye
dela, to ih priezdu predshestvovalo sobranie treh grazhdan iz kazhdogo goroda.
No vse posly sosednih plemen, priezzhavshie tuda ran'she, obychno yavlyalis' v
samoj skromnoj odezhde, tak kak im byli izvestny obychai utopijcev, u kotoryh
ne pridavalos' nikakogo pocheta pyshnomu odeyaniyu, shelk sluzhil predmetom
prezreniya, a zoloto bylo dazhe pozornym. Anemolijcy zhe zhili osobenno daleko i
imeli s utopijcami malo obshcheniya. Poetomu posly, uznav, chto vse utopijcy
hodyat v odnoj i toj zhe odezhde, i pritom gruboj, prishli k ubezhdeniyu, chto u
utopijcev sovsem net togo, chem oni pol'zuyutsya; poetomu anemolijcy, buduchi
skoree gordymi, chem umnymi, reshili predstat' v vozmozhno blestyashchej
obstanovke, izobrazhaya iz sebya kakih-to bogov, i oslepit' glaza neschastnyh
utopijcev pyshnost'yu svoego naryada. Takim obrazom, vstupili tri posla so sta
sputnikami, vse v raznocvetnom odeyanii, bol'shinstvo v shelkovom. Sami posly,
prinadlezhavshie na rodine k znati, imeli zlatotkanye plashchi, bol'shie cepi,
zolotye ser'gi, vdobavok zolotye kol'ca na rukah, i, sverh togo, shlyapy ih
byli obvesheny zolotymi ozherel'yami, blistavshimi zhemchugom i dorogimi kamnyami.
Govorya koroche, oni byli ukrasheny vsem tem, chto u utopijcev sluzhilo ili
nakazaniem dlya rabov, ili priznakom beschest'ya dlya opozorennyh, ili
bezdelushkami dlya rebyat. Poetomu stoilo posmotret', kak anemolijcy
petushilis', kogda sravnili svoj naryad s odeyaniem utopijcev, kotorye massoj
vysypali na ulicy. S drugoj storony, ne men'shim udovol'stviem bylo videt',
kak sil'no obmanulis' oni v svoih nadezhdah i ozhidaniyah i kak daleki byli oni
ot togo uvazheniya, kotorogo rasschityvali dostignut'. Imenno, na vzglyad vseh
utopijcev, za isklyucheniem ves'ma nemnogih, poseshchavshih po kakoj-libo
podhodyashchej prichine drugie narody, vsya eta blestyashchaya obstanovka
predstavlyalas' pozornoj, i potomu, pochtitel'no privetstvuya vmesto gospod
vseh nizkopostavlennyh, oni sochli samih poslov po upotrebleniyu imi zolotyh
cepej za rabov i propustili ih, ne okazav im nikakogo uvazheniya. Malo togo,
mozhno bylo nablyudat', kak deti brosali zhemchug i dorogie kamni, kogda uvidali
ih prikreplennymi na shapkah poslov, i, tolkaya mat' v bok, obrashchalis' k pej s
takimi slovami:
- Vot, mama, kakoj bol'shoj ostolop, a vse eshche vozitsya s zhemchugom i
blestyashchimi kamushkami, kak budto mal'chishka!
A roditel'nica otvechala takzhe vpolne ser'ezno:
- Molchi, synok, eto, dumayu ya, kto-nibud' iz posol'skih shutov.
Drugie osuzhdali upomyanutye zolotye cepi, govorya, chto oni ni na chto ne
prigodny, tak kak nastol'ko tonki, chto rab mozhet ih legko razbit', a s
drugoj storony, nastol'ko prostorny, chto, kogda emu zahochetsya, on mozhet
stryahnut' ih i ubezhat' kuda ugodno, razvyazannyj i svobodnyj.
No, probyv den'-drugoj, posly uvideli tam ogromnoe kolichestvo zolota i
zametili, chto ono cenitsya utopijcami ves'ma deshevo i nahoditsya u nih v takom
zhe prezrenii, kak u nih samih v pochete, i chto, sverh togo, na cepi i okovy
odnogo beglogo raba potracheno bol'she zolota i serebra, chem skol'ko stoila
vsya pyshnost' ih troih. Poetomu u poslov opustilis' kryl'ya, i oni so stydom
ubrali ves' tot naryad, kotorym tak nadmenno kichilis', osobenno kogda bolee
druzheski pogovorili s utopijcaml i uznali ih obychai i mneniya. Imenno, u
utopijcev vyzyvaet udivlenie sleduyushchee: kak mozhet kto-nibud' iz smertnyh
voshishchat'sya somnitel'nym bleskom nebol'shoj zhemchuzhinki ili samocvetnogo
kamushka, raz takomu cheloveku mozhno sozercat' kakuyu-nibud' zvezdu ili,
nakonec, samo solnce; zatem mozhet li kto-nibud' byt' nastol'ko bezumnym, chto
voobrazit sebya bolee blagorodnym izza nitej bolee tonkoj shersti, raz etu
samuyu sherst', iz kakih by tonkih nitej ona ni byla, nekogda nosila ovca i
vse zhe ne byla nichem drugim, kak ovcoj. Udivitel'no dlya utopijcev takzhe i
to, kak zoloto, po svoej prirode stol' bespoleznoe, teper' povsyudu na zemle
cenitsya tak, chto sam chelovek, cherez kotorogo i na pol'zu kotorogo ono
poluchilo takuyu stoimost', cenitsya gorazdo deshevle zolota; i delo dohodit do
togo, chto kakoj-nibud' mednyj lob, u kotorogo uma ne bol'she, chem u pnya, i
kotoryj stol'ko zhe besstyden, kak i glup, imeet u sebya v rabstve mnogih
umnyh i horoshih lyudej isklyuchitel'no po toj prichine, chto emu dostalas'
bol'shaya kucha zolotyh monet; nu, a esli sud'ba ili kakoj-nibud' podvoh
zakonov (kotoryj niskol'ko ne men'she samoj sud'by sposoben postavit' vse
vverh dnom) pereneset etu kuchu ot upomyanutogo gospodina k samomu prezrennomu
bezdel'niku iz vsej ego chelyadi, to v rezul'tate, neskol'ko pozzhe, gospodin
perehodit v usluzhenie k sluge, kak privesok i pridatok k den'gam. No gorazdo
bol'shee udivlenie i nenavist' vyzyvaet u utopijcev bezumie togo, kto vozdaet
chut' ne bozheskie pochesti bogacham, kotorym on nichego ne dolzhen i nichem ne
obyazan; on postupaet tak tol'ko iz uvazheniya k ih bogatstvu i v to zhe vremya
priznaet ih v vysshej stepeni zhadnymi i skupymi i vernee vernogo ponimaet,
chto pri zhizni etih bogachej iz takoj ogromnoj kuchi deneg emu nikogda ne
perepadet ni odnogo groshika.
Podobnye mneniya utopijcy otchasti usvoili iz vospitaniya, tak kak vyrosli
v takoj strane, uchrezhdeniya kotoroj ochen' daleki ot upomyanutyh nelepostej, a
otchasti iz ucheniya i literatury. Pravda, v kazhdom gorode imeetsya lish' nemnogo
lic, kotorye osvobozhdeny ot prochih trudov i pristavleny tol'ko k ucheniyu,eto
imenno te, u kogo s detstva obnaruzhilis' prekrasnye sposobnosti, vydayushchijsya
talant i prizvanie k poleznym naukam,- po deti uchatsya vse, i znachitel'naya
chast' naroda, muzhchiny i zhenshchiny, provodit v uchenii te chasy, kogda, kak
skazano bylo ran'she, oni svobodny ot rabot. Uchebnye predmety oni izuchayut na
svoem yazyke. On ne beden slovami, ne lishen priyatnosti dlya sluha i
prevoshodit drugie bolee vernoj peredachej myslej. |tot zhe yazyk, tol'ko vezde
v bolee isporchennom vide, v raznyh mestah po-raznomu, rasprostranen v
znachitel'noj chasti togo mira.
Do nashego pribytiya oni dazhe i ne slyhivali o vseh teh filosofah, imena
kotoryh znamenity v nastoyashchem izvestnom nam mire. I vse zhe v muzyke,
dialektike, nauke scheta i izmereniya oni doshli pochti do togo zhe samogo, kak i
nashi drevnie (filosofy). Vprochem, esli oni vo vsem pochti ravnyayutsya s nashimi
drevnimi, to daleko ustupayut izobreteniyam novyh dialektikov. Imenno, oni ne
izobreli hotya by odnogo pravila iz teh ostroumnyh vydumok, kotorye zdes'
povsyudu izuchayut deti v tak nazyvaemoj "Maloj logike", ob ogranicheniyah,
rasshireniyah i podstanovleniyah. Dalee, tak nazyvaemye "vtorye intencii" ne
tol'ko ne podvergalis' u utopijcev dostatochnomu obsledovaniyu, no nikto iz
nih ne mog videt' tak nazyvaemogo "samogo cheloveka voobshche", hotya, kak vy
znaete, eto sushchestvo vpolne kolossal'noe, bol'she lyubogo giganta, i my dazhe
pal'cem na nego mozhem pokazat'. Zato utopijcy ochen' svedushchi v techenii svetil
i dvizhenii nebesnyh tel. Malo togo, oni ostroumno izobreli pribory razlichnyh
form, pri pomoshchi kotoryh ves'ma tochno ulovlyayut dvizhenie i polozhenie Solnca,
Luny, a ravno i prochih svetil, vidimyh na ih gorizonte. No oni dazhe i vo sne
ne grezyat o sodruzhestvah i razdorah planet i o vsem vzdore gadaniya po
zvezdam. Po nekotorym primetam, poluchennym putem prodolzhitel'nogo opyta, oni
predskazyvayut dozhdi, vetry i prochie izmeneniya pogody. CHto zhe kasaetsya prichin
vsego etogo, prilivov morej, solenosti ih vody i voobshche proishozhdeniya i
prirodnoj sushchnosti neba i mira, to oni rassuzhdayut ob etom tochno tak zhe, kak
nashi starye filosofy; otchasti zhe, kak te rashodyatsya drug s drugom, tak i
utopijcy, privodya novye prichiny ob®yasneniya yavlenij, sporyat drug s drugom, ne
prihodya, odnako, vo vsem k soglasiyu.
V tom otdele filosofii, gde rech' idet o nravstvennosti, ih mneniya
sovpadayut s nashimi: oni rassuzhdayut o blagah duhovnyh, telesnyh i vneshnih,
zatem o tom, prisushche li nazvanie blaga vsem im ili tol'ko duhovnym
kachestvam. Oni razbirayut vopros o dobrodeteli i udovol'stvii. No glavnym i
pervenstvuyushchim yavlyaetsya u nih spor o tom, v chem imenno zaklyuchaetsya
chelovecheskoe schast'e, est' li dlya nego odin istochnik ili neskol'ko. Odnako v
etom voprose s bol'shej ohotoj, chem spravedlivost'yu, oni, po-vidimomu,
sklonyayutsya k mneniyu, zashchishchayushchemu udovol'stvie; v nem oni polagayut ili
isklyuchitel'nyj, ili preimushchestvennyj element chelovecheskogo schast'ya. I, chto
bolee udivitel'no, oni ishchut zashchitu takogo shchekotlivogo polozheniya v religii,
kotoraya ser'ezna, surova i obychno pechal'na i stroga. Oni nikogda ne razbira-
yut voprosa o schast'e, ne soedinyaya nekotoryh polozhenij, vzyatyh iz religii, s
filosofiej, pribegayushchej k dovodam razuma. Bez nih issledovanie voprosa ob
istinnom schast'e priznaetsya imi slabym i nedostatochnym. |ti polozheniya
sleduyushchie: dusha bessmertna i po blagosti bozhiej rozhdena dlya schast'ya; nashi
dobrodeteli i blagodeyaniya posle etoj zhizni ozhidaet nagrada, a pozornye
postupki - mucheniya. Hotya eto otnositsya k oblasti religii, odnako, po ih
mneniyu, dojti do verovaniya v eto i priznaniya etogo mozhno i putem razuma. S
ustraneniem zhe etih polozhenij oni bez vsyakogo kolebaniya provozglashayut, chto
nikto ne mozhet byt' nastol'ko glup, chtoby ne chuvstvovat' stremleniya k
udovol'stviyu dozvolennymi i nedozvolennymi sredstvami; nado osteregat'sya
tol'ko togo, chtoby men'shee udovol'stvie ne pomeshalo bol'shemu, i ne
dobivat'sya takogo, otplatoj za kotoroe yavlyaetsya stradanie. Oni schitayut
priznakom polnejshego bezumiya gonyat'sya za surovoj i nedostupnoj dobrodetel'yu
i ne tol'ko otstranyat' sladost' zhizni, no dazhe dobrovol'no terpet'
stradanie, ot kotorogo nel'zya ozhidat' nikakoj pol'zy, da i kakaya mozhet byt'
pol'za, esli posle smerti ty ne dob'esh'sya nichego, a nastoyashchuyu zhizn' provel
vsyu bez priyatnosti, to est' neschastno. No schast'e, po ih mneniyu, zaklyuchaetsya
ne vo vsyakom udovol'stvii, a tol'ko v chestnom i blagorodnom. K nemu, kak k
vysshemu blagu, vlechet nashu prirodu sama dobrodetel', kotoroj odnoj tol'ko
protivnaya partiya usvoyaet schast'e. Dobrodetel' oni opredelyayut kak zhizn',
soglasnuyu s zakonami prirody; k etomu my naznacheny bogom. Nado sledovat'
tomu vlecheniyu prirody, kotoroe povinuetsya razumu v reshenii voprosa, k chemu
nado stremit'sya i chego izbegat'. Razum prezhde vsego zazhigaet u lyudej lyubov'
i uvazhenie k velichiyu bozhiyu, kotoromu my obyazany i tem, chto sushchestvuem, i
tem, chto mozhem obladat' schast'em. Vo-vtoryh, razum nastojchivo vnushaet nam i
samim zhit' v vozmozhno bol'shem spokojstvii i radosti, i pomogat' vsem prochim,
po prirodnoj svyazi s nimi, v dostizhenii togo zhe samogo. Ne bylo nikogda ni
odnogo stol' surovogo i strogogo priverzhenca dobrodeteli i nenavistnika
udovol'stviya, kotoryj by sovetoval tebe tol'ko trudy, bdeniya i surovost', ne
predlagaya v to zhe vremya posil'no oblegchat' nuzhdu i nepriyatnosti drugih i ne
schitaya etogo pohval'nym vo imya chelovekolyubiya. Net dobrodeteli, bolee
prisushchej cheloveku, i elu osobenno svojstvenno, chtoby odin sluzhil na blago i
uteshenie drugomu, smyagchal tyagosti drugih i vozvrashchal ih, unichtozhiv pechal', k
priyatnosti zhizni, to est' k udovol'stviyu. Esli eto tak, to pochemu prirode ne
vnushat' kazhdomu delat' to zhe samoe i dlya sebya?
Dejstvitel'no, odno iz dvuh: ili priyatnaya zhizn'" to est' soedinennaya s
udovol'stviem, durna; esli eto tak, ty ne tol'ko ne dolzhen nikomu pomogat' v
nej, no po mere sil istorgat' ee u vseh, kak vrednuyu i smertonosnuyu; ili,
esli sovetovat' takuyu zhizn' drugim kak horoshuyu tebe ne tol'ko mozhno, no i
dolzhno, to pochemu etogo ne primenit' prezhde vsego k sebe samomu?
Tebe prilichestvuet byt' ne menee blagosklonnym k sebe, chem k drugim.
Ved' esli priroda vnushaet tebe byt' dobrym k drugim, to ona ne predlagaet
tebe byt' surovym i nemiloserdnym k sebe samomu. Poetomu, po ih slovam, sama
priroda predpisyvaet nam priyatnuyu zhizn', to est' naslazhdenie kak konechnuyu
cel' vseh nashih dejstvij; a dobrodetel' oni opredelyayut kak zhizn', soglasnuyu
s predpisaniyami prirody. Ona zhe priglashaet smertnyh k vzaimnoj podderzhke dlya
bolee radostnoj zhizni. I v etom ona postupaet spravedlivo: net nikogo
stoyashchego nastol'ko vysoko nad obshchim zhrebiem chelovecheskogo roda, chtoby
pol'zovat'sya isklyuchitel'nymi zabotami prirody, kotoraya odinakovo blagovolit
ko vsem, ob®edinennym obshchnost'yu odnogo i togo zhe oblika. Poetomu ta zhe samaya
priroda postoyanno predlagaet tebe sledit' za tem, chtoby sodejstvovat' svoim
vygodam postol'ku, poskol'ku ty ne prichinyaesh' etim nevygod drugim.
Sledovatel'no, utopijcy priznayut neobhodimym soblyudat' ne tol'ko
dogovory, zaklyuchennye mezhdu chastnymi licami, no i obshchestvennye zakony o
raspredelenii udobstv zhizni, to est' materiala udovol'stviya, kotorye,
rukovodyas' pravilami spravedlivosti, opublikoval dobryj gosudar' ili
utverdil edinodushnym soglasiem narod, ne ugnetennyj tiraniej i ne obmanutyj
kovarstvom. Zabotit'sya o svoej vygode, ne narushaya etih zakonov, est'
trebovanie blagorazumiya, a imet' v vidu takzhe i interesy obshchestvennye - tvoj
dolg. Pohishchat' chuzhoe udovol'stvie domogayas' svoego, nespravedlivo. Naoborot,
otnyat' chto-nibud' u sebya samogo, chtoby pridat' drugim, est' isklyuchitel'naya
obyazannost' chelovekolyubiya i blagozhelatel'nosti; eta obyazannost' nikogda ne
unosit nashej vygody v takoj mere, v kakoj vozvrashchaet ee. Podobnaya vygoda
vozmeshchaetsya vzaimnost'yu blagodeyanij, i samoe soznanie blagodeyaniya i
vospominanie o lyubvi i raspolozhenii teh, komu ty okazal dobro, prinosyat
tvoemu soznaniyu bol'she udovol'stviya, chem to telesnoe naslazhdenie, ot
kotorogo ty vozderzhalsya. Nakonec, religiya legko ubezhdaet nashe soznanie, i
ono ohotno soglashaetsya s etim, chto za kratkoe i nebol'shoe udovol'stvie bog
vozdaet ogromnoj i nikogda ne prehodyashchej radost'yu. Na etom osnovanii,
tshchatel'no vzvesiv i obdumav predmet, utopijcy priznayut, chto vse nashi
dejstviya, i v chisle ih sami dobrodeteli, imeyut v vidu kak konechnuyu cel'
udovol'stvie i schast'e.
Udovol'stviem nazyvayut oni vsyakoe dvizhenie i sostoyanie tela i dushi,
prebyvaya v kotoryh my poluchaem naslazhdenie po ukazaniyu prirody. Pribavku o
prirodnom stremlenii utopijcy delayut ne bez osnovaniya. Priyatnym ot prirody
schitaetsya vse nizhesleduyushchee: to, k chemu stremyatsya ne putem obidy; to, radi
chego ne teryaetsya drugoe, bolee priyatnoe; to, chto ne prichinyaet stradaniya; to,
chego ishchut ne tol'ko chuvstva, no i zdravyj razum, S drugoj storony, est'
udovol'stviya, nesoglasnye s prirodoj, kotorye lyudi v silu kakogo-to suetnogo
obshchego soglasheniya predstavlyayut sebe sladkimi, kak budto by ot cheloveka
zaviselo izmenyat' odinakovo predmety i ih nazvaniya. No utopijcy priznayut,
chto podobnye udovol'stviya niskol'ko ne sodejstvuyut schast'yu. Naoborot,
rezul'tatom ih yavlyaetsya to, chto, u kogo oni raz ukrepilis', u togo ne
ostaetsya mesta dlya istinnyh i nepoddel'nyh naslazhdenij, a vsya duhovnaya
sushchnost' ego vsecelo podchinena lozhnomu ponimaniyu udovol'stviya. Est',
nakonec, ochen' mnogoe, chto po svoej prirode ne zaklyuchaet nikakoj sladosti i,
naoborot, v znachitel'noj chasti soderzhit dazhe mnogo gorechi, no v silu
izvrashchennogo soblazna beznravstvennyh zhelanij schitaetsya ne tol'ko vysshim
udovol'stviem, a dazhe priznaetsya glavnoyu osnovoyu zhizni.
K chislu podobnyh podd:l'nyh udovol'stvij utopijcy otnosyat mnenie teh
lyudej, pro kotoryh ya upomyanul ran'she: chem luchshe na nih odezhda, tem luchshimi
lyud'mi oni sebya voobrazhayut. V etom odnom otnoshenii oni oshibayutsya vdvojne. Ne
menee lgut oni i ottogo, chto schitayut svoe plat'e luchshim, chem sebya.
Dejstvitel'no, esli stat' na tochku zreniya poleznosti odezhdy, to pochemu bolee
tonkaya sherst' vyshe bolee tolstoj? No eti lyudi vse zhe petushatsya i, kak budto
by ih prevoshodstvo imelo pod soboyu dejstvitel'nuyu osnovu, a ne oshibku, schi-
tayut, chto i lichnaya ph ocenka ot etogo neskol'ko povyshaetsya; vsledstvie
etogo, slovno s polnym pravom, oni trebuyut dlya bolee izyashchnogo plat'ya pocheta,
na kotoryj nikogda ne derzali by odetye huzhe, i prihodyat v negodovanie, esli
na nih ne obrashchayut dostatochnogo vnimaniya.
Dalee, ne yavlyaetsya li priznakom togo zhe samogo bezumiya l stremlenie k
suetnomu i ne prinosyashchemu nikakoj pol'zy pochetu? Dejstvitel'no, kakoe
estestvennoe i istinnoe udovol'stvie mozhet dostavit' to obstoyatel'stvo, chto
drugoe lico obnazhaet pred toboyu golovu ili preklonyaet kolena? CHto zh, eto
izlechit stradanie tvoih kolen? Ili iscelit bezumie tvoej golovy? Na etom zhe
fone poddel'nogo udovol'stviya udivitel'no videt', s kakim naslazhdeniem
bezumstvuyut te, kto zanositsya i gorditsya v silu mneniya o svoej znatnosti,
tak kak etim lyudyam vypalo na dolyu rodit'sya ot takih predkov, dlinnyj ryad
kotoryh schitalsya bogatym, osobenno zemel'noj sobstvennost'yu - ved' znatnost'
teper' tol'ko v etom i zaklyuchaetsya. |ta znatnost' v ih glazah ni na volos ne
umen'shitsya, hotya by predki nichego ne ostavili im iz svoih bogatstv ili oni
sami promotali ostavlennoe.
K etomu zhe razryadu utopijcy prichislyayut teh, kto, kak ya skazal,
uvlekaetsya zhemchugom i kamushkami i schitaet sebya chut' ne bogom, esli emu
udalos' zapoluchit' kakoj-nibud' vydayushchijsya ekzemplyar, osobenno takogo roda,
kotoryj v ego vremya i v ego srede imeet naibol'shuyu stoimost'. Ved' ne u vseh
i ne vo vsyakoe vremya cenyatsya odni i te zhe porody. No oni priobretayut etot
ekzemplyar ne inache, kak bez zolotoj opravy i v natural'nom vide. Da i tut
prodavec dolzhen dat' klyatvu i predstavit' zalog, chto eti zhemchug i kamen'
nastoyashchie. Do takoj stepeni eti pokupateli ozabocheny tem, chto ih zrenie
budet obmanuto fal'shivym kamnem vmesto nastoyashchego. No pochemu tvoemu vzglyadu
iskusstvennyj kamen' dostavit men'shee naslazhdenie, raz tvoj glaz ne
razlichaet ego ot nastoyashchego? CHestnoe slovo, oba oni dolzhny predstavlyat' dlya
tebya takuyu zhe cennost', kak dlya slepogo. Dalee, vosprinimayut li nastoyashchee
udovol'stvie i ne ispytyvayut li skoree obman ot lozhnogo te, chto hranyat
izlishnie bogatstva, niskol'ko ne pol'zuyas' imi, a tol'ko naslazhdayas' ih
sozercaniem? Ili te, chto v silu protivopolozhnogo poroka pryachut zoloto,
kotorym nikogda ne sobirayutsya pol'zovat'sya i kotorogo, mozhet byt', nikogda
bol'she i ne uvidyat? Trevozhas', kak by ne poteryat' ego, oni ego teryayut na
samom dele. Dejstvitel'no, kak inache nazvat' tvoj postupok, esli ty
otnimaesh' u sebya lichno, a mozhet byt', i u vseh lyudej pol'zovanie etim
zolotom i vruchaesh' ego zemle? I vot, zapryatav sokrovishche, ty vpolne
uspokaivaesh'sya i likuesh' ot radosti. Nu, a dopustim, chto kto-nibud' ukradet
eto bogatstvo i ty, ne znaya ob etoj krazhe, cherez desyat' let umresh'; v
techenie desyati let, kotorye ty prozhil posle vorovstva, kakoe tebe delo bylo
do togo, pohishcheno li tvoe zoloto ili celo? I v tom i v drugom sluchae tebe ot
nego byla odinakovaya pol'za.
K etim stol' nelepym naslazhdeniyam utopijcy prisoedinyayut igru v kosti
(eto bezumie izvestno im po sluhu, a ne po opytu, dalee - ohotu i
pticelovstvo. Imenno, oni sprashivayut: v chem sostoit udovol'stvie brosat'
kosti na dosku? Ta stol'ko raz delal eto, chto esli by s etim bylo svyazano
kakoenibud' udovol'stvie, to ot neodnokratnogo povtoreniya moglo by vse zhe
vozniknut' presyshchenie? Ili kakuyu priyatnost', a ne otvrashchenie skoree, mozhno
najti, slushaya laj i voj sobak? Ili pochemu poluchaetsya bol'shee oshchushchenie
udovol'stviya, esli sobaka gonitsya za zajcem, a ne sobaka za sobakoj? V tom i
drugom sluchae delo idet ob odnom i tom zhe: oni begut, esli beg tebe
dostavlyaet naslazhdenie. A esli tebya privlekaet nadezhda videt' ubijstvo,
ozhidanie, chto u tebya na glazah proizojdet muchitel'naya travlya, to zrelishche
togo, kak sobaka razderet zajchishku, bolee sil'nyj - bolee slabogo, svirepyj
- robkogo i Truslivogo, nakonec, zhestokij - nevinnogo, dolzhno skoree vyzvat'
sostradanie. Poetomu vse eto zanyatie ohotoj, kak delo, nedostojnoe
svobodnogo cheloveka, utopijcy podkinuli myasnikam, a my skazali vyshe, chto eto
iskusstvo u nih ispolnyayut raby. Utopijcy schitayut, chto ohota est' samaya
nizmennaya storona etogo zanyatiya, a ostal'nye ego storony i bolee praktichny,
i bolee blagorodny, tak kak oni prinosyat bol'shuyu pol'zu i gubyat zhivotnyh
isklyuchitel'no po neobhodimosti; mezhdu tem ohotnik ishchet v ubijstve i travle
bednogo zver'ka tol'ko udovol'stvie. Po mneniyu utopijcev, eto neuderzhimoe
zhelanie smotret' na ubijstvo dazhe nastoyashchih zverej ili voznikaet v silu
prirodnoj zhestokosti, ili, pri postoyannom pol'zovanii takim svirepym
udovol'stviem, okonchatel'no ozhestochaet cheloveka. V etom i vo vseh podobnyh
sluchayah - a ih beschislennoe mnozhestvo - tolpa vidit udovol'stvie, a
utopijcy, ne priznavaya v prirode podobnyh yavlenij nichego priyatnogo,
reshitel'no schitayut, chto oni ne imeyut nichego obshchego s istinnym,
udovol'stviem. Esli eti yavleniya v obshchem dostavlyayut chuvstvu priyatnost', chto
sostavlyaet zadachu udovol'stviya, to eto otnyud' ne vynuzhdaet utopijcev menyat'
svoe mnenie. Oni govoryat, chto prichina etogo kroetsya ne v prirodnyh svojstvah
yavleniya, a v izvrashchennoj privychke lyudej: po vine ee oni prinimayut gor'koe za
sladkoe, upodoblyayas' beremennym, isporchennyj vkus kotoryh priznaet smolu i
salo slashche meda. Odnako nich'e suzhdenie, iskazhennoe ili bolezn'yu, ili
privychkoj, ne mozhet izmenit' prirodnyh svojstv kak drugih veshchej, tak i
udovol'stviya.
Utopijcy dopuskayut razlichnye vidy udovol'stvij, priznavaemyh imi za
istinnye; imenno, odni otnosyatsya k duhu, drugie k telu. Duhu pripisyvaetsya
ponimanie i naslazhdenie, voznikayushchie ot sozercaniya istiny. Syuda zhe
prisoedinyayutsya priyatnoe vospominanie o horosho prozhitoj zhizni i nesomnennaya
nadezhda na budushchee blazhenstvo. Telesnye udovol'stviya razdelyayutsya na dva
vida. Pervyj - tot, kotoryj dostavlya-et chuvstvam yavnuyu priyatnost'. |to
byvaet pri vosstanovlenii togo, chto ischerpala nahodyashchayasya vnutri nas
teplota,- ono dostigaetsya pishchej i pit'em. Drugoj sluchaj, kogda udalyaetsya to,
obilie chego perepolnyaet telo: eto byvaet, kogda my ochishchaem vnutrennosti
isprazhneniyami, sovershaem akt detorozhdeniya, uspokaivaem zud kakogo-libo
organa treniem idi pochesyvaniem Inogda zhe udovol'stvie voznikaet bez vsyakogo
vozmeshcheniya togo chego trebuyut nashi chleny, i bez osvobozhdeniya ih ot stradanij,
no vse zhe pri ochevidnom dvizhenii ono shchekochet, porazhaet i privlekaet k sebe
nashi chuvstva kakoj-to skrytoj siloj; eto, naprimer, dostavlyaet nam muzyka.
Drugoj vid telesnogo udovol'stviya zaklyuchaetsya, po ih mneniyu v spokojnom
i nahodyashchemsya v polnom poryadke sostoyanii tela: eto - u kazhdogo ego zdorov'e,
ne narushaemoe nikakim stradaniem. Dejstvitel'no, esli ono ne svyazano ni s
kakoyu bol'yu, to samo po sebe sluzhit istochnikom naslazhdeniya, hotya by na nego
ne dejstvovalo nikakoe privlechennoe izvne udovol'stvie. Pravda, ono ne tak
zametno i daet chuvstvam men'she, chem nenasytnoe zhelanie edy i pit'ya; tem ne
menee mnogie schitayut horoshee zdorov'e za velichajshee iz udovol'stvij. Pochti
vse utopijcy priznayut zdorov'e bol'shim udovol'stviem i, tak skazat', osnovoj
i bazisom vsego: ono odno mozhet sozdat' spokojnye i zhelatel'nye usloviya
zhizni, a pri otsutstvii ego ne ostaetsya sovershenno nikakogo mesta dlya
udovol' stviya. Polnoe otsutstvie boli bez Nalichiya zdorov'ya, vo vsyakom
sluchae, nazyvaetsya u nih beschuvstvennost'yu, a ne udovol'stviem. Posle
ozhivlennogo obsuzhdeniya voprosa utopijcy davno uzhe otvergli mnenie teh, kto
predlagal ne schitat' krepkoe i bezmyatezhnoe zdorov'e za udovol'stvie na tom
osnovanii, chto nalichie ego mozhno budto by zametit' tol'ko pri
protivopolozhnom oshchushchenii. No teper' pochti vse oni, naoborot, prishli
edinodushno k tomu vyvodu, chto zdorov'e osobenno sodejstvuet udovol'stviyu.
Oni rassuzhdayut tak: esli s bolezn'yu svyazano stradanie, kotoroe yavlyaetsya
takim zhe neprimirimym vragom udovol'stviya, kak bolezn' - zdorov'ya, to pochemu
udovol'stviyu, v svoyu ochered', ne zaklyuchat'sya v bezmyatezhnom zdorov'e? Po ih
mneniyu, v etom voprose niskol'ko ne vazhno skazat', yavlyaetsya li bolezn'
stradaniem ili stradanie prisushche bolezni, tak kak v tom i drugom sluchae
rezul'tat poluchaetsya odin i tot zhe. Poetomu, esli zdorov'e est' samo
udovol'stvie ili neizbezhno porozhdaet udovol'stvie, kak ogon' sozdaet
teplotu, to v itoge, v tom i drugom sluchae, udovol'stvie ne mozhet
otsutstvovat' u tex, kto obladaet krepkim zdorov'em. Rassuzhdayut oni i tak
eshche: chto proishodit vo vremya nashej edy, kak ne bor'ba zdorov'ya, kotoroe
nachalo kolebat'sya, protiv goloda v soyuze s pishchej? Poka zdorov'e v etoj
bor'be nabiraetsya malo-pomalu sil, etot uspeh ego dovodit do prezhnej zhivosti
to udovol'stvie, kotoroe tak podkreplyaet nas. Tak neuzheli zhe zdorov'e,
kotoroe nahodit vesel'e v bor'be, ne budet radovat'sya, dostignuv pobedy?
Neuzheli posle schastlivogo dostizheniya v konce koncov prezhnej sily, k kotoroj
isklyuchitel'no ono stremilos' vo vsej bor'be, ono nemedlenno ocepeneet, ne
poznaet svoih blag i ne budet cenit' ih? Kto, sprashivayut oni, nahodyas' v
bodrstvennom sostoyanii, ne chuvstvuet sebya zdorovym, esli eto dejstvitel'no
est'? Neuzheli kto-nibud' mozhet nahodit'sya v takom ocepenenii ili
letargicheskom sostoyanii, chto ne budet priznavat' dlya sebya zdorov'e priyatnym
i usladitel'nym? A chto est' uslada, kak ne drugoe nazvanie udovol'stviya?
Utopijcy osobenno cenyat duhovnye udovol'stviya, ih oni schitayut pervymi i
glavenstvuyushchimi; preimushchestvennaya chast' ih ishodit, po ih mneniyu, iz
uprazhneniya v dobrodeteli i soznaniya besporochnoj zhizni. Iz udovol'stvij,
dostavlyaemyh telom, pal'ma pervenstva u nih otdaetsya zdorov'yu. Sladkaya eda i
pit'e i vse, chto mozhet dostavit' podobnoe naslazhdenie, po ih mneniyu,
konechno, zasluzhivaet stremleniya, no tol'ko radi zdorov'ya. Vse eto priyatno ne
samo po sebe, a v toj mere, v kakoj ono protivitsya podkradyvayushchemusya
ispodtishka nedugu. Mudrec budet skoree izbegat' boleznej, chem vybirat'
sredstva protiv nih, budet skoree borot'sya s stradaniyami, chem prinimat'
utesheniya po povodu nih. Poetomu luchshe budet ne nuzhdat'sya v fizicheskih
udovol'stviyah, chem ispytyvat' naslazhdenie ot nih. Esli kto ispytyvaet polnoe
udovletvorenie ot udovol'stviya takogo roda, tot neizbezhno dolzhen priznat'
svoe polnoe schast'e v tom tol'ko sluchae, esli emu vypadet na dolyu zhizn',
kotoruyu nado provodit' v postoyannom golode, zhazhde, zude, ede, pit'e, chesanii
i natiranii; no kto ne vidit, kak podobnaya zhizn' ne tol'ko bezobrazna, no i
neschastna? Razumeetsya, eti udovol'stviya, kak naimenee chistye,- samye
nizmennye iz vseh. Oni nikogda ne voznikayut inache, kak v soedinenii s
protivopolozhnymi stradaniyami. Naprimer, s udovol'stviem ot edy svyazan golod,
i pritom ne vpolne ravnomerno. Imenno, stradanie yavlyaetsya kak bolee sil'nym,
tak i bolee prodolzhitel'nym: ono i voznikaet ran'she udovol'stviya, i
utolyaetsya tol'ko odnovremenno s otmiraniem udovol'stviya. Tak vot podobnye
udovol'stviya utopijcy ne schitayut zasluzhivayushchimi vysokoj ocenki, no priznayut
ih tol'ko v toj mere, v kakoj eto trebuetsya neobhodimost'yu. No vse zhe
utopijcy rady i im i s blagodarnost'yu priznayut dobrotu materi-prirody,
kotoraya privlekaet s samoj laskovoj priyatnost'yu svoi tvoreniya dazhe k tomu,
chto prihoditsya delat' postoyanno v silu neobhodimosti. Dejstvitel'no kak
otvratitel'na byla by zhizn', esli by, podobno prochim nedugam, bespokoyashchim
nas rezhe, i ezhednevnye bolezni goloda i zhazhdy prihodilos' progonyat' yadami i
gor'kimi lekarstvami?
Utopijcy, lyubyat i cenyat krasotu, silu, provorstvo kak osobye i priyatnye
dary prirody. Zatem, krome cheloveka, net drugih zhivyh sushchestv, kotorye
blagogoveyut pred krasotoj i izyashchestvom mira, poluchayut vpechatlenie ot
priyatnogo zapaha (u zverej eto imeet mesto tol'ko primenitel'no k pishche) i
razlichayut soglasie i rozn' v zvukah i tonah. Poetomu utopijcy priznayut kak
priyatnuyu pripravu zhizni i te udovol'stviya, kotorye vhodyat k nam cherez sluh,
zrenie i obonyanie i kotorye priroda pozhelala zakrepit' za chelovekom kak ego
osoboe preimushchestvo. Vo vsem etom oni derzhatsya takogo pravila, chto men'shee
udovol'stvie ne dolzhno meshat' bol'shemu i voobshche porozhdat' kogda-nibud'
stradanie, kotoroe, po ih mneniyu, est' neizbezhnoe sledstvie udovol'stviya
beschestnogo. No oni schitayut priznakom krajnego bezumiya, izlishnej zhestokosti
k sebe i vysshej neblagodarnosti k prirode, esli kto preziraet darovannuyu emu
krasotu, oslablyaet silu, prevrashchaet svoe provorstvo v lenost', istoshchaet svoe
telo postami, nanosit vred zdorov'yu i otvergaet prochie laski prirody. |to
znachit prezirat' svoi obyazatel'stva k nej i otkazyvat'sya ot vseh ee
blagodeyanij. Isklyuchenie mozhet byt' v tom sluchae, kogda kto-nibud'
prenebregaet etimi svoimi preimushchestvami radi plamennoj zaboty o drugih i ob
obshchestve, ozhidaya, vzamen etogo stradaniya, bol'shego udovol'stviya ot boga.
Inache sovsem glupo terzat' sebya bez pol'zy dlya kogo-nibud' iz-za pustogo
prizraka dobrodeteli ili dlya togo, chtoby imet' silu perenosit' s men'shej
tyagost'yu neschast'ya, kotorye nikogda, mozhet byt', i ne proizojdut.
Takovo ih mnenie o dobrodeteli i udovol'stvii. Oni veryat, chto esli
cheloveku ne vnushit chego-nibud' bolee svyatogo nisposlannaya s neba religiya,
to, s tochki zreniya chelovecheskogo razuma, nel'zya najti nichego bolee
pravdivogo. Razbirat', pravil'na li eta mysl' ili net, nam ne pozvolyaet
vremya, da i net neobhodimosti. My prinyali na sebya zadachu rasskazat' ob ih
ustavah, a ne zashchishchat' ih.
Vo vsyakom sluchae, kakovy by ni byli eti postanovleniya, ya ubezhden v tom,
chto nigde net takogo prevoshodnogo naroda i bolee schastlivogo gosudarstva.
Priroda nadelila ih provorstvom i bodrost'yu. Oni obladayut bol'shej fizicheskoj
siloj, chem obeshchaet ih rost, v obshchem vse zhe dovol'no vysokij. I, hotya pochva u
nih ne vezde plodorodna i klimat nedostatochno zdorov, oni prekrasno
ukreplyayut sebya protiv prevratnostej atmosfery umerennost'yu v pishche, a zemlyu
uspeshno vrachuyut obrabotkoj. V rezul'tate ni u odnogo naroda net bolee
obil'nyh urozhaev i priploda skota, lyudi otlichayutsya znachitel'noj
zhiznesposobnost'yu i podverzheny naimen'shemu kolichestvu boleznej. Poetomu tam
mozhno videt', vo-pervyh, tshchatel'noe vypolnenie obychnyh zemledel'cheskih
rabot, a imenno: pomoshch' iskusstvom i trudom zemle, ne ochen'-to podatlivoj ot
prirody. Vo-vtoryh, tam mozhno nablyudat' zrelishche eshche bolee porazitel'noe: les
vykorchevyvaetsya rukami naroda v odnom meste, a nasazhdaetsya v drugom. V etom
otnoshenii prinimaetsya v raschet ne plodorodie, a udobstvo perevozki, imenno -
chtoby drova byli blizhe k moryu, rekam ili k samim gorodam. Dostavka suhim
putem hleba iz bolee otdalennoj mestnosti sopryazhena s men'shim trudom, chem
dostavka drov. |to - narod obshchitel'nyj, ostroumnyj, sposobnyj, umeyushchij
nasladit'sya pokoem, dostatochno privychnyj, v sluchae nadobnosti, k fizicheskomu
trudu. Vprochem, v drugih otnosheniyah oni ne stremitel'ny, a v umstvennyh
interesah neutomimy.
Oni uznali ot nas ob antichnyh narodah. CHto kasaetsya latinyan, to tam,
krome istorii i poezii, ne bylo nichego, chto predstavlyalos' utopijcam mogushchim
zasluzhit' osoboe odobrenie; no posle oznakomleniya s literaturoj i naukoj
grekov oni s ogromnym i izumitel'nym userdiem prilozhili staranie k tomu,
chtoby izuchit' eto pri pashem ob®yasnenii. Poetomu my nachali chitat' s nimi
grekov, ne zhelaya prezhde vsego podavat' uchashchimsya mysl', budto my otkazyvaemsya
ot takoj raboty, i ne nadeyas' osobenno ni na kakoj uspeh ot etogo. No stoilo
nam nemnogo podvinut'sya vpered, kak prilezhanie utopijcev zastavilo nas
totchas soobrazit', chto nam ne pridetsya naprasno tratit' takovoe i s svoej
storony. Oni nachali s bol'shoj legkost'yu vosproizvodit' formy bukv, s bol'shoj
legkost'yu proiznosit' slova, s ogromnoj bystrotoj zapominat' ih i s
zamechatel'noj tochnost'yu perevodit'; poetomu uspehi utopijcev vyzyvali u nas
polozhitel'noe udivlenie. Pravda, bol'shinstvo teh, kto prinyalsya za eto
izuchenie ne tol'ko iz dobrovol'nyh pobuzhdenij, no i po prikazu senata,
prinadlezhalo k chislu izbrannejshih po svoim sposobnostyam uchenyh i k lyudyam
zrelogo vozrasta. Poetomu menee chem cherez tri goda dlya nih ne ostavalos'
nikakih trudnostej s tochki zreniya yazyka; klassicheskih pisatelej oni mogli
chitat' bez vsyakih zatrudnenij, za isklyucheniem iskazhenij v tekste.
Utopijcy usvoili etu literaturu tem bolee legko, chto, po moemu, po
krajnej mere, predpolozheniyu, ona im neskol'ko srodni. Imenno, ya podozrevayu,
chto etot narod vedet proishozhdenie ot grekov, tak kak ih yazyk, v ostal'nyh
otnosheniyah pochti napominayushchij persidskij, v nazvaniyah gorodov i dolzhnostnyh
lic sohranyaet nekotorye sledy grecheskoj rechi. Otpravlyayas' v plavanie v
chetvertyj raz, ya vzyal s soboyu na korabl' vmesto tovarov poryadochnuyu kipu
knig, potomu chto prinyal tverdoe reshenie luchshe ne vozvrashchat'sya nikogda, chem
skoro. Poetomu u utopijcev imeetsya ot menya znachitel'noe kolichestvo sochinenij
Platona, eshche bol'she Aristotelya, ravno kak kniga Feofrasta o rasteniyah, no, k
sozhaleniyu, v ochen' mnogih mestah nepolnaya. Imenno, vo vremya nashego plavaniya
kniga eta ostavalas' bez dostatochnogo nadzora i popalas' obez'yane, kotoraya,
rezvyas' i igraya, vyrvala zdes' i tam neskol'ko stranic i rasterzala ih. Iz
sostavitelej grammatik u nih est' tol'ko Laskaris; Fedora ya ne privozil s
soboj, a takzhe ni odnogo slovarya, krome Gesihiya i Dioskorida. Oni ochen'
lyubyat melkie proizvedeniya Plutarha i voshishchayutsya takzhe izyashchestvom i
ostroumiem Lukiana. Iz poetov u nih est' Aristofan, Gomer i Evripid, zatem
Sofokl, napechatannyj melkim shriftom Al'da, iz istorikov Fukidid, Gerodot, a
takzhe Gerodian. Malo togo, moj tovarishch Tricij Apinat privez s soboyu takzhe iz
oblasti mediciny nekotorye melkie proizvedeniya Gippokrata i tak nazyvaemoe
"Maloe iskusstvo" Galena. |ti knigi u nih ochen' cenyatsya. Hotya, po sravneniyu
s prochimi narodami, utopijcy menee vsego nuzhdayutsya v medicine, odnako nigde
ona ne pol'zuetsya bol'shim pochetom, hotya by potomu, chto poznanie ee stavyat
naravne s samymi prekrasnymi i poleznymi chastyami filosofii. Issleduya s
pomoshch'yu etoj filosofii tajny prirody, oni rasschityvayut poluchit' ot etogo ne
tol'ko udivitel'noe udovol'stvie, no i vojti v bol'shuyu milost' u ee
vinovnika i sozdatelya. Po mneniyu utopijcev, on, po obychayu prochih masterov,
predostavil rassmotrenie ustrojstva etogo mira sozercaniyu cheloveka, kotorogo
odnogo tol'ko sdelal sposobnym dlya etogo, i otsyuda userdnogo i tshchatel'nogo
nablyudatelya i poklonnika svoego tvoreniya lyubit gorazdo bolee, chem togo, kto,
napodobie nerazumnogo zhivotnogo, glupo i beschuvstvenno prenebreg stol'
velichestvennym i izumitel'nym zrelishchem.
Poetomu sposobnosti utopijcev, izoshchrennye naukami, udivitel'no
vospriimchivy k izobreteniyu iskusstv, sodejstvuyushchih v kakom-libo otnoshenii
udobstvam i blagam zhizni. No dvumya izobreteniyami oni vse zhe obyazany nam, a
imenno: knigopechataniem i izgotovleniem bumagi; no i tut, vprochem, pomogli
ne stol'ko my, skol'ko oni sami sebe. Imenno, my mogli tol'ko pokazat' im
bukvy, napechatannye Al'dom v bumazhnyh knigah, i skoree tolkovali koe-chto,
chem ob®yasnyali o materiale dlya izgotovleniya bumagi i ob umenii ottiskivat'
bukvy, tak kak nikto iz nas ne byl dostatochno iskusen ni v tom, ni v drugom.
No oni totchas s bol'shim ostroumiem smeknuli, v chem delo; ran'she oni pisali
tol'ko na kozhe, kore i papiruse, a teper' totchas stali delat' popytki
izgotovlyat' bumagu i ottiskivat' bukvy. Snachala eto im ne ochen' udavalos',
no posle neodnokratnyh i nastojchivyh popytok oni v skorom vremeni postigli
to i drugoe. Uspehi ih tak veliki, chto, bud' u nih ekzemplyary grecheskih
avtorov, oni ne oshchushchali by nikakogo nedostatka v knigah. Teper' u nih
imeetsya iz literatury niskol'ko ne bol'she togo, chto upomyanuto mnoyu ran'she;
no etu nalichnost' oni rasprostranili uzhe putem pechatnyh knig vo mnogih
tysyachah ekzemplyarov.
Utopijcy blagosklonno prinimayut vsyakogo priezzhayushchego posmotret' ih
stranu, osobenno esli eto lico otlichaetsya kakimi-libo vydayushchimisya talantami
ili znaniem mnogih zemel', poluchennym v rezul'tate prodolzhitel'nyh
puteshestvij; s etoj poslednej tochki zreniya im byl priyaten i nash priezd. Oni
ohotno slushayut o tom, chto tvoritsya vezde na zemle. No radi torgovli v Utopiyu
priezzhayut ne ochen' chasto. V samom dele, chto vvozit' k nim, krome zheleza da
eshche zolota i serebra? No eti dva metalla kazhdyj predpochel by vyvozit' ot
nih. Dalee, to, chto podlezhit eksportu ot nih, oni schitayut bolee
blagorazumnym vyvozit' samim, chem predostavlyat' eto drugim. Prichinoj etogo
sluzhit ih zhelanie priobresti bolee blizkoe znakomstvo s okruzhayushchimi ih
drugimi narodami i ne zabyt' opyta i navyka v moreplavanii.
Utopijpy ne schitayut rabami ni voennoplennyh, krome teh, kogo oni vzyali
sami v boyu s nimi, ni detej rabov, ni, nakonec, nahodyashchihsya v rabstve u
drugih narodov, kogo mozhno bylo by kupit'. No oni obrashchayut v rabstvo svoego
grazhdanina za pozornoe deyanie ili teh, kto u chuzhih narodov byl obrechen na
kazn' za sovershennoe im prestuplenie. Lyudej etogo vtorogo roda gorazdo
bol'she, tak kak mnogih iz nih utopijcy dobyvayut inogda po deshevoj cene, a
chashche poluchayut ih darom. Raby togo i drugogo roda ne tol'ko postoyanno zanyaty
rabotoj, no i zakovany v cepi; obhozhdenie s rabami, proishodyashchimi iz sredy
samih utopijcev, bolee surovo na tom osnovanii, chto oni usugubili svoyu vinu
i zasluzhili hudshee nakazanie, tak kak prekrasnoe vospitanie otlichno
podgotovilo ih k dobrodeteli, a oni vse zhe ne mogli uderzhat'sya ot zlodeyaniya.
Inoj rod rabov poluchaetsya togda, kogda kakoj-libo trudolyubivyj i bednyj
batrak iz drugogo naroda predpochitaet pojti v rabstvo k utopijcam
dobrovol'no. K takim lyudyam oni otnosyatsya s uvazheniem i obhodyatsya s nimi s ne
men'shej myagkost'yu, chem s grazhdanami, za isklyucheniem togo, chto nalagayut
neskol'ko bol'she raboty, tak kak te k nej privykli. Esli podobnoe lico
pozhelaet uehat', chto byvaet ne chasto, to utopijcy ne uderzhivayut ego protiv
voli i ne otpuskayut s pustymi rukami.
Kak ya skazal, utopijcy uhazhivayut za bol'nymi s bol'shim userdiem i
prilagayut reshitel'no vse mery, chtoby vernut' im zdorov'e putem dli
tshchatel'nogo lecheniya, ili pitaniya. Dazhe stradayushchih neizlechimymi boleznyami oni
uteshayut postoyannym prebyvaniem okolo nih, razgovorami, nakonec, okazaniem
kakoj tol'ko vozmozhno pomoshchi. No esli bolezn' ne tol'ko ne poddaetsya
vrachevaniyu, no dostavlyaet postoyannye mucheniya i terzaniya, to svyashchenniki i
vlasti obrashchayutsya k stradal'cu s takimi ugovorami: on ne mozhet spravit'sya ni
s kakimi zadaniyami zhizni, nepriyaten dlya drugih, v tyagost' sebe samomu i, tak
skazat', perezhivaet uzhe svoyu smert'; poetomu emu nado reshit'sya ne zatyagivat'
dolee svoej paguby i bedstviya, a so1lasit'sya umeret', esli zhizn' dlya nego
yavlyaetsya mukoj; dalee, v dobroj nadezhde na osvobozhdenie ot etoj gor'koj
zhizni, kak ot tyur'my i pytki, on dolzhen sam sebya iz®yat' iz nee ili dat' s
svoego soglasiya istorgnut' sebya drugim. Postupok ego budet blagorazumnym,
tak kak on sobiraetsya prervat' smert'yu ne zhitejskie blaga, a mucheniya, a raz
on hochet poslushat'sya v etom dele sovetov svyashchennikov, to est' tolkovatelej
voli bozhiej, to postupok ego budet blagochestivym i svyatym. Te, kto dast sebya
ubedit' v etom, konchayut zhizn' dobrovol'no ili golodovkoj, ili, usyplennye,
othodyat, ne oshchushchaya smerti. No utopijcy ne gubyat nikogo pomimo ego zhelaniya i
niskol'ko ne umen'shayut svoih uslug po otnosheniyu k nemu. Umeret' v silu
podobnogo roda ubezhdeniya schitaetsya pochetnym, a esli kto prichinit sebe
smert', ne dokazav prichiny ee svyashchennikam i senatu, to ego ne udostaivayut ni
zemli, ni ognya, no bez pogrebeniya pozorno brosayut v kakoe-nibud' boloto.
ZHenshchina vstupaet v brak ne ran'she vosemnadcati let, a muzhchina - kogda
emu ispolnitsya na chetyre goda bol'she. Esli muzhchina ili zhenshchina budut do
supruzhestva ulicheny v tajnom prelyubodeyanii, to oba pola podvergayutsya tyazhkomu
nakazaniyu i im sovershenno zapreshchaetsya vstuplenie v brak, no knyaz' po svoej
milosti mozhet otpustit' im vinu. Otec i mat' togo semejstva, v ch'em dome byl
sovershen pozor, navlekayut na sebya sil'noe beschestie, kak nebrezhno
vypolnivshie lezhavshuyu na nih obyazannost'. Utopijcy podvergayut etot prostupok
stol' surovoj kare potomu, chto esli ne uderzhivat' staratel'no lyudej ot
besporyadochnogo sozhitel'stva, to v ih supruzheskoj zhizni redko vozmozhno polnoe
edinenie, a mezhdu tem ob etom nado zabotit'sya, tak kak vsyu zhizn' pridetsya
provodit' s odnim chelovekom i, krome togo, perenosit' vse voznikayushchie otsyuda
tyagosti.
Dalee, pri vybore sebe supruzheskoj pary utopijcy ser'ezno i strogo
soblyudayut nelepejshij, kak nam pokazalos', i ochen' smeshnoj obryad. Imenno,
pozhilaya i uvazhaemaya matrona pokazyvaet zhenshchinu, bud' eto devica ili vdova,
zhenihu goloj, i kakoj-libo pochtennyj muzh stavit, v svoyu ochered', pered
molodicej gologo zheniha. My so smehom vyskazyvali svoe neodobrenie po povodu
etogo obychaya, schitaya ego nelepym, a utopijcy, naoborot, vyrazhali svoe
udivlenie po povodu porazitel'noj gluposti vseh prochih narodov. Imenno, pri
pokupke zherebenka, gde delo idet o nebol'shoj summe deneg, lyudi byvayut ochen'
ostorozhny: hotya loshad' i tak pochti golaya, oni otkazyvayutsya pokupat' ee
inache, kak snyav sedlo i stashchiv vsyu sbruyu, iz opaseniya, chto pod etimi
pokrovami taitsya kakaya-nibud' bolyachka. Mezhdu tem pri vybore zheny, v
rezul'tate chego chelovek poluchit na vsyu zhizn' udovol'stvie ili otvrashchenie,
oni postupayut ochen' neosmotritel'no: okutav vse telo odezhdami, oni ocenivayut
i soedinyayut s soboyu zhenshchinu na osnovanii prostranstva velichinoyu chut' ne v
ladon', tak kak, krome lica, nichego ne vidno; etim oni podvergayut sebya
bol'shoj opasnosti neschastnogo sozhitel'stva, esli vposledstvii okazhetsya
kakoj-libo nedostatok. Ne vse nastol'ko blagorazumny, chto obrashchayut vnimanie
isklyuchitel'no na harakter: dazhe v brakah samih mudrecov k dushevnym
dobrodetelyam pridayut izvestnuyu pribavku takzhe i fizicheskie preimushchestva. Vo
vsyakom sluchae, pod etimi pokrovami mozhet pryatat'sya samoe pozornoe
bezobrazie, kotoroe sposobno sovershenno otvratit' ot zheny serdce, kogda
fizicheski ot nee otdelat'sya uzhe nel'zya. Esli v silu kakogo-nibud'
neschastnogo sluchaya eto bezobrazie vypadet na dolyu posle zaklyucheniya braka, to
kazhdomu neobhodimo nesti svop zhrebij, a chtoby kto ne popalsya v lovushku
ranee, ot etogo nado ogradit'sya zakonami. Zabotit'sya ob etom nadlezhalo tem
userdnee, chto utopijcy - edinstvennye iz obitatelej teh stran, kotorye
dovol'stvuyutsya odnoj zhenoj; brak u nih rastorgaetsya redko, ne inache kak
smert'yu, isklyuchaya sluchai prelyubodeyaniya ili nesterpimo tyazhelogo haraktera. V
oboih sluchayah senat predstavlyaet oskorblennoj storone pravo peremenit'
supruzheskuyu polovinu, no drugaya obrechena naveki na odnovremenno pozornuyu i
odinokuyu zhizn'. Inache zhe oni nikoim obrazom ne dopuskayut brosat' zhenu protiv
ee voli i bez vsyakoj ee viny, a tol'ko za to, chto u nee poyavitsya kakoj-libo
telesnyj nedostatok. Oni priznayut zhestokim pokidat' kogo-nibud' togda, kogda
on vsego bolee nuzhdaetsya v uteshenii; eto zhe, po ih mneniyu, budet sluzhit'
neopredelennoj i neprochnoj oporoj dlya starosti, tak kak ona i prinosit
bolezni, i sama yavlyaetsya bolezn'yu. Vprochem, inogda byvaet tak, chto esli
haraktery muzha i zheny nedostatochno podhodyat drug k drugu, a obe storony
nahodyat drugih, s kotorymi nadeyutsya prozhit' priyatnee, to s oboyudnogo
soglasiya oni rasstayutsya i vstupayut v novyj brak. No eto vozmozhno tol'ko s
razresheniya senata, kotoryj ne dopuskaet razvodov inache, kak po tshchatel'nom
rassmotrenii dela v svoem sostave i so svoimi zhenami. Da i v etom sluchae
delo prohodit nelegko, tak kak utopijcy soznayut, chto vozmozhnost' legkoj
nadezhdy na novyj brak otnyud' ne sodejstvuet ukrepleniyu supruzheskoj
privyazannosti.
Oskorbiteli brachnogo soyuza karayutsya tyagchajshim rabstvom, i esli obe
storony sostoyali v supruzhestve, to ponesshie obidu, v sluchae zhelaniya,
otvergayut polovinu, ulichennuyu v prelyubodeyanii, i sami sochetayutsya brakom
mezhdu soboyu ili s kem zahotyat. No esli odin iz oskorblennyh uporstvuet v
lyubvi k svoej tak durno postupivshej polovine, to emu vse zhe ne prepyatstvuyut
ostavat'sya v zakonnom supruzhestve, esli on pozhelaet posledovat' za svoej
polovinoj, osuzhdennoj na rabstvo. Pri etom inogda sluchaetsya, chto raskayanie
odnogo i usluzhlivoe userdie drugogo vyzyvaet u knyazya sostradanie, i on
vozvrashchaet vinovnomu svobodu. No vtorichnoe grehopadenie karaetsya uzhe
smert'yu.
Za prochie prestupleniya nikakoj zakon ne ustanavlivaet nikakogo
opredelennogo nakazaniya, no za vsyakij uzhasnyj i zlodejskij prostupok karu
naznachaet senat. Muzh'ya nastavlyayut na put' zhen, roditeli - detej, esli tol'ko
oni ne sovershat takogo prestupleniya, za kotoroe, po pravilam obshchestvennoj
nravstvennosti, trebuetsya publichnoe nakazanie. No obychno vse naibolee tyazhkie
prestupleniya karayutsya igom rabstva. Po mneniyu utopijcev, ono yavlyaetsya
dostatochno surovym dlya prestupnikov i bolee vygodnym dlya gosudarstva, chem
speshit' ubit' vinovnyh i nemedlenno ustranit' ih. Trud etih lic prinosit
bolee pol'zy, chem ih kazn', a, s drugoj storony, primer ih otpugivaet na
bolee prodolzhitel'noe vremya drugih ot soversheniya podobnogo pozornogo deyaniya.
Esli zhe i posle takogo otnosheniya k nim oni stanut opyat' buntovat' i
protivit'sya, to ih zakalyvayut, kak neukrotimyh zverej, kotoryh ne mozhet
obuzdat' ni tyur'ma, ni cep'. No dlya terpelivo snosyashchih rabstvo nadezhda
otnyud' ne poteryana. Esli prodolzhitel'noe stradanie ukrotit ih i oni
obnaruzhat raskayanie, svidetel'stvuyushchee, chto prestuplenie tyagotit ih bol'she
nakazaniya, to inogda vlast' knyazya ili golosovanie naroda mozhet ili smyagchit'
ih rabstvo, ili prekratit' ego. Stremlenie vovlech' zhenshchinu v prelyubodeyanie
utopijcy schitayut niskol'ko ne men'shej derzost'yu, chem samoe prelyubodeyanie.
Voobshche vo vsyakom pozornom postupke opredelennuyu i reshitel'nuyu popytku oni
priravnivayut k samomu deyaniyu. Po ih mneniyu, neudacha v etom otnoshenii ne
dolzhna prinesti nikakoj pol'zy tomu, po ch'ej vine ona proizoshla.
Durachki sluzhat u nih predmetom zabavy; oskorbitel'noe obrashchenie s nimi
schitaetsya ves'ma pozornym, no naryadu s etim ne zapreshchaetsya zabavlyat'sya ih
glupost'yu. Imenno, utopijcy polagayut, chto eto osobenno sluzhit na blago samim
durachkam. Esli kto nastol'ko surov i ugryum, chto ni odno dejstvie, ni odno
slovo durachka ne vyzyvaet u nego smeha, to takomu cheloveku oni nikogda ne
doveryayut zabotu o nem. Oni boyatsya, chto durachok ne vstretit dostatochno
laskovogo uhoda so storony togo, komu on ne tol'ko ne prineset nikakoj
pol'zy, no i zabavy, a eto poslednee - ego edinstvennoe preimushchestvo.
Smeyat'sya nad bezobraziem i urodstvom oni schitayut pozorom i ponosheniem,
no ne dlya togo, kto podvergaetsya osmeyaniyu, a dlya nasmeshnika: glupo uprekat'
kogo-nibud' kak za porok, za to, izbezhat' chego bylo ne v ego vlasti. Ne
podderzhivat' estestvennoj krasoty sluzhit, po ih mneniyu, priznakom kosnosti i
vyalosti, ravno kak iskat' ej oporu v pritiraniyah est' pozornoe besstydstvo.
Oni poznayut neposredstvenno na opyte, chto nikakoj krasotoj naruzhnosti zheny
ne mogut priobresti raspolozhenie muzhej v takoj mere, kak svoej
nravstvennost'yu i pochtitel'nost'yu. Pravda, nekotorye plenyayutsya odnoj tol'ko
krasotoj, no privyazyvayut muzha lish' dobrodetel' zheny i ee povinovenie.
Utopijcy ne tol'ko otvrashchayut lyudej nakazaniyami ot pozora, no i
priglashayut ih k dobrodetelyam, vystavlyaya napokaz ih pochetnye deyaniya. Poetomu
oni vozdvigayut na ploshchadi statui muzham vydayushchimsya i okazavshim vazhnye uslugi
gosudarstvu na pamyat' ob ih podvigah. Vmeste s tem oni hotyat, chtoby slava
predkov sluzhila dlya potomkov, tak skazat', shporami pooshchreniya k dobrodeteli.
Kto putem proiskov dobivaetsya poluchit' kakuyu-libo dolzhnost', lishaetsya
nadezhdy na dostizhenie vseh.
Mezhdu soboyu oni zhivut druzhno, tak kak ni odin chinovnik ne proyavlyaet
nadmennosti i ne vnushaet straha. Ih nazyvayut otcami, i oni vedut sebya
dostojno. Dolzhnyj pochet im utopijcy okazyvayut dobrovol'no, i ego ne
prihoditsya trebovat' nasil'no. Dazhe i sam knyaz' vydelyaetsya ne odeyaniem ili
vencom, a tem, chto neset puchok kolos'ev, ravno kak otlichitel'nym priznakom
pervosvyashchennika sluzhit voskovaya svecha, kotoruyu nesut pered nim.
Zakonov u nih ochen' malo, da dlya naroda s podobnymi uchrezhdeniyami i
dostatochno ves'ma nemnogih. Oni dazhe osobenno ne odobryayut drugie narody za
te, chto im predstavlyayutsya nedostatochnymi beschislennye tomy zakonov i
tolkovatelej na nih.
Sami utopijcy schitayut v vysshej stepeni nespravedlivym svyazyvat'
kakih-nibud' lyudej takimi zakonami, chislennost' kotoryh prevoshodit
vozmozhnost' ih prochteniya ili temnota - dostupnost' ponimaniya dlya vsyakogo.
Dalee oni reshitel'no otvergayut vseh advokatov, hitroumno vedushchih dela i
lukavo tolkuyushchih zakony. Oni priznayut v poryadke veshchej, chto kazhdyj vedet sam
svoe delo i peredaet sud'e to samoe, chto sobiralsya rasskazat' zashchitniku. V
takom sluchae i okolichnostej budet men'she, i legche dobit'sya istiny, tak kak
govorit' budet tot, kogo nikakoj zashchitnik ne uchil prikrasam, a vo vremya ego
rechi sud'ya mozhet umelo vse vzvesit' i okazat' pomoshch' bolee prostodushnym
lyudyam protiv klevetnicheskih izmyshlenij hitroumcev. U drugih narodov pri
takom obilii samyh zaputannyh zakonov eto soblyudat' trudno, a u utopijcev
zakonovedom yavlyaetsya vsyakij. Ved', kak ya skazal, u nih zakonov ochen' malo,
i, krome togo, oni priznayut vsyakij zakon tem bolee spravedlivym, chem proshche
ego tolkovanie. Po slovam utopijcev, vse zakony izdayutsya tol'ko radi togo,
chtoby napominat' kazhdomu ob ego obyazannostyah. Poetomu bolee tonkoe
tolkovanie zakona vrazumlyaet ves'ma nemnogih, ibo nemnogie mogut postignut'
eto; mezhdu tem bolee prostoj i dostupnyj smysl zakonov otkryt dlya vseh.
Krome togo, chto kasaetsya prostogo naroda, kotoryj sostavlyaet preobladayushchee
bol'shinstvo i naibolee nuzhdaetsya vo vrazumlenii, to dlya nego bezrazlichno -
ili vovse ne izdavat' zakona, ili izdavat' ego v takom izlozhenii, chto do
smysla ego nikto ne mozhet dobrat'sya inache, kak pri pomoshchi bol'shogo uma i
prodolzhitel'nyh rassuzhdenij. Prostoj narod s ego tugoj soobrazitel'nost'yu ne
v silah dobrat'sya do takih vyvodov, da emu i zhizni na eto ne hvatit, tak kak
ona zanyata u nego dobyvaniem propitaniya.
|ti dobrodeteli privlekayut k utopijcam vnimanie ih svobodnyh i
nezavisimyh sosedej, mnogih iz kotoryh oni davno uzhe osvobodili ot tiranii.
I vot eti narody prosyat sebe u nih dolzhnostnyh lic, odni ezhegodno, drugie na
pyat' let. Po okonchanii sroka inozemcy provozhayut etih lic s pochetom i
pohvaloyu i privozyat s soboyu na rodinu novyh. Razumeetsya, eti narody vyrazhayut
podobnoj meroj prekrasnuyu i tshchatel'nuyu zabotlivost' o pol'ze svoego
gosudarstva: esli i blagodenstvie i gibel' ego zavisyat ot haraktera
dolzhnostnyh lic, to na kom mozhno s bol'shim blagorazumiem ostanovit' svoj
vybor, kak ne na teh, kogo ni za kakuyu platu nel'zya otklonit' ot chestnogo
ispolneniya dolga? |tot podkup bespolezen dlya utopijcev, tak kak im predstoit
v skorom vremeni vernut'sya obratno; s drugoj storony, grazhdanam oni
sovershenno chuzhdy i potomu ne mogut dat' resheniya pod vliyaniem durno
napravlennogo licepriyatiya ili vrazhdy. Kak tol'ko zavedutsya v sudah eti dva
bedstviya, pristrastie i korystolyubie, oni totchas narushayut vsyakuyu
spravedlivost', etot krepchajshij nerv gosudarstva. Te narody, kotorye prosyat
sebe u utopijcev dolzhnostnyh lic, nazyvayutsya u nih soyuznikami, a prochih, kto
imi oblagodetel'stvovan, oni imenuyut druz'yami.
Utopijcy ne vstupayut ni s odnim narodom v dogovory, kotorye ostal'nye
narody stol'ko raz vzaimno zaklyuchayut, narushayut i vozobnovlyayut. K chemu
dogovor, sprashivayut oni,kak budto priroda ne dostatochno svyazuet cheloveka s
chelovekom? Neuzheli mozhno dumat', chto tot, kto prenebrezhet eyu, budet
zabotit'sya ob ispolnenii slov? K etomu mneniyu oni prihodyat glavnym obrazom
potomu, chto v teh stranah dogovory i soglasheniya gosudarej soblyudayutsya ne
osobenno dobrosovestno. Vot v Evrope, osobenno v teh chastyah ee, gde
rasprostranena hristianskaya vera i religiya, povsyudu velichie dogovorov svyato
i nerushimo. Prichinoj etogo sluzhat, s odnoj storony, spravedlivost' i dobrota
gosudarej, a s drugoj - uvazhenie i strah pered papami. Oni kak sami ne berut
na sebya nichego bez samogo tshchatel'nogo ispolneniya, tak povelevayut vsem prochim
gosudaryam vsyacheski derzhat'sya svoih obeshchanij, a uklonyayushchihsya pobuzhdayut svoim
pastyrskim sudom i strogost'yu. Oni vpolne spravedlivo priznayut velichajshim
pozorom otsutstvie very v dogovorah teh lyudej, kotorye no preimushchestvu
nazyvayutsya vernymi.
A v tom novom mire, kotoryj ekvator otdelyaet ot nashego ne stol'ko
dal'nim rasstoyaniem, kak raznicej v zhizni i obychayah, net nikakoj uverennosti
v dogovorah. CHem bol'shimi i svyatejshimi ceremoniyami soprovozhdajsya zaklyuchenie
kazhdogo iz nih, tem skoree ego narushayut. Imenno, legko najti kaverzu v
slovah, kotorye inogda umyshlenno diktuyut tak hitro, chto imi nel'zya skovat'
nikakie uzy, i otkryvaetsya izvestnaya lazejka dlya odinakovoj uvertki i ot
dogovora i ot vernosti. I vot lica, kotorye dali gosudaryam podobnyj sovet, s
pohval'boyu nazyvayut sebya vinovnikami ego. A okazhis' takoe lukavstvo, ili
skoree obman i kovarstvo, v soglashenii chastnyh lic, to eti zhe samye lica
stali by ves'ma vysokomerno krichat', chto eto - svyatotatstvo i zasluzhivaet
viselicy. Iz etogo mozhno sdelat' dvoyakij vyvod: ili vsya spravedlivost'
predstavlyaetsya tol'ko prezrennoj i nizmennoj, sidyashchej daleko nizhe vysokogo
trona carej, pli sushchestvuyut, po krajnej mere, dve spravedlivosti: odna iz
nih prilichestvuet prostomu narodu, hodyashchaya peshkom i polzayushchaya po zemle,
sputannaya otovsyudu mnogimi okovami, chtoby ona nigde ne mogla pereskochit'
ogrady; drugaya - dobrodetel' gosudarej; ona - velichestvennee predshestvuyushchej,
narodnoj, a vmeste s tem i znachitel'no svobodnee ee, potomu ej vse
pozvoleno, krome togo, chto ej ne ugodno.
|ti nravy tamoshnih gosudarej, tak ploho soblyudayushchih dogovory, sluzhat,
po-moemu, prichinoyu togo, chto utopijcy ne zaklyuchayut nikakih dogovorov; no
esli by oni zhili s nami, to, mozhet byt', peremenili by mnenie na etot schet.
Pravda, s tochki zreniya utopijcev, ukorenivshayasya privychka zaklyuchat' dogovory
v obshchem protivodejstvuet nadlezhashchemu vypolneniyu ih. Imenno, v silu etoj
privychki, narody, kotorye otdeleny odin ot drugogo tol'ko nebol'shim holmikom
ili ruchejkom, zabyvayut, chto ih soedinyayut uzy prirody, a schitayut, chto
rodilis' vragami i nedrugami drug drugu, i zakonno idut gubit' odni drugih,
esli etomu ne prepyatstvuyut dogovory. Malo togo, dazhe posle zaklyucheniya ih
narody ne slivayutsya v druzhbe, a ostavlyayut za soboyu tu zhe vozmozhnost' grabit'
drug druga, poskol'ku v usloviyah dogovora, pri ego zaklyuchenii, ne vklyucheno
reshitel'noj ogovorki, zapreshchayushchej eto. Mezhdu tem, po mneniyu utopijcev,
nel'zya nikogo schitat' vragom, esli oba ne sdelal nam nikakoj obidy: uzy
prirody zamenyayut dogovor, i luchshe i sil'nee vzaimno ob®edinyat' lyudej
raspolozheniem, a ne dogovornymi soglasheniyami, serdcem, a ne slovami.
Utopijcy sil'no gnushayutsya vojnoyu, kak deyaniem poistine zverskim, hotya
ni u odnoj porody zverej ona ne upotrebitel'na stol' chasto, kak u cheloveka;
vopreki obychayu pochti u vseh narodov, oni nichego ne schitayut v takoj stepeni
besslavnym, kak slavu, dobytuyu vojnoj. Ne zhelaya, odnako, obnaruzhit', v
sluchae neobhodimosti, svoyu nesposobnost' k nej, oni postoyanno uprazhnyayutsya v
voennyh naukah. Oni nikogda ne nachinayut vojny zrya, a tol'ko v teh sluchayah,
kogda zashchishchayut svoi predely, ili progonyayut vragov, vtorgshihsya v stranu ih
druzej, ili sozhaleyut kakoj-libo narod, ugnetennyj tiraniej, i svoimi silami
osvobozhdayut ego ot iga tirana i ot rabstva; eto delayut oni po chelovekolyubiyu.
Pravda, oni posylayut pomoshch' druz'yam ne vsegda dlya zashchity, no inogda takzhe s
cel'yu otplatit' i otomstit' za Prichinennye obidy. No oni postupayut tak
tol'ko v tom sluchae, esli, kogda eshche vse bylo po-horoshemu, k nim obrashchalis'
za sovetom, oni proverili delo, trebovali i ne poluchali udovletvoreniya.
Posle vsego etogo oni reshayut napast' na zachinshchikov vojny. Tak postupayut oni
vo vseh teh sluchayah, kogda vragi proizveli nabeg i ugnali dobychu. No
osobenno yarostno dejstvuyut oni togda, kogda ih kupcy, gde by to ni bylo,
podvergayutsya, pod predlogom spravedlivosti, nespravedlivomu obvineniyu na
osnovanii poddel'nyh zakonov ili zlostnogo podmena nastoyashchih. Imenno takovo
bylo proishozhdenie toj vojny, kotoruyu nezadolgo do nashego vremeni utopijcy
veli v zashchitu nefelogetov protiv alaopolitov. Kupcy nefelogetov byli obizheny
alaopolitami, kotorye, po ih mneniyu, stoyali na tochke zreniya prava. No bylo
li eto pravo ili bespravie, vo vsyakom sluchae, vozmezdiem za nego yavilas'
zhestochajshaya vojna, vo vremya kotoroj k silam i nenavisti toj i drugoj storony
prisoedinili svoyu pomoshch' i sredstva okrestnye plemena. V rezul'tate odni iz
cvetushchih narodov ispytali znachitel'noe potryasenie, a drugie byli sil'no
razoreny, p, tak kak utopijcy borolis' ne dlya sebya, osnovannye na zle
bedstviya alaopolitov konchilis' ih rabstvom i sdachej, v silu chego oni pereshli
vo vlast' nefelogetov. |tot narod, kogda dela alaopolitov byli v cvetushchem
polozhenii, ne mog idti ni v kakoe sravnenie s nimi.
S takoj zhestokost'yu mstyat utopijcy za obidy, dazhe denezhnye, prichinennye
ih druz'yam. K sobstvennym obidam oni menee chuvstvitel'ny. Esli oni poterpyat
v silu obmana imushchestvennyj ushcherb, no pri etom delo oboshlos' bez fizicheskoyu
nasiliya, to do polucheniya udovletvoreniya oni vyrazhayut svoj gvev tol'ko tem,
chto vozderzhivayutsya or snoshenij s etim narodom. |to zavisit ne ot togo, chto
oni zabotyatsya o svoih grazhdanah men'she, chem o soyuznikah, no otobranie u
poslednih deneg privodit utopijcev v bol'shee negodovanie, chem esli by eto
sluchilos' s nimi samimi. Delo v tom, chto kupcy ih druzej teryayut chast' svoej
lichnoj sobstvennosti i potomu oshchushchayut ot urona tyazheluyu ranu; a u grazhdan
Utopii gibnet tol'ko chast' gosudarstvennogo dostoyaniya, i pritom takaya,
kotoraya yavlyalas' v svoej strane izbytkom i, tak skazat', lishnim
ostatkom,inache ona ne podlezhala by vyvozu za granicu. Takim obrazom, uron ni
dlya kogo ne yavlyaetsya oshchutitel'nym. Poetomu oni schitayut chereschur zhestokim
mstit' smert'yu mnogih za ubytok, nevygoda kotorogo proshla nezamechennoj dlya
ih zhizni v ee potrebnostej. No esli kakoj ih grazhdanin gde by to ni bylo
poluchit ot obidy uvech'e ili smert', to, proizoshlo li eto po vine gosudarstva
ili chastnyh lic, oni otpravlyayut poslov dlya rassledovaniya dela i
uspokaivayutsya tol'ko s vydachej vinovnyh, a inache nemedlenno ob®yavlyayut vojnu.
Vydannyh vinovnyh oni karayut smert'yu ili rabstvom.
Pobedy, soedinennye s krovoprolitiem, vyzyvayut u nih ne tol'ko chuvstvo
otvrashcheniya, no i styda. Oni priravnivayut eto k bezumiyu pokupat' za chrezmerno
doroguyu cenu hotya by i redkostnye tovary. Naoborot, pobeda i podavlenie
vraga iskusstvom i hitrost'yu sluzhit dlya nih predmetom usilennoj pohval'by;
oni ustraivayut po etomu povodu triumf ot imeni gosudarstva i, kak posle
gerojskogo podviga, vozdvigayut pamyatnik. Oni s gordost'yu zayavlyayut, chto
tol'ko podobnaya pobeda dolzhna byt' priznana dejstvitel'no muzhestvennoj i
doblestnoj, tak kak ee ne moglo takim sposobom oderzhat' nikakoe drugoe
zhivotnoe, krome cheloveka, a imenno - siloyu talanta. Dejstvitel'no,
fizicheskoyu siloyu boryutsya, po ih slovam, medvedi, l'vy, vepri, volki, sobaki
i prochie zveri; bol'shinstvo ih prevoshodit nas siloj i svirepost'yu, no, s
drugoj storony, vse oni ustupayut nam v otnoshenii talantlivosti i razuma.
Vo vremya vojny utopijcy imeyut v vidu isklyuchitel'no odno: dobit'sya
osushchestvleniya toj celi, predvaritel'noe dostizhenie kotoroj sdelalo by vojnu
izlishneyu. Esli zhe obstoyatel'stva zapreshchayut eto, oni trebuyut dlya vragov osobo
surovogo vozmezdiya, navodya na nih takoj uzhas, kotoryj ne dast im derznut' na
to zhe samoe vposledstvii. |ti svoi celi i namereniya oni namechayut yasno i
stremyatsya osushchestvit' vozmozhno skoree, no vse zhe na pervom plane stoit u nih
zabota o tom, chtoby izbegnut' opasnostej, a ne o tom, chtoby dobit'sya pohvaly
i slavy. Poetomu srazu po ob®yavlenii vojny oni starayutsya tajno i
odnovremenno razvesit' v naibolee zametnyh mestah vrazheskoj strany
vozzvaniya, skreplennye svoej gosudarstvennoj pechat'yu. Zdes' oni obeshchayut
ogromnye nagrady tomu, kto pogubit vrazheskogo gosudarya; zatem men'shie, hotya
takzhe ochen' horoshie nagrady, naznachayutsya za kazhduyu otdel'nuyu golovu teh lic,
ch'i imena ob®yavleny v teh zhe vozzvaniyah. |ti lica, s tochki zreniya utopijcev,
stoyat na vtorom meste posle gosudarya kak vinovniki razdora s nimi. Nagrada,
obeshchannaya ubijce; udvaivaetsya dlya togo, kto privedet k nim zhivym kogo-nibud'
iz vnesennyh v upomyanutye spiski. Naryadu s etim i sami vnesennye v spiski
priglashayutsya dejstvovat' protiv tovarishchej, prichem im obeshchayutsya te zhe samye
nagrady i vdobavok beznakazannost'.
V rezul'tate vragi utopijcev nachinayut bystro zapodozrevat' vseh prochih
lyudej, ne mogut ni na kogo polozhit'sya i ne veryat drug drugu, a prebyvayut v
sil'nom strahe i ozhidanii opasnostej. Neodnokratno izvestny takie sluchai,
kogda znachitel'nuyu chast' vnesennyh v spiski lic, i prezhde vsego samogo
gosudarya, vydavali te, na kogo eti lica osobenno nadeyalis'. Tak legko
podarki sklonyayut lyudej na lyuboe prestuplenie. A utopijcy ne znayut nikakoj
mery v obeshchanii etih podarkov. Vmeste s tem oni ne zabyvayut, na kakoj
reshitel'nyj shag oni tolkayut lyudej, a potomu starayutsya silu opasnosti
vozmestit' gromadnost'yu blagodeyanij; imenno, oni obeshchayut ne tol'ko
neizmerimuyu kuchu zolota, no i ochen' dohodnye imeniya, kotorye naznachayut v
polnuyu i postoyannuyu sobstvennost' v naibolee bezopasnyh mestnostyah,
prinadlezhashchih ih druz'yam; eti obeshchaniya oni osushchestvlyayut s polnejshej
dobrosovestnost'yu.
Drugie narody ne odobryayut takogo obychaya torgovli s vragom i ego
pokupki, priznavaya eto zhestokim postupkom, osnovannym na nravstvennoj
nizosti; utopijcy zhe vmenyayut eto sebe v ogromnuyu pohvalu, schitaya podobnoe
okonchanie sil'nejshih vojn sovershenno bez vsyakogo srazheniya delom
blagorazumiya. Vmeste s tem oni nazyvayut takoj obraz dejstvij i chelovechnym i
miloserdnym. Dejstvitel'no, smert' nemnogih vinovnyh iskupaet zhizn' mnogih
nevinnyh, obrechennyh na smert' v srazhenii, kak iz sredy samih utopijcev, tak
i ih vragov. Massu prostogo naroda utopijcy zhaleyut pochti ne men'she, chem
svoih grazhdan. Oni znayut, chto eti lyudi idut na vojnu ne po svoejvole, a
gonimye bezumiem gosudarej.
Esli delo ne podvigaetsya putem podkupa, to utopijcy nachinayut
razbrasyvat' i vyrashchivat' semena mezhdousobij, prel'shchaya brata gosudarya ili
kogo-nibud' iz vel'mozh nadezhdoj na zahvat verhovnoj vlasti. Esli vnutrennie
razdory utihnut, to oni pobuzhdayut i natravlyayut na vragov ih sosedej, dlya
chego otkapyvayut kakuyu-nibud' staruyu i spornuyu dogovornuyu stat'yu, kotorye u
korolej vsegda imeyutsya v izobilii. Iz obeshchannyh sobstvennyh sredstv dlya
vojny utopijcy den'gi dayut ves'ma shchedro, a grazhdan ochen' ekonomno; imi togda
oni osobenno dorozhat i voobshche nastol'ko cenyat drug druga, chto nikogo iz
svoih grazhdan ne soglasilis' by promenyat' na vrazheskogo gosudarya. CHto zhe
kasaetsya zolota i serebra, to ih oni tratyat bez vsyakogo zatrudneniya, tak kak
hranyat eti metally celikom isklyuchitel'no dlya podobnyh nadobnostej, tem bolee
chto i v sluchae sovershennogo izrashodovaniya etih sredstv zhizn' utopijcev
dolzhna protekat' s ne men'shimi udobstvami. Vdobavok, krome bogatstv,
hranyashchihsya doma, u nih est' eshche neizmerimoe sokrovishche za granicej, v silu
kotorogo, kak ya skazal ran'she, ochen' mnogie narody u nih v dolgu. Takim
obrazom, oni posylayut na vojnu soldat, nanyatyh otovsyudu, a osobenno iz sredy
zapoletov. |tot narod zhivet na vostok ot Utopii, na rasstoyanii pyatisot mil',
i otlichaetsya surovost'yu, grubost'yu i svirepost'yu. Oni predpochitayut vsemu
neprohodimye lesa i gory, kotorye ih vskormili. |to - plemya dikoe, privychnoe
k zhare, holodu i trudu, chuzhdoe vsyakoj iznezhennosti; zemledeliem oni ne
zanimayutsya, na svoi zhilishcha i plat'e ne obrashchayut nikakogo vnimaniya, a imeyut
popechenie tol'ko o skote. ZHivut oni po bol'shej chasti ohotoj i grabezhom,
rozhdeny isklyuchitel'no dlya vojny, userdno ishchut vozmozhnosti vesti ee, a kogda
najdut, s zhadnost'yu hvatayutsya za eto i, vystupiv v bol'shom chisle, za deshevuyu
platu predlagayut sebya vsyakomu ishchushchemu soldat. V zhizni oni znayut tol'ko to
iskusstvo, kotorym dobyvaetsya smert'. U kogo oni sluzhat, za togo oni boryutsya
energichno i v nepodkupnoj vernost'yu. No oni ne svyazyvayut sebya nikakim
opredelennym srokom, a berutsya za delo pod tem usloviem, chto na sleduyushchij
den' gotovy stat' na storonu vragov, esli te predlozhat im bol'shee
voznagrazhdenie, cherez den' zhe mogut vernut'sya obratno, esli ih priglasit' s
nadbavkoj ceny. Redkaya vojna nachinaetsya bez togo, chtoby v vojske obeih
storon ne bylo znachitel'noj doli zapoletov. V silu etogo ezhednevno byvaet,
chto lyudi, svyazannye uzami krovnogo rodstva, kotorye, sluzha po najmu na odnoj
i toj zhe storone, zhili v samom tesnom druzheskom obshchenii, nemnogo spustya
razdelyayutsya po nepriyatel'skim vojskam i vstrechayutsya kak vragi i v samom
nepriyaznennom nastroenii; oni zabyvayut o proishozhdenii, ne pomnyat o druzhbe,
a nanosyat rany drug drugu, i k etoj vzaimnoj gibeli ih gonit tol'ko ta
prichina, chto razlichnye gosudari nanyali ih za krohotnye den'zhonki. Zapolety
vedut takoj tochnyj schet im, chto za pribavku k ezhednevnoj plate odnogo grosha
legko sklonny perejti na druguyu storonu. Takim obrazom, oni bystro vpitali v
sebya alchnost', kotoraya, odnako, ne prinosit im nikakoj pol'zy. Imenno, chto
oni dobyvayut krov'yu, to nemedlenno tratyat na roskosh', i pritom zhalkogo
svojstva.
|tot narod srazhaetsya na storone utopijcev protiv kogo ugodno, potomu
chto poluchaet za svoyu rabotu takuyu vysokuyu platu, kak nigde v drugom meste.
Imenno, utopijcy ishchut ne tol'ko horoshih lyudej na pol'zu sebe, no i etih
negodyaev, chtoby upotrebit' ih na zlo. V sluchae nadobnosti oni podstrekayut
zapoletov shchedrymi posulami i podvergayut ih velichajshim opasnostyam, iz kotoryh
obychno bol'shaya chast' zapoletov nikogda ne vozvrashchaetsya za obeshchannym. No tem,
kto uceleet, utopijpy dobrosovestno vyplachivayut, chto posulili, zhelaya razzhech'
ih na podobnyj zhe risk. Postupaya tak, utopijcy imeyut v vidu tol'ko gibel'
vozmozhno bol'shego kolichestva ih, tak kak rasschityvayut zasluzhit' bol'shuyu
blagodarnost' chelovechestva v sluchae izbavleniya vselennoj ot vsego sbroda
etogo otvratitel'nogo i nechestivogo naroda.
Posle zapoletov utopijcy berut vojska togo naroda, v zashchitu kotorogo
podnimayut oruzhie, zatem vspomogatel'nye otryady prochih druzej. Naposledok oni
prisoedinyayut sobstvennyh grazhdan, odnogo iz kotoryh, muzha ispytannoj
doblesti, oni stavyat vo glave vsego vojska. K nemu naznachayutsya dva
zamestitelya, kotorye, odnako, ostayutsya chastnymi lyud'mi, poka s nachal'nikom
nichego ne proizoshlo. V sluchae zhe ego plena ili gibeli ego zameshchaet, kak po
nasledstvu, odin iz dvuh upomyanutyh pomoshchnikov, a ego, glyadya po
obstoyatel'stvam,- tretij. Prichinoj etogo sluzhit opasenie, chto, vvidu
prevratnosti zhrebiev vojny, neschastnyj sluchaj s polkovodcem mozhet privesti v
zameshatel'stvo vse vojsko. V kazhdom gorode proizvoditsya nabor iz chisla teh,
kto zapisyvaetsya dobrovol'no. Utopijcy ne gonyat nikogo na voennuyu sluzhbu za
granicu protiv ego voli, tak kak ubezhdeny, chto esli kto robok ot prirody, to
ne tol'ko sam ne sovershit kakih-libo hrabryh podvigov, no vnushit eshche strah
tovarishcham. No esli vojna obrushitsya na ih otechestvo, to podobnye trusy, pri
uslovii obladaniya fizicheskoj siloj, raspredelyayutsya po korablyam vperemezhku s
luchshimi grazhdanami ili rasstavlyayutsya tam i syam po stenam, otkuda nel'zya
ubezhat'. Takim obrazom, styd pered sograzhdanami, vrag pod rukoyu i otsutstvie
nadezhdy na begstvo unichtozhayut strah, i chasto iz hrabrecov ponevole oni
obrashchayutsya v nastoyashchih.
Povtoryayu, utopijcy ne tyanut nikogo iz svoej sredy protiv ego voli na
vojnu za granicu, no, s drugoj storony, esli kakaya zhenshchina pozhelaet pojti s
muzhem na voennuyu sluzhbu, to ona ne tol'ko ne vstrechaet prepyatstviya v etom,
a, naoborot, pooshchrenie i pohvalu; v stroyu vsyakuyu iz vystupivshih stavyat ryadom
s ee muzhem, zatem kazhdogo okruzhayut ego deti, svojstvenniki i rodstvenniki.
Takim obrazom, blizhajshej i neposredstvennoj podderzhkoj drug drugu sluzhat te,
kogo sama priroda vsego sil'nee podstrekaet prinosit' pomoshch' drug drugu.
Ogromnym pozorom schitaetsya, esli odin iz suprugov vernetsya bez drugogo ili
syn pridet obratno, poteryav otca. Poetomu, esli samim utopijcam prihoditsya
vstupit' v rukopashnyj boj, to, v sluchae upornogo soprotivleniya vragov,
srazhenie zatyagivaetsya nadolgo, vedetsya s ozhestocheniem i zakanchivaetsya polnym
unichtozheniem protivnika. Ponyatno, chto utopijcy vsyacheski starayutsya izbezhat'
neobhodimosti borot'sya, no, s drugoj storony, kogda vstupit' v bitvu im
predstavlyaetsya neminuemym, to ih besstrashie v etom otnoshenii ravnyaetsya tomu
blagorazumiyu, s kakim rapee, poka byla vozmozhnost', oni uklonyalis' ot boya.
Otvaga ih proyavlyaetsya ne srazu s pervym natiskom, no oni nabirayutsya sil i
krepnut medlenno i malo-pomalu dohodya do takogo uporstva, chto ih mozhno
skoree unichtozhit', chem zastavit' povernut' tyl. Pod®em nastroeniya i
prezrenie k porazheniyu sozdayutsya u nih tverdoj nadezhdoj na to, chto u kazhdogo
iz nih imeetsya doma vse neobhodimoe dlya propitaniya; krome togo, im ne nado
trevozhit'sya i dumat' o svoem potomstve, a takaya zabota vezde gubit poryvy
blagorodnogo muzhestva. Dalee, ih uverennost' v sebe sozdaetsya
osvedomlennost'yu v voennyh naukah; nakonec, hrabrost' ih usilivaetsya ot
pravil'nyh vozzrenij, kotorye vnusheny im s detstva i obrazovaniem, i
prekrasnym gosudarstvennym stroem. V silu etogo oni ne cenyat zhizn' nastol'ko
deshevo, chtoby tratit' ee zrya, no vmeste s tem i ne dorozhat eyu s takim
besstydstvom, chtoby zhadno i pozorno ceplyat'sya za nee, kogda dolg chesti
vnushaet rasstat'sya s nej.
V to vremya kak vezde kipit ozhestochennaya bitva, otbornye yunoshi,
svyazannye klyatvoj i prisyagoj, namechayut sebe v zhertvu vrazheskogo vozhdya. On
podvergaetsya otkrytomu napadeniyu i lovle iz zasady; ego presleduyut izdali i
vblizi; ego atakuet dlinnyj i nepreryvnyj klin, utomlennye borcy kotorogo
postoyanno zamenyayutsya svezhimi. Esli etot vozhd' ne spasetsya begstvom, to delo
redko obhoditsya bez ego gibeli ili bez togo, chto on zhivym popadaet vo vlast'
vragov. Esli pobeda ostaetsya na storone utopijcev, to oni otnyud' ne
prodolzhayut krovoprolitiya; begushchih oni ohotnee berut v plen, chem ubivayut.
Vmeste s tem oni nikogda ne uvlekayutsya presledovaniem beglecov nastol'ko,
chtoby ne uderzhat' vse zhe odnogo otryada pod znamenami i v polnom boevom
poryadke. Poetomu esli vse prochie chasti ih armii terpeli porazhenie i
utopijcam udavalos' oderzhat' pobedu tol'ko pri pomoshchi ih poslednego otryada,
to oni pozvolyali skoree ujti vsem vragam, chem sebe presledovat' beglecov,
privedya svoi ryady v zameshatel'stvo. Oni pripominayut pri etom takie sluchai iz
svoej praktiki: vsya massa ih vojsk byvala razbita nagolovu, vragi, raduyas'
pobede, presledovali otstupavshih po vsem napravleniyam, a nemnogie iz
utopijskih grazhdan, pomeshchennye v rezerve i vyzhidavshie udobnogo sluchaya,
vnezapno napadali vrasploh na brodivshih vrazbrod i zabyvshih vsyakuyu
ostorozhnost' nepriyatelej. |to menyalo ishod vsego srazheniya; vpolne vernaya i
nesomnennaya pobeda istorgalas' iz ruk, i pobezhdennye, v svoyu ochered',
pobezhdali pobeditelej.
CHto kasaetsya voennyh hitrostej, to trudno skazat', v chem tut utopijcy
proyavlyayut bol'she lovkosti - v tom, chtoby ih ustroit', ili v tom, chtoby ih
izbegnut'. Mozhno podumat', chto oni gotovyatsya k begstvu, kogda oni ob etom
menee vsego dumayut; naoborot, kogda oni prinimayut takoe reshenie, to mozhno
predpolozhit', chto oni na eto menee vsego rasschityvayut. Imenno, esli oni
zamechayut svoyu chrezmernuyu slabost' s tochki zreniya pozicii ili chislennosti, to
snimayutsya s lagerya v nochnom bezmolvii ili uskol'zayut pri pomoshchi kakoj-libo
voennoj hitrosti; a inogda oni medlenno othodyat dnem, no soblyudayut pri etom
takoj boevoj poryadok, chto, otstupaya, predstavlyayut ne men'shuyu opasnost' dlya
napadeniya, kak esli by oni nastupali. Lager' oni ukreplyayut ves'ma tshchatel'no
ochen' glubokim i shirokim rvom, a udalyaemuyu zemlyu vybrasyvayut vnutr'; dlya
etoj raboty oni ne pribegayut k pomoshchi naemnikov; vse delaetsya rukami samih
soldat. Zanyato etim vse vojsko, za isklyucheniem teh, kto stoit na strazhe na
valu na sluchaj vnezapnyh napadenij. V itoge takogo usilennogo staraniya so
storony, mnogih bol'shie i trebuyushchie mnogo mesta ukrepleniya zakanchivayutsya
utopijcami bystree vsyakogo veroyatiya.
Oruzhie dlya otrazheniya udarov u nih ochen' krepkoe i otlichno
prisposoblennoe dlya vsyakogo dvizheniya i nosheniya; poetomu tyazhesti ego oni ne
chuvstvuyut dazhe i pri plavanii. Privychka plavat' v vooruzhenii prinadlezhit k
chislu uprazhnenij, svyazannyh s voennoj naukoj. Dal'nobojnym oruzhiem sluzhat
strely, kotorye oni - ne tol'ko pehotincy, no i konnye - puskayut s ogromnoj
siloj i lovkost'yu. V rukopashnom boyu oni derutsya ne mechami, a toporami,
kotorymi i rubyat i kolyut, prichinyaya smert' ih ostriem i tyazhest'yu. Voennye
mashiny oni izobretayut ochen' iskusno, a posle sooruzheniya tshchatel'no pryachut,
chtoby ne obnaruzhit' ih ran'she, chem oni ponadobyatsya, i cherez eto ne sdelat'
ih skoree predmetom nasmeshki, chem pol'zovaniya. Pri ustrojstve etih mashin
prezhde vsego imeetsya v vidu, chtoby oni byli legkimi dlya perevozok i udobno
povorachivalis'.
Zaklyuchennoe s vragami peremirie oni soblyudayut svyato, tak chto ne
narushayut ego dazhe i togda, kogda ih k tomu vyzyvayut. Vrazheskoj strany oni ne
opustoshayut, posevov ne szhigayut, a dazhe, po mere vozmozhnosti, zabotyatsya,
chtoby ih ne potoptali lyudi ili loshadi. Utopijcy polagayut, chto eti posevy
rastut na ih pol'zu. Iz bezoruzhnyh oni nikogo ne obizhayut, esli eto ne shpion.
Sdavshiesya goroda oni ohranyayut, no i zavoevannye ne razgrablyayut, a ubivayut
protivivshihsya sdache, prochih zhe zashchitnikov obrashchayut v rabstvo. Vse mirnoe
naselenie oni ostavlyayut netronutym. Esli oni uznayut pro kogo, chto oni
sovetovali sdat'sya, to udelyayut im izvestnuyu chast' iz imushchestva osuzhdennyh;
ostal'noj oni daryat soyuznikam. Iz sredy samih utopijcev nikto ne beret
nikakoj dobychi.
Posle okonchaniya vojny oni nalagayut rashody ne na druzej, na kotoryh
potratilis', a na pobezhdennyh. S etoj cel'yu utopijcy trebuyut ot nih otchasti
deneg, kotorye beregut dlya podobnyh zhe voennyh sluchajnostej, otchasti zhe
imenij nemaloj cennosti, kotorye uderzhivayut u nih za soboj navsegda.
Podobnye dohody imeyut oni teper' u mnogih narodov. Vozniknuv
malo-pomalu po raznym prichinam, eti dohody vozrosli do summy vyshe semisot
tysyach dukatov ezhegodno. Dlya upravleniya imi utopijcy ezhegodno posylayut
nekotoryh iz svoih sograzhdan s imenem kvestorov, chtoby oni mogli zhit' tam
velikolepno i predstavlyat' soboyu vel'mozh; no i posle etogo ostaetsya
znachitel'naya chast' deneg, kotoraya vnositsya v kaznu. Inogda zhe utopijcy
predpochitayut doverit' ee tomu zhe narodu i tak postupayut chasto do teh por,
poka ona im ponadobitsya. No edva li byvaet kogda-libo, chtoby oni potrebovali
vse celikom. CHast' ukazannyh imenij oni udelyayut tem, kto po ih podgovoru
beret na sebya upomyanutoe mnoyu ran'she riskovannoe predpriyatie. Esli kto-libo
iz gosudarej podnimaet oruzhie protiv utopijcev i gotovitsya napast' na ih
stranu, oni totchas s bol'shimi silami vyhodyat emu navstrechu za svoi predely.
Oni ne vedut zrya vojny na svoej territorii, i net nikakoj pobuditel'noj
prichiny, kotoraya by zastavila ih dopustit' na svoj ostrov chuzhie
vspomogatel'nye vojska.
Religii utopijpev otlichayutsya svoim raznoobraziem ne tol'ko na
territorii vsego ostrova, no i v kazhdom gorode. Odni pochitayut kak boga
Solnce, drugie - Lunu, tret'i - odnu iz planet. Nekotorye preklonyayutsya ne
tol'ko kak pered bogom, no i kak pered velichajshim bogom, pered kakim-libo
chelovekom, kotoryj nekogda otlichilsya svoeyu doblest'yu ili slavoj. No gorazdo
bol'shaya, i pritom naibolee blagorazumnaya, chast' ne priznaet nichego
podobnogo, a verit v nekoe edinoe bozhestvo, nevedomoe, vechnoe, neizmerimoe,
neob®yasnimoe, prevyshayushchee ponimanie chelovecheskogo razuma, rasprostranennoe
vo vsem etom mire ne svoeyu gromadoyu, a siloyu: ego nazyvayut oni otcom. Emu
odnomu oni pripisyvayut nachala, vozrastaniya, prodvizheniya, izmeneniya i koncy
vseh veshchej; emu zhe odnomu, i nikomu drugomu, oni vozdayut i bozheskie pochesti.
Malo togo, i vse prochie, nesmotrya na razlichie verovanij, soglasny s
tol'ko chto upomyanutymi sograzhdanami v priznanii edinogo vysshego sushchestva,
kotoromu oni obyazany i sozdaniem vselennoj, i provideniem. Vse voobshche
nazyvayut eto sushchestvo na rodnom yazyke Mitroyu, no rashodyatsya v tom, chto etot
odinakovyj bog u vseh prinimaetsya po-raznomu. Odnako, po priznaniyu vseh, kem
by ni bylo to, chto oni schitayut vysshim sushchestvom, v itoge eto odna i ta zhe
priroda, bozhestvennoj sile i velichiyu kotoroj soglashenie vseh narodov usvoyaet
pervenstvo nad vsem. Vprochem, malo-pomalu utopijcy otstayut ot etih
raznoobraznyh sueverij i prihodyat k edinodushnomu priznaniyu toj religii,
kotoraya, po-vidimomu, prevoshodit ostal'nye razumnost'yu. Net somneniya, chto
prochie religii uzhe davno by ischezli u nih; no esli kto zadumaet peremenit'
religiyu, a sud'ba poshlet emu v eto vremya kakuyu-libo neudachu, to strah
istolkuet ee tak, chto ona proizoshla ne sluchajno, a poslana s neba, imenno -
budto by bozhestvo, kul't kotorogo ostavlyayut, mstit za nechestivoe namerenie
protiv nego.
No vot utopijcy uslyshali ot nas pro imya Hrista, pro ego uchenie,
harakter i chudesa, pro ne menee izumitel'noe uporstvo stol'kih muchenikov,
dobrovol'no prolitaya krov' kotoryh privela v ih veru na ogromnom protyazhenii
stol'ko mnogochislennyh narodov. Trudno poverit', kak legko i ohotno oni pri-
znali takoe verovanie; prichinoj etomu moglo byt' ili tajnoe vnushenie bozhie,
ili hristianstvo okazalos' blpzhe vsego podhodyashchim k toj eresi, kotoraya u nih
yavlyaetsya predpochtitel'noj. Pravda, po moemu mneniyu, nemaluyu rol' igralo tut
uslyshannoe imi, chto Hristu nravilas' sovmestnaya zhizn', podobnaya sushchestvuyushchej
u nih, i chto ona sohranyaetsya i do sih por v naibolee chistyh hristianskih
obshchinah. No kakova by ni byla prichina etogo, nemaloe kolichestvo ih pereshlo v
nashu religiyu i prinyalo omovenie svyatoj vodoj.
Mezhdu tem iz nas shesteryh dvoe skonchalis', a iz chetyreh ostavshihsya ni
odin, k sozhaleniyu, ne byl svyashchennikom. Poetomu posvyashchennye v prochie tainstva
utopijcy lisheny teh, kotorye u nas sovershayut tol'ko svyashchenniki. Odnako
utopijcy ponimayut eti tainstva i ochen' sil'no zhelayut ih. Malo togo, oni
userdno obsuzhdayut mezhdu soboyu vopros, mozhet li kakoj-nibud' izbrannik iz ih
sredy poluchit' san svyashchennika bez posylki k nim episkopa. I, po-vidimomu,
oni sklonyalis' k izbraniyu, no, kogda ya uezzhal, nikogo eshche ne vybrali. Dazhe i
te, kto ne soglasen s hristianskoj religiej, vse zhe nikogo ne otpugivayut ot
nee, ne napadayut ni na odnogo ee priverzhenca. Tol'ko odno lico iz nashej
sredy podverglos' v moem prisutstvii nakazaniyu po etomu povodu. |to lico,
nedavno prinyavshee kreshchenie, stalo, s bol'shim userdiem, chem blagorazumiem,
publichno rassuzhdat' o poklonenii Hristu, hotya my sovetovali emu ne delat'
etogo. Pri takih besedah on stal uvlekat'sya do togo, chto ne tol'ko
predpochital nashi svyatyni prochim, no podvergal besprestannomu osuzhdeniyu vse
ostal'nye; gromko krichal, chto vse oni - yazycheskie, poklonniki ih -
nechestivcy i svyatotatcy i dolzhny byt' nakazany vechnym ognem. On dolgoe vremya
rassuzhdal na etu temu, no byl arestovan i podvergnut sudu i osuzhdeniyu kak
vinovnyj ne v prezrenii k religii, a v vozbuzhdenii smuty v narode. Po
osuzhdenii on byl prigovoren k izgnaniyu. Imenno, sredi drevnejshih zakonov
utopijcev imeetsya takoj, chto nikomu ego religiya ne stavitsya v vinu.
Dejstvitel'no, Utop s samogo nachala uznal, chto do ego pribytiya tuzemcy
veli mezhdu soboyu postoyannuyu religioznuyu bor'bu; vmeste s tem on zametil, chto
pri obshchem razdore kazhdaya sekta borolas' za otechestvo v roznicu, i eto
obstoyatel'stvo dalo emu vozmozhnost' bez truda pobedit' vseh. Poetomu,
oderzhav pobedu, on prezhde vsego uzakonil, chto kazhdomu pozvolyaetsya
prinadlezhat' k toj religii, kakaya emu nravitsya, esli zhe on budet pytat'sya
obratit' k nej drugih, to mozhet eto ustraivat' tol'ko mirnym i krotkim
putem, siloj dokazatel'stv; esli zhe on ne dostignet etogo sovetami, to ne
dolzhen otvrashchat' ot drugih verovanij surovost'yu; on ne dolzhen primenyat'
nikakogo nasiliya, i emu nado vozderzhivat'sya ot vsyakih rugatel'stv. Vsyakogo
derzkogo sporshchika po etomu voprosu oni nakazyvayut smert'yu ili rabstvom.
Utop provel etot zakon ne tol'ko iz uvazheniya k vnutrennemu miru,
kotoryj, kak on videl, sovershenno unichtozhaetsya ot postoyannoj bor'by i
neprimirimoj nenavisti; net, mysl' zakonodatelya byla ta, chto eto
postanovlenie neobhodimo v interesah samoj religii. Utop ne risknul vynesti
o nej kakoenibud' neobdumannoe reshenie. Dlya nego bylo neyasno, ne trebuet li
bog raznoobraznogo i mnogostoronnego pokloneniya i potomu vnushaet raznym
lyudyam raznye religii. Vo vsyakom sluchae, zakonodatel' schel nelepost'yu i
naglost'yu zastavit' vseh priznavat' to, chto ty schitaesh' istinnym. No,
dopuskaya tot sluchaj, chto istinna tol'ko odna religiya, a vse ostal'nye
suetny, Utop vse zhe legko predvidel, chto sila etoj istiny v konce koncov
vyplyvet i vyyavitsya sama soboyu; no dlya dostizheniya etogo neobhodimo
dejstvovat' razumno i krotko. Esli zhe delo dojdet do volnenij i bor'by s
oruzhiem v rukah, to nailuchshaya i svyatejshaya religiya pogibnet pod pyatoyu
suetnejshih sueverij, kak nivy sredi ternovnika i sornyaka, tak kak vse
skvernye lyudi otlichayutsya naibol'shim uporstvom. Poetomu Utop ostavil ves'
etot vopros nereshennym i predostavil kazhdomu svobodu verovat', vo chto emu
ugodno. No on s neumolimoj strogost'yu zapretil vsyakomu ronyat' tak nizko
dostoinstvo chelovecheskoj prirody, chtoby dohodit' do priznaniya, chto dushi
gibnut vmeste s telom i chto mir nesetsya zrya, bez vsyakogo uchastiya provideniya.
Poetomu, po ih verovaniyam, posle nastoyashchej zhizni za poroki naznacheny
nakazaniya, a za dobrodetel' - nagrady. Myslyashchego inache oni ne priznayut dazhe
chelovekom, tak kak podobnaya lichnost' priravnyala vozvyshennuyu chast' svoej dushi
k prezrennoj i nizkoj ploti zverej. ^Takogo cheloveka oni ne schitayut dazhe
grazhdaninom, tak kak on, esli by ego ne uderzhival strah, ne stavil by ni vo
chto vse ustavy i obychai. Dejstvitel'no, esli etot chelovek ne boitsya nichego,
krome zakonov, nadeetsya tol'ko na odno svoe telo, to kakoe mozhet byt'
somnenie v tom, chto on, ugozhdaya lish' svoim lichnym strastyam, postaraetsya ili
iskusno obojti gosudarstvennye zakony svoego otechestva, ili prestupit' ih
siloyu? Poetomu cheloveku s takim obrazom myslej utopijcy ne okazyvayut
nikakogo uvazheniya, ne dayut nikakoj vazhnoj dolzhnosti i voobshche nikakoj sluzhby.
Ego schitayut vezde za sushchestvo bespoleznoe i nizmennoe. No ego ne podvergayut
nikakomu nakazaniyu v silu ubezhdeniya, chto nikto ne volen nad svoimi
chuvstvami. Vmeste s tem utopijcy ne zastavlyayut ego ugrozami skryvat' svoe
nastroenie; oni ne dopuskayut pritvorstva i lzhi, k kotorym, kak blizhe vsego
granichashchim s obmanom, pitayut udivitel'nuyu nenavist'. No oni zapreshchayut emu
vesti disputy v pol'zu svoego mneniya, pravda, tol'ko pered narodnoj massoj:
otdel'nye zhe besedy so svyashchennikami i ser'eznymi lyud'mi emu ne tol'ko
dozvolyayutsya, no dazhe i pooshchryayutsya, tak kak utopijcy uvereny v tom, chto eto
bezumie dolzhno v konce koncov ustupit' dovodam razuma.
Est' tam i drugaya sekta, otnyud' ne malochislennaya i ne vstrechayushchaya
nikakogo zapreta, tak kak priverzhency ee ne schitayutsya lyud'mi durnymi i
po-svoemu ne sovershenno lisheny razuma. Imenno, oni derzhatsya sovershenno
protivopolozhnogo prevratnogo mneniya, budto i Dushi skotov sushchestvuyut vechno,
hotya oni vse zhe po dostoinstvu nesravnimy s nashimi i ne rozhdeny dlya ravnogo
schast'ya. CHto zhe kasaetsya dush lyudej, to pochti vse utopijcy schitayut vernym i
neprelozhnym ih neizmerimoe blazhenstvo. Poetomu iz bol'nyh oni oplakivayut
vseh, a iz pokojnikov nikogo, krome teh, kto, po ih nablyudeniyu, rasstaetsya s
zhizn'yu so strahom i protiv voli. Imenno, oni schitayut eto ochen' durnym
predznamenovaniem i predpolagayut, chto takaya dusha boitsya konca, tak kak
beznadezhno tomitsya ot kakogo-to tajnogo predchuvstviya gryadushchego nakazaniya.
Sverh togo, po ih mneniyu, bogu otnyud' ne budet ugoden prihod takogo
cheloveka, kotoryj ne bezhit ohotno na zov, a tashchitsya protiv voli i upirayas'.
Vzirayushchie na smert' podobnogo roda prihodyat v uzhas i poetomu vynosyat usopshih
s pechal'yu i v molchanii i zaryvayut trup v zemlyu posle molitvy milostivomu k
dusham bogu, chtoby on po svoej blagosti prostil ih slabosti.
Naoborot, nikto ne skorbit o vseh teh, kto skonchalsya bodrym i
ispolnennym dobroj nadezhdy. Pohorony takih lic oni soprovozhdayut peniem,
poruchayut ih dushi bogu s bol'shoj lyubov'yu i v konce koncov szhigayut ih tela
skoree s uvazheniem, chem so skorb'yu, i vozdvigayut na etom meste stolp s
vyrezannymi na nem zaslugami umershego. Po vozvrashchenii domoj oni razbirayut
cherty ego haraktera i postupki, i ni odna storona zhizni ne upominaetsya tak
chasto i tak ohotno, kak ego radostnaya konchina. |to vospominanie o vysokih
kachestvah umershego, po ih mneniyu, sluzhit dlya zhivyh ves'ma dejstvennym
pooshchreniem k dobrodetelyam; vmeste s tem oni schitayut takoe uvazhenie ves'ma
priyatnym i dlya usopshih; oni, po predpolozheniyu utopijcev, prisutstvuyut pri
razgovorah o nih, no, po prituplennosti chelovecheskogo zreniya, nevidimy.
Dejstvitel'no, s udelom blazhenstva ne mozhet byt' svyazano lishenie svobody
pereselyat'sya kuda ugodno, a s drugoj storony, umershie obnaruzhili by polnuyu
neblagodarnost', otkazavshis' sovershenno ot zhelaniya videt' svoih druzej, s
kotorymi ih svyazyvala pri zhizni vzaimnaya lyubov' i privyazannost', a eto
chuvstvo, - dogadyvayutsya utopijcy, - podobno prochim blagam, skoree
uvelichivaetsya posle smerti, chem umen'shaetsya. Itak, po ih verovaniyam, mertvye
prebyvayut sredi zhivyh, nablyudaya za ih slovami i deyaniyami. Poetomu, kak by
opirayas' na takih zashchitnikov, utopijcy pristupayut k svoim delam s bol'shoj
smelost'yu, a vera v prisutstvie predkov uderzhivaet ih ot tajnyh beschestnyh
postupkov.
Utopijcy sovershenno prezirayut i vysmeivayut primety i prochie gadaniya,
ochen' uvazhaemye drugimi narodami, no osnovannye na pustom sueverii, a
preklonyayutsya pred chudesami, proishodyashchimi bez vsyakogo posobiya prirody,
schitaya ih deyaniyami, svidetel'stvuyushchimi o prisutstvii bozhestva. Po ih slovam,
podobnye chudesnye znameniya chasto byvayut i v ih strane. Inogda, v vazhnyh i
somnitel'nyh sluchayah, utopijcy prizyvayut ih obshchestvennymi molitvami, v
tverdom upovanii na ih dejstvie, i dostigayut etogo.
Utopijcy priznayut, chto sozercat' prirodu p zatem voshvalyat' ee - delo
svyatoe i ugodnoe bogu. S drugoj storony, sredi nih est' lica, i pritom
nemalochislennye, kotorye, rukovodyas' religiej, otvergayut nauki, ne zabotyatsya
ni o kakom znanii, i v to zhe vremya ne imeyut sovershenno nikakogo dosuga: oni
reshili zasluzhit' budushchee blazhenstvo posle smerti tol'ko deyatel'nost'yu i
dobrymi uslugami ostal'nym. Poetomu odni uhazhivayut za bol'nymi, drugie
remontiruyut dorogi, chistyat rvy, chinyat mosty, kopayut dern, pesok, kamni,
valyat derev'ya i razrubayut ih, vozyat na telegah v goroda drova, zerno i
drugoe i ne tol'ko po otnosheniyu k gosudarstvu, no i k chastnym licam vedut
sebya kak slugi i userdstvuyut bolee rabov. Oni ohotno i veselo berut na sebya
gde by to ni bylo vsyakoe delo, nepriyatnoe, tyazheloe, gryaznoe, ot kotorogo
bol'shinstvo uklonyaetsya po ego trudnosti, otvrashcheniyu k nemu i ego
beznadezhnosti. Drugim oni dostavlyayut pokoj, a sami nahodyatsya v postoyannoj
rabote i trudah i vse zhe ne poricayut, ne klejmyat zhizni drugih, no ne
prevoznosyat i svoej. CHem bolee nesut oni rabskij trud, tem bol'shij pochet
poluchayut ot ostal'nyh.
|ta sekta imeet dve raznovidnosti. Odni - holostyaki, kotorye ne tol'ko
sovershenno vozderzhivayutsya ot uslad Venery, no i ot upotrebleniya myasa, a inye
i ot vsyakoj zhivotnoj pishchi; oni otvergayut, kak vrednye, udovol'stviya
nastoyashchej zhizni, stremyas' cherez bdenie i v pote lica tol'ko k budushchej, i
sohranyayut vse zhe veselost' i bodrost' v nadezhde na ee skoroe dostizhenie.
Drugie pri ne men'shem stremlenii k trudu predpochitayut brak; oni ne otricayut
uteh ego i schitayut, chto dolzhny ispolnit' dolg prirody v etom otnoshenii i
dat' otechestvu potomstvo. Oni ne uklonyayutsya ni ot kakogo udovol'stviya, esli
ono ne uderzhivaet ih ot truda. Oni lyubyat myaso chetveronogih po toj prichine,
chto, po ih mneniyu, eta pishcha delaet ih bolee sil'nymi dlya vsyakoj raboty. |tih
vtoryh sektantov utopijcy schitayut bolee blagorazumnymi, a pervyh bolee
chistymi. Esli by sektanty pervogo roda osnovyvali na dovodah razuma svoe
predpochtenie bezbrachiya - braku i zhizni surovoj - zhizni spokojnoj, to oni
podverglis' by osmeyaniyu; teper' zhe za svoe priznanie, chto oni rukovodyatsya
tut religiej, oni vstrechayut uvazhenie i pochtenie. Utopijcy s osobym staraniem
sledyat za tem, chtoby ne vyskazat' kakogo-libo oprometchivogo suzhdeniya o
kakoj-nibud' religii. Takovy te lyudi, kotorym oni dayut na svoem yazyke osoboe
nazvanie - butreski; |to slovo mozhno perevesti latinskim "religioznye".
Svyashchenniki utopijcev otlichayutsya osobym blagochestiem, i potomu ih ochen'
nemnogo, imenno - ne bolee trinadcati v kazhdom gorode pri odinakovom chisle
hramov, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda predstoit vojna. Togda sem' iz nih
otpravlyayutsya s vojskom i stol'ko zhe vremenno zameshchayut ih. No kazhdyj iz
vernuvshihsya poluchaet obratno svoe mesto. Zamestiteli ostayutsya vremenno v
svite pervosvyashchennika i zamenyayut po poryadku pervyh, kogda te umirayut.
Pervosvyashchennik stoit vo glave ostal'nyh. Svyashchennikov vybiraet narod, i
pritom, podobno prochim chinovnikam, tajnym golosovaniem, vo izbezhanie
pristrastiya. Izbrannye poluchayut posvyashchenie ot svoej kollegii. Oni zaveduyut
bogosluzheniem, ispolnyayut religioznye obryady i yavlyayutsya, tak skazat',
blyustitelyami nravov. Bol'shim pozorom schitaetsya, esli oni vyzyvayut kogo k
sebe po povodu ego nedostatochno nravstvennoj zhizni ili delayut emu vygovor.
Uveshchanie i vnushenie lezhat pa obyazannosti svyashchennikov, a ispravlenie i
nakazanie prestupnyh prinadlezhat knyazyu i drugim chinovnikam. No svyashchenniki
otluchayut ot uchastiya v bogosluzhenii teh, kogo oni priznayut beznadezhno
isporchennymi. Ni odnogo nakazaniya utopijcy ne strashatsya bol'she etogo.
Imenno, podvergshiesya emu lica ispytyvayut velichajshij pozor, terzayutsya tajnym
religioznym strahom, i dazhe lichnost' ih ne ostaetsya dolgo v bezopasnosti.
Esli oni ne pospeshat dokazat' svyashchennikam svoe raskayanie, to podvergayutsya
arestu i nesut ot senata karu za svoe nechestie.
Svyashchenniki zanimayutsya obrazovaniem mal'chikov i yunoshej. No onp stol'ko
zhe zabotyatsya ob uchenii, kak i o razvitii nravstvennosti i dobrodeteli.
Imenno, oni prilagayut ogromnoe userdie k tomu, chtoby v eshche nezhnye i gibkie
umy mal'chikov vpitat' mysli, dobrye i poleznye dlya sohraneniya gosudarstva.
Zapav v golovu mal'chikov, eti mysli soprovozhdayut ih na vsyu zhizn' i posle
vozmuzhalosti i prinosyat bol'shuyu pol'zu dlya ohrany gosudarstvennogo stroya,
kotoryj raspadaetsya tol'ko ot porokov, voznikayushchih ot prevratnyh myslej.
Svyashchennikami mogut byt' c zhenshchiny. |tot pol ne isklyuchen, no vybiraetsya
rezhe, i eto byvayut tol'ko vdovy, i pritom pozhilye. I zheny svyashchennikov
prinadlezhat k samym vydayushchimsya zhenshchinam v strane. Voobshche ni odno dolzhnostnoe
lico ne pol'zuetsya u utopijcev bol'shim pochetom, i dazhe v sluchae soversheniya
kakogo-libo pozornogo postupka svyashchenniki ne podlezhat sudu obshchestva, a
predostavlyayutsya tol'ko bogu i sebe samim. Utopijcy schitayut grehovnym
kasat'sya smertnoj rukoyu takogo cheloveka, kotoryj, kakim by on ni byl
zlodeem, posvyashchen bogu, kak svoeobraznaya svyashchennaya zhertva. Soblyudat' etot
obychaj utopijcam tem legche, chto svyashchennikov ochen' malo i vybor ih
proizvoditsya s osoboj tshchatel'nost'yu. Da i trudno dopustit', chto porche i
poroku mozhet poddat'sya nailuchshij iz horoshih chelovek, vozvyshennyj v takoj san
iz uvazheniya k odnoj dobrodeteli. A uzh esli by eto dejstvitel'no sluchilos' v
silu izmenchivosti chelovecheskoj prirody, to vse zhe ne dolzhno chrezmerno
boyat'sya, chto svyashchenniki mogut pogubit' gosudarstvo, vvidu ih neznachitel'nogo
chisla i otsutstviya u nih vsyakoj vlasti, krome pocheta. Stol' maloe chislo ih
ustanovleno u utopijcev imenno dlya togo, chtoby ot razdeleniya pocheta mezhdu
mnogimi ne padalo dostoinstvo ih sosloviya, kotoromu okazyvaetsya teper' takoe
vysokoe uvazhenie. Osobenno zhe trudnym priznayut utopijcy najti v bol'shom
kolichestve takih horoshih lyudej, kotorye sootvetstvovali by etomu sanu; dlya
nosheniya ego nedostatochno obladat' posredstvennymi dobrodetelyami.
Utopijskie svyashchenniki pol'zuyutsya u chuzhih narodov ne men'shim uvazheniem,
chem u sebya doma. |to legko vidno iz togo, iz chego, po moemu mneniyu, eto
uvazhenie i vozniklo. Imenno, vo vremya reshitel'nogo boya oni ne v ochen'
dal'nem rasstoyanii stanovyatsya otdel'no na koleni, odetye v svyashchennye
oblacheniya; vozdev k nebu ruki, oni molyatsya prezhde vsego ob obshchem mire, zatem
o pobede dlya svoih, no bez krovoprolitiya dlya toj i drugoj storony. Kogda
vojska utopijcev nachinayut brat' verh, svyashchenniki begut v centr bitvy i
zapreshchayut svirepstvovat' protiv pobezhdennyh. Esli vragi posmotryat na
svyashchennikov i obratyatsya k nim neposredstvenno, to etogo dostatochno dlya
spaseniya zhizni pobezhdennogo, a prikosnovenie ego k ih razvevayushchimsya odezhdam
zashchishchaet dazhe i ego imushchestvo ot vsyakogo lisheniya, svyazannogo s vojnoj.
Poetomu vse sosednie narody pitayut k nim ogromnoe uvazhenie i tak vysoko
cenyat ih velichie, chto svyashchenniki stol' zhe chasto spasali svoe vojsko ot
vragov, kak vragov ot svoih grazhdan. Imenno, byvali inogda takie sluchai,
kogda vojsko utopijcev nachinalo podavat'sya, polozhenie stanovilos' otchayannym,
oni gotovilis' dazhe bezhat', a vragi ustremlyalis' bit' i grabit' ih, i vot
tut vmeshatel'stvo svyashchennikov preryvalo reznyu, oba vojska razmykalis' i
zaklyuchali mezhdu soboyu prochnyj mir na spravedlivyh usloviyah. Nikogda ne bylo
ni odnogo naroda, nastol'ko dikogo, zhestokogo i varvarskogo, kotoryj by ne
priznaval lichnost' utopijskih svyashchennikov neprikosnovennoj i ne podlezhashchej
oskorbleniyam.
Utopijcy schitayut prazdnichnymi nachal'nyj i poslednij den' kazhdogo
mesyaca, a ravno i goda, kotoryj delyat na mesyacy; srok ih ogranichen
obrashcheniem Luny, a god opredelyaetsya krugovorotom Solnca. Pervye dni kazhdogo
mesyaca oni nazyvayut na svoem yazyke cinemernymi, a poslednie - trapemernymi;
eti slova mozhno perevesti: pervye prazdniki i konechnye prazdniki.
Hramy ih predstavlyayut vydayushcheesya zrelishche; oni ne tol'ko postroeny s
bol'shim iskusstvom, no i mogut vmestit' ogromnoe kolichestvo naroda, chto
yavlyaetsya neobhodimym pri krajnej ih malochislennosti. Vse oni, odnako,
temnovaty. Po ob®yasneniyam utopijcev, eto proizoshlo ne ot nevezhestva v
arhitekture, a ustroeno po sovetu svyashchennikov. Imenno, po ih mneniyu,
neumerennyj svet rasseivaet mysli, a skudnyj i, tak skazat', somnitel'nyj
sosredotochivaet religioznoe chuvstvo. Religiya v Utopii ne u vseh odinakova,
no ee vidy, nesmotrya na svoe raznoobrazie i mnogochislennost', razlichnymi
putyami kak by shodyatsya vse k odnoj celi - pochitaniyu bozhestvennoj prirody.
Poetomu v hramah ne vidno i ne slyshno nichego takogo, chto ne podhodilo by ko
vsem religiyam voobshche. Svyashchennodejstviya, prisushchie vsyakoj sekte v otdel'nosti,
kazhdyj otpravlyaet v stenah svoego doma. Obshchestvennye bogosluzheniya
sovershayutsya takim chinom, kotoryj ni v chem ne protivorechit sluzhbam otdel'nyh
sekt.
Poetomu v hrame ne vidno nikakih izobrazhenij bogov, otchego kazhdyj volen
predstavlyat' sebe boga v kakoj ugodno forme, tak skazat' s tochki zreniya
svoej religii. Obrashchayas' k bogu, oni ne nazyvayut ego nikakim osobym imenem,
krome Mitry; etim naimenovaniem vse soglasno priznayut edinuyu prirodu ego
bozhestvennogo velichiya, kakova by ni byla ona. Utopijcy ne tvoryat nikakih
molitv, kotoryh kazhdyj ne mog by proiznesti bez oskorbleniya svoej sekty.
Itak, v konechnye prazdniki oni natoshchak vecherom sobirayutsya v hram s tem,
chtoby blagodarit' boga za blagopoluchno provedennyj god ili mesyac, poslednij
den' kotorogo sostavlyaet etot prazdnik. Na sleduyushchij den', to est' v pervyj
prazdnik, oni rano utrom stekayutsya vo hram dlya sovmestnoj molitvy o
blagopoluchii ya schast'e v nastupayushchem godu ili mesyace, kotoryj oni gotovyatsya
osvyatit' etim prazdnikom. No v konechnye prazdniki, do otpravleniya v hram,
zheny pripadayut k nogam muzhej, deti - roditelej, priznayut svoi pregresheniya v
tom, chto oni pli sovershili chto-nibud' nepodobayushchee, ili nebrezhno otnosilis'
k svoim obyazannostyam, i molyat o proshchenii svoih zabluzhdenij. Takim obrazom,
vsyakoe oblachko, omrachavshee domashnij razdor, rasseivaetsya ot podobnogo
izvineniya, i oni mogut uchastvovat' v bogosluzhenii s chistym i yasnym
nastroeniem. Prisutstvie zhe tam s nechistoj sovest'yu schitaetsya grehovnym.
Poetomu chelovek, soznayushchij za soboyu nenavist' ili gnev na kogo-nibud', idet
na bogosluzhenie, tol'ko primirivshis' i ochistivshis'; inache on opasaetsya
bystrogo i tyazhkogo vozmezdiya.
Po prihode v hram muzhchiny napravlyayutsya na pravuyu storonu ego, a zhenshchiny
- otdel'no, na levuyu. Zatem oni razmeshchayutsya tak, chto muzhchiny kazhdogo doma
sadyatsya vperedi otca semejstva, a verenicu zhenshchin zamykaet mat' semejstva.
|to delaetsya v teh vidah, chtoby vse dvizheniya kazhdogo vne doma podlezhali
nablyudeniyu so storony teh, chej avtoritet i nadzor rukovodit imi doma. Malo
togo, oni staratel'no sledyat takzhe za tem, chtoby mladshie sideli tam povsyudu
bok o bok so starshimi, inache deti, poruchennye detyam zhe, budut provodit' v
detskih shalostyah to vremya, kogda oni dolzhny osobenno pronikat'sya religioznym
strahom k bozhestvu, a eto sluzhit glavnejshim i pochti edinstvennym pooshchreniem
k dobrodeteli.
Utopijcy ne zakalyvayut na bogosluzhenii nikakih zhivotnyh i ne dumayut,
chtoby bog, darovavshij v svoem miloserdii zhizn' lyudyam dlya zhizni zhe, nahodil
udovol'stvie v krovi i ubijstvah. Oni zazhigayut ladan, ravno kak i drugie
blagovoniya, i sverh etogo prinosyat massu voskovyh svechej. Im otlichno
izvestno, chto eto, ravno kak i samye molitvy lyudej, otnyud' ne nuzhno dlya
prirody bozhestva, no im nravitsya podobnyj bezvrednyj rod bogopochitaniya, i
oni chuvstvuyut, chto etot zapah, osveshchenie, ravno kak i prochie obryady,
kakim-to neponyatnym obrazom vozvyshayut lyudej i probuzhdayut v nih bol'shuyu
bodrost' dlya pokloneniya bogu. Narod v hrame odet v beloe plat'e; svyashchennik
oblekaetsya v raznocvetnoe, udivitel'noe po rabote i po forme. Materiya ego ne
ochen' dorogaya: ona ne vytkana iz zolota i ne ukrashena redkostnymi kamushkami,
no ochen' umelo i s zamechatel'nym iskusstvom vydelana iz ptich'ih per'ev, tak
chto stoimost' raboty ne mozhet sravnyat'sya ni s kakoj materiej. K tomu zhe, po
slovam utopijcev, v per'yah i puhe etih ptic i v ih opredelennom
raspolozhenii, v kotorom oni chereduyutsya na odezhde svyashchennika, zaklyuchaetsya ne-
kij tainstvennyj smysl. Istolkovanie ego, kotoroe tshchatel'no peredaetsya
svyashchennosluzhitelyami, dolzhno napominat' o blagodeyaniyah bozhiih k nim, razno
kak i ob ih bogoboyaznennosti i o vzaimnyh obyazannostyah drug k drugu.
Kogda svyashchennik v takom naryade vpervye poyavlyaetsya iz svyatilishcha, vse
nemedlenno s blagogoveniem padayut nic na zemlyu. Pri etom so vseh storon
carit samoe glubokoe molchanie, tak chto samaya vneshnost' etogo obryada vnushaet
izvestnyj strah, kak budto ot prisutstviya kakogo-nibud' bozhestva. Polezhav
nemnogo na zemle, oni podnimayutsya po dannomu svyashchennikom znaku. Zatem oni
poyut hvaly bogu, kotorye chereduyut s igroj na muzykal'nyh instrumentah, po
bol'shej chasti drugoj formy, chem te, kotorye imeyutsya u nas. Bol'shinstvo iz
etih instrumentov svoeyu priyatnost'yu prevoshodyat upotrebitel'nye u nas, ih
nel'zya dazhe i sravnivat' s nashimi. No v odnom otnoshenii, bez somneniya,
utopijcy znachitel'no prevoshodyat nas; vsya ih muzyka, gremit li ona na
organah ili ispolnyaetsya golosom cheloveka, ves'ma udachno izobrazhaet i
vyrazhaet estestvennye oshchushcheniya; zvuk vpolne prisposablivaetsya k soderzhaniyu,
est' li eto rech' molitvy ili radost', umilostivlenie, trevoga, pechal', gnev;
forma melodii v sovershenstve peredaet opredelennyj smysl predmeta. V
rezul'tate ona izumitel'nym obrazom volnuet, pronikaet, zazhigaet serdca
slushatelej.
Naposledok svyashchennik, ravno kak i narod, torzhestvenno proiznosit
prazdnichnye molitvy. Oni sostavleny tak, chto chitaemoe vsemi vmeste kazhdyj v
otdel'nosti mozhet otnosit' k samomu sebe. V etih molitvah vsyakij priznaet
boga tvorcom, pravitelem i, krome togo, podatelem vseh prochih blag; vozdaet
emu blagodarnost' za stol'ko poluchennyh blagodeyanij, a osobenno za to, chto
popal v takoe gosudarstvo, kotoroe yavlyaetsya samym schastlivym, poluchil v udel
takuyu religiyu, kotoraya, kak on nadeetsya, est' samaya istinnaya. Esli zhe
molyashchijsya zabluzhdaetsya v etom otnoshenii ili esli sushchestvuet chto-nibud'
luchshee dannogo gosudarstvennogo stroya i religii i bog odobryaet eto bolee, to
on prosit, chtoby po blagosti bozhiej emu pozvoleno bylo poznat' eto; on gotov
sledovat', v kakom by napravlenii bog ni povel ego. Esli zhe etot vid
gosudarstva est' nailuchshij i izbrannaya im religiya - samaya prilichnaya, to da
poshlet emu bog silu derzhat'sya togo i drugogo i da privedet on vseh ostal'nyh
smertnyh k tem zhe pravilam zhizni, k tomu zhe predstavleniyu o boge. Pravda,
mozhet byt', neispovedimaya volya nahodit udovol'stvie v podobnom raznoobrazii
religij. Nakonec, utopiec molitsya, chtoby bog prinyal ego k sebe posle legkoj
konchiny; konechno, molyashchijsya ne derzaet opredelit', budet li eto skoro ili
pozdno. Pravda, naskol'ko eto pozvolitel'no sovmestit' s velichiem bozhiim,
dlya utopijca budet gorazdo priyatnee perejti k bogu posle samoj tyazheloj
smerti, chem vesti dolguyu udachnuyu zhizn' vdali ot nego. Posle proizneseniya
etoj molitvy oni snova padayut nic na zemlyu i, vstav cherez korotkoe vremya,
idut obedat', a ostatok dnya provodyat v igrah i v zanyatiyah voennymi naukami.
---
YA opisal vam, naskol'ko mog pravil'no, stroj takogo obshchestva, kakoe ya,
vo vsyakom sluchae, priznayu ne tol'ko nailuchshim, no takzhe i edinstvennym,
kotoroe mozhet prisvoit' sebe s polnym pravom nazvanie obshchestva. Imenno, v
drugih stranah povsyudu govoryashchie ob obshchestvennom blagopoluchii zabotyatsya
tol'ko o svoem sobstvennom. Zdes' zhe, gde net nikakoj chastnoj sobstvennosti,
oni fakticheski zanimayutsya obshchestvennymi delami. I zdes' i tam takoj obraz
dejstviya vpolne pravilen. Dejstvitel'no, v drugih stranah kazhdyj znaet, chto,
kak by obshchestvo ni procvetalo, on vse ravno umret s golodu, esli ne
pozabotitsya o sebe lichno. Poetomu v silu neobhodimosti on dolzhen
predpochitat' sobstvennye interesy interesam naroda, to est' drugih. Zdes'
zhe, gde vse prinadlezhit vsem, naoborot, nikto ne somnevaetsya v tom, chto ni
odin chastnyj chelovek ne budet ni v chem terpet' nuzhdy, stoit tol'ko
pozabotit'sya o tom, chtoby obshchestvennye magaziny byli polny. Tut ne
sushchestvuet neravnomernogo raspredeleniya produktov, net ni odnogo
nuzhdayushchegosya, ni odnogo nishchego, i hotya nikto nichego ne imeet, tem ne menee
vse bogaty. Dejstvitel'no, mozhet li byt' luchshee bogatstvo, kak lishennaya
vsyakih zabot, veselaya i spokojnaya zhizn'? Tut ne nado trevozhit'sya naschet
svoego propitaniya; ne prihoditsya stradat' ot zhalobnyh trebovanij zheny,
opasat'sya bednosti dlya syna, bespokoit'sya o pridanom docheri. Kazhdyj mozhet
byt' spokoen naschet propitaniya i blagopoluchiya kak svoego, tak i. vseh svoih:
zheny, synovej, vnukov, pravnukov, prapravnukov i vsej dlinnoj verenicy svoih
potomkov, ischislenie kotoroj prinyato v znatnyh rodah. Dalee, o poteryavshih
rabotosposobnost' utopijcy zabotyatsya niskol'ko ne men'she, chem i o teh, kto
rabotaet teper'. Hotel by ya, chtoby kto-nibud' posmel sravnit' s etim
bespristrastiem spravedlivost' drugih narodov. Da provalit'sya mne, esli ya
najdu u nih kakoj-nibud' sled spravedlivosti i bespristrastiya! V samom dele,
voz'mem kakogo-nibud' dvoryanina, zolotyh del mastera, rostovshchika ili
kogo-nibud' drugogo podobnogo. Kakaya zhe eto budet spravedlivost', esli vse
eti lyudi sovershenno nichego ne delayut ili delo ih takogo roda, chto ne ochen'
nuzhno gosudarstvu, a zhizn' ih protekaet sredi bleska i roskoshi i provodyat
oni ee v prazdnosti ili v bespoleznyh zanyatiyah? Voz'mem teper', s drugoj
storony, podenshchika, lomovogo izvozchika, rabochego, zemledel'ca. Oni postoyanno
zanyaty usilennym trudom, kakoj edva mogut vyderzhat' zhivotnye; vmeste s tem
trud etot nastol'ko neobhodim, chto ni odno obshchestvo ne prosushchestvuet bez
nego i goda, a zhizn' etih lyudej nastol'ko zhalka, chto po sravneniyu s nimi
polozhenie skota predstavlyaetsya bolee predpochtitel'nym. V samom dele, skot ne
neset postoyanno takogo truda, pitanie ego tol'ko nemnogo huzhe, a dlya nego i
priyatnee, i naryadu s etim u nego net nikakogo straha za budushchee. CHto zhe
kasaetsya lyudej, to ih ugnetaet v nastoyashchem besplodnyj i bezvygodnyj trud ir
ubivaet mysl' o nishchenskoj starosti. Podennaya plata ih slishkom mala, chtoby ee
hvatalo na potrebnosti togo zhe dnya; nechego i govorit' tut, chtoby ezhednevno
ostavalsya kakoj-nibud' izlishek dlya sberezheniya na starost'.
Mozhno li nazvat' spravedlivym i blagodarnym takoe obshchestvo, kotoroe
stol' rastochitel'no odaryaet tak nazyvaemyh blagorodnyh, zolotyh del masterov
i ostal'nyh lyudej etogo roda, nichego ne delayushchih, zhivushchih tol'ko lest'yu i
izobretayushchih nikchemnye udovol'stviya, a s drugoj storony, ne vykazyvaet ni
malejshej zaboty o zemledel'cah, ugol'shchikah, podenshchikah, lomovyh izvozchikah i
rabochih, bez kotoryh ne bylo by voobshche nikakogo obshchestva? Malo togo,
obremenyaya ih rabotoyu v cvetushchuyu poru ih zhizni, ono ne vspominaet ob ih
neusypnom staranii, zabyvaet o prinesennyh imi mnogih i velikih
blagodeyaniyah, a kogda na nih obrushatsya starost', bolezni i tyazhkaya nuzhda, s
samoj cherstvoj neblagodarnost'yu voznagrazhdaet ih zhalkoj smert'yu. Dalee, iz
podennoj platy bednyakov bogachi ezhednevno uryvayut koe-chto ne tol'ko lichnymi
obmanami, no takzhe i na osnovanii gosudarstvennyh zakonov. Takim obrazom,
esli ran'she predstavlyalos' nespravedlivym otplachivat' chernoj
neblagodarnost'yu za userdnuyu sluzhbu na pol'zu obshchestva, to oni izvratili eto
tak, chto sdelali spravedlivost'yu putem obnarodovaniya osobyh zakonov.
Pri neodnokratnom i vnimatel'nom sozercanii vseh procvetayushchih nyne
gosudarstv ya mogu klyatvenno utverzhdat', chto oni predstavlyayutsya ne chem inym,
kak nekiim zagovorom bogachej, ratuyushchih pod imenem i vyveskoj gosudarstva o
svoih lichnyh vygodah. Oni izmyshlyayut i izobretayut vsyakie sposoby i hitrosti,
vo-pervyh, dlya togo, chtoby uderzhat' bez straha poteri to, chto styazhali
raznymi moshennicheskimi hitrostyami, a zatem dlya togo, chtoby otkupit' sebe za
vozmozhno deshevuyu platu rabotu i trud vseh bednyakov i ekspluatirovat' ih, kak
v'yuchnyj skot. Raz bogachi postanovili ot imeni gosudarstva, znachit, takzhe i
ot imeni bednyh, soblyudat' eti uhishchreniya, oni stanovyatsya uzhe zakonami. No i
tut, kogda eti omerzitel'nye lyudi, v silu svoej nenasytnoj alchnosti,
podelili v svoej srede vse to, chego hvatilo by na vseh, kak daleki oni vse
zhe ot blagodenstviya gosudarstva utopijcev! Vyvedya den'gi iz upotrebleniya,
oni sovershenno unichtozhili vsyakuyu alchnost' k nim, a kakaya massa tyagostej
propala pri etom! Kakoj posev prestuplenij vyrvan s kornem! Kto ne znaet,
chto s ischeznoveniem deneg sovershenno otmirayut vse te prestupleniya, kotorye
podvergayutsya ezhednevnoj kare, none obuzdaniyu, a imenno: obmany, krazhi,
grabezhi, ssory, vosstaniya, spory, myatezhi, ubijstva, predatel'stva,
otravleniya; vdobavok vmeste s den'gami momental'no pogibnut strah, trevoga,
zaboty, trudy, bessonica. Dazhe sama bednost', kotoraya, po-vidimomu, odna
tol'ko nuzhdaetsya v den'gah, nemedlenno ischezla by s sovershennym unichtozheniem
deneg.
CHtoby eto bylo yasnee, voobrazi sebe kakoj-nibud' besplodnyj i
neurozhajnyj god, v kotoryj golod unes mnogo tysyach lyudej. YA reshitel'no
utverzhdayu, chto esli v konce etogo bedstviya porastryasti zhitnicy bogachej, to
tam mozhno bylo by najti ogromnoe kolichestvo hleba; i esli by raspredelit'
etot zapas mezhdu temi, kto pogib ot nedoedaniya i iznureniya, to nikto i ne
zametil by podobnoj skuposti klimata i pochvy. Tak legko mozhno bylo by dobyt'
propitanie, no vot preslovutye blazhennye den'gi, prekrasnoe izobretenie,
otkryvayushchee dostup k propitaniyu, odni tol'ko i zagorazhivayut dorogu k
propitaniyu. Ne somnevayus', chto bogachi tozhe chuvstvuyut eto; oni otlichno znayut,
chto luchshe byt' v takom polozhenii, chtoby ni v chem ne nuzhdat'sya, chem imet' v
izobilii mnogo lishnego; luchshe izbavit'sya ot mnogochislennyh bedstvij, chem
byt' osazhdennym bol'shimi bogatstvami. Mne i v golovu ne prihodit
somnevat'sya, chto ves' mir legko i davno uzhe prinyal by zakony utopijskogo
gosudarstva kak iz soobrazhenij sobstvennoj vygody, tak i v silu avtoriteta
Hrista-spasitelya, kotoryj po svoej velichajshej mudrosti ne mog ne znat' togo,
chto luchshe vsego, a po svoej dobrote ne mog ne posovetovat' togo, chto on znal
za samoe luchshee. No etomu protivitsya odno chudovishche, car' i otec vsyakoj
gibeli,- gordost'. Ona meryaet blagopoluchie ne svoimi udachami, a chuzhimi
neudachami. Ona ne hotela by dazhe stat' boginej, esli by ne ostavalos'
nikakih neschastnyh, nad kotorymi ona mogla by vlastvovat' i izdevat'sya; ej
nado, chtoby ee schast'e sverkalo pri sravnenii s ih bedstviyami, ej nado
razvernut' svoi bogatstva, chtoby terzat' i razzhigat' ih nedostatok. |ta
adskaya zmeya presmykaetsya v serdcah lyudej i, kak ryba podlipalo, zaderzhivaet
i zamedlyaet izbranie imi puti k luchshej zhizni.
Tak kak ona slishkom gluboko vnedrilas' v lyudej, chtoby ee legko mozhno
bylo vyrvat', to ya rad, chto, po krajnej mere, utopijcam vypalo na dolyu
gosudarstvo takogo roda, kotoryj ya s udovol'stviem pozhelal by dlya vseh. Oni
posledovali v svoej zhizni imenno takim ustavam i zalozhili na nih osnovy
gosudarstva ne tol'ko ochen' udachno, no i naveki, naskol'ko eto mozhet
predskazat' chelovecheskoe predpolozhenie. Oni istrebili u sebya s prochimi
porokami korni chestolyubiya i razdora, a potomu im ne grozit nikakoj
opasnosti, chto oni budut stradat' ot vnutrennih rasprej, isklyuchitel'no ot
kotoryh pogibli mnogie goroda s ih prekrasno zashchishchennymi bogatstvami. A pri
polnom vnutrennem soglasii i nalichii nezyblemyh uchrezhdenij etu derzhavu
nel'zya potryasti i pokolebat' sosednim gosudaryam, kotorye pod vliyaniem
zavisti davno uzhe i neodnokratno pokushalis' na eto, no vsegda poluchali
otpor.
Kogda Rafail izlozhil vse eto, mne sejchas zhe prishlo na um nemalo obychaev
i zakonov etogo naroda, zaklyuchayushchih v sebe chrezvychajnuyu nelepost'. Takovy ne
tol'ko sposob vedeniya vojny, ih cerkovnye obryady i religii, a sverh togo i
drugie ih uchrezhdeniya, no osobenno to, chto yavlyaetsya glavnejshej osnovoj ih
ustrojstva, a imenno: obshchnost' ih zhizni i pitaniya pri polnom otsutstvii
denezhnogo obrashcheniya. |to odno sovershenno unichtozhaet vsyakuyu znatnost',
velikolepie,blesk, chto, po obshcheprinyatomu mneniyu, sostavlyaet istinnuyu slavu i
krasu gosudarstva. No ya znal, chto Rafail utomlen rasskazom, i u menya ne bylo
dostatochnoj uverennosti, mozhet li on terpelivo vyslushat' vozrazheniya protiv
ego mneniya, a v osobennosti ya vspominal, kak on porical nekotoryh za ih
naprasnoe opasenie, chto ih ne sochtut dostatochno umnymi, esli oni ne najdut v
rechah drugih lyudej togo, za chto ih mozhno prodernut'. Poetomu, pohvaliv
ustrojstvo utopijcev i rech' Rafaila, ya vzyal ego za ruku i povel v dom
uzhinat'. Pravda, ya sdelal ogovorku, chto u nas budet eshche vremya poglubzhe
podumat' ob etom predmete i pobesedovat' s rasskazchikom poosnovatel'nee.
Horosho, esli by eto kogda-nibud' osushchestvilos'! Mezhdu tem ya ne mogu
soglasit'sya so vsem, chto rasskazal etot chelovek, vo vsyakom sluchae, i
bessporno gluboko obrazovannyj, i ochen' opytnyj v ponimanii chelovechestva;
no, s drugoj storony, ya ohotno priznayu, chto v utopijskoj respublike imeetsya
ochen' mnogo takogo, chego ya bolee zhelayu v nashih gosudarstvah, nezheli ozhidayu.
Konec poslepoludennoj besedy, kotoruyu vel Rafail Gitlodej o zakonah i
obychayah ostrova Utopii, izvestnogo dosele nemnogim, v zapisi slavnejshego i
uchenejshego muzha g-na Tomasa Mora, londonskogo grazhdanina i vikonta.
Kommentarii
Rukopisnogo originala "Utopii" ("Libellus aureus nec minus salutaris
quam festivus de optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia") ne
sohranilos'. Pervoe pechatnoe izdanie ee vyshlo v 1516 godu, v bel'gijskom
gorode Luvene, gde v to vremya nahodilsya drug Mora, |razm Rotterdamskij.
Glavnyj nadzor za izdaniem, krome nego, imel Petr |gidij, pis'mo k kotoromu
pomeshcheno pered tekstom "Utopii". Na zaglavnom liste knizhki skazano bylo, chto
ona izdana "ves'ma tshchatel'no". No eto byla tol'ko obychnaya tipografskaya
reklama. Tekst izobiluet opechatkami i raznogo roda oshibkami v latinskom
yazyke. Otsyuda vozmozhno ne lishennoe ostroumiya predpolozhenie, chto
pervonachal'nyj tekst byl prodiktovan. Podobnaya predostorozhnost', ravno kak i
pechatanie v drugom gorode, skoree vsego mogut byt' ob®yasneny cenzurnymi
opaseniyami.
Pervoe izdanie "Utopii" prinadlezhit k chislu redchajshih knig. V SSSR ono
imeetsya v biblioteke Instituta marksizma-leninizma pri CK KPSS.
Interes, vozbuzhdennyj knigoj, v svyazi s neudovletvoritel'nost'yu
pervogo izdaniya vyzval perepechatku ego v Parizhe v 1517 godu - u
knigoprodavca ZHilya de Gurmona. |to izdanie pechatalos' takzhe bez vsyakogo
uchastiya avtora i imeet eshche bol'she opechatok, chem pervoe. Ono sdelano po
pervomu izdaniyu, no predstavlyaet celyj ryad interesnyh variantov.
Krajnyaya neispravnost' pervyh dvuh izdanij zastavila |razma obratit'sya v
Bazel' k obychnomu izdatelyu ego sobstvennyh proizvedenij, solidnomu tipografu
Frobenu. On vypustil v techenie odnogo 1518 goda dva izdaniya "Utopii" (v
marte i noyabre). |ti izdaniya, osobenno vtoroe, dayut tekst znachitel'no bolee
ispravnyj. 1 marta 1517 gada |razm pisal Moru iz Antverpena: "Prishli syuda
vozmozhno skoree tvoyu "Utopiyu" peresmotrennuyu". Vidimo, Mor ispolnil eto
zhelanie druga, tak kak v konce maya 1517 goda tot zhe |razm pisal emu: "Tvoi
epigrammy i "Utopiyu" ya poslal v Bazel'". Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto izdanie
1518 goda pechatalos' po tekstu pervogo izdaniya, prosmotrennomu Morom. |to,
konechno, pridaet emu osobuyu cennost'.
V XIX veke na osnovanii pervogo izdaniya postroil svoe izdanie teksta
Viktor Mihel's v sotrudnichestve s izvestnym pedagogom Teobal'dom Ciglerom
(seriya "Latinskie literaturnye pamyatniki XV i XVI stoletij", Berlin,
Vejdeman, 1895). Krome rabskoj perepechatki pervogo izdaniya so vsemi ego
nedostatkami, Mihel's prilozhil glavnejshie varianty izdanij ZHilya de Gurmona i
Frobena, no sdelal eto dostatochno nebrezhno, osobenno v otnoshenii izdaniya de
Gurmona.
V tom zhe 1895 godu poyavilos' izdanie Leptona (Oksford), postroennoe na
osnove izdaniya Frobena (martovskaya versiya) i snabzhennoe horoshim
kommentariem. Po izdaniyu Leptona sdelan i nastoyashchij perevod.
Obratimsya teper' k russkim trudam. Odnim iz pervyh poznakomil russkih
chitatelej s Morom V. K. Tred'yakovskij. V odinnadcatom tome "Rimskoj istorii"
Rollena v "Preduvedomlenii ot trudivshegosya v perevode", avtor peredaet
stihami odno proizvedenie "Fomy Moriya Anglichanina...", "sego slavnogo i
mudrogo cheloveka".
CHto kasaetsya sobstvenno "Utopii", to pervye dva perevoda ee otnosyatsya k
koncu XVIII stoletiya. Pervyj - "Kartina vsevozmozhno luchshego pravleniya, ili
Utopiya. Sochineniya Tomasa Morisa Kanclera Aglinskogo,. v dvuh knigah.
Perevedena s Aglinskogo na Francuzskij G. Russo, a s Francuzskogo na
Rossijskij. S dozvoleniya Upravy Blagochiniya. V Sankt-Peterburge, na izhdivenii
I. K. SHnora. 1789 goda". Vtoroj - "Filosofa Rafaila Gitlode stranstvovanie v
novom svete i opisanie lyubopytstva dostojnyh primechanij i blagorazumnyh
ustanovlenij zhizni mirolyubivogo naroda ostrova Utopii. Perevod s Aglinskogo
yazyka, sochinenie Tomasa Morisa. V Sankt-Peter- burge. S dozvoleniya Upravy
Blagochiniya. Na izhdivenii I. K. SHnora. 1790 goda".
V 1901 godu perevod "Utopii" dal E. V. Tarle v prilozhenii k svoej
magisterskoj dissertacii "Obshchestvennye vozzreniya Tomasa Mora v svyazi s
ekonomicheskim sostoyaniem Anglii ego vremeni" (SPb. 1901).
V 1903 godu vyshla rabota A. G. Genkelya: "Tomas Mor. Utopiya (De optimo
rei publici statu, deque nova insula Utopia libri duo illustris viri Thomae
Mori, regni Britanniarum cancellarii). Perevod s latinskogo A. T. Genkel'
pri uchastii N. A. Maksheevoj. . S biograficheskim ocherkom T. Mora,
sostavlennym N. A. Maksheevoj (s portretom T. Mora), SPb. 1903". Perevod etot
pereizdavalsya neodnokratno dazhe posle Oktyabr'skoj revolyucii. Tak, tret'e
izdanie ego vyshlo v 1918 godu v Petrograde kak "Izdanie Petrogradskogo
soveta rabochih i krasnoarmejskih deputatov", a chetvertoe - v Har'kove
(1923), v izdatel'stve "Proletarij", prichem na kazhdom iz nih stoit:
"ispravlennoe i dopolnennoe", chego na samom dele ne bylo.
V 1935 godu v izdatel'stve "Academia" vyshel perevod "Utopii",
vypolnennyj professorom A. I. Maleinym. V 1947 godu etot zhe perevod byl
napechatan izdatel'stvom Akademii nauk SSSR. V 1953 godu tekst perevoda A. I.
Maleina byl zanovo otredaktirovan i ispravlen F. A. Petrovskim dlya
izdatel'stva Akademii nauk SSSR. Perevod A. I. Maleina i F. A. Petrovskogo
vosproizvoditsya i v nastoyashchem izdanii.
Tomas Mor... |gidiyu.- Tak nachinali svoi pis'ma drevnie rimlyane, kotorym
podrazhaet Mor. Petr |gidij (1486-1533) - gumanist, drug Mora i |razma
Rotterdamskogo.
...moj pitomec Ioann Klement.,.- Ioann, ili Dzhon, Klement vyros v dome
Mora i zhenilsya na ego priemnoj docheri. On rabotal v Oksfordskom universitete
pri kafedre grecheskogo yazyka i zatem byl vrachom v Londone (um. v 1572 g.).
Gitlodej - grecheskoe slovo, pervaya chast' kotorogo - pustaya boltovnya,
vzdor; vtoraya: - opytnyj, svedushchij, ili - razdelyat'. |toj familiej Mor hotel
podcherknut', chto rech' idet o lice nesushchestvuyushchem. V usta Gitlodeya Mor v
dal'nejshem iz ostorozhnosti vlagaet sobstvennye mysli, a sam vystupaet ego
protivnikom iz straha pered cenzuroj.
Amaurotskij most (Amaurot).- Nazvanie proishodit ot. grecheskogo slova -
nepoznavaemyj, temnyj. Otricaya etim imenem sushchestvovanie podobnogo goroda v
dejstvitel'nosti, Mor vmeste s tem namekaet na "tumannyj" London, mnogie
cherty kotorogo on imeet v vidu pri posleduyushchem detal'nom opisanii Amaurota.
Anidr - ot grecheskogo: - iz otricatel'noj chasticy av i (voda) - to est'
reka bez vody - sledovatel'no, nesushchestvuyushchaya.
...nemalovazhnye spornye dela...- Ssora mezhdu anglijskim korolem
Genrihom VIII (1491-1547) i ispanskim princem Karlom (vposledstvii
germanskim imperatorom) byla vyzvana tem, chto Karl, obruchennyj s sestroj
Genriha, predpochel ej druguyu nevestu. Poetomu, kogda on v 1515 godu poluchil
v upravlenie Niderlandy, Genrih, zastavil anglijskij parlament zapretit'
vyvoz shersti v etu stranu. Ulazhivanie konflikta bylo porucheno v 1515 g.
anglijskimi kupcami Moru.
Kutbert Tunstall (1474-1559) - zanimal ryad ochen' vidnyh svetskih i
duhovnyh dolzhnostej; byl drugom |razma i Mora i razdelyal ih progressivnye
vzglyady.
...po poslovice... osveshchat' solnce lampoj.- Obilie v "Utopii" poslovic
ob®yasnyaetsya vliyaniem vyshedshego v 1500 g. ogromnogo sbornika ih ("Adagia"),
sostavlennogo |razmom Rotterdamskim. |ta kniga znakomivshaya s antichnym
mirovozzreniem v forme kratkih, yasnyh i ostroumnyh izrechenij i kommentariya k
nim, imela bol'shoj uspeh.
Georgij Temzicij - lichnost' maloizvestnaya. Obychno ego otozhdestvlyayut s
Georg Temsecke, bel'gijskim sanovnikom i pisatelem (um. v 1536 g.).
Kassel' - veroyatno, gorod v severnoj Francii, gde Temzicij zanimal
vidnyj cerkovnyj post.
Palinur - nichem ne zamechatel'nyj kormchij korablej troyanskogo carevicha
|neya (po "|neide" Vergiliya). Zdes' - v smysle "zauryadnyj moryak".
Uliss (ili Odissej) - geroi poemy Gomera "Odisseya". V svoih dolgoletnih
stranstvovaniyah posle razrusheniya Troi on priobrel bol'shoj opyt i znanie
lyudej.
Platon - grecheskij filosof (427-348 gg. do n. a.), ezdil v Egipet,
Sipiliyu i drugie strany s cel'yu rasshireniya svoih znanij i provedeniya v
zhizn' svoih filosofskih vzglyadov.
...iz teh chetyreh, pro kotorye chitayut uzhe povsyudu..,- Florentijskij
moreplavatel' Amerigo Vespuchchi (1451-1512) chetyre raza posetil Novyj Svet i
dal pervoe cennoe ego opisanie. Blagodarya etomu novaya chast' sveta, hotya i
otkrytaya Kolumbom, poluchila nazvanie Ameriki. "Puteshestviya" Vespuchchi byli
izdany v pribavlenii k "Vvedeniyu v kosmografiyu", Sen-D'e, 1507.
...ostavlen v kreposti...- u Kabo Frio v Brazilii. |tot epizod
dejstvitel'no imel mesto vo vremya poslednego puteshestviya Vespuchchi, v 1503 g.
"Nebesa... ukroyut" - stih rimskogo poeta I v. ya. e. Lukana ("Farsaliya",
VII, 819).
"Doroga k vsevyshnim otovsyudu odinakova".- Analogichnoe izrechenie
pripisyvaetsya grecheskomu filosofu Anaksagoru (V v. do n. e.). Na vopros
druzej, ne hochet li on byt' pogrebennym na rodine, on otvetil: "Net nikakoj
neobhodimosti, ibo doroga v preispodnyuyu otovsyudu odinakova" (Ciceron,
Tuskulany, I, 104).
Taprobana - ostrov k yugo-vostoku ot Indostana.
Kalikvit - Kalikut, gorod Malabarskoj Indii (ne smeshivat' s
Kal'kuttoj).
Scilla - v grecheskoj mifologii-chudovishche, olicetvoryayushchee skalu v
Messinskom prolive.
Celeno - po grecheskim mifam, odna iz garpij, chudovishch s licom devushki,
telom korshuna i ogromnymi kogtyami.
Lestrigony - drevneitalijskij narod, yakoby zhivshij v Kampanii, a zatem v
Sipilii. Po predaniyu, lestrigony byli lyudoedami.
...posle porazheniya zapadnyh anglichan...- V 1491 g., eshche ne opravivshiesya
ot razoreniya, prichinennogo dlitel'nymi vojnami, zhiteli grafstva Kornuell (na
severo-zapade Anglii) vosstali protiv korolya i dvinulis' na London, no
poterpeli porazhenie i byli perebity.
Ioann Norton (1420-1500) - gosudarstvennyj deyatel', igravshij vidnuyu
rol' v vojne Aloj i Beloj Rozy. Storonnik Lankasterskoj dinastii, on
prinimal uchastie v pohode 1461 g. i zatem v koronacii princa |duarda. On
imel blagotvornoe vliyanie na Mora, kotoryj v molodosti chasto byval v ego
dome.
...posle vojn s Franciej.- Veroyatno, imeyutsya v vidu osada Buloni
Genrihom VII v 1492 g. i voennye dejstviya pri Genrihe VIII.
Sallyustij (86-34 gg. do n. e.) - rimskij istorik. Citata vzyata iz ego
sochineniya "O zagovore Katiliny", gl. 16.
Vashi ovcy... stali takimi prozhorlivymi... chto poedayut dazhe lyudej...- V
znamenitom pamflete protiv obskurantizma i katolicheskoj sholastiki -
"Pis'ma temnyh lyudej", vyshedshem pochti odno- vremenno s "Utopiej", imeetsya
namek na obilie ovec v Anglii: odin obskurant zhelaet drugomu zdravstvovat'
bol'she, "chem... ovec v Anglii" (kn. II, pis'mo 16). Upominaetsya ob etom i u
K. Marksa (K. Marks i I). |ngel's, Sochineniya, t. 23, str. 731, prim. 193).
Krylatoe slovo o prozhorlivosti ovec popalo v anglijskuyu narodnuyu poeziyu.
Takim obrazom, s teh por...- Sleduyushchie za tem slova privedeny pochti v
doslovnom perevode u K. Marksa (K. Marks i F. |ngel's, Sochineniya, t. 23,
str. 746, prim. 221a).
Oligopoliya - pravo nemnogih na torgovlyu; slovo, obrazovannoe Morom po
obrazcu "monopoliya".
Stopka - po-vidimomu, imeetsya v vidu igra v kosti, pri rotoroj ih
vybrasyvali ne iz ruki, a iz stakana ili "stopki".
...vysshee pravo vyssheyu nespravedlivost'yu? - Uzhe Ciceron ("Ob
obyazannostyah", I, 10, 33) nazyvaet eto vyrazhenie "izbitoj pogovorkoj". Smysl
ego tot, chto chereschur pryamolinejnoe, formal'noe primenenie zakonov privodit
k nespravedlivosti.
Manlij Torkvat-rimskij polkovodec (IV v. do n. e.), velevshij kaznit'
svoego sobstvennogo syna za narushenie discipliny, posle togo kak tot vstupil
v bitvu vopreki strogomu zapreshcheniyu otca.
Zakon Moiseev - Bibliya, Ishod, XXII, 1-9.
Zakon miloserdiya.- Imeetsya v vidu Evangelie.
Polilerity.- |to nazvanie sostavleno iz dvuh grecheskih slov: - mnogij i
- nelepaya boltovnya, vzdor; etim Mor hotel, veroyatno, skazat', chto verit' v
sushchestvovanie takogo naroda nelepo.
...zapovednyh mest...- V originale: asylorum, to est' ubezhishch, ukryvshis'
v kotorye prestupnik schitalsya neprikosnovennym; takimi mestami byli prezhde
vsego cerkvi i ih dvory, naprimer Vestminsterskoe abbatstvo v Londone.
Kardinal ulybnulsya...- Posleduyushchij epizod, konchaya slovami "otpustiv
nas", popal pod papskuyu cenzuru. On opushchen v izdanii "Utopii", vyshedshem v
Kel'ne v 1629 g., gde na zaglavnom liste stoit chto izdanie "ispravleno
soglasno spisku ochishchennyh knig kardinalom i episkopom toledskim".
"...dushami vashimi".- Evangelie, Luka, XXI, 19.
"Gnevajtes' i ne sogreshajte".- Bibliya, psalom IV, 5.
"Nad Eliseem kto smeyalsya..." - Elisej - drevneevrejskij prorok.
Pleshivost' ego vyzvala odnazhdy nasmeshku mal'chikov. Elisej razgnevalsya i, po
ego molitve, iz sosednego lesa vyshli dve medvedicy i rasterzali sorok dva
rebenka (Bibliya, CHetvertaya Kniga carstv, gl. II). Upominaemaya monahom
cerkovnaya pesn' byla sostavlena srednevekovym kompozitorom Adamom "iz
monastyrya svyatogo Viktora".
"Otvechaj glupomu po gluposti, ego..." - Bibliya, Pritchi, XXVI, 4.
...esli filosofy budut caryami ili cari filosofami...- netochnaya citata
iz Platona ("Gosudarstvo", V, 473).
Dionisij Mladshij-pravitel' Sicilii (367-356 i 346-343 gg. do n. e.).
Dionisij priglasil Platona, chtoby uchit'sya u nego upravlyat' gosudarstvom, no
ser'eznogo vliyaniya Platon na Dionisiya ne okazal, i polozhenie filosofa pri
dvore Dionisiya bylo stol' shatkim, chto dazhe zhizn' ego, v silu pridvornyh
intrig, podvergalas' opasnosti.
...francuzskogo korolya...- Imeetsya v vidu Lyudovik XII (1462-1515),
francuzskij korol' s 1498 g.
...uderzhat' Milan...- V opisyvaemoe vremya Milan prinadlezhal familii
Viskonti, odna iz predstavitel'nic etogo roda prihodilas' babushkoj Lyudoviku
XII.
...beglyj Neapol'...- |pitet "beglyj" ob®yasnyaetsya tem, chto Neapol'
uskol'zal ot pytavshihsya zahvatit' ego francuzskih korolej.
...razorit' Veneciyu...- Po dogovoru v Kambre (1508 g.) Veneciya byla
razdelena mezhdu Lyudovikom XII, Ferdinandom Ispanskim, Maksimilianom I
Avstrijskim i papoj YUliem II.
...podchinit' sebe vsyu Italiyu...- V opisyvaemoe vremya Italiya sostoyala iz
pyati otdel'nyh i nezavisimyh gosudarstv (Milan, Florenciya, Rim, Veneciya i
Neapol') i ryada melkih feodal'nyh vladenij, svyazannyh s nimi.
...vlast' nad Flandriej, Brabangom... Burgundiej...- V 1477 g.
francuzskij korol' Lyudovik XI posle smerti burgundskogo gercoga Karla
Smelogo zahvatil Burgundiyu. V to zhe vremya vsledstvie braka docheri Karla
Marii s Maksimilianom I Avstrijskim Flandriya i Brabant okazalis'
prisoedinennymi k Avstrii.
...umilostivit' zolotom... gnev... imperatora...- Imperatorom Svyashchennoj
Rimskoj imperii v to vremya byl Maksimilian I Avstrijskij (1493-;1519),
otlichavshijsya alchnost'yu.
Korolevstvo Navarrskoe.- Navarra - oblast' na granice Francii i
Ispanii. Vladenie eyu neodnokratno perehodilo po zhenskoj linii ot odnogo
francuzskogo znatnogo semejstva k drugomu, no aragonskie (ispanskie) koroli
postoyanno iz®yavlyali na nee prityazaniya.
...oputat'... brachnymi nadezhdami korolya Kastilii...- Kastiliya - oblast'
Ispanii, v XI-XV vv. byla samostoyatel'nym korolevstvom. Vo vremya napisaniya
"Utopii" shli peregovory o zaklyuchenii soyuza mezhdu nej i Franciej putem braka
kastil'skogo princa s docher'yu Lyudovika XII.
Ahorijcy - grecheskoe slovo, sostavlennoe iz otricatel'noj chasticy a i
- strana: narod nesushchestvuyushchej strany. Obrazovanie, analogichnoe slovu
"Utopiya".
...povysit' stoimost' monety...- Takie operacii s den'gami proizvodili
anglijskie koroli |duard IV i Genrih VII.
...prekratil krovoprolitie.- Podobnuyu demonstraciyu prodelal anglijskij
korol' Genrih VII v 1492 g. Dvinuvshis' na Franciyu, on pospeshil zaklyuchit' s
nej mir, ne nachinaya voennyh dejstvij.
...neosporimaya prerogativa gosudarya.- Imeetsya v vidu izvestnoe
anglijskoe polozhenie: "Korol' ne oshibaetsya" ("King does no wrong").
...pravil'nost' izrecheniya Krassa...-Krass - bogatyj rimlyanin, chlen
pervogo triumvirata vmeste s Cezarem i Pompeem (60 g. do n. e.). Mor imeet
zdes' v vidu tekst rimskogo pisatelya I v. n. e. Pliniya Starshego
("Estestvennaya istoriya", XXXIII, 10): "Mark Krase priznaval bogachom tol'ko
togo, kto na svoj godichnyj dohod mozhet soderzhat' legion".
...skoree pitat' ovec, chem sebya samogo...- perefraza iz Platona
("Gosudarstvo", I, 343). "Ty dumaesh', budto ovchary ili volopasy zabotyatsya o
blage ovec libo bykov, kormyat ih i hodyat za nimi, imeya v vidu chto-nibud'
drugoe, a ne blago gospod i svoe sobstvennoe".
Fabricij (II v. do n. e.) - rimskij konsul i polkovodec.
Makarijcy-ot grecheskogo (hahar-blazhennyj, schastlivyj.
...ne imet'... v kazne... svyshe tysyachi funtov zolota ili serebra...-
Anglijskie kommentatory otmechayut, chto Genrih VII, umiraya, ostavil 1 800 000
funtov sterlingov.
"Oktaviya" - tragediya, pripisyvaemaya rimskomu pisatelyu v filosofu Seneke
(ok. 6 g. do n. e.~ 65 g. n. e.). Oktaviya - imya zheny rimskogo imperatora
Nerona, im otvergnutoj.
...na kryshah propovedovat'...- Evangelie, Luka, XII, 3.
...priladili ego uchenie k nravam, kak svincovuyu linejku...- mesto
neyasnoe. Po-vidimomu, svincovaya linejka - eto plotnichij instrument, vrode
otvesa, ili lota, dlya opredeleniya sootvetstvennogo napravleniya pri
postrojkah. Sdelannaya iz svinca, ona, v silu svoej gibkosti primenyalas' pri
sooruzhenii krivyh "lesbijskih" svodov.
Mikion - dejstvuyushchee lico v komedii rimskogo pisatelya Terenciya (184-159
gg. do n. e.) "Brat'ya" (I, 2, 65).
...Platon... poyasnyaet pravil'nost' vozderzhaniya filosofov ot zanyatij
gosudarstvennymi delami.- Platon, "Gosudarstvo", VI, 496: mudrec "sohranyaet
spokojstvie i delaet svoe delo, podobno cheloveku kotoryj ot grada i
vzdymaemogo vetrom burnogo vihrya spryatalsya pod stenoyu: tot, smotrya, kak
ispolnyayutsya bezzakonij drugie, rad, esli sam ostaetsya chistym ot nepravdy i
del bezzakonnyh, i, provodya takim obrazom zdeshnyuyu zhizn', s prekrasnoj
nadezhdoyu, veselo i krotko ozhidaet svoego ishoda".
Milya - razumeetsya drevnerimskaya milya, imevshaya v dlinu tysyachu dvojnyh
shagov (passus) - 1478,7 metra.
...ostrov s obeih storon... suzhivaetsya.- Anglijskie kommentatory vidyat
zdes' namek na opisanie Britanii u rimskogo istorika 1-11 vv. n. e. Tacita
("Biografiya Agrikoly", gl. X).
Abraksa.- V sovremennom koptskom yazyke eto slovo (v for- me "abraksas"
ili "abrasaks") znachit: "svyashchennoe imya", ono vstrechaetsya i u srednevekovyh
gnostikov (filosofov, stremivshihsya ob®edinit' hristianskoe uchenie s osnovami
greko-rimskogo i drevnih vostochnyh mirovozzrenij) i alhimikov. Po cifrovomu
znacheniyu grecheskih bukv ono ravno 365, to est' chislu dnej v godu. Mor
govorit dal'she, chto utopijcy chtili boga Mitru, a u gnostikov na ih gemmah,
to est' kamennyh amuletah, slovo "abraksas" chasto soedinyalos' s imenem
Mitry.
Na ostrove pyat'desyat chetyre goroda...- Pyat'desyat chetyre goroda bylo v
togdashnej Anglii i Uel'se.
...ne podkladyvayut pod kuricu yaic, no sogrevayut... ih ravnomernoj
teplotoyu...- Iskusstvennoe vyvedenie cyplyat bylo izve- stno do nashej ery v
Egipte, Kitae, Indii. V Egipte ono proizvodilos' v pechah, otaplivaemyh
verblyuzh'im i konskim navozom. V XIV v. v Italii delalis' popytki
voskresit' eto utrachennoe iskusstvo. V pervoj polovine XVIII v. Reomyur
povtoril eti opyty, pervyj inkubator v sobstvennom smysle slova byl
skonstruirovan Bokkemanom v 1777 g.
...ulica v dvadcat' futov shiriny..-" Zdes' razumeetsya, veroyatno,
anglijskij fut, a ne rimskij (ravnyj 0,2957 metra). Pri More londonskie
ulicy imeli v shirinu ot desyati do dvenadcati futov, tak chto dvadcat' futov
byla shirina ideal'naya.
...steklom, kotoroe tam v ochen' bol'shom hodu...- Steklyannye okna byli
vo vremena Mora tol'ko v domah bogatyh lyudej. Eshche v 1567 g. dlya ohrany
okonnyh stekol, vvidu ih isklyuchitel'noj redkosti i cennosti, izdavalis'
osobye rasporyazheniya.
...podobnuyu zhizn'... vedut rabochie pochti povsyudu...- Ochevidno, imeetsya
v vidu Angliya s ee rabochim zakonodatel'stvom XIV-XV vv.
Barzan - slovo, nesomnenno, iranskogo proishozhdeniya. Ono vstrechaetsya
dvazhdy kak sobstvennoe imya: tak zvali mificheskogo carya Armenii i odnogo iz
persidskih satrapov, sovremennika Aleksandra Velikogo. Ono mozhet byt'
ob®yasneno tol'ko iz iranskih yazykov i znachit "vysokij".
Adem - slovo, sostavlennoe (veroyatno, samim Morom) iz grecheskih:
otricaniya a i - narod, to est' bez naroda.
Kazhdaya mat' sama kormit rebenka..,- Podobnoe trebova- nie pred®yavlyali k
zhenshchinam pisateli drevnosti - naprimer, Tacit ("Germaniya", gl. XX), Plutarh
("O vospitanii detej", gl. V). Antichnym avtoram podrazhali gumanisty,
naprimer, |razm v dialoge "Rodil'nica". Vse eto mesto "Utopii", osobenno zhe
epizod o kormilicah, napominaet "Gosudarstvo" Platona (V, 460).
Orehi, amulety i kukly - igrushki drevnerimskih detej. "Brosit' igrat' v
orehi" bylo pogovorochnym vyrazheniem, oboznachavshim vyhod iz detskogo
vozrasta. Amulet predstavlyal soboj sharik (u bogatyh i znatnyh - zolotoj, u
bednyh - kozhanyj), kotoryj nosili deti, preimushchestvenno mal'chiki, na shee do
prinyatiya imi tak nazyvaemoj muzhskoj odezhdy; amulet predohranyal rebenka ot
durnogo glaza i porchi. V kukly devochki igrali do zamuzhestva, to est'
primerno do chetyrnadcati - shestnadcati let.
Anemolijskij - ot grecheskogo slova - vetrenyj, v perenosnom
znachenii-nesushchestvuyushchij, mnimyj.
Dialektika - pod grecheskim slovom "dialektika" zdes' razumeetsya
iskusstvo vesti disputy i rassuzhdeniya, osnovannoe na srednevekovoj
formal'noj logike.
"Malaya logika".- Imeetsya v vidu bezdarnyj sholasticheskij uchebnik XIII
v., sostavlennyj Petrom Ispancem. Tak kak avtor stal vposledstvii papoj,
knizhka poluchila shirokuyu izvestnost'. "Maloj" ona nazvana byla za svoj
nebol'shoj ob®em, no sam Mor shutlivo ob®yasnyal v odnom pis'me eto ee zaglavie
tem, chto v nej "malo logiki".
"Samogo cheloveka voobshche" - to est' abstraktnoe ponyatie cheloveka a ne
otdel'nuyu, individual'nuyu lichnost'.
...sklonyayutsya k mneniyu, zashchishchayushchemu udovol'stvie...- Zdes' Mor imeet v
vidu traktat Cicerona "O vysshem blage i zle" otkuda vzyata vsya dal'nejshaya
filosofskaya terminologiya.
Protivnaya partiya - to est' protivniki epikurejcev filosofy-stoiki, v
protivoves materialisticheskoj etike epikurejcev vydvigavshie otvlechennuyu
dobrodetel', ponimaemuyu kak otkaz ot naslazhdeniya, v kachestve osnovy etiki, i
tem samym predvoshishchavshie hristianskij asketizm, protiv kotorogo borolis'
gumanisty.
...zhizn', soglasnuyu s predpisaniyami prirody.- Imeetsya v vidu uchenie
grecheskogo filosofa |pikura (341-270 gg. do n. e;). Vespuchchi sblizhal s nim
mirovozzrenie vnov' otkrytyh im v Amerike plemen, s kotorymi Mor svyazyval
svoj rasskaz ob Utopii. V dejstvitel'nosti, razumeetsya, mezhdu primitivnym
utilitarizmom etih plemen i epikurejskoj filosofiej est' lish' to obshchee, chto
oba mirovozzreniya osnovyvayut svoyu etiku na materialisticheskih principah.
Imenno etoj svoej storonoj oni i privlekali vnimanie gumanistov.
...uvlekaetsya zhemchugom i kamushkami...- satiricheskij namek na Genriha
VIII i ego pridvornyh, pitavshih sil'noe pristrastie k dragocennym kamnyam.
Feofrast (ok. 372-287 gg. do n. e.) - grecheskij filosof i naturalist,
avtor "Istorii rastenij" i "Harakterov". Ego sochineniya byli vpervye
napechatany v Venecii v 1497 g.
Laskaris Konstantin - vizantijskij uchenyj; ego grecheskaya grammatika,
izdannaya v Milane v 1476 g., byla pervoj knigoj, napechatannoj grecheskim
shriftom.
Fedor Gaza (1398-1478) - vizantijskij uchenyj; ego grecheskaya grammatika
byla napechatana v Venecii v 1495 g.
Tesihij - grecheskij grammatik, veroyatno, VI v.; ego grecheskij slovar'
byl napechatan v Venecii v 1514 g.
Dioskorid Pedanij - grecheskij vrach I v. n. e., pervoe izdanie ego
trudov vyshlo v Venecii v 1499 g.
...melkie proizvedeniya Plutarha...- Zdes' imeyutsya v vidu "Moralii"
Plutarha.
Al'd Manucij - znamenityj venecianskij tipograf (ok. 1450-1515 gg.),
izobretatel' kursivnogo shrifta. V ego masterskoj byli vpervye napechatany
ochen' mnogie proizvedeniya drevnih klassikov.
Tricij Apinat.- |to imya sostavleno Morom iz dvuh latinskih slov: tricae
i apinae, kotorye oznachayut: bezdelki, pustyaki.
..ne zatyagivat'... svoej paguby... a soglasit'sya umeret'...-
Samoubijstvo v podobnyh sluchayah rekomendovali stoiki.
...zakonov u nih ochen' malo...- Mysl' Tacita ("Letopis'", III, 27): "V
naibolee isporchennom gosudarstve naibol'shee kolichestvo zakonov".
Nefelogety. - vymyshlennoe grecheskoe imya, sostavlennoe iz - oblako, i -
zemledelec; znachit: zhiteli oblakov.
Alaopolity - imya takogo zhe proishozhdeniya, pervaya chast' - slepoj, vtoraya
- grazhdanin.
...tajno... razvesit'... vozzvaniya...- namek na intrigi Genriha VIII i
ego ministra, lorda Dakara, protiv SHotlandii. |ti intrigi velis' v 1515 g.,
to est' v to vremya, kogda Mor pisal "Utopiyu".
Zapolety - imya, pridumannoe Morom, sostavleno iz grecheskih -
usilivayushchaya chastica, i - prodavec, to est' - vpolne prodazhnye. Kak
pokazyvaet primechanie na polyah originala, razumeyutsya shvejcarcy, iz kotoryh
preimushchestvenno verbovalis' naemnye vojska.
V sluchae... plena ili gibeli ego zameshchaet, kak po nasledstvu...-
Podobnyj obychaj byl u spartancev (Fukidid, IV, 38).
...pooshchrenie i pohvalu...- Obychaj soprovozhdat' muzhej v voennyh pohodah
sushchestvoval u drevnih gallov, britancev i germancev ("Zapiski Cezarya o vojne
s gallami", VII, 51; Tacit, Germaniya, gl. VIII i XVIII). Ob uchastii zhenshchin v
vojnah govoritsya i v "Gosudarstve" Platona (VII, 457).
...v naibolee chistyh hristianskih obshchinah.- Primechanie na polyah
originala poyasnyaet, chto zdes' razumeyutsya monastyri. Skazano eto, veroyatno,
ironicheski, tak kak sovremennye Moru monastyri byli daleki ot ideala.
...v konce koncov sozhigayut...- Vopreki hristianskoj toch- ke zreniya, Mor
schitaet sozhzhenie trupa gorazdo bolee pochetnym, chem zaryvanie ego v zemlyu.
...est' lica...- V posleduyushchem opisanii podrazumevayutsya "brat'ya obshchej
zhizni", postavivshie sebe cel'yu reformirovat' obshchestvo na osnovah
hristianstva. |ta obshchina byla osnovana v Gollandii v XIV v. V odnoj iz
ustroennyh eyu shkol uchilsya |razm.
Butreski.- |to nazvanie, pridumannoe Morom, obychno ob®yasnyaetsya kak
sostavlennoe iz grecheskih: - usilivayushchaya chastica, i - bogoboyaznennyj.
...vsya ih muzyka...- Rassuzhdenie o znachenii muzyki napisano,
po-vidimomu, pod vliyaniem Aristotelya ("Politika", VIII, 5, 8).
Ryba podlipalo.- Po mneniyu drevnih, prisasyvayas' k korablyu, ona
zaderzhivala ego hod (Plinij. Estestvennaya istoriya, IX, 191; XXXII, 1).
A. Malein
i F. Petrovskij
Last-modified: Tue, 04 Jul 2000 17:03:56 GMT