l'stv; nakonec, razob'yu i oprovergnu vse tvoi polozheniya. Tak vot, nachinaya, soglasno obeshchaniyu, s pervogo, ty, kak mne pokazalos', v chetyreh punktah..." "Molchi,- perebil kardinal,raz ty nachinaesh' tak, to sobiraesh'sya otvechat' ne v nemnogih slovah. Poetomu my osvobodim tebya v nastoyashchee vremya ot etogo tyagostnogo otveta. No sohranim za toboyu takuyu zadachu celikom vo vtoroj vashej vstreche; ee mne zhelatel'no bylo by ustroit' zavtra, esli nichto ne pomeshaet ni tebe, ni Rafailu. A poka, drug Rafail, ya ochen' ohotno uslyshal by ot tebya, pochemu ty ne priznaesh' nuzhnym karat' vorovstvo vysshej meroj nakazaniya i kakuyu karu za nego, bolee poleznuyu dlya obshchestva, naznachaesh' ty sam; ved' i ty takzhe ne priznaesh' vorovstvo terpimym. A esli teper' lyudi rvutsya vorovat', nesmotrya na smert', to, raz ustranen budet strah ee, kakaya sila, kakoj strah mozhet otpugnut' zlodeev: smyagchenie nakazaniya oni, pozhaluj, istolkuyut kak pooshchrenie i priglashenie k zlodeyaniyu?" "Vo vsyakom sluchae, vsemilostivejshij vladyka,- otvechayu ya,- po moemu mneniyu, sovershenno nespravedlivo otnimat' zhizn' u cheloveka za otnyatie deneg. YA schitayu, chto chelovecheskuyu zhizn' po ee cennosti nel'zya uravnovesit' vsemi blagami mira. A esli mne govoryat, chto eto nakazanie est' vozmezdie ne za den'gi, a za popranie spravedlivosti, za narushenie zakonov, to pochemu togda ne nazvat' s polnym osnovaniem eto vysshee pravo vyssheyu nespravedlivost'yu? Dejstvitel'no, nel'zya odobrit', s odnoj storony, dostojnye Manliya zakony, povelevayushchie obnazhat' mech za malejshee narushenie discipliny; s drugoj storony, poricaniya zasluzhivayut i stoicheskie polozheniya, priznayushchie vse pregresheniya do takoj stepeni ravnymi, chto, po ih mneniyu, net nikakoj raznicy mezhdu ubijstvom cheloveka i krazhej u nego grosha; a na samom dele mezhdu etimi prestupleniyami, rassmatrivaya ih skol'ko-nibud' bespristrastno, net nikakogo shodstva i rodstva. Bog zapretil ubivat' kogo by to ni bylo, a my tak legko ubivaem za otnyatie nichtozhnoj summy deneg. Esli zhe kto-nibud' stal by tolkovat' eto tak, chto dannoe povelenie bozhie zapreshchaet ubijstvo vo vseh sluchayah, krome teh, kogda ono dopuskaetsya chelovecheskimi zakonami, to chto zhe meshaet lyudyam tochno takim zhe obrazom soglasit'sya mezhdu soboj o dopustimosti razvrata, prelyubodeyaniya i klyatvoprestupleniya? Bog otnyal pravo lishat' zhizni ne tol'ko drugogo, no i sebya samogo; tak neuzheli soglashenie lyudej ob ubijstve drug druga, prinyatoe pri opredelennyh sudebnyh usloviyah, dolzhno imet' takuyu silu, chtoby osvobozhdat' ot primeneniya etoj zapovedi sto ispolni- telej, kotorye bez vsyakogo ukazaniya bozhiya unichtozhayut teh, kogo velel im ubit' lyudskoj prigovor? Ne budet li v silu etogo dannaya zapoved' bozhiya pravomochnoj tol'ko postol'ku, poskol'ku dopustit ee pravo chelovecheskoe? V rezul'tate lyudi takim zhe obrazom mogut prinyat' obshchee postanovlenie o tom, v kakoj mere sleduet voobshche ispolnyat' poveleniya bozhij. Nakonec, i zakon Moiseev, nesmotrya na vse ego nemiloserdie i surovost' (on dan byl protiv rabov, i pritom upryamyh), vse zhe karal za krazhu denezhnym shtrafom, a ne smert'yu. Ne budem zhe dumat', chto v novom zakone miloserdiya, gde bog povelevaet, kak otec detyam, on predostavil nam bol'shij proizvol svirepstvovat' drug protiv druga. Vot prichiny, po kotorym ya vyskazyvayus' protiv kazni. A naskol'ko nelepo i dazhe gibel'no dlya gosudarstva karat' odinakovo vora i ubijcu, eto, dumayu, izvestno vsyakomu. Imenno, esli razbojnik vidit, chto pri osuzhdenii tol'ko za krazhu emu grozit ne men'shaya opasnost', kak za ulichenie eshche i v ubijstve, to etot odin raschet pobuzhdaet ego k ubijstvu togo, kogo pri drugih obstoyatel'stvah on sobiralsya tol'ko ograbit'. Dejstvitel'no, v sluchae poimki opasnost' dlya nego niskol'ko ne uvelichivaetsya, a pri ubijstve ona dazhe umen'shaetsya, tak kak s unichtozheniem dokazchika prestupleniya mozhno imet' bol'shuyu nadezhdu skryt'sya. Poetomu, stremyas' chereschur sil'no ustrashit' vorov, my podstrekaem ih k unichtozheniyu horoshih lyudej. CHto zhe kasaetsya obychnogo dal'nejshego voprosa, kakoe nakazanie mozhet byt' bolee podhodyashchim, to otvetit' na eto, po moemu mneniyu, neskol'ko legche, chem na to, kakoe nakazanie mozhet byt' eshche huzhe. Zachem nam somnevat'sya v pol'ze togo sposoba kary za zlodeyaniya, kotoryj, kak my znaem, byl tak dolgo v hodu u rimlyan, ves'ma opytnyh v upravlenii gosudarstvom? Imenno ulichennyh v krupnyh zlodeyaniyah oni prisuzhdali k kamenolomnyam i rudnikam, derzha ih, krome togo, postoyanno v kandalah. Vprochem, v etom otnoshenii ya ni u odnogo naroda ne nahozhu luchshego poryadka, chem tot, kakoj ya nablyudal i zametil, puteshestvuya po Persii, u tak nazyvaemyh polileritov; eto - narod ne malen'kij i vpolne razumno organizovannyj. Za isklyucheniem dani, platimoj im ezhegodno persidskomu caryu, on v ostal'nyh otnosheniyah svoboden i upravlyaetsya po svoim zakonam. ZHivya daleko ot morya i buduchi pochti so vseh storon okruzheny gorami, oni dovol'stvuyutsya plodami svoej zemli, otnyud' ni v chem ne skupoj, i sami ne chasto poseshchayut drugih, ne chasto i poseshchayutsya; po starinnomu nacional'nomu obychayu, oni ne stremyatsya k rasshireniyu svoih granic, kotorye v ih tepereshnem vide legko zashchishcheny ot vsyakogo nespravedlivogo posyagatel'stva gorami i platoj, vnosimoj mogushchestvennomu vlastelinu. Vpolne svobodnye ot voennoj sluzhby, oni zhivut ne stol'ko blestyashche, skol'ko blagopoluchno, i skoree schastlivo, chem pyshno i slavno; dazhe samoe imya ih izvestno tol'ko blizhajshim sosedyam. Tak vot, u polileritov pojmannye pri krazhe vozvrashchayut utashchennoe hozyainu, a ne gosudaryu, kak eto obychno delaetsya v drugih mestah: po mneniyu etogo naroda, u gosudarya stol'ko zhe prav na ukradennuyu veshch', kak i u samogo vora. Esli zhe veshch' propadet, to posle ocenki stoimost' ee vyplachivaetsya iz imushchestva vorov, ostal'noe zhe otdaetsya celikom ih zhenam i detyam, a sami vory osuzhdayutsya na obshchestvennye raboty. Esli sovershenie krazhi ne oslozhneno prestupleniem, to pohititelej ne sazhayut v tyur'mu, izbavlyayut ot kandalov, i oni svobodno i besprepyatstvenno zanimayutsya obshchestvennymi rabotami. Esli zhe prestupniki uklonyayutsya ot nih ili proizvodyat ih slishkom vyalo, to ih ne stol'ko nakazyvayut kandalami, skol'ko pooshchryayut udarami. Rabotayushchie userdno izbavleny ot oskorblenij; tol'ko noch'yu, posle poimennogo scheta, ih zapirayut po kameram. Krome postoyannogo truda, ih zhizn' ne predstavlyaet nikakih nepriyatnostej. Pitayutsya oni ne skudno: rabotayushchie dlya gosudarstva - na kazennyj schet, v drugih sluchayah - po-raznomu. Inogda traty na nih sobirayutsya putem milostyni; hotya eto put' ochen' nenadezhnyj, odnako, v silu prisushchego dannomu narodu miloserdiya, on daet rezul'tat, luchshij vsyakogo drugogo; v drugih mestah naznachayutsya dlya etogo izvestnye obshchestvennye dohody. V inyh mestah dlya etoj potrebnosti ustanavlivayut opredelennyj pogolovnyj nalog. Nakonec, v nekotoryh mestnostyah prestupniki ne ispolnyayut nikakih obshchestvennyh rabot; no esli to ili inoe chastnoe lico nuzhdaetsya v naemnyh rabochih, ono nanimaet na rynke lyubogo iz nih za opredelennuyu platu, neskol'ko deshevle po sravneniyu so svobodnym chelovekom; krome togo, raba za ego lenost' pozvolyaetsya nakazat' bichom. V rezul'tate eti lyudi nikogda ne byvayut bez raboty, i, pomimo zarabotka na svoe soderzhanie, kazhdyj vnosit eshche nechto v gosudarstvennuyu kaznu. Vse vmeste i kazhdyj v otdel'nosti odety oni v odin opredelennyj cvet, volos im ne breyut, a podstrigayut nemnogo vyshe ushej, odno iz kotoryh slegka podrezayut. Druz'ya mogut davat' kazhdomu pishchu, pit'e i plat'e nadlezhashchego cveta; no dat' den'gi schitaetsya ugolovnym prestupleniem kak dlya dayushchego, tak i dlya poluchayushchego; ne menee opasnym yavlyaetsya dlya cheloveka svobodnogo poluchat' po kakoj by to ni bylo prichine monetu ot osuzhdennogo, ravno kak rabam (tak nazyvayut osuzhdennyh) zapreshchaetsya kasat'sya oruzhiya. Kazhdaya oblast' razlichaet svoih rabov osoboj otmetkoj, brosit' kotoruyu, schitaetsya ugolovnym prestupleniem, ravno kak pokazat'sya vne svoih predelov i vesti kakoj-libo razgovor s rabom drugoj oblasti. Zamysel begstva yavlyaetsya stol' zhe opasnym, kak i samoe begstvo. Za souchastie v takom reshenii rabu polagaetsya kazn', svobodnomu - rabstvo. S drugoj storony, donoschiku naznacheny nagrady: svobodnomu - den'gi, rabu - svoboda, dalee, oboim proshchenie i beznakazannost' za souchastie; takim obrazom, privedenie v ispolnenie durnogo namereniya ni v kakom sluchae ne mozhet dostavit' bol'shuyu bezopasnost', chem raskayanie v nem. Zakony i poryadki naschet vorovstva takovy, kak ya skazal. Legko mozhno videt', naskol'ko oni chelovechny i udobny. Gnev proyavlyaetsya nastol'ko, chtoby unichtozhit' poroki; no lyudi ostayutsya v celosti i vstrechayut takoe obhozhdenie, chto im neobhodimo stat' horoshimi i v ostal'nuyu chast' zhizni iskupit' vse to kolichestvo vreda, kakoe oni prichinili ran'she. Dalee, ne mozhet byt' nikakogo opaseniya za to, chto oni vernutsya k prezhnim nravam. Malo togo, puteshestvenniki pri svoem otpravlenii kuda-libo schitayut sebya v naibol'shej bezopasnosti, kogda ih provodnikami yavlyayutsya imenno eti raby, kotoryh oni neodnokratno menyayut v kazhdoj oblasti. Dejstvitel'no, dlya soversheniya razboya raby ne vidyat ni v chem nikakoj podmogi: ruki u nih bezoruzhny, den'gi yavyatsya tol'ko donoschikom zlodeyaniya, v sluchae poimki kara nagotove, i net absolyutno nikakoj nadezhdy ubezhat' kuda by to ni bylo. V samom dele, kak sdelat' nezametnym i skryt' svoe begstvo cheloveku, niskol'ko ne pohozhemu plat'em na ostal'nyh? Razve tol'ko ujti golomu? Da i v etom sluchae begleca mozhet vydat' ego urezannoe uho. No, nakonec, mozhet, pozhaluj, eshche yavit'sya opasenie, chto oni voznameryatsya sostavit' zagovor protiv gosudarstva. Kak budto kakaya-nibud' otdel'naya okruga mozhet vozymet' takuyu nadezhdu, ne oprosiv i ne podgovoriv predvaritel'no rabov mnogih oblastej! Oni ne tol'ko lisheny vozmozhnosti ustraivat' zagovory, no im nel'zya dazhe sobrat'sya vmeste pobesedovat' i obmenyat'sya privetstviyami: tut zhe nado priznat', chto oni besstrashno vveryat svoim sotovarishcham takoj plan, umolchat' o kotorom, kak izvestno, opasno, a vydat' ego budet ochen' vygodno. S drugoj storony, nikto iz rabov otnyud' ne lishen nadezhdy na to, chto esli on budet poslushen, skromen i podast dokazatel'stva svoego stremleniya ispravit'sya v budushchem, to on mozhet pod etimi usloviyami rasschityvat' na obratnoe poluchenie svobody; eto i delaetsya ezhegodno dlya neskol'kih lic iz uvazheniya k ih terpelivosti". Vot chto ya skazal i pribavil, chto ne vizhu osnovaniya, pochemu by etot obraz dejstviya ne mog prinesti i v Anglii gorazdo bol'shie plody, chem ta spravedlivost', kotoruyu tak prevoznosil upomyanutyj pravoved. Togda etot poslednij zametil: "Nikogda nichego podobnogo nel'zya ustanovit' v Anglii, ne podvergaya gosudarstvo velichajshej opasnosti". Pri etih slovah on pokachal golovoyu, skrivil prezritel'no guby i zamolchal. Vse prisutstvovavshie ohotno soglasilis' s ego slovami. Togda kardinal zametil: "Nelegko ugadat', budet li eto imet' uspeh ili net, raz ne sdelano nikakogo predvaritel'nogo opyta. No esli po proiznesenii smertnogo prigovora gosudar' velit otlozhit' kazn', to mozhno primenit' obychaj polileritov, unichtozhiv privilegiyu zapovednyh mest; i vot tut, esli rezul'tat dela dokazhet ego pol'zu, pravil'no bylo by vvesti eto ustanovlenie; v protivnom sluchae zasluzhennaya kazn' teh, kto uzhe podverg sya osuzhdeniyu, budet tak zhe polezna dlya gosudarstva i tak zhe spravedliva, kak esli by ona byla sovershena ranee; mezhdu tem opasnosti ot etogo ne mozhet byt' nikakoj. Malo togo, po-moemu, podobnyj obraz dejstviya mozhno bylo by s znachitel'nym uspehom primenit' i k brodyagam, a to v otnosheniya ih my do sih por ne dobilis' nikakih rezul'tatov, nesmotrya na izdanie mnogochislennyh zakonov". Kak tol'ko kardinal skazal eto, vse napereryv osypali pohvalami ego mysl', k kotoroj ran'she, v moih ustah, otneslis' s prenebrezheniem; osoboe zhe odobrenie zasluzhil punkt o brodyagah, tak kak eto byla ego sobstvennaya pribavka. Ne znayu, ne luchshe li umolchat' o tom, chto proizoshlo dalee, tak kak eto bylo smeshno; no vse zhe ya rasskazhu: eta bylo nedurno i imelo nekotoroe otnoshenie k nastoyashchej teme. Sluchajno tut stoyal odin blyudoliz, kotoryj, po-vidimomu, hotel stroit' iz sebya duraka, no, pritvoryayas' takovym, byl ochen' blizok k nastoyashchemu. SHutki ego, kotorymi on staralsya nasmeshit', byli nastol'ko ploski, chto sam on vyzyval smeh gorazdo chashche, chem ego slova. No inogda vse zhe u nego vyryvalos' nechto sovsem neglupoe, chto moglo opravdat' pravil'nost' pogovorki: "Pri chastoj igre dob'esh'sya i vyigrysha". Imenno, odin iz gostej skazal, chto ya v svoej rechi govoril o nadlezhashchih merah protiv vorov, kardinal podumal o brodyagah, i teper' gosudarstvu ostaetsya tol'ko pozabotit'sya o teh, kogo dovela do nishchety bolezn' ili starost' i sdelala ih neprigodnymi k trudu dlya sniskaniya sebe propitaniya. Togda upomyanutyj blyudoliz zametil: "Pozvol' mne, ya i eto ustroyu pravil'no. YA strastno zhelayu udalit' kuda-nibud' s glaz doloj lyudej etogo roda. Oni mne sil'no i chasto nadoedali svoim trebovaniem deneg, soprovozhdaemym zhalobnymi voplyami, no nikogda vse zhe prichitaniya ih ne imeli takogo uspeha, chtoby vytyanut' u menya monetu. Vyhodilo kak-to vsegda odno iz dvuh: ili mne ne hotelos' davat', ili dazhe p nel'zya bylo, tak kak ne bylo nichego. Poetomu teper' oni stali umnee; kogda oni vidyat, chto ya idu, to ne tratyat svoego truda i propuskayut molcha: oni sovershenno ne zhdut nichego ot menya, kak budto by ya byl svyashchennikom. Tak vot ya i vnoshu zakon, chtoby vseh etih nishchih razmestit' i raspredelit' po benediktinskim monastyryam i sdelat' iz nih tak nazyvaemyh monahov-miryan, a zhenshchinam ya velyu stat' monahinyami". Kardinal ulybnulsya i odobril eto kak shutku, a drugie prinyali ee i vser'ez. No zamechanie o svyashchennikah i monahah sil'no razveselilo odnogo iz etih poslednih, uchenogo bogoslova, tak chto on i sam zahotel poshutit', hotya v obshchem byl ser'ezen do svireposti. "No i v etom sluchae,-zametil on,-ty ne otdelaesh'sya ot nishchih, esli ne podumaesh' i o nas - monashestvuyushchej bratii". "Da eto uzhe predusmotreno,- otvetil parazit.- Ved' kardinal prekrasno pozabotilsya o vas, kogda vynosil postanovlenie o zaderzhanii i privlechenii k rabote brodyag, ved' vyto i est' glavnye brodyagi". Pri etih slovah vse vzglyanuli na kardinala i, zametiv, chto on ne otricaet etogo, ochen' ohotno podcepili eto zamechanie, vse, krome monaha. On (chto i ne udivitel'no), porazhennyj takoj kolkost'yu, prishel v negodovanie i do togo raskipyatilsya, chto ne mog uderzhat'sya ot rugatel'stv: on nazval protivnika negodyaem, podlecom, klevetnikom i synom pogibeli, privodya vmeste s tem strashnye ugrozy iz Svyashchennogo pisaniya. Togda shut voshel v svoyu rol' vser'ez i pochuvstvoval sebya vpolne kak doma. "Ne gnevajsya, dobryj brat,otvetil on,- skazano v Pisanii: "V terpenii vashem ovladeete dushami vashimi". Na eto monah (privedu ego podlinnye slova) otvetil: "YA ne gnevayus', visel'nik, ili, po krajnej mere, ne greshu, i psalmopevec govorit: "Gnevajtes' i ne sogreshajte". Zatem, v otvet na myagkoe vnushenie kardinala uderzhat' svoi strasti, monah zametil: "YA govoryu, kak dolzhen, po dobromu userdiyu. Ved' u svyatyh lyudej bylo dobroe userdie; otsyuda i skazano: "Userdie po dome tvoem s®elo menya". I v cerkvah poyut: "Nad Eliseem kto smeyalsya, kogda v hram tot napravlyalsya", userdie pleshivogo pochuyali,- kak pochuet, veroyatno, i etot nasmeshnik, shut, grubiyan". "Ty,- otvetil kardinal,- postupaesh', mozhet byt', s nailuchshimi pobuzhdeniyami, no postupish', po-moemu, eshche blagochestivee, vo vsyakom sluchae razumnee, esli povedesh' sebya tak, chto ne budesh' vstupat' v smeshnoe sostyazanie s chelovekom glupym i smeshnym". "Net, vladyka,- otvetil tot,- ya ne postupil by razumnee. Ved' sam premudryj Solomon govorit: "Otvechaj glupomu po gluposti ego", kak ya teper' i delayu i ukazyvayu emu yamu, v kotoruyu on upadet, esli ne poberezhetsya kak sleduet. Ved' esli mnogie nasmeshniki nad Eliseem, kotoryj byl tol'ko odin pleshivyj, pochuvstvovali userdie pleshivogo, to naskol'ko sil'nee pochuvstvuet eto odin nasmeshnik nad mnogimi brat'yami, sredi kotoryh est' mnogo pleshivyh? I vdobavok u nas est' papskaya bulla, po kotoroj vse osmeivayushchie nas podlezhat otlucheniyu". Kardinal, uvidev, chto etomu ne budet konca, otoslal kivkom golovy parazita i svel udachno razgovor na druguyu temu, a zatem nemnogo spustya vstal iz-za stola i zanyalsya delami svoih podchinennyh, otpustiv nas. Vot, drug Mor, kakim dlinnym rasskazom ya zamuchil tebya; mne bylo by ochen' stydno tak dolgo peredavat' eto, no ty, s odnoj storony, plamenno zhelal etogo, a s drugoj, kazalos', slushal tak, kak budto ne zhelal nichego upustit' iz etogo razgovora. No, vo vsyakom sluchae, mne, hotya by i v szhatom vide, nado bylo peredat' eto, potomu chto te zhe lica, otvergnuv vyskazannuyu mnoyu mysl', sejchas zhe sami odobrili ee, uslyshav odobrenie ej ot kardinala. Oni ugozhdali emu do takoj stepeni, chto l'stili dazhe vydumke ego parazita, kotoruyu kardinal ne otverg kak shutku, i chut' ne prinyali ee vser'ez. Otsyuda ty mozhesh' opredelit', kakuyu cenu imeli by v glazah pridvornyh ya i moi sovety. - Konechno, drug Rafail,otvechayu ya,- ty dostavil mne bol'shoe udovol'stvie, do takoj stepeni razumna vmeste i izyashchna byla vsya tvoya rech'. Krome togo, vo vremya ee mne predstavlyalos', chto ya ne tol'ko nahozhus' na rodine, no dazhe do izvestnoj stepeni perezhivayu svoe detstvo, predavayas' priyatnym vospominaniyam o tom kardinale, pri dvore kotorogo ya vospityvalsya mal'chlkom. Drug Rafail, hotya ty voobshche ochen' dorog mne, no ty ne poverish', naskol'ko stal ty mne dorozhe ottogo, chto s takim glubokim blagogoveniem otnosish'sya k pamyati etogo muzha. No vse zhe ya nikoim obrazom ne mogu eshche peremenit' svoego mneniya, a imenno: esli ty reshish'sya ne chuzhdat'sya dvorcov gosudarej, to svoimi sovetami mozhesh' prinesti ochen' mnogo pol'zy obshchestvu. Ispolnit' eto ty obyazan prezhde vsego kak chelovek chestnyj. Ved' i tvoj Platon polagaet, chto gosudarstva budut blagodenstvovat' tol'ko v tom sluchae, esli filosofy budut caryami ili cari filosofami; no kak daleko budet eto blagodenstvie, esli filosofy ne soblagovolyat dazhe udelyat' svoi sovety caryam? - Net, oni ne nastol'ko neblagodarny, chtoby ne delat' otogo s ohotoj,vozrazil on,- naoborot, mnogie uzhe i vypolnili eto izdaniem svoih knig; tol'ko by nositeli verhovnoj vlasti byli gotovy povinovat'sya dobrym sovetam. No Platon, bez somneniya, otlichno predvidel, chto esli cari ne stanut sami filosofami, to, sovershenno propitannye i zarazhennye s detstva prevratnymi mneniyami, oni nikogda ne odobryat planov filosofov: eto Platon ispytal i sam pri dvore Dionisiya. Kak po-tvoemu, esli ya pri dvore kakogo-nibud' korolya predlozhu proekty zdravyh rasporyazhenij i popytayus' vyrvat' u nego zlye i gibel'nye semena, to razve ya ne podvergnus' nemedlenno izgnaniyu i ne budu vystavlen na posmeshishche? Nu vot, predpolozhi, chto ya nahozhus' pri dvore francuzskogo korolya, sostoyu v ego Sovete, i tut na samom sekretnom soveshchanii, pod predsedatel'stvom samogo korolya, v krugu umnejshih lyudej, usilenno obsuzhdaetsya vopros, kakimi sredstvami i uhishchreniyami korol' mozhet uderzhat' Milan, privlech' k sebe obratno beglyj Neapol', a zatem razorit' Veneciyu, podchinit' sebe vsyu Italiyu, dalee, zahvatit' vlast' nad Flandriej, Brabantom, nakonec, nad vsej Burgundiej i, krome togo, nad drugimi narodami, na korolevstva kotoryh on davno uzhe napadal myslenno. Tut odin sovetnik predlagaet zaklyuchit' soyuz s veneciancami, imeyushchij silu na stol'ko vremeni, na skol'ko eto budet udobno korolyu, soobshchit' im svoi plany, dazhe ostavit' u nih nekotoruyu chast' dobychi, chtoby potrebovat' ee obratno pri udovletvoritel'nom okonchanii dela. Drugoj podaet mysl' o najme germancev, tretij o tom, chtoby zadobrit' den'gami shvejcarcev, chetvertyj o tom, chtoby umilostivit' zolotom, kak zhertvoj, gnev avgustejshej voli ego velichestva imperatora; pyatomu predstavlyaetsya neobhodimym uladit' dela s korolem Aragonii i, v zalog mira, otkazat'sya ot chuzhogo, ne francuzskogo, korolevstva Navarrskogo; shestoj predlagaet oputat' kakimi-nibud' brachnymi nadezhdami korolya Kastilii i privlech', za opredelennuyu ezhegodnuyu platu, na svoyu storonu neskol'ko znatnyh ego caredvorcev. Tut vstrechaetsya glavnejshee zatrudnenie,kakoe reshenie prinyat' kasatel'no Anglii, vo vsyakom sluchae, nado vesti s nej peregovory o mire i zakrepit' naibolee prochnymi uzami vsegda neprochnyj soyuz s nej; nado nazyvat' anglichan druz'yami, a rassmatrivat' kak nedrugov. Poetomu sleduet vsegda derzhat' nagotove, kak na karaule, shotlandcev, imeya ih postoyanno v vidu dlya vsyakih sluchajnostej, i totchas vypustit' na anglichan, esli te chut'-chut' zashevelyatsya. Dlya etogo nado tajno (otkrytomu osushchestvleniyu etogo meshayut soyuznye dogovory) podderzhivat' kakogonibud' znatnogo izgnannika, kotoryj utverzhdaet, chto eto korolevstvo prinadlezhit emu, i takim sredstvom obuzdyvat' podozritel'nost' korolya Francii. Tak vot, povtoryayu, esli by v takoj napryazhennoj obstanovke, kogda stol'ko vydayushchihsya muzhej predlagayut napereryv svoi plany dlya vojny, vstal vdrug ya, nichtozhnyj chelovek, i predlozhil povernut' parusa obratno, posovetoval ostavit' Italiyu i skazal by, chto nado sidet' doma, tak kak i odno Francuzskoe korolevstvo slishkom veliko, chtoby im mog nadlezhashche upravlyat' odin chelovek, a potomu pust' korol' otkazhetsya ot mysli i raschetov na priobretenie drugih zemel', kak ko mne otneslis' by? Zatem ya mog by predlozhit' ih vnimaniyu postanovleniya ahorijcev, naroda, zhivushchego k yugo-vostoku naprotiv ostrova Utopii. Imenno eti ahorijcy veli kogda-to vojnu, chtoby dobyt' svoemu korolyu drugoe korolevstvo, kotoroe, kak on utverzhdal, dolzhno bylo prinadlezhat' emu po nasledstvu v silu starinnyh uz svojstva. Dobivshis' nakonec etogo korolevstva, ahorijcy srazu uvideli, chto uderzhat' ego stoit otnyud' ne men'she truda, chem skol'ko oni potratili dlya ego priobreteniya: novye poddannye byli postoyanno nedovol'ny ahorijcami ili podvergalis' inozemnym nabegam, poetomu nado bylo vse vremya voevat' ili za nih, ili protiv nih, i nikogda ne predstavlyalos' vozmozhnosti raspustit' vojsko; a mezhdu tem sobstvennaya strana ahorijcev podverglas' razgrableniyu, den'gi uplyvali za granicu, oni prolivali svoyu krov' radi nichtozhnoj i pritom chuzhoj slavy, mir ne delalsya niskol'ko krepche, vojna isportila nravy vnutri gosudarstva, zhiteli proniklis' strast'yu k razboyam; ubijstva ukrepili v nih nagluyu derzost'; zakony stali predmetom prezreniya. Mezhdu tem car', vnimanie kotorogo razvlekalos' mezhdu dvumya carstvami, ne mog sosredotochit'sya na kotorom-nibud' odnom iz nih. Naposledok ahorijcy, vidya, chto etim sil'nym bedstviyam ne predviditsya nikakogo konca, v rezul'tate soveshchaniya ochen' vezhlivo predlozhili svoemu korolyu uderzhat' za soboyu odno, kakoe on hochet, carstvo, tak kak na dva u nego ne hvatit vlasti. Oni govorili, chto ih slishkom mnogo dlya togo, chtoby imi mogla upravlyat' polovina korolya, a s drugoj storony, nikto ne soglasitsya na to, chtoby dazhe pogonshchik mulov u nego byl obshchij s drugim hozyainom. Takim obrazom, etot blagodushnyj monarh prinuzhden byl predostavit' novoe carstvo odnomu iz druzej, kotoryj v skorom vremeni byl izgnan, a sam udovol'stvovalsya starym. Tak vot, esli by posle istorii ob ahorijcah ya ukazal korolyu, chto vse eti voinstvennye predpriyatiya, kotorye po ego vine vnosyat zameshatel'stvo v zhizn' stol'kih narodov, istoshchat ego kaznu, razoryat poddannyh, a mogut v silu kakoj-libo sluchajnosti konchit'sya nichem, i predlozhil by emu zabotit'sya o svoem unasledovannom ot dedov korolevstve, naskol'ko vozmozhno ukrashat' ego, privesti ego v samoe cvetushchee sostoyanie, lyubit' svoih poddannyh, sniskat' ih lyubov', zhit' odnoyu s nimi zhizn'yu, upravlyat' imi myagko i ostavit' v pokoe drugie gosudarstva, raz to, kotoroe emu dostalos', bolee chem dostatochno po svoej velichine,- kak ty dumaesh', drug Mor, s kakim nastroeniem prinyata byla by podobnaya rech'? - Razumeetsya, ne ochen' blagosklonno,- otvechayu ya. - Nu tak pojdem dal'she,prodolzhaet on.- Dopustim, chto sovetniki kakogo-libo korolya v besede s nim obsuzhdayut i izmyshlyayut sredstva, kak emu uvelichit' kaznu. Odin sovetuet povysit' stoimost' monety, kogda nado budet platit' den'gi, i, s drugoj storony, ponizit' cennost' ee nizhe normy, kogda nado budet sobirat' kapital,- takim obrazom mozhno budet zaplatit' bol'shuyu summu malym kolichestvom deneg i za maluyu summu priobresti mnogo. Drugoj vnushaet pritvorno gotovit'sya k vojne i pod etim predlogom sobirat' den'gi, a ustroiv eto, zaklyuchit' torzhestvennyj mir s religioznymi obryadami i sozdat' etim v glazah zhalkoj cherni takoe vpechatlenie, chto vot, mol, blagochestivyj gosudar' iz zhalosti k chelovechestvu prekratil krovoprolitie. Tretij privodit emu na mysl' kakie-to starinnye, s®edennye chervyami zakony, ustarevshie ot dolgogo neprimeneniya ih; tak kak nikto ne pomnit ob ih izdanii, to oni narusheny vsemi, za chto sleduet vzyskivat' shtraf; dohod ot etogo budet obil'nee i pochetnee vsyakogo drugogo, tak kak na etom budet lezhat' lichina spravedlivosti. CHetvertyj predlagaet zapretit', pod ugrozoj bol'shih shtrafov, mnogoe, osobenno takoe, chto idet vrazrez s narodnymi interesami, a potom podelit'sya poluchennymi den'gami s temi, ch'im vygodam naibolee prepyatstvuet etot ukaz; takim obrazom mozhno sniskat' raspolozhenie naroda i poluchit' dvojnuyu vygodu: s odnoj storony, shtrafam podvergayutsya tol'ko te, kogo zagnala v eti seti alchnost' k nazhive, a s drugoj - dorogaya cena na privilegii stoit v polnom sootvetstvii s prekrasnymi nravstvennymi kachestvami gosudarya, kotoryj s trudom daruet kakomu-nibud' chastnomu licu chto-libo, idushchee vrazrez s vygodami naroda, da i to ne inache, kak po vysokoj cene. Pyatyj ubezhdaet privlech' na svoyu storonu sudej, chtoby oni v reshenii vsyakogo dela prinimali vo vnimanie prava korolya; krome togo, ih sleduet pozvat' vo dvorec i priglashat' razbirat' deda v korolevskom prisutstvii; togda ni odno delo korolya ne budet nastol'ko nespravedlivym, chtoby kto-nibud' iz sudej - ili iz zhelaniya protivorechit', ili iz styda povtorit' to zhe samoe, ili s cel'yu sniskat' milosti vlastelina - ne nashel v etom processe kakoj-nibud' shcheli, cherez kotoruyu mogla by proskol'znut' kakaya-nibud' klyauza; takim obrazom, pri raznoglasii sudej delo, samo po sebe vpolne ochevidnoe, vozbuzhdaet obsuzhdenie, i istina vyzyvaet spory, a eto kak raz predostavlyaet korolyu povod dlya istolkovaniya zakona v svoyu pol'zu; ostal'nye prisoedinyatsya k etomu ili iz styda, ili iz straha; poetomu v rezul'tate s tribunala bestrepetno proiznositsya sootvetstvennyj prigovor; ved' pri podache golosa za gosudarya predlog vsegda najdetsya: dlya etogo dostatochno, chtoby na ego storone byli ili spravedlivost', ili slova zakona, ili zaputannost' smysla dokumenta, ili, nakonec, to, chto v glazah blagochestivyh sudej stoit vyshe zakonov,- neosporimaya prerogativa gosudarya. Vse eti sovetniki vpolne edinodushno i soglasno priznayut sleduyushchie polozheniya: pravil'nost' izrecheniya Krassa, chto nikakogo kolichestva zolota ne dostatochno dlya gosudarya, kotoromu nado soderzhat' vojsko; zatem korol' dazhe pri samom sil'nom svoem zhelanii ni v chem no mozhet postupat' nespravedlivo, potomu chto vse i u vseh prinadlezhit emu, kak i samye lyudi, a u kazhdogo imeetsya sobstvennost' lish' nastol'ko, naskol'ko ee ne otnyala u nego korolevskaya milost'; pri etom dlya gosudarya ochen' vazhno, chtoby takoj sobstvennosti bylo vozmozhno men'she, potomu chto glavnyj oplot ego vlasti zaklyuchaetsya v tom, chtoby ne dat' narodu izbalovat'sya ot bogatstva i svobody, kogda lyudi ne ochen'-to miryatsya s zhestokimi i nespravedlivymi prikazaniyami, mezhdu tem kak, naoborot, nishcheta i nedostatok prituplyayut nastroenie, priuchayut k terpeniyu i otnimayut u ugnetennyh blagorodnyj duh vosstaniya. I vot tut opyat' podnimus' ya i stanu sporit', chto vse eti sovety dlya korolya i beschestny i gibel'ny, tak kak ne tol'ko chest' ego, no i ego bezopasnost' zaklyuchayutsya skoree v blagosostoyanii naroda, chem v sobstvennoj kazne korolya. Zatem ya pokazhu, chto oni vybirayut korolya dlya sebya, a ne dlya nego samogo, imenno - chtoby, blagodarya ego trudu i raspolozheniyu, zhit' v blagopoluchii i bezopasnosti ot obid, i korolyu podobaet bol'she zabotit'sya o tom, chtoby horosho bylo narodu, a ne emu samomu; takim zhe obrazom na obyazannosti pastuha, poskol'ku on yavlyaetsya ovcharom, lezhit skoree pitat' ovec, chem sebya samogo. Esli, dalee, sovetniki polagayut, chto nishcheta naroda sluzhit ohranoj mira, to oni zhestoko oshibayutsya po samoj suti dela. Dejstvitel'no, gde mozhno najti bol'she ssor, kak ne sredi nishchih? Kto intensivnee stremitsya k perevorotu, kak ne tot, komu otnyud' ne nravitsya sushchestvuyushchij stroj zhizni? U kogo, nakonec, proyavyatsya bolee derzkie poryvy privesti vse v zameshatel'stvo s nadezhdoj otkuda-nibud' pozhivit'sya, kak ne u togo, komu uzhe nechego bolee teryat'? Poetomu esli kakoj-nibud' car' vyzyvaet u svoih poddannyh takoe prezrenie ili nenavist', chto mozhet uderzhat' ih v povinovenii, tol'ko dejstvuya oskorbleniyami, grabezhom i konfiskaciej i dovodya lyudej do nishchenstva, to emu, konechno, luchshe budet otkazat'sya ot korolevstva, chem uderzhivat' ego takimi sredstvami, pri kotoryh esli on i uderzhivaet svoj titul vlastelina, to, vo vsyakom sluchae, teryaet svoe velichie. Nesovmestimo s korolevskim dostoinstvom proyavlyat' svoyu vlast' nad nishchimi, a skoree nad lyud'mi dostatochnymi i zazhitochnymi. |to imenno i otmetil muzh uma vysokogo i blagorodnogo, Fabricij, v svoem otvete, chto on predpochitaet upravlyat' bogachami, a ne byt' bogachom. I, konechno, dopuskat', chtoby kto-nibud' odin zhil sredi izobiliya udovol'stvij i naslazhdenij, a drugie povsyudu stonali i plakali - eto znachit byt' storozhem ne korolevstva, a tyur'my. Nakonec, kak polnym neuchem yavlyaetsya tot vrach, kotoryj umeet lechit' bolezn' tol'ko bolezn'yu zhe, tak i tot, kto ne mozhet ispravit' zhizn' grazhdan drugim putem, kak tol'ko otnimaya u nih blaga zhizni, dolzhen priznat'sya v svoem neumenii upravlyat' lyud'mi svobodnymi; malo togo, emu sleduet otkazat'sya ot svoej kosnosti ili vysokomeriya: etimi porokami on vyzovet u naroda ili prezrenie, ili nenavist'; on dolzhen, nikomu ne vredya, zhit' na Svoi sredstva, svodit' rashod s prihodom, obuzdyvat' zlodeyaniya, pravil'nym nastavleniem poddannyh skoree preduprezhdaya ih, chem davaya im usilivat'sya s cel'yu potom karat' ih; ne sleduet zrya vozobnovlyat' zakony, otmenennye obychaem, osobenno takie, kotorye davno ustareli i nikogda ne byli zhelatel'nymi; nikogda pod predlogom shtrafa ne sleduet brat' nichego takogo, chego sud'ya ne pozvolil by poluchit' ni odnomu chastnomu licu, kak dobytogo nespravedlivo i obmanno. Nakonec, ya mog by predlozhit' na etom soveshchanii zakon makarijcev, kotorye takzhe zhivut ne ochen' daleko ot Utopii. Imenno, ih korol' v pervyj den' po vstuplenii na prestol, posle torzhestvennyh zhertvoprinoshenij, daet klyatvennoe obyazatel'stvo ne imet' nikogda v kazne odnovremenno svyshe tysyachi funtov zolota ili serebra, ravnogo no cene etomu zolotu. Govoryat, chto etot zakon ustanovil odin prevoshodnyj korol', bol'she zabotivshijsya o blage rodiny, chem o svoih bogatstvah. Zakon dolzhen byl sluzhit' pregradoj dlya takih ogromnyh nakoplenij deneg, kotorye mogli by vyzvat' nedostatok ih v narode. Korol' videl, chto etogo kapitala budet dostatochno, esli emu pridetsya borot'sya s myatezhnikami ili ego korolevstvu s vrazheskim nashestviem, no etoj summy ne hvatit, chtoby sozdat' sootvetstvennoe nastroenie dlya napadeniya na chuzhie vladeniya. |to bylo glavnoj prichinoj dlya izdaniya zakona; vtoraya, po mneniyu korolya, zaklyuchalas' v preduprezhdenii nedostatka v den'gah dlya povsednevnogo obrashcheniya ih v narode; a tak kak korol' obyazan vyplachivat' vse to, chto naroslo v kazne vyshe ukazannogo zakonnogo razmera, to v silu etogo emu ne nado budet iskat' povoda k prichineniyu obid poddannym. Takoj korol' budet vnushat' strah zlodeyam i priobretet lyubov' horoshih grazhdan. Tak vot, esli eti i podobnye polozheniya ya budu navyazyvat' lyudyam, sil'no sklonnym k sovershenno obratnomu obrazu myslej, to ne vystuplyu li ya v roli propovednika pered gluhimi? - Nesomnenno, dazhe i pered sil'no gluhimi,- otvechayu ya.- YA, pravo, niskol'ko ne udivlyus' etomu, da, govorya po pravde, mne i ne predstavlyaetsya neobhodimym navyazyvat' podobnye razgovory i davat' takie sovety, kotorye, ty uveren, nikogda ne primut. Dejstvitel'no, kakuyu pol'zu mozhet prinesti ili kakim obrazom mozhet povliyat' takaya neobychnaya rech' na nastroenie teh, v ch'em serdce zaranee pomestilos' i zaselo sovershenno protivopolozhnoe ubezhdenie? V druzheskoj besede sredi blizkih priyatelej podobnye sholasticheskie rassuzhdeniya ne lisheny privlekatel'nosti, no v Sovetah gosudarej, gde obsuzhdayutsya dela vazhnye i s polnym avtoritetom, dlya nih net mesta. - |to,- vozrazil on,- to samoe, chto ya govoril: u gosudarej net mesta dlya filosofii. - Da,- otvechayu ya,- dlya toj sholasticheskoj, kotoraya schitaet, chto ona prigodna vezde i vsyudu. No est' i drugaya filosofiya, bolee zhitejskaya, kotoraya znaet svoyu scenu dejstviya i, prisposoblyayas' k nej v toj p'ese, kotoraya u nee v rukah, vyderzhivaet svoyu rol' strojno i blagopristojno. Vot ee-to tebe i nado primenyat'. Inache dopustim, chto igrayut kakuyunibud' p'esu Plavta, gde zhalkie raby govoryat vzdor drug s drugom, a ty vdrug vyjdesh' v filosofskom odeyanii na scenu vperedi vseh i nachnesh' deklamirovat' iz "Oktavii" to mesto, gde Seneka rassuzhdaet s Neronom: razve ne luchshe budet izobrazit' lico bez rechej, chem, deklamiruya nepodhodyashchee, ustraivat' podobnuyu tragikomediyu? Dejstvitel'no, ty isportish' i iskazish' dannuyu p'esu, priputyvaya k nej protivopolozhnyj material, dazhe i v tom sluchae, esli tvoi pribavki budut luchshe originala. Igraj vozmozhno luchshe tu p'esu, kotoraya u tebya pod rukoyu, i ne privodi ee v sovershennyj besporyadok tem, chto tebe prihodit na pamyat' iz drugoj, hotya by i bolee izyashchnoj. Tak obstoit delo v gosudarstve, tak i na soveshchaniyah u gosudarej. Esli nel'zya vyrvat' s kornem prevratnye mneniya, esli ty po svoemu iskrennemu ubezhdeniyu ne v silah izlechit' prochno voshedshie v zhitejskij obihod poroki, to iz-za etogo ne sleduet pokidat' gosudarstvennyh del, kak nel'zya ostavlyat' korablya v buryu, raz ty ne mozhesh' uderzhat' vetrov. No nel'zya nasil'no navyazyvat' novye i neobychnye rassuzhdeniya lyudyam, derzhashchimsya protivopolozhnyh ubezhdenij, tak kak eti rassuzhdeniya ne budut imet' u nih nikakogo vesa; tebe zhe nado stremit'sya okol'nym putem k tomu, chtoby po mere sil vse vypolnit' udachno, a to, chego ty ne mozhesh' povernut' na horoshee, sdelat', po krajnej mere, vozmozhno menee plohim. Ved' nel'zya, chtoby vse bylo horosho, raz ne horoshi vse lyudi, a ya ne ozhidayu, chto eto sluchitsya vsego cherez neskol'ko let v budushchem. Rafail otvetil: - Iz etogo ne mozhet vyjti nichego drugogo, kak to, chto, stremyas' vylechit' beshenstvo drugih, ya sam s nimi sojdu s uma. Ved' raz ya hochu govorit' pravdu, mne i neobhodimo tak govorit'. Vprochem, ya ne znayu, delo li filosofa govorit' lozh': no, vo vsyakom sluchae, eto ne moe delo. Pravda, eta moya rech', mozhet byt', budet nepriyatna i tyagostna moim protivnikam, no ya vse zhe ne vizhu, pochemu ona dolzhna kazat'sya neobychnoj do neleposti. Dopustim, chto ya govoril by to, chto voobrazhaet Platon v svoem "Gosudarstve" ili chto delayut utopijcy v svoem; hotya eto i bylo by luchshe, kak ono i est' na samom dele, no vse zhe moglo by pokazat'sya chuzhdym dlya nas, potomu chto zdes' u kazhdogo est' chastnaya sobstvennost', a tam vse obshchee. CHto kasaetsya moej rechi, to ona predosteregaet ot opasnostej i ukazyvaet na nih; poetomu ona mozhet byt' nepriyatnoj tol'ko dlya teh, kto, idya po protivopolozhnoj doroge, reshil sbrosit' vmeste s soboyu v propast' i drugih; inache-chto v moih slovah bylo takogo, chto by nel'zya bylo ili ne sledovalo skazat' vezde? Dejstvitel'no, esli nado opuskat', kak chuzhdoe i nelepoe, vse to, chemu porochnye nravy lyudej pridali vid neobychnogo, to i u hristian nado skryvat' mnogoe iz ucheniya Hristova, a on ne tol'ko zapretil skryvat' eto, no velel dazhe otkryto na kryshah propovedovat' svoim to, chto nasheptal im na uho. Ogromnaya chast' etogo gorazdo bolee chuzhda sovremennym nravam, chem byla moya rech'. Pravda, propovedniki, lyudi hitrye, sleduya, dumayu, tvoemu sovetu i vidya, chto dlya lyudej zatrudnitel'no prisposobit' svoi nravy k pravilam Hristovym, priladili ego uchenie k nravam, kak svincovuyu linejku, chtoby, razumeetsya, hot' kakim-nibud' obrazom sochetat' ih. YA vizhu, chto oni dobilis' etim tol'ko togo, chto durnym lyudyam zhivetsya bezzabotnee; i ya, konechno, dob'yus' v Sovetah gosudarej stol' zhe bol'shih rezul'tatov. Ili ya budu derzhat'sya mnenij, protivopolozhnyh vyskazyvaemym, a eto budet vse ravno, kak esli by u menya ne bylo nikakih, ili ya budu dumat' to zhe samoe i stanu, po slovam Terencieva Mikiona, pomoshchnikom ih bezumiya. YA ne postigayu, chto znachit tot okol'nyj put', kotorym, po-tvoemu, nado stremit'sya k tomu, chtoby esli nel'zya vsego sdelat' horoshim, to hot' udachno povernut' eto i prevratit', naskol'ko vozmozhno, v naimen'shee zlo. Tam net mesta dlya togo, chtoby pryatat'sya ili smotret' skvoz' pal'cy; nado otkryto odobryat' samye skvernye mneniya i podpisyvat'sya pod samymi gubitel'nymi resheniyami. No dazhe skupaya pohvala beschestnym postanovleniyam byla by dostojna tol'ko shpiona i pochti chto predatelya. Dalee, popadaya v takuyu sredu, kotoraya legche mozhet isportit' dazhe prekrasnogo cheloveka, chem ispravit'sya sama, ty ne mozhesh' vstretit' nichego takogo, gde ty mog by prinesti kakuyu-nibud' pol'zu. Izvrashchennye obychai takogo obshchestva ili isportyat tebya, ili, ostavayas' neporochnym i nevinnym, ty budesh' sluzhit' prikrytiem chuzhoj zloby i gluposti; nechego i govorit' tut o kakih-libo dostizheniyah putem upomyanutoj okol'noj dorogi. Poetomu Platon v ochen' krasivom sravnenii poyasnyaet pravil'nost' vozderzhaniya filosofov ot zanyatij gosudarstvennymi delami. Imenno, filosofy vidyat, chto, vysypav na ulicy, narod popal pod prolivnoj dozhd', i ne mogut ugovorit' ego ukryt'sya ot dozhdya - zajti pod kryshu; i vot, znaya, chto esli oni vyjdut na ulicu, to nichego ne dob'yutsya, krome togo, chto promoknut sami, oni ostayutsya v dome, dovol'stvuyas' tem, chto esli ne mogut vylechit' chuzhuyu glupost', to, po krajnej mere, nahodyatsya v bezopasnosti. Vprochem, drug Mor, esli skazat' tebe po pravde moe mnenie, tak, po-moemu, gde tol'ko est' chastnaya sobstvennost', gde vse meryat na den'gi, tam vryad li kogda-libo vozmozhno pravil'noe i uspeshnoe techenie gosudarstvennyh del; inache pridetsya schitat' pravil'nym to, chto vse luchshee dostaetsya samym durnym, ili udachnym to, chto vse razdeleno ochen' nemnogim, da i te poluchayut otnyud' ne dostatochno, ostal'nye zhe reshitel'no bedstvuyut. Poetomu ya, s odnoj storony, obsuzhdayu sam s soboyu mudrejshie i svyatejshie uchrezhdeniya utopijcev, u kotoryh gosudarstvo upravlyaetsya pri pomoshchi stol' nemnogih zakonov, no tak uspeshno, chto i dobrodetel' vstrechaet nadlezhashchuyu ocenku i, nesmotrya na ravenstvo imushchestva, vo vsem zamechaetsya vseobshchee blagodenstvie. S drugoj storony, naoborot, ya sravnivayu s nimi stol'ko drugih nacij, kotorye postoyanno sozdayut u sebya poryadok, no nikogda ni odna iz nih ne dostigaet ego; vsyakij nazyvaet tam svoej sobstvennost'yu to, chto emu popalo, kazhdyj den' izdayutsya tam mnogochislennye zakony, no oni bessil'ny obespechit' dostizhenie, ili ohranu, ili otgranichenie ot drugih togo, chto kazhdyj, v svoyu ochered', imenuet svoej sobstvennost'yu, a eto legko dokazyvayut beskonechnye i postoyanno voznikayushchie, a s drugoj storony - nikogda ne okanchivayushchiesya processy. Tak vot, povtoryayu, kogda ya sam s soboyu razmyshlyayu ob etom, ya delayus' bolee spravedlivym k Platonu i menee udivlyayus' ego nezhelaniyu davat' kakie-libo zakony tem narodam, kotorye otvergali zakony, raspredelyayushchie vse zhiznennye blaga mezhdu vsemi porovnu. |tot mudrec legko usmotrel, chto odin-edinstvennyj put' k blagopoluchiyu obshchestva zaklyuchaetsya v ob®yavlenii imushchestvennogo ravenstva, a vryad li eto kogda-libo mozhno vypolnit' tam, gde u kazhdogo est' svoya sobstvennost'. Imenno, esli kazhdyj na opredelennyh zakonnyh