ne tyanut nikogo iz svoej sredy protiv ego voli na vojnu za granicu, no, s drugoj storony, esli kakaya zhenshchina pozhelaet pojti s muzhem na voennuyu sluzhbu, to ona ne tol'ko ne vstrechaet prepyatstviya v etom, a, naoborot, pooshchrenie i pohvalu; v stroyu vsyakuyu iz vystupivshih stavyat ryadom s ee muzhem, zatem kazhdogo okruzhayut ego deti, svojstvenniki i rodstvenniki. Takim obrazom, blizhajshej i neposredstvennoj podderzhkoj drug drugu sluzhat te, kogo sama priroda vsego sil'nee podstrekaet prinosit' pomoshch' drug drugu. Ogromnym pozorom schitaetsya, esli odin iz suprugov vernetsya bez drugogo ili syn pridet obratno, poteryav otca. Poetomu, esli samim utopijcam prihoditsya vstupit' v rukopashnyj boj, to, v sluchae upornogo soprotivleniya vragov, srazhenie zatyagivaetsya nadolgo, vedetsya s ozhestocheniem i zakanchivaetsya polnym unichtozheniem protivnika. Ponyatno, chto utopijcy vsyacheski starayutsya izbezhat' neobhodimosti borot'sya, no, s drugoj storony, kogda vstupit' v bitvu im predstavlyaetsya neminuemym, to ih besstrashie v etom otnoshenii ravnyaetsya tomu blagorazumiyu, s kakim rapee, poka byla vozmozhnost', oni uklonyalis' ot boya. Otvaga ih proyavlyaetsya ne srazu s pervym natiskom, no oni nabirayutsya sil i krepnut medlenno i malo-pomalu dohodya do takogo uporstva, chto ih mozhno skoree unichtozhit', chem zastavit' povernut' tyl. Pod®em nastroeniya i prezrenie k porazheniyu sozdayutsya u nih tverdoj nadezhdoj na to, chto u kazhdogo iz nih imeetsya doma vse neobhodimoe dlya propitaniya; krome togo, im ne nado trevozhit'sya i dumat' o svoem potomstve, a takaya zabota vezde gubit poryvy blagorodnogo muzhestva. Dalee, ih uverennost' v sebe sozdaetsya osvedomlennost'yu v voennyh naukah; nakonec, hrabrost' ih usilivaetsya ot pravil'nyh vozzrenij, kotorye vnusheny im s detstva i obrazovaniem, i prekrasnym gosudarstvennym stroem. V silu etogo oni ne cenyat zhizn' nastol'ko deshevo, chtoby tratit' ee zrya, no vmeste s tem i ne dorozhat eyu s takim besstydstvom, chtoby zhadno i pozorno ceplyat'sya za nee, kogda dolg chesti vnushaet rasstat'sya s nej. V to vremya kak vezde kipit ozhestochennaya bitva, otbornye yunoshi, svyazannye klyatvoj i prisyagoj, namechayut sebe v zhertvu vrazheskogo vozhdya. On podvergaetsya otkrytomu napadeniyu i lovle iz zasady; ego presleduyut izdali i vblizi; ego atakuet dlinnyj i nepreryvnyj klin, utomlennye borcy kotorogo postoyanno zamenyayutsya svezhimi. Esli etot vozhd' ne spasetsya begstvom, to delo redko obhoditsya bez ego gibeli ili bez togo, chto on zhivym popadaet vo vlast' vragov. Esli pobeda ostaetsya na storone utopijcev, to oni otnyud' ne prodolzhayut krovoprolitiya; begushchih oni ohotnee berut v plen, chem ubivayut. Vmeste s tem oni nikogda ne uvlekayutsya presledovaniem beglecov nastol'ko, chtoby ne uderzhat' vse zhe odnogo otryada pod znamenami i v polnom boevom poryadke. Poetomu esli vse prochie chasti ih armii terpeli porazhenie i utopijcam udavalos' oderzhat' pobedu tol'ko pri pomoshchi ih poslednego otryada, to oni pozvolyali skoree ujti vsem vragam, chem sebe presledovat' beglecov, privedya svoi ryady v zameshatel'stvo. Oni pripominayut pri etom takie sluchai iz svoej praktiki: vsya massa ih vojsk byvala razbita nagolovu, vragi, raduyas' pobede, presledovali otstupavshih po vsem napravleniyam, a nemnogie iz utopijskih grazhdan, pomeshchennye v rezerve i vyzhidavshie udobnogo sluchaya, vnezapno napadali vrasploh na brodivshih vrazbrod i zabyvshih vsyakuyu ostorozhnost' nepriyatelej. |to menyalo ishod vsego srazheniya; vpolne vernaya i nesomnennaya pobeda istorgalas' iz ruk, i pobezhdennye, v svoyu ochered', pobezhdali pobeditelej. CHto kasaetsya voennyh hitrostej, to trudno skazat', v chem tut utopijcy proyavlyayut bol'she lovkosti - v tom, chtoby ih ustroit', ili v tom, chtoby ih izbegnut'. Mozhno podumat', chto oni gotovyatsya k begstvu, kogda oni ob etom menee vsego dumayut; naoborot, kogda oni prinimayut takoe reshenie, to mozhno predpolozhit', chto oni na eto menee vsego rasschityvayut. Imenno, esli oni zamechayut svoyu chrezmernuyu slabost' s tochki zreniya pozicii ili chislennosti, to snimayutsya s lagerya v nochnom bezmolvii ili uskol'zayut pri pomoshchi kakoj-libo voennoj hitrosti; a inogda oni medlenno othodyat dnem, no soblyudayut pri etom takoj boevoj poryadok, chto, otstupaya, predstavlyayut ne men'shuyu opasnost' dlya napadeniya, kak esli by oni nastupali. Lager' oni ukreplyayut ves'ma tshchatel'no ochen' glubokim i shirokim rvom, a udalyaemuyu zemlyu vybrasyvayut vnutr'; dlya etoj raboty oni ne pribegayut k pomoshchi naemnikov; vse delaetsya rukami samih soldat. Zanyato etim vse vojsko, za isklyucheniem teh, kto stoit na strazhe na valu na sluchaj vnezapnyh napadenij. V itoge takogo usilennogo staraniya so storony, mnogih bol'shie i trebuyushchie mnogo mesta ukrepleniya zakanchivayutsya utopijcami bystree vsyakogo veroyatiya. Oruzhie dlya otrazheniya udarov u nih ochen' krepkoe i otlichno prisposoblennoe dlya vsyakogo dvizheniya i nosheniya; poetomu tyazhesti ego oni ne chuvstvuyut dazhe i pri plavanii. Privychka plavat' v vooruzhenii prinadlezhit k chislu uprazhnenij, svyazannyh s voennoj naukoj. Dal'nobojnym oruzhiem sluzhat strely, kotorye oni - ne tol'ko pehotincy, no i konnye - puskayut s ogromnoj siloj i lovkost'yu. V rukopashnom boyu oni derutsya ne mechami, a toporami, kotorymi i rubyat i kolyut, prichinyaya smert' ih ostriem i tyazhest'yu. Voennye mashiny oni izobretayut ochen' iskusno, a posle sooruzheniya tshchatel'no pryachut, chtoby ne obnaruzhit' ih ran'she, chem oni ponadobyatsya, i cherez eto ne sdelat' ih skoree predmetom nasmeshki, chem pol'zovaniya. Pri ustrojstve etih mashin prezhde vsego imeetsya v vidu, chtoby oni byli legkimi dlya perevozok i udobno povorachivalis'. Zaklyuchennoe s vragami peremirie oni soblyudayut svyato, tak chto ne narushayut ego dazhe i togda, kogda ih k tomu vyzyvayut. Vrazheskoj strany oni ne opustoshayut, posevov ne szhigayut, a dazhe, po mere vozmozhnosti, zabotyatsya, chtoby ih ne potoptali lyudi ili loshadi. Utopijcy polagayut, chto eti posevy rastut na ih pol'zu. Iz bezoruzhnyh oni nikogo ne obizhayut, esli eto ne shpion. Sdavshiesya goroda oni ohranyayut, no i zavoevannye ne razgrablyayut, a ubivayut protivivshihsya sdache, prochih zhe zashchitnikov obrashchayut v rabstvo. Vse mirnoe naselenie oni ostavlyayut netronutym. Esli oni uznayut pro kogo, chto oni sovetovali sdat'sya, to udelyayut im izvestnuyu chast' iz imushchestva osuzhdennyh; ostal'noj oni daryat soyuznikam. Iz sredy samih utopijcev nikto ne beret nikakoj dobychi. Posle okonchaniya vojny oni nalagayut rashody ne na druzej, na kotoryh potratilis', a na pobezhdennyh. S etoj cel'yu utopijcy trebuyut ot nih otchasti deneg, kotorye beregut dlya podobnyh zhe voennyh sluchajnostej, otchasti zhe imenij nemaloj cennosti, kotorye uderzhivayut u nih za soboj navsegda. Podobnye dohody imeyut oni teper' u mnogih narodov. Vozniknuv malo-pomalu po raznym prichinam, eti dohody vozrosli do summy vyshe semisot tysyach dukatov ezhegodno. Dlya upravleniya imi utopijcy ezhegodno posylayut nekotoryh iz svoih sograzhdan s imenem kvestorov, chtoby oni mogli zhit' tam velikolepno i predstavlyat' soboyu vel'mozh; no i posle etogo ostaetsya znachitel'naya chast' deneg, kotoraya vnositsya v kaznu. Inogda zhe utopijcy predpochitayut doverit' ee tomu zhe narodu i tak postupayut chasto do teh por, poka ona im ponadobitsya. No edva li byvaet kogda-libo, chtoby oni potrebovali vse celikom. CHast' ukazannyh imenij oni udelyayut tem, kto po ih podgovoru beret na sebya upomyanutoe mnoyu ran'she riskovannoe predpriyatie. Esli kto-libo iz gosudarej podnimaet oruzhie protiv utopijcev i gotovitsya napast' na ih stranu, oni totchas s bol'shimi silami vyhodyat emu navstrechu za svoi predely. Oni ne vedut zrya vojny na svoej territorii, i net nikakoj pobuditel'noj prichiny, kotoraya by zastavila ih dopustit' na svoj ostrov chuzhie vspomogatel'nye vojska. O RELIGIYAH UTOPIJCEV Religii utopijpev otlichayutsya svoim raznoobraziem ne tol'ko na territorii vsego ostrova, no i v kazhdom gorode. Odni pochitayut kak boga Solnce, drugie - Lunu, tret'i - odnu iz planet. Nekotorye preklonyayutsya ne tol'ko kak pered bogom, no i kak pered velichajshim bogom, pered kakim-libo chelovekom, kotoryj nekogda otlichilsya svoeyu doblest'yu ili slavoj. No gorazdo bol'shaya, i pritom naibolee blagorazumnaya, chast' ne priznaet nichego podobnogo, a verit v nekoe edinoe bozhestvo, nevedomoe, vechnoe, neizmerimoe, neob®yasnimoe, prevyshayushchee ponimanie chelovecheskogo razuma, rasprostranennoe vo vsem etom mire ne svoeyu gromadoyu, a siloyu: ego nazyvayut oni otcom. Emu odnomu oni pripisyvayut nachala, vozrastaniya, prodvizheniya, izmeneniya i koncy vseh veshchej; emu zhe odnomu, i nikomu drugomu, oni vozdayut i bozheskie pochesti. Malo togo, i vse prochie, nesmotrya na razlichie verovanij, soglasny s tol'ko chto upomyanutymi sograzhdanami v priznanii edinogo vysshego sushchestva, kotoromu oni obyazany i sozdaniem vselennoj, i provideniem. Vse voobshche nazyvayut eto sushchestvo na rodnom yazyke Mitroyu, no rashodyatsya v tom, chto etot odinakovyj bog u vseh prinimaetsya po-raznomu. Odnako, po priznaniyu vseh, kem by ni bylo to, chto oni schitayut vysshim sushchestvom, v itoge eto odna i ta zhe priroda, bozhestvennoj sile i velichiyu kotoroj soglashenie vseh narodov usvoyaet pervenstvo nad vsem. Vprochem, malo-pomalu utopijcy otstayut ot etih raznoobraznyh sueverij i prihodyat k edinodushnomu priznaniyu toj religii, kotoraya, po-vidimomu, prevoshodit ostal'nye razumnost'yu. Net somneniya, chto prochie religii uzhe davno by ischezli u nih; no esli kto zadumaet peremenit' religiyu, a sud'ba poshlet emu v eto vremya kakuyu-libo neudachu, to strah istolkuet ee tak, chto ona proizoshla ne sluchajno, a poslana s neba, imenno - budto by bozhestvo, kul't kotorogo ostavlyayut, mstit za nechestivoe namerenie protiv nego. No vot utopijcy uslyshali ot nas pro imya Hrista, pro ego uchenie, harakter i chudesa, pro ne menee izumitel'noe uporstvo stol'kih muchenikov, dobrovol'no prolitaya krov' kotoryh privela v ih veru na ogromnom protyazhenii stol'ko mnogochislennyh narodov. Trudno poverit', kak legko i ohotno oni pri- znali takoe verovanie; prichinoj etomu moglo byt' ili tajnoe vnushenie bozhie, ili hristianstvo okazalos' blpzhe vsego podhodyashchim k toj eresi, kotoraya u nih yavlyaetsya predpochtitel'noj. Pravda, po moemu mneniyu, nemaluyu rol' igralo tut uslyshannoe imi, chto Hristu nravilas' sovmestnaya zhizn', podobnaya sushchestvuyushchej u nih, i chto ona sohranyaetsya i do sih por v naibolee chistyh hristianskih obshchinah. No kakova by ni byla prichina etogo, nemaloe kolichestvo ih pereshlo v nashu religiyu i prinyalo omovenie svyatoj vodoj. Mezhdu tem iz nas shesteryh dvoe skonchalis', a iz chetyreh ostavshihsya ni odin, k sozhaleniyu, ne byl svyashchennikom. Poetomu posvyashchennye v prochie tainstva utopijcy lisheny teh, kotorye u nas sovershayut tol'ko svyashchenniki. Odnako utopijcy ponimayut eti tainstva i ochen' sil'no zhelayut ih. Malo togo, oni userdno obsuzhdayut mezhdu soboyu vopros, mozhet li kakoj-nibud' izbrannik iz ih sredy poluchit' san svyashchennika bez posylki k nim episkopa. I, po-vidimomu, oni sklonyalis' k izbraniyu, no, kogda ya uezzhal, nikogo eshche ne vybrali. Dazhe i te, kto ne soglasen s hristianskoj religiej, vse zhe nikogo ne otpugivayut ot nee, ne napadayut ni na odnogo ee priverzhenca. Tol'ko odno lico iz nashej sredy podverglos' v moem prisutstvii nakazaniyu po etomu povodu. |to lico, nedavno prinyavshee kreshchenie, stalo, s bol'shim userdiem, chem blagorazumiem, publichno rassuzhdat' o poklonenii Hristu, hotya my sovetovali emu ne delat' etogo. Pri takih besedah on stal uvlekat'sya do togo, chto ne tol'ko predpochital nashi svyatyni prochim, no podvergal besprestannomu osuzhdeniyu vse ostal'nye; gromko krichal, chto vse oni - yazycheskie, poklonniki ih - nechestivcy i svyatotatcy i dolzhny byt' nakazany vechnym ognem. On dolgoe vremya rassuzhdal na etu temu, no byl arestovan i podvergnut sudu i osuzhdeniyu kak vinovnyj ne v prezrenii k religii, a v vozbuzhdenii smuty v narode. Po osuzhdenii on byl prigovoren k izgnaniyu. Imenno, sredi drevnejshih zakonov utopijcev imeetsya takoj, chto nikomu ego religiya ne stavitsya v vinu. Dejstvitel'no, Utop s samogo nachala uznal, chto do ego pribytiya tuzemcy veli mezhdu soboyu postoyannuyu religioznuyu bor'bu; vmeste s tem on zametil, chto pri obshchem razdore kazhdaya sekta borolas' za otechestvo v roznicu, i eto obstoyatel'stvo dalo emu vozmozhnost' bez truda pobedit' vseh. Poetomu, oderzhav pobedu, on prezhde vsego uzakonil, chto kazhdomu pozvolyaetsya prinadlezhat' k toj religii, kakaya emu nravitsya, esli zhe on budet pytat'sya obratit' k nej drugih, to mozhet eto ustraivat' tol'ko mirnym i krotkim putem, siloj dokazatel'stv; esli zhe on ne dostignet etogo sovetami, to ne dolzhen otvrashchat' ot drugih verovanij surovost'yu; on ne dolzhen primenyat' nikakogo nasiliya, i emu nado vozderzhivat'sya ot vsyakih rugatel'stv. Vsyakogo derzkogo sporshchika po etomu voprosu oni nakazyvayut smert'yu ili rabstvom. Utop provel etot zakon ne tol'ko iz uvazheniya k vnutrennemu miru, kotoryj, kak on videl, sovershenno unichtozhaetsya ot postoyannoj bor'by i neprimirimoj nenavisti; net, mysl' zakonodatelya byla ta, chto eto postanovlenie neobhodimo v interesah samoj religii. Utop ne risknul vynesti o nej kakoenibud' neobdumannoe reshenie. Dlya nego bylo neyasno, ne trebuet li bog raznoobraznogo i mnogostoronnego pokloneniya i potomu vnushaet raznym lyudyam raznye religii. Vo vsyakom sluchae, zakonodatel' schel nelepost'yu i naglost'yu zastavit' vseh priznavat' to, chto ty schitaesh' istinnym. No, dopuskaya tot sluchaj, chto istinna tol'ko odna religiya, a vse ostal'nye suetny, Utop vse zhe legko predvidel, chto sila etoj istiny v konce koncov vyplyvet i vyyavitsya sama soboyu; no dlya dostizheniya etogo neobhodimo dejstvovat' razumno i krotko. Esli zhe delo dojdet do volnenij i bor'by s oruzhiem v rukah, to nailuchshaya i svyatejshaya religiya pogibnet pod pyatoyu suetnejshih sueverij, kak nivy sredi ternovnika i sornyaka, tak kak vse skvernye lyudi otlichayutsya naibol'shim uporstvom. Poetomu Utop ostavil ves' etot vopros nereshennym i predostavil kazhdomu svobodu verovat', vo chto emu ugodno. No on s neumolimoj strogost'yu zapretil vsyakomu ronyat' tak nizko dostoinstvo chelovecheskoj prirody, chtoby dohodit' do priznaniya, chto dushi gibnut vmeste s telom i chto mir nesetsya zrya, bez vsyakogo uchastiya provideniya. Poetomu, po ih verovaniyam, posle nastoyashchej zhizni za poroki naznacheny nakazaniya, a za dobrodetel' - nagrady. Myslyashchego inache oni ne priznayut dazhe chelovekom, tak kak podobnaya lichnost' priravnyala vozvyshennuyu chast' svoej dushi k prezrennoj i nizkoj ploti zverej. ^Takogo cheloveka oni ne schitayut dazhe grazhdaninom, tak kak on, esli by ego ne uderzhival strah, ne stavil by ni vo chto vse ustavy i obychai. Dejstvitel'no, esli etot chelovek ne boitsya nichego, krome zakonov, nadeetsya tol'ko na odno svoe telo, to kakoe mozhet byt' somnenie v tom, chto on, ugozhdaya lish' svoim lichnym strastyam, postaraetsya ili iskusno obojti gosudarstvennye zakony svoego otechestva, ili prestupit' ih siloyu? Poetomu cheloveku s takim obrazom myslej utopijcy ne okazyvayut nikakogo uvazheniya, ne dayut nikakoj vazhnoj dolzhnosti i voobshche nikakoj sluzhby. Ego schitayut vezde za sushchestvo bespoleznoe i nizmennoe. No ego ne podvergayut nikakomu nakazaniyu v silu ubezhdeniya, chto nikto ne volen nad svoimi chuvstvami. Vmeste s tem utopijcy ne zastavlyayut ego ugrozami skryvat' svoe nastroenie; oni ne dopuskayut pritvorstva i lzhi, k kotorym, kak blizhe vsego granichashchim s obmanom, pitayut udivitel'nuyu nenavist'. No oni zapreshchayut emu vesti disputy v pol'zu svoego mneniya, pravda, tol'ko pered narodnoj massoj: otdel'nye zhe besedy so svyashchennikami i ser'eznymi lyud'mi emu ne tol'ko dozvolyayutsya, no dazhe i pooshchryayutsya, tak kak utopijcy uvereny v tom, chto eto bezumie dolzhno v konce koncov ustupit' dovodam razuma. Est' tam i drugaya sekta, otnyud' ne malochislennaya i ne vstrechayushchaya nikakogo zapreta, tak kak priverzhency ee ne schitayutsya lyud'mi durnymi i po-svoemu ne sovershenno lisheny razuma. Imenno, oni derzhatsya sovershenno protivopolozhnogo prevratnogo mneniya, budto i Dushi skotov sushchestvuyut vechno, hotya oni vse zhe po dostoinstvu nesravnimy s nashimi i ne rozhdeny dlya ravnogo schast'ya. CHto zhe kasaetsya dush lyudej, to pochti vse utopijcy schitayut vernym i neprelozhnym ih neizmerimoe blazhenstvo. Poetomu iz bol'nyh oni oplakivayut vseh, a iz pokojnikov nikogo, krome teh, kto, po ih nablyudeniyu, rasstaetsya s zhizn'yu so strahom i protiv voli. Imenno, oni schitayut eto ochen' durnym predznamenovaniem i predpolagayut, chto takaya dusha boitsya konca, tak kak beznadezhno tomitsya ot kakogo-to tajnogo predchuvstviya gryadushchego nakazaniya. Sverh togo, po ih mneniyu, bogu otnyud' ne budet ugoden prihod takogo cheloveka, kotoryj ne bezhit ohotno na zov, a tashchitsya protiv voli i upirayas'. Vzirayushchie na smert' podobnogo roda prihodyat v uzhas i poetomu vynosyat usopshih s pechal'yu i v molchanii i zaryvayut trup v zemlyu posle molitvy milostivomu k dusham bogu, chtoby on po svoej blagosti prostil ih slabosti. Naoborot, nikto ne skorbit o vseh teh, kto skonchalsya bodrym i ispolnennym dobroj nadezhdy. Pohorony takih lic oni soprovozhdayut peniem, poruchayut ih dushi bogu s bol'shoj lyubov'yu i v konce koncov szhigayut ih tela skoree s uvazheniem, chem so skorb'yu, i vozdvigayut na etom meste stolp s vyrezannymi na nem zaslugami umershego. Po vozvrashchenii domoj oni razbirayut cherty ego haraktera i postupki, i ni odna storona zhizni ne upominaetsya tak chasto i tak ohotno, kak ego radostnaya konchina. |to vospominanie o vysokih kachestvah umershego, po ih mneniyu, sluzhit dlya zhivyh ves'ma dejstvennym pooshchreniem k dobrodetelyam; vmeste s tem oni schitayut takoe uvazhenie ves'ma priyatnym i dlya usopshih; oni, po predpolozheniyu utopijcev, prisutstvuyut pri razgovorah o nih, no, po prituplennosti chelovecheskogo zreniya, nevidimy. Dejstvitel'no, s udelom blazhenstva ne mozhet byt' svyazano lishenie svobody pereselyat'sya kuda ugodno, a s drugoj storony, umershie obnaruzhili by polnuyu neblagodarnost', otkazavshis' sovershenno ot zhelaniya videt' svoih druzej, s kotorymi ih svyazyvala pri zhizni vzaimnaya lyubov' i privyazannost', a eto chuvstvo, - dogadyvayutsya utopijcy, - podobno prochim blagam, skoree uvelichivaetsya posle smerti, chem umen'shaetsya. Itak, po ih verovaniyam, mertvye prebyvayut sredi zhivyh, nablyudaya za ih slovami i deyaniyami. Poetomu, kak by opirayas' na takih zashchitnikov, utopijcy pristupayut k svoim delam s bol'shoj smelost'yu, a vera v prisutstvie predkov uderzhivaet ih ot tajnyh beschestnyh postupkov. Utopijcy sovershenno prezirayut i vysmeivayut primety i prochie gadaniya, ochen' uvazhaemye drugimi narodami, no osnovannye na pustom sueverii, a preklonyayutsya pred chudesami, proishodyashchimi bez vsyakogo posobiya prirody, schitaya ih deyaniyami, svidetel'stvuyushchimi o prisutstvii bozhestva. Po ih slovam, podobnye chudesnye znameniya chasto byvayut i v ih strane. Inogda, v vazhnyh i somnitel'nyh sluchayah, utopijcy prizyvayut ih obshchestvennymi molitvami, v tverdom upovanii na ih dejstvie, i dostigayut etogo. Utopijcy priznayut, chto sozercat' prirodu p zatem voshvalyat' ee - delo svyatoe i ugodnoe bogu. S drugoj storony, sredi nih est' lica, i pritom nemalochislennye, kotorye, rukovodyas' religiej, otvergayut nauki, ne zabotyatsya ni o kakom znanii, i v to zhe vremya ne imeyut sovershenno nikakogo dosuga: oni reshili zasluzhit' budushchee blazhenstvo posle smerti tol'ko deyatel'nost'yu i dobrymi uslugami ostal'nym. Poetomu odni uhazhivayut za bol'nymi, drugie remontiruyut dorogi, chistyat rvy, chinyat mosty, kopayut dern, pesok, kamni, valyat derev'ya i razrubayut ih, vozyat na telegah v goroda drova, zerno i drugoe i ne tol'ko po otnosheniyu k gosudarstvu, no i k chastnym licam vedut sebya kak slugi i userdstvuyut bolee rabov. Oni ohotno i veselo berut na sebya gde by to ni bylo vsyakoe delo, nepriyatnoe, tyazheloe, gryaznoe, ot kotorogo bol'shinstvo uklonyaetsya po ego trudnosti, otvrashcheniyu k nemu i ego beznadezhnosti. Drugim oni dostavlyayut pokoj, a sami nahodyatsya v postoyannoj rabote i trudah i vse zhe ne poricayut, ne klejmyat zhizni drugih, no ne prevoznosyat i svoej. CHem bolee nesut oni rabskij trud, tem bol'shij pochet poluchayut ot ostal'nyh. |ta sekta imeet dve raznovidnosti. Odni - holostyaki, kotorye ne tol'ko sovershenno vozderzhivayutsya ot uslad Venery, no i ot upotrebleniya myasa, a inye i ot vsyakoj zhivotnoj pishchi; oni otvergayut, kak vrednye, udovol'stviya nastoyashchej zhizni, stremyas' cherez bdenie i v pote lica tol'ko k budushchej, i sohranyayut vse zhe veselost' i bodrost' v nadezhde na ee skoroe dostizhenie. Drugie pri ne men'shem stremlenii k trudu predpochitayut brak; oni ne otricayut uteh ego i schitayut, chto dolzhny ispolnit' dolg prirody v etom otnoshenii i dat' otechestvu potomstvo. Oni ne uklonyayutsya ni ot kakogo udovol'stviya, esli ono ne uderzhivaet ih ot truda. Oni lyubyat myaso chetveronogih po toj prichine, chto, po ih mneniyu, eta pishcha delaet ih bolee sil'nymi dlya vsyakoj raboty. |tih vtoryh sektantov utopijcy schitayut bolee blagorazumnymi, a pervyh bolee chistymi. Esli by sektanty pervogo roda osnovyvali na dovodah razuma svoe predpochtenie bezbrachiya - braku i zhizni surovoj - zhizni spokojnoj, to oni podverglis' by osmeyaniyu; teper' zhe za svoe priznanie, chto oni rukovodyatsya tut religiej, oni vstrechayut uvazhenie i pochtenie. Utopijcy s osobym staraniem sledyat za tem, chtoby ne vyskazat' kakogo-libo oprometchivogo suzhdeniya o kakoj-nibud' religii. Takovy te lyudi, kotorym oni dayut na svoem yazyke osoboe nazvanie - butreski; |to slovo mozhno perevesti latinskim "religioznye". Svyashchenniki utopijcev otlichayutsya osobym blagochestiem, i potomu ih ochen' nemnogo, imenno - ne bolee trinadcati v kazhdom gorode pri odinakovom chisle hramov, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda predstoit vojna. Togda sem' iz nih otpravlyayutsya s vojskom i stol'ko zhe vremenno zameshchayut ih. No kazhdyj iz vernuvshihsya poluchaet obratno svoe mesto. Zamestiteli ostayutsya vremenno v svite pervosvyashchennika i zamenyayut po poryadku pervyh, kogda te umirayut. Pervosvyashchennik stoit vo glave ostal'nyh. Svyashchennikov vybiraet narod, i pritom, podobno prochim chinovnikam, tajnym golosovaniem, vo izbezhanie pristrastiya. Izbrannye poluchayut posvyashchenie ot svoej kollegii. Oni zaveduyut bogosluzheniem, ispolnyayut religioznye obryady i yavlyayutsya, tak skazat', blyustitelyami nravov. Bol'shim pozorom schitaetsya, esli oni vyzyvayut kogo k sebe po povodu ego nedostatochno nravstvennoj zhizni ili delayut emu vygovor. Uveshchanie i vnushenie lezhat pa obyazannosti svyashchennikov, a ispravlenie i nakazanie prestupnyh prinadlezhat knyazyu i drugim chinovnikam. No svyashchenniki otluchayut ot uchastiya v bogosluzhenii teh, kogo oni priznayut beznadezhno isporchennymi. Ni odnogo nakazaniya utopijcy ne strashatsya bol'she etogo. Imenno, podvergshiesya emu lica ispytyvayut velichajshij pozor, terzayutsya tajnym religioznym strahom, i dazhe lichnost' ih ne ostaetsya dolgo v bezopasnosti. Esli oni ne pospeshat dokazat' svyashchennikam svoe raskayanie, to podvergayutsya arestu i nesut ot senata karu za svoe nechestie. Svyashchenniki zanimayutsya obrazovaniem mal'chikov i yunoshej. No onp stol'ko zhe zabotyatsya ob uchenii, kak i o razvitii nravstvennosti i dobrodeteli. Imenno, oni prilagayut ogromnoe userdie k tomu, chtoby v eshche nezhnye i gibkie umy mal'chikov vpitat' mysli, dobrye i poleznye dlya sohraneniya gosudarstva. Zapav v golovu mal'chikov, eti mysli soprovozhdayut ih na vsyu zhizn' i posle vozmuzhalosti i prinosyat bol'shuyu pol'zu dlya ohrany gosudarstvennogo stroya, kotoryj raspadaetsya tol'ko ot porokov, voznikayushchih ot prevratnyh myslej. Svyashchennikami mogut byt' c zhenshchiny. |tot pol ne isklyuchen, no vybiraetsya rezhe, i eto byvayut tol'ko vdovy, i pritom pozhilye. I zheny svyashchennikov prinadlezhat k samym vydayushchimsya zhenshchinam v strane. Voobshche ni odno dolzhnostnoe lico ne pol'zuetsya u utopijcev bol'shim pochetom, i dazhe v sluchae soversheniya kakogo-libo pozornogo postupka svyashchenniki ne podlezhat sudu obshchestva, a predostavlyayutsya tol'ko bogu i sebe samim. Utopijcy schitayut grehovnym kasat'sya smertnoj rukoyu takogo cheloveka, kotoryj, kakim by on ni byl zlodeem, posvyashchen bogu, kak svoeobraznaya svyashchennaya zhertva. Soblyudat' etot obychaj utopijcam tem legche, chto svyashchennikov ochen' malo i vybor ih proizvoditsya s osoboj tshchatel'nost'yu. Da i trudno dopustit', chto porche i poroku mozhet poddat'sya nailuchshij iz horoshih chelovek, vozvyshennyj v takoj san iz uvazheniya k odnoj dobrodeteli. A uzh esli by eto dejstvitel'no sluchilos' v silu izmenchivosti chelovecheskoj prirody, to vse zhe ne dolzhno chrezmerno boyat'sya, chto svyashchenniki mogut pogubit' gosudarstvo, vvidu ih neznachitel'nogo chisla i otsutstviya u nih vsyakoj vlasti, krome pocheta. Stol' maloe chislo ih ustanovleno u utopijcev imenno dlya togo, chtoby ot razdeleniya pocheta mezhdu mnogimi ne padalo dostoinstvo ih sosloviya, kotoromu okazyvaetsya teper' takoe vysokoe uvazhenie. Osobenno zhe trudnym priznayut utopijcy najti v bol'shom kolichestve takih horoshih lyudej, kotorye sootvetstvovali by etomu sanu; dlya nosheniya ego nedostatochno obladat' posredstvennymi dobrodetelyami. Utopijskie svyashchenniki pol'zuyutsya u chuzhih narodov ne men'shim uvazheniem, chem u sebya doma. |to legko vidno iz togo, iz chego, po moemu mneniyu, eto uvazhenie i vozniklo. Imenno, vo vremya reshitel'nogo boya oni ne v ochen' dal'nem rasstoyanii stanovyatsya otdel'no na koleni, odetye v svyashchennye oblacheniya; vozdev k nebu ruki, oni molyatsya prezhde vsego ob obshchem mire, zatem o pobede dlya svoih, no bez krovoprolitiya dlya toj i drugoj storony. Kogda vojska utopijcev nachinayut brat' verh, svyashchenniki begut v centr bitvy i zapreshchayut svirepstvovat' protiv pobezhdennyh. Esli vragi posmotryat na svyashchennikov i obratyatsya k nim neposredstvenno, to etogo dostatochno dlya spaseniya zhizni pobezhdennogo, a prikosnovenie ego k ih razvevayushchimsya odezhdam zashchishchaet dazhe i ego imushchestvo ot vsyakogo lisheniya, svyazannogo s vojnoj. Poetomu vse sosednie narody pitayut k nim ogromnoe uvazhenie i tak vysoko cenyat ih velichie, chto svyashchenniki stol' zhe chasto spasali svoe vojsko ot vragov, kak vragov ot svoih grazhdan. Imenno, byvali inogda takie sluchai, kogda vojsko utopijcev nachinalo podavat'sya, polozhenie stanovilos' otchayannym, oni gotovilis' dazhe bezhat', a vragi ustremlyalis' bit' i grabit' ih, i vot tut vmeshatel'stvo svyashchennikov preryvalo reznyu, oba vojska razmykalis' i zaklyuchali mezhdu soboyu prochnyj mir na spravedlivyh usloviyah. Nikogda ne bylo ni odnogo naroda, nastol'ko dikogo, zhestokogo i varvarskogo, kotoryj by ne priznaval lichnost' utopijskih svyashchennikov neprikosnovennoj i ne podlezhashchej oskorbleniyam. Utopijcy schitayut prazdnichnymi nachal'nyj i poslednij den' kazhdogo mesyaca, a ravno i goda, kotoryj delyat na mesyacy; srok ih ogranichen obrashcheniem Luny, a god opredelyaetsya krugovorotom Solnca. Pervye dni kazhdogo mesyaca oni nazyvayut na svoem yazyke cinemernymi, a poslednie - trapemernymi; eti slova mozhno perevesti: pervye prazdniki i konechnye prazdniki. Hramy ih predstavlyayut vydayushcheesya zrelishche; oni ne tol'ko postroeny s bol'shim iskusstvom, no i mogut vmestit' ogromnoe kolichestvo naroda, chto yavlyaetsya neobhodimym pri krajnej ih malochislennosti. Vse oni, odnako, temnovaty. Po ob®yasneniyam utopijcev, eto proizoshlo ne ot nevezhestva v arhitekture, a ustroeno po sovetu svyashchennikov. Imenno, po ih mneniyu, neumerennyj svet rasseivaet mysli, a skudnyj i, tak skazat', somnitel'nyj sosredotochivaet religioznoe chuvstvo. Religiya v Utopii ne u vseh odinakova, no ee vidy, nesmotrya na svoe raznoobrazie i mnogochislennost', razlichnymi putyami kak by shodyatsya vse k odnoj celi - pochitaniyu bozhestvennoj prirody. Poetomu v hramah ne vidno i ne slyshno nichego takogo, chto ne podhodilo by ko vsem religiyam voobshche. Svyashchennodejstviya, prisushchie vsyakoj sekte v otdel'nosti, kazhdyj otpravlyaet v stenah svoego doma. Obshchestvennye bogosluzheniya sovershayutsya takim chinom, kotoryj ni v chem ne protivorechit sluzhbam otdel'nyh sekt. Poetomu v hrame ne vidno nikakih izobrazhenij bogov, otchego kazhdyj volen predstavlyat' sebe boga v kakoj ugodno forme, tak skazat' s tochki zreniya svoej religii. Obrashchayas' k bogu, oni ne nazyvayut ego nikakim osobym imenem, krome Mitry; etim naimenovaniem vse soglasno priznayut edinuyu prirodu ego bozhestvennogo velichiya, kakova by ni byla ona. Utopijcy ne tvoryat nikakih molitv, kotoryh kazhdyj ne mog by proiznesti bez oskorbleniya svoej sekty. Itak, v konechnye prazdniki oni natoshchak vecherom sobirayutsya v hram s tem, chtoby blagodarit' boga za blagopoluchno provedennyj god ili mesyac, poslednij den' kotorogo sostavlyaet etot prazdnik. Na sleduyushchij den', to est' v pervyj prazdnik, oni rano utrom stekayutsya vo hram dlya sovmestnoj molitvy o blagopoluchii ya schast'e v nastupayushchem godu ili mesyace, kotoryj oni gotovyatsya osvyatit' etim prazdnikom. No v konechnye prazdniki, do otpravleniya v hram, zheny pripadayut k nogam muzhej, deti - roditelej, priznayut svoi pregresheniya v tom, chto oni pli sovershili chto-nibud' nepodobayushchee, ili nebrezhno otnosilis' k svoim obyazannostyam, i molyat o proshchenii svoih zabluzhdenij. Takim obrazom, vsyakoe oblachko, omrachavshee domashnij razdor, rasseivaetsya ot podobnogo izvineniya, i oni mogut uchastvovat' v bogosluzhenii s chistym i yasnym nastroeniem. Prisutstvie zhe tam s nechistoj sovest'yu schitaetsya grehovnym. Poetomu chelovek, soznayushchij za soboyu nenavist' ili gnev na kogo-nibud', idet na bogosluzhenie, tol'ko primirivshis' i ochistivshis'; inache on opasaetsya bystrogo i tyazhkogo vozmezdiya. Po prihode v hram muzhchiny napravlyayutsya na pravuyu storonu ego, a zhenshchiny - otdel'no, na levuyu. Zatem oni razmeshchayutsya tak, chto muzhchiny kazhdogo doma sadyatsya vperedi otca semejstva, a verenicu zhenshchin zamykaet mat' semejstva. |to delaetsya v teh vidah, chtoby vse dvizheniya kazhdogo vne doma podlezhali nablyudeniyu so storony teh, chej avtoritet i nadzor rukovodit imi doma. Malo togo, oni staratel'no sledyat takzhe za tem, chtoby mladshie sideli tam povsyudu bok o bok so starshimi, inache deti, poruchennye detyam zhe, budut provodit' v detskih shalostyah to vremya, kogda oni dolzhny osobenno pronikat'sya religioznym strahom k bozhestvu, a eto sluzhit glavnejshim i pochti edinstvennym pooshchreniem k dobrodeteli. Utopijcy ne zakalyvayut na bogosluzhenii nikakih zhivotnyh i ne dumayut, chtoby bog, darovavshij v svoem miloserdii zhizn' lyudyam dlya zhizni zhe, nahodil udovol'stvie v krovi i ubijstvah. Oni zazhigayut ladan, ravno kak i drugie blagovoniya, i sverh etogo prinosyat massu voskovyh svechej. Im otlichno izvestno, chto eto, ravno kak i samye molitvy lyudej, otnyud' ne nuzhno dlya prirody bozhestva, no im nravitsya podobnyj bezvrednyj rod bogopochitaniya, i oni chuvstvuyut, chto etot zapah, osveshchenie, ravno kak i prochie obryady, kakim-to neponyatnym obrazom vozvyshayut lyudej i probuzhdayut v nih bol'shuyu bodrost' dlya pokloneniya bogu. Narod v hrame odet v beloe plat'e; svyashchennik oblekaetsya v raznocvetnoe, udivitel'noe po rabote i po forme. Materiya ego ne ochen' dorogaya: ona ne vytkana iz zolota i ne ukrashena redkostnymi kamushkami, no ochen' umelo i s zamechatel'nym iskusstvom vydelana iz ptich'ih per'ev, tak chto stoimost' raboty ne mozhet sravnyat'sya ni s kakoj materiej. K tomu zhe, po slovam utopijcev, v per'yah i puhe etih ptic i v ih opredelennom raspolozhenii, v kotorom oni chereduyutsya na odezhde svyashchennika, zaklyuchaetsya ne- kij tainstvennyj smysl. Istolkovanie ego, kotoroe tshchatel'no peredaetsya svyashchennosluzhitelyami, dolzhno napominat' o blagodeyaniyah bozhiih k nim, razno kak i ob ih bogoboyaznennosti i o vzaimnyh obyazannostyah drug k drugu. Kogda svyashchennik v takom naryade vpervye poyavlyaetsya iz svyatilishcha, vse nemedlenno s blagogoveniem padayut nic na zemlyu. Pri etom so vseh storon carit samoe glubokoe molchanie, tak chto samaya vneshnost' etogo obryada vnushaet izvestnyj strah, kak budto ot prisutstviya kakogo-nibud' bozhestva. Polezhav nemnogo na zemle, oni podnimayutsya po dannomu svyashchennikom znaku. Zatem oni poyut hvaly bogu, kotorye chereduyut s igroj na muzykal'nyh instrumentah, po bol'shej chasti drugoj formy, chem te, kotorye imeyutsya u nas. Bol'shinstvo iz etih instrumentov svoeyu priyatnost'yu prevoshodyat upotrebitel'nye u nas, ih nel'zya dazhe i sravnivat' s nashimi. No v odnom otnoshenii, bez somneniya, utopijcy znachitel'no prevoshodyat nas; vsya ih muzyka, gremit li ona na organah ili ispolnyaetsya golosom cheloveka, ves'ma udachno izobrazhaet i vyrazhaet estestvennye oshchushcheniya; zvuk vpolne prisposablivaetsya k soderzhaniyu, est' li eto rech' molitvy ili radost', umilostivlenie, trevoga, pechal', gnev; forma melodii v sovershenstve peredaet opredelennyj smysl predmeta. V rezul'tate ona izumitel'nym obrazom volnuet, pronikaet, zazhigaet serdca slushatelej. Naposledok svyashchennik, ravno kak i narod, torzhestvenno proiznosit prazdnichnye molitvy. Oni sostavleny tak, chto chitaemoe vsemi vmeste kazhdyj v otdel'nosti mozhet otnosit' k samomu sebe. V etih molitvah vsyakij priznaet boga tvorcom, pravitelem i, krome togo, podatelem vseh prochih blag; vozdaet emu blagodarnost' za stol'ko poluchennyh blagodeyanij, a osobenno za to, chto popal v takoe gosudarstvo, kotoroe yavlyaetsya samym schastlivym, poluchil v udel takuyu religiyu, kotoraya, kak on nadeetsya, est' samaya istinnaya. Esli zhe molyashchijsya zabluzhdaetsya v etom otnoshenii ili esli sushchestvuet chto-nibud' luchshee dannogo gosudarstvennogo stroya i religii i bog odobryaet eto bolee, to on prosit, chtoby po blagosti bozhiej emu pozvoleno bylo poznat' eto; on gotov sledovat', v kakom by napravlenii bog ni povel ego. Esli zhe etot vid gosudarstva est' nailuchshij i izbrannaya im religiya - samaya prilichnaya, to da poshlet emu bog silu derzhat'sya togo i drugogo i da privedet on vseh ostal'nyh smertnyh k tem zhe pravilam zhizni, k tomu zhe predstavleniyu o boge. Pravda, mozhet byt', neispovedimaya volya nahodit udovol'stvie v podobnom raznoobrazii religij. Nakonec, utopiec molitsya, chtoby bog prinyal ego k sebe posle legkoj konchiny; konechno, molyashchijsya ne derzaet opredelit', budet li eto skoro ili pozdno. Pravda, naskol'ko eto pozvolitel'no sovmestit' s velichiem bozhiim, dlya utopijca budet gorazdo priyatnee perejti k bogu posle samoj tyazheloj smerti, chem vesti dolguyu udachnuyu zhizn' vdali ot nego. Posle proizneseniya etoj molitvy oni snova padayut nic na zemlyu i, vstav cherez korotkoe vremya, idut obedat', a ostatok dnya provodyat v igrah i v zanyatiyah voennymi naukami. --- YA opisal vam, naskol'ko mog pravil'no, stroj takogo obshchestva, kakoe ya, vo vsyakom sluchae, priznayu ne tol'ko nailuchshim, no takzhe i edinstvennym, kotoroe mozhet prisvoit' sebe s polnym pravom nazvanie obshchestva. Imenno, v drugih stranah povsyudu govoryashchie ob obshchestvennom blagopoluchii zabotyatsya tol'ko o svoem sobstvennom. Zdes' zhe, gde net nikakoj chastnoj sobstvennosti, oni fakticheski zanimayutsya obshchestvennymi delami. I zdes' i tam takoj obraz dejstviya vpolne pravilen. Dejstvitel'no, v drugih stranah kazhdyj znaet, chto, kak by obshchestvo ni procvetalo, on vse ravno umret s golodu, esli ne pozabotitsya o sebe lichno. Poetomu v silu neobhodimosti on dolzhen predpochitat' sobstvennye interesy interesam naroda, to est' drugih. Zdes' zhe, gde vse prinadlezhit vsem, naoborot, nikto ne somnevaetsya v tom, chto ni odin chastnyj chelovek ne budet ni v chem terpet' nuzhdy, stoit tol'ko pozabotit'sya o tom, chtoby obshchestvennye magaziny byli polny. Tut ne sushchestvuet neravnomernogo raspredeleniya produktov, net ni odnogo nuzhdayushchegosya, ni odnogo nishchego, i hotya nikto nichego ne imeet, tem ne menee vse bogaty. Dejstvitel'no, mozhet li byt' luchshee bogatstvo, kak lishennaya vsyakih zabot, veselaya i spokojnaya zhizn'? Tut ne nado trevozhit'sya naschet svoego propitaniya; ne prihoditsya stradat' ot zhalobnyh trebovanij zheny, opasat'sya bednosti dlya syna, bespokoit'sya o pridanom docheri. Kazhdyj mozhet byt' spokoen naschet propitaniya i blagopoluchiya kak svoego, tak i. vseh svoih: zheny, synovej, vnukov, pravnukov, prapravnukov i vsej dlinnoj verenicy svoih potomkov, ischislenie kotoroj prinyato v znatnyh rodah. Dalee, o poteryavshih rabotosposobnost' utopijcy zabotyatsya niskol'ko ne men'she, chem i o teh, kto rabotaet teper'. Hotel by ya, chtoby kto-nibud' posmel sravnit' s etim bespristrastiem spravedlivost' drugih narodov. Da provalit'sya mne, esli ya najdu u nih kakoj-nibud' sled spravedlivosti i bespristrastiya! V samom dele, voz'mem kakogo-nibud' dvoryanina, zolotyh del mastera, rostovshchika ili kogo-nibud' drugogo podobnogo. Kakaya zhe eto budet spravedlivost', esli vse eti lyudi sovershenno nichego ne delayut ili delo ih takogo roda, chto ne ochen' nuzhno gosudarstvu, a zhizn' ih protekaet sredi bleska i roskoshi i provodyat oni ee v prazdnosti ili v bespoleznyh zanyatiyah? Voz'mem teper', s drugoj storony, podenshchika, lomovogo izvozchika, rabochego, zemledel'ca. Oni postoyanno zanyaty usilennym trudom, kakoj edva mogut vyderzhat' zhivotnye; vmeste s tem trud etot nastol'ko neobhodim, chto ni odno obshchestvo ne prosushchestvuet bez nego i goda, a zhizn' etih lyudej nastol'ko zhalka, chto po sravneniyu s nimi polozhenie skota predstavlyaetsya bolee predpochtitel'nym. V samom dele, skot ne neset postoyanno takogo truda, pitanie ego tol'ko nemnogo huzhe, a dlya nego i priyatnee, i naryadu s etim u nego net nikakogo straha za budushchee. CHto zhe kasaetsya lyudej, to ih ugnetaet v nastoyashchem besplodnyj i bezvygodnyj trud ir ubivaet mysl' o nishchenskoj starosti. Podennaya plata ih slishkom mala, chtoby ee hvatalo na potrebnosti togo zhe dnya; nechego i govorit' tut, chtoby ezhednevno ostavalsya kakoj-nibud' izlishek dlya sberezheniya na starost'. Mozhno li nazvat' spravedlivym i blagodarnym takoe obshchestvo, kotoroe stol' rastochitel'no odaryaet tak nazyvaemyh blagorodnyh, zolotyh del masterov i ostal'nyh lyudej etogo roda, nichego ne delayushchih, zhivushchih tol'ko lest'yu i izobretayushchih nikchemnye udovol'stviya, a s drugoj storony, ne vykazyvaet ni malejshej zaboty o zemledel'cah, ugol'shchikah, podenshchikah, lomovyh izvozchikah i rabochih, bez kotoryh ne bylo by voobshche nikakogo obshchestva? Malo togo, obremenyaya ih rabotoyu v cvetushchuyu poru ih zhizni, ono ne vspominaet ob ih neusypnom staranii, zabyvaet o prinesennyh imi mnogih i velikih blagodeyaniyah, a kogda na nih obrushatsya starost', bolezni i tyazhkaya nuzhda, s samoj cherstvoj neblagodarnost'yu voznagrazhdaet ih zhalkoj smert'yu. Dalee, iz podennoj platy bednyakov bogachi ezhednevno uryvayut koe-chto ne tol'ko lichnymi obmanami, no takzhe i na osnovanii gosudarstvennyh zakonov. Takim obrazom, esli ran'she predstavlyalos' nespravedlivym otplachivat' chernoj neblagodarnost'yu za userdnuyu sluzhbu na pol'zu obshchestva, to oni izvratili eto tak, chto sdelali spravedlivost'yu putem obnarodovaniya osobyh zakonov. Pri neodnokratnom i vnimatel'nom sozercanii vseh procvetayushchih nyne gosudarstv ya mogu klyatvenno utverzhdat', chto oni predstavlyayutsya ne chem inym, kak nekiim zagovorom bogachej, ratuyushchih pod imenem i vyveskoj gosudarstva o svoih lichnyh vygodah. Oni izmyshlyayut i izobretayut vsyakie sposoby i hitrosti, vo-pervyh, dlya togo, chtoby uderzhat' bez straha poteri to, chto styazhali raznymi moshennicheskimi hitrostyami, a zatem dlya togo, chtoby otkupit' sebe za vozmozhno deshevuyu platu rabotu i trud vseh bednyakov i ekspluatirovat' ih, kak v'yuchnyj skot. Raz bogachi postanovili ot imeni gosudarstva, znachit, takzhe i ot imeni bednyh, soblyudat' eti uhishchreniya, oni stanovyatsya uzhe zakonami. No i tut, kogda eti omerzitel'nye lyudi, v silu svoej nenasytnoj alchnosti, podelili v svoej srede vse to, chego hvatilo by na vseh, kak daleki oni vse zhe ot blagodenstviya gosudarstva utopijcev! Vyvedya den'gi iz upotrebleniya, oni sovershenno unichtozhili vsyakuyu alchnost' k nim, a kakaya massa tyagostej propala pri etom! Kakoj posev prestuplenij vyrvan s kornem! Kto ne znaet, chto s ischeznoveniem deneg sovershenno otmirayut vse te prestupleniya, kotorye podvergayutsya ezhednevnoj kare, none obuzdaniyu, a imenno: obmany, krazhi, grabezhi, ssory, vosstaniya, spory, myatezhi, ubijstva, predatel'stva, otravleniya; vdobavok vmeste s den'gami momental'no pogibnut strah, trevoga, zaboty, trudy, bessonica. Dazhe sama bednost', kotoraya, po-vidimomu, odna tol'ko nuzhdaetsya v den'gah, nemedlenno ischezla by s sovershennym unichtozheniem deneg. CHtoby eto bylo yasnee, voobrazi sebe kakoj-nibud' besplodnyj i neurozhajnyj god, v kotoryj golod unes mnog