P.A.ZHirmunskaya. Tragedii Rasina
----------------------------------------------------------------------------
Jean Racine. Tragedies
ZHan Rasin. Tragedii
Seriya "Literaturnye pamyatniki"
Izdanie podgotovili N. A. ZHirmunskaya, YU. B. Korneev
Izdatel'stvo "Nauka", Sibirskoe otdelenie, Novosibirsk, 1977
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Tvorchestvo Rasina padaet na epohu formirovaniya francuzskoj klassicheskoj
nacional'noj kul'tury, oznamenovannuyu poyavleniem ryada vydayushchihsya prozaikov i
poetov - Mol'era, Paskalya, Lafontena, Bualo, Labryujera. Ego vstuplenie v
literaturu sovpadaet s chetko oboznachennym rubezhom v politicheskoj istorii
Francii XVII v. Ukreplenie centralizovannoj korolevskoj vlasti, opirayushchejsya
na razvetvlennyj administrativno-chinovnichij apparat, bylo v osnovnom
zaversheno kardinalom Rishel'e, vsesil'nym ministrom pri slabom korole (s 1624
po 1642 g.). Posle smerti Rishel'e i Lyudovika XIII nastupaet vremennoe
oslablenie absolyutnoj monarhii. Oppozicionno nastroennaya znat' pytaetsya
vernut' svoyu byluyu politicheskuyu nezavisimost', gorodskaya burzhuaziya - okazat'
soprotivlenie rastushchemu finansovomu davleniyu novogo ministra, kardinala
Mazarini; volna massovyh krest'yanskih vosstanij prokatyvaetsya po vsej
Francii.
|to slozhnoe po svoemu social'nomu sostavu dvizhenie, imenuemoe Frondoj,
na kakoj-to moment pokolebalo tverdynyu korolevskoj vlasti, odnako uzhe v
nachale 1650-h godov ona oderzhala verh nad svoimi protivnikami vnutri strany,
a neskol'kimi godami pozzhe i nad vneshnim vragom - ispanskoj monarhiej
Gabsburgov. Pirenejskij mir (1659), zaklyuchennyj Mazarini, sovpal s
sovershennoletiem korolya, kotoryj srazu zhe posle smerti ministra vzyal v svoi
ruki upravlenie gosudarstvom.
Politicheskij kurs Lyudovika XIV zaklyuchalsya v dal'nejshej absolyutizacii
korolevskoj vlasti, ob®yavivshej sebya edinstvennym i isklyuchitel'nym
avtoritetom vo vseh oblastyah obshchestvennoj, duhovnoj i dazhe chastnoj zhizni.
Pyshnost', reprezentativnost', tshchatel'no razrabotannyj i obyazatel'nyj etiket
stanovyatsya harakternymi vneshnimi priznakami francuzskoj kul'tury vtoroj
poloviny XVII v. No za etoj blestyashchej vneshnej storonoj skryvayutsya glubokie i
tragicheskie protivorechiya social'nogo i nravstvennogo poryadka, opredelivshie
soderzhanie francuzskoj duhovnoj zhizni i literatury vtoroj poloviny XVII v.
Ostrota politicheskih problem, vydvinutyh epohoj Rishel'e, utrachivaet svoyu
aktual'nost', oni ustupayut mesto problemam filosofskim i eticheskim.
Esli dlya literatury 1620-1630-h godov sushchestvennuyu rol' igrali idei
neostoicizma v ih svetskom i religiozno-asketicheskom variantah, ideya svobody
voli i torzhestvo razuma, to v seredine veka im na smenu prihodyat bolee
slozhnoe ponimanie chelovecheskoj dushi, poluchivshee svoe vyrazhenie v uchenii
yansenistov i v svyazannoj s nim filosofii Paskalya. |ti idei sygrali vazhnuyu
rol' v formirovanii duhovnogo mira Rasina.
YAnsenizm (nazvannyj tak po imeni ego osnovopolozhnika, gollandskogo
bogoslova Korneliya YAnseniya) predstavlyal soboj religioznoe techenie v ramkah
katolicheskoj cerkvi, vystupavshee, odnako, kriticheski po otnosheniyu k
nekotorym ee dogmam. Filosofskim sterzhnem yansenizma byla ideya
predopredeleniya, "blagodati", ot kotoroj zavisit v konechnom schete spasenie
dushi. Iznachal'naya grehovnost' cheloveka, slabost' ego natury mozhet byt'
preodolena lish' pri podderzhke svyshe, no nepremennym usloviem spaseniya
yavlyaetsya vnutrennee osoznanie etoj slabosti i grehovnosti, postoyannoe
stremlenie k nravstvennoj chistote i dobrodeteli. Takim obrazom, v uchenii
yansenistov protivorechivo sochetayutsya smirenie pered neispovedimym promyslom
gospodnim i pafos vnutrennej nravstvennoj bor'by s grehom i porokami,
napravlyaemyj analiziruyushchej siloj razuma. Buduchi po prirode svoej techeniem
religioznym, yansenizm vmeste s tem byl detishchem racionalisticheskogo XVII veka
- ob etom yasno svidetel'stvuet to mesto, kotoroe otvedeno v ego uchenii
samoanalizu i roli razuma, a takzhe vsya ta sistema postroenij i argumentacii,
kotoraya obosnovyvaet eto uchenie v celom i otdel'nye ego polozheniya.
Odnako rol' i znachenie yansenizma v obshchestvennoj i duhovnoj zhizni
Francii ne ischerpyvayutsya etoj religiozno-filosofskoj storonoj. Reshitel'noe i
muzhestvennoe osuzhdenie razvrashchennyh nravov obshchestva, v tom chisle sil'nyh i
sil'nejshih mira sego, v osobennosti zhe bor'ba protiv rastlevayushchej morali
iezuitov, opredelyayut mesto yansenizma v ideologicheskoj atmosfere epohi. Oni
zhe i stali glavnoj prichinoj teh presledovanij, kotorym podvergsya yansenizm
nachinaya s 1650-h godov i kotorye zavershilis' polnym i zhestokim ego
razgromom.
Centrom yansenistskoj obshchiny byl zhenskij monastyr' Por-Royal' v Parizhe.
Ee idejnymi vozhdyami byli lyudi svetskih professij: filologi, yuristy, filosofy
- Aptuan Arno, P'er Nikol', Lanselo, Amon, Lemetr. Vse oni tak ili inache
sygrali rol' v formirovanii lichnosti Rasina i v ego sud'be.
Esli obratit'sya ot etih filosofskih predposylok tvorchestva Rasina k
literaturno-esteticheskim, to nuzhno imet' v vidu prezhde vsego tu v celom
slozhivshuyusya hudozhestvennuyu sistemu, kotoruyu my imenuem klassicizmom, no
kotoraya na protyazhenii XVII veka evolyucioniruet i poluchaet svoe naibolee
polnoe voploshchenie imenno v tvorchestve Rasina.
Formirovanie klassicheskoj doktriny padaet v osnovnom na 1620-1630-e
gody, kogda postepenno v hode kriticheskih diskussij i vystuplenij
vyrabatyvaetsya sistema pravil, reglamentiruyushchaya raznye zhanry literatury. |ta
strogo normativnaya sistema opiralas' na principy i metody racionalisticheskoj
filosofii, prezhde vsego na universal'nye, "obshchechelovecheskie" zakony razuma,
i vydvigala v kachestve osnovopolagayushchih trebovanij yasnost' mysli i ee
slovesnogo vyrazheniya, garmonicheskuyu strogost' postroeniya, logicheskoe
pravdopodobie (kotoroe v sochineniyah vtorostepennyh teoretikov
otozhdestvlyalos' s "obshcheprinyatym mneniem").
Dlya esteticheskoj sistemy klassicizma harakterno tyagotenie k
abstraktno-obobshchennomu tipizirovannomu voploshcheniyu chelovecheskih strastej i
harakterov, perenesenie interesa s vneshnih sobytij na vnutrennij mir
cheloveka i svyazannoe s etim uglublenie psihologicheskogo analiza.
Racionalisticheskie osnovy estetiki klassicizma opredelili i ee ob®ektivnyj
harakter, isklyuchavshij proizvol avtorskoj fantazii i svodivshij k minimumu
lichnyj element v poeticheskom proizvedenii. |tim otchasti ob®yasnyaetsya
preimushchestvennoe razvitie "ob®ektivnyh" - dramaticheskih zhanrov, harakternoe
dlya francuzskogo klassicizma. Drugoj prichinoj sleduet schitat' "ob®ektivnuyu"
obshchestvenno znachimuyu problematiku, kotoraya sostavlyala soderzhanie francuzskoj
literatury XVII v. i trebovala sootvetstvuyushchih zhanrovyh form hudozhestvennogo
voploshcheniya.
|ti ochen' summarno oboznachennye cherty francuzskogo klassicizma,
razumeetsya, ne ischerpyvayut i ne vmeshchayut v sebya vsego mnogoobraziya
literaturnoj zhizni Francii. Za ih predelami ostalis' vneklassicheskie
napravleniya, s kotorymi, odnako, tvorchestvo Rasina pochti ne soprikasalos' i
ne perekreshchivalos', - takie kak burlesknaya literatura, bytovoj roman,
precioznaya lirika.
Slozhnee reshaetsya vopros o vzaimootnoshenii tvorchestva Rasina s
literaturoj i v osobennosti s dramaturgiej barokko, kotoraya v nachale veka
predstaet v rezko obosoblennom vide, esteticheski i idejno protivostoit
skladyvayushchejsya klassicisticheskoj literature, a zatem, v 30-e i 40-e gody,
proyavlyaetsya v vide strukturnyh i idejnyh komponentov, soderzhashchihsya v
proizvedeniyah, klassicheskih po svoej vneshnej forme. {Podrobnee sm.: Sigal N.
A. Tendencii barokko vo francuzskoj dramaturgii 30-40-h gg. XVII veka. - V
kn.: XVII vek v mirovom literaturnom razvitii. M., 1969, s. 239-269.} |to
kasaetsya prezhde vsego neposredstvennyh predshestvennikov Rasina - tragicheskih
poetov P'era Kornelya (1606-1684) i ZHana Rotru (1609-1650), bessporno imevshih
nemaloe znachenie dlya formirovaniya ego tvorcheskogo lica.
Kornel' po pravu schitaetsya otcom francuzskoj klassicheskoj tragedii. On
sozdal ee naibolee obshchij tip, odnako v svoem obshirnom i slozhno
evolyucionirovavshem tvorchestve dal mnozhestvo variantov i otklonenij ot etogo
tipa, v osobennosti zhe - ot formal'noj doktriny klassicizma, s kotoroj on
neodnokratno polemiziroval. Tendencii barokko, proyavivshiesya v tyage k
isklyuchitel'nomu, nepravdopodobnomu, k uslozhnennosti dejstviya i dramaticheskih
kollizij, osobenno zametno prostupayut v pozdnem tvorchestve Kornelya, kotoroe
po vremeni chastichno sovpadaet s prihodom v literaturu Rasina. Oni i sluzhat
predmetom teoreticheskoj polemiki, o kotoroj podrobnee budet skazano nizhe.
Odnako mezhdu oboimi poetami prolegla - hronologicheski i esteticheski -
svoego roda "nichejnaya zemlya": dramaturgiya 1650-h - nachala 1660-h godov,
otoshedshaya ot bol'shoj filosofskoj i grazhdanskoj problematiki tragedij Kornelya
i ne sumevshaya podnyat'sya do filosofsko-eticheskoj - budushchih tragedij Rasina.
Ona traktovala v osnovnom lyubovnuyu temu v uslovno-galantnom i slashchavom duhe.
Glavnaya figura etogo perioda - Filipp Kino (1635-1688) v dal'nejshem pereshel
k sochineniyu opernyh libretto i dlitel'no sotrudnichal s kompozitorom ZH.-B.
Lyulli. P'esy Kino vpolne sootvetstvovali vkusam pridvornyh krugov v period,
posledovavshij za porazheniem Frondy, oni otrazhali modnye veyaniya etogo
perehodnogo vremeni, no ne pronikali v glub' teh problem, kotorye vydvigala
novaya epoha. Otvetit' na eti problemy stalo delom Rasina.
ZHan Rasin rodilsya v seredine dekabrya 1639 g. (data kreshcheniya - 22
dekabrya) v nebol'shom provincial'nom gorodke Ferte-Milon. Sem'ya ego
prinadlezhala k chinovnich'ej burzhuazii, zanimavshej na protyazhenii neskol'kih
pokolenij administrativnye dolzhnosti. Takaya social'naya stabil'nost' v
usloviyah zamknutogo provincial'nogo uklada zhizni sulila v budushchem solidnoe
obshchestvennoe polozhenie i izvestnyj material'nyj dostatok. No rannyaya smert'
roditelej, ne ostavivshih nikakogo nasledstva, kruto izmenila sud'bu Rasina.
V trehletnem vozraste on ostalsya na popechenii babushki, Mari Demulen, takzhe
ves'ma ogranichennoj v sredstvah. Odnako davnie i prochnye svyazi sem'i s
yansenistskoj obshchinoj obespechili mal'chiku vozmozhnost' besplatno poluchit'
prevoshodnoe obrazovanie.
S 1649 po 1653 g. on byl vospitannikom shkoly pri monastyre Por-Royal',
zatem obuchalsya v kollezhe v Bove, potom snova v Parizhe, vse vremya pod egidoj
yansenistov. Prepodavanie v etih uchebnyh zavedeniyah velos' na novyh dlya togo
vremeni nachalah. Krome latyni ono vklyuchalo grecheskij yazyk i literaturu -
vposledstvii eto oshchutimo otrazilos' na tvorchestve Rasina. Osnovatel'no
izuchalis' ritorika, vseobshchaya grammatika, filosofiya, logika, a takzhe osnovy
poetiki. Rezhim zanyatij dlya mladshih uchenikov byl strogim i napryazhennym.
Bol'shoe vnimanie udelyalos' formirovaniyu nravstvennyh i religioznyh vzglyadov
vospitannikov.
Duhovnaya atmosfera, v kotoroj proshli detskie i otrocheskie gody Rasina,
byla, takim obrazom, blagopriyatnoj dlya razvitiya ego intellekta. No,
po-vidimomu, on rano nachal tyagotit'sya toj opekoj i asketicheskoj strogost'yu,
kotoraya okruzhala ego v yansenistskoj shkole. Byli i drugie momenty, okazavshie
v raznom smysle vliyanie na stanovlenie lichnosti budushchego pisatelya i na ego
dal'nejshuyu sud'bu. Siloj obstoyatel'stv on okazalsya v centre napryazhennoj
idejnoj bor'by, sygravshej bol'shuyu rol' v zhizni francuzskogo obshchestva XVII v.
Uzhe v predshestvuyushchie desyatiletiya yansenisty ne raz podvergalis' goneniyam
so storony oficial'noj cerkvi. Atmosfera nakalilas' eshche bolee posle vyhoda
"Pisem k provincialu" Paskalya (1656), kotorye byli otkrytym obvineniem
iezuitov. Rodstvennik Rasina Nikola Vitar, prinimavshij blizkoe uchastie v ego
sud'be, imel pryamoe otnoshenie k izdaniyu i rasprostraneniyu "Pisem". Sochinenie
Paskalya chitalos' i izuchalos' v stenah Por-Royalya. Ono stalo dlya Rasina shkoloj
polemicheskogo iskusstva, kotoroe on vskore obratil protiv uchitelej svoej
yunosti i v dal'nejshem shiroko ispol'zoval v svoej literaturnoj bor'be.
Gody ucheniya imeli dlya Rasina eshche odno - prakticheskoe znachenie.
YAnsenisty chislili sredi svoih pitomcev nemalo lyudej, prinadlezhavshih k
vysshemu aristokraticheskomu krugu. Rasin rano soprikosnulsya s etoj sredoj,
tak nepohozhej na ego semejnoe okruzhenie, priobrel svetskij losk i
neprinuzhdennost' v obrashchenii, zavyazal druzheskie svyazi, vposledstvii
sygravshie nemalovazhnuyu rol' v ego kar'ere. Neskol'ko let on provel v dome
blizkogo yansenistam vel'mozhi - gercoga de Lyuin', kuda ego vvel Vitar,
sostoyavshij upravlyayushchim u gercoga. S etoj sem'ej vskore porodnilsya Kol'ber,
budushchij ministr Lyudovika XIV, v dal'nejshem okazyvavshij neizmennoe
pokrovitel'stvo Rasinu.
Odnako po okonchanii kollezha zhiznennye plany dvadcatiletnego Rasina
ostavalis' krajne neopredelennymi. Polozhenie "bednogo rodstvennika" delalo
somnitel'noj dazhe skromnuyu kar'eru provincial'nogo chinovnika, na kotoruyu on
mog by pretendovat' po svoim semejnym svyazyam. Bolee vsego ego privlekala
literatura - eshche v shkol'nye gody on nachal pisat' latinskie i francuzskie
stihi, obrativshie na sebya vnimanie tovarishchej i uchitelej. |to uvlechenie
Rasina, pooshchryaemoe ego novymi svetskimi druz'yami, vstretilo rezko
neodobritel'noe otnoshenie so storony ego duhovnyh rukovoditelej. Po slovam
Rasina, emu "slali pis'mo za pis'mom, anafemu za anafemoj". Odnako v etu
poru doverie i pochtenie Rasina k ego vospitatelyam byli zametno pokolebleny
novymi otnosheniyami i interesami, v osobennosti zhe udachnym literaturnym
debyutom: v 1660 g. on napisal odu "Nimfa Seny" po sluchayu brakosochetaniya
korolya, ona byla odobrena oficial'nymi avtoritetami v voprosah poezii i
napechatana. Tem ne menee Rasin, podchinyayas' nastoyaniyam rodstvennikov, pokinul
stolicu i otpravilsya v gorodok YUzes na yuge Francii v nadezhde poluchit' tam s
pomoshch'yu dyadi-kanonika kakuyu-nibud' ni k chemu ne obyazyvayushchuyu cerkovnuyu
dolzhnost'. Odnako hlopoty dyadi natolknulis' na soprotivlenie mestnogo
duhovenstva, i Rasin, provedya dva goda v provincial'noj glushi, bez osobyh
sozhalenij pokinul YUzes i vernulsya v 1663 g. v Parizh.
Moment okazalsya kak nel'zya bolee blagopriyatnym dlya ego istinnyh
ustremlenij: odnim iz aspektov novoj politiki, provodimoj Kol'berom, bylo
oficial'noe (v tom chisle i finansovoe) pooshchrenie nauk i iskusstv, kotorye
dolzhny byli proslavit' molodogo korolya i pridat' nevidannyj do teh por blesk
ego carstvovaniyu. Staryj poet SHaplen, kotoryj eshche pri kardinale Rishel'e
schitalsya arbitrom v voprosah literatury i byl sekretarem osnovannoj v 1634
g. Francuzskoj Akademii, byl upolnomochen sostavit' spisok kandidatov na
poluchenie korolevskih pensij. On vspomnil ob avtore ody "Nimfa Seny", za
kotoroj k etomu vremeni posledovali i nekotorye drugie stihotvoreniya v takom
zhe duhe, i vklyuchil Rasina v spisok naryadu s lyud'mi, gorazdo ran'she
zarekomendovavshimi sebya v oblasti poezii. Vozmozhno, chto pomogli i davnie
svyazi Rasina s okruzheniem Kol'bera. Vo vsyakom sluchae on poluchil skromnuyu, no
pochetnuyu pensiyu v 600 livrov.
Togda zhe byla napisana pervaya doshedshaya do nas tragediya Rasina "Fivaida,
ili Vrazhduyushchie brat'ya", predstavlennaya truppoj Mol'era letom 1664 g. Sam
Rasin v predislovii k izdaniyu 1676 g. nazyvaet v kachestve osnovnogo
istochnika "Finikiyanok" Evripida, no ego p'esa gorazdo bol'shim obyazana
tragediyam Seneki i Rotru i, otchasti, Kornelya. |to govorit o tom, chto vkusy i
tvorcheskoe lico nachinayushchego dramaturga eshche ne opredelilis', i on v
znachitel'noj mere tyagotel k napryazhennym kolliziyam v duhe poetiki barokko.
Vmeste s tem uzhe v etoj podrazhatel'noj veshchi prostupayut nekotorye cherty,
kotorye budut harakterny dlya zrelyh proizvedenij Rasina - lakonizm v
postroenii syuzheta, soblyudenie treh edinstv, vnimanie k psihologicheskomu
analizu.
Zametno rasshiryaetsya krug literaturnyh svyazej Rasina. Eshche do ot®ezda v
YUzes on byl znakom s Lafontenom. Postanovka "Fivaidy" sblizhaet ego, pravda
na korotkoe vremya, s Mol'erom. Togda zhe on znakomitsya s Bualo, kotoryj v
dal'nejshem stanovitsya ego blizhajshim drugom i edinomyshlennikom.
V 1665 g. Rasin pishet svoyu vtoruyu tragediyu "Aleksandr Velikij", kotoraya
v nachale dekabrya byla s uspehom sygrana truppoj Mol'era. Odnako men'she chem
cherez dve nedeli ona poyavilas' na scene Burgundskogo otelya, priznannogo
pervogo teatra Parizha - fakt neslyhannyj i neprilichnyj po ponyatiyam togo
vremeni. P'esa, peredannaya dramaturgom teatral'noj truppe, schitalas' na
kakoe-to vremya ee isklyuchitel'noj sobstvennost'yu - konkuriruyushchaya postanovka
mogla oshchutimo otrazit'sya na sborah. Poetomu ponyatno vozmushchenie Mol'era i ego
truppy, podderzhannoe i obshchestvennym mneniem. Vposledstvii nedobrozhelateli
Rasina ne raz napominali o ego nekorrektnom povedenii, stremyas'
diskreditirovat' ego v moral'nom otnoshenii. Obychno, vsled za pervym
biografom Rasina - ego synom Lui, etot postupok nachinayushchego avtora ob®yasnyayut
soobrazheniyami chisto hudozhestvennogo poryadka - chereschur "realisticheskim"
ispolneniem tragedii v teatre Mol'era, stavivshem preimushchestvenno komedii,
togda kak Rasin bolee sklonyalsya k uslovnomu pripodnyato-deklamacionnomu
stilyu. |ta manera ispolneniya vysokoj tragedii, nezadolgo do togo vysmeyannaya
Mol'erom v ego p'ese "Versal'skij ekspromt", kul'tivirovalas' v Burgundskom
otele. Vozmozhno, odnako, chto izvestnuyu rol' sygrali bolee prakticheskie
motivy - oficial'naya reputaciya pervogo teatra stolicy imponirovala i
avtoram, i akteram, pri pervoj vozmozhnosti pokidavshim bolee skromnuyu truppu
radi bolee blestyashchej. Tak postupila, v chastnosti, pod vliyaniem Rasina luchshaya
aktrisa mol'erovskoj truppy Tereza Dyu Park, proslavivshayasya cherez dva goda
ispolneniem roli Andromahi. Otnyne Rasin prochno svyazal svoyu teatral'nuyu
sud'bu s Burgundskim otelem, stavivshim vse ego p'esy vplot' do "Fedry".
Razumeetsya, otnosheniya ego s Mol'erom prinyali vrazhdebnyj harakter, i
vposledstvii ne raz na scene mol'erovskogo teatra poyavlyalis' p'esy,
konkurirovavshie s tragediyami Rasina ili napravlennye protiv nego.
"Aleksandr Velikij", vyzvavshij etot skandal v teatral'noj zhizni Parizha,
byl, nesmotrya na formal'no istoricheskij syuzhet, ochen' dalek ot
sushchestvovavshego togda tipa istoricheskoj tragedii. Obychno ego tolkuyut kak
popytku Rasina vstupit' v sostyazanie s obshchepriznannym masterom etogo zhanra -
Kornelem. Na samom dele eto bylo ne sostyazanie, a polemika, kotoraya poluchila
prodolzhenie i razvitie v sleduyushchih p'esah Rasina. |to byla proba pera
molodogo avtora, eshche ne nashedshego svoih prochnyh hudozhestvennyh pozicij, no
uzhe yavno kritichnogo po otnosheniyu k znamenitomu predshestvenniku. Uzhe
sovremenniki obratili vnimanie na to, chto politicheskaya tema sovershenno
otsutstvuet v "Aleksandre", a geroj - ne stol'ko zavoevatel' i glava mirovoj
imperii, skol'ko obrazcovyj lyubovnik, traktuemyj v duhe rycarskih romanov ob
Aleksandre i galantnyh romanov XVII v. V "Aleksandre Velikom" otchetlivo
prostupayut vkusy i ustanovki novoj epohi, dlya kotoroj dramaturgiya Kornelya s
ee pafosom politicheskih idej predstavlyala uzhe vcherashnij den'. Vmeste s tem
ta perestrojka problematiki vysokoj tragedii, kotoraya stanet ochevidnoj
nachinaya so sleduyushchej tragedii Rasina - "Andromahi", eshche ne obrela
polnocennogo hudozhestvennogo voploshcheniya. |to bylo srazu zhe zamecheno
kritikami, v osobennosti starshego pokoleniya, vospitannymi v shkole Kornelya.
Oni uvideli v p'ese Rasina utratu prezhnih zavoevanij, a ne obretenie novogo
kachestva. Izvestnyj znatok literatury, opal'nyj aristokrat Sen-|vremon,
nahodivshijsya v emigracii v Anglii i ves'ma kriticheski nastroennyj k novym
veyaniyam v politike i kul'turnoj zhizni Francii, pisal: "Menya udivlyaet, chto u
etoj p'esy stol'ko poklonnikov i kritikov, - ya ne vizhu v nej nichego, chto
moglo by vnushit' vostorg ili zavist'". Vmeste s tem p'esa poluchila
dostatochno shirokij rezonans dazhe za predelami Francii. Rasin yavno nachinal
vyhodit' v pervyj ryad teatral'nyh avtorov. Sobytiya posleduyushchih let eshche bolee
privlekli k nemu obshchestvennoe vnimanie.
Okrylennyj svoimi literaturnymi uspehami, Rasin vklyuchaetsya v ostruyu
diskussiyu, razvernuvshuyusya mezhdu ego vcherashnimi uchitelyami - yansenistami i ih
idejnymi protivnikami iz oficial'nyh cerkovnyh krugov. Ishodnym tolchkom
posluzhili "Pis'ma o mnimoj eresi" (1664-1665) odnogo iz idejnyh vozhdej
yansenizma Nikolya. Oni byli napravleny protiv poeta i dramaturga Demare de
Sen-Sorlena, vystupivshego ot lica oficial'noj cerkovnoj verhushki s napadkami
na yansenistov. Otvet Demare vyzval novuyu seriyu otkrytyh pisem Nikolya, na
etot raz ozaglavlennyh "Duhovidcy". "Pis'ma" Nikolya po stilyu polemiki (i
obshchemu chislu - 18) yavno podrazhali "Pis'mam k provincialu " Paskalya, no
ustupali im po talantu i ostrote mysli. V pervom "Pis'me o duhovidcah"
Nikol' s prenebrezheniem otzyvalsya o prezhnej literaturnoj deyatel'nosti
Demare, nazyvaya ee "malopochtennym zanyatiem v glazah poryadochnyh lyudej i
merzkim s tochki zreniya hristianskoj religii i evangel'skogo ucheniya".
"Sochinitel' romanov i teatral'nyh p'es, - pisal Nikol', - publichnyj
otravitel' ne tel, a dush veruyushchih, i ego dolzhno schitat' vinovnikom
beschislennogo mnozhestva duhovnyh ubijstv".
|to osuzhdenie teatra, posledovatel'no provodivsheesya yansenistami i v ih
pisaniyah, i v ih pedagogicheskoj deyatel'nosti, v "Pis'mah" Nikolya bylo lish'
poputnym polemicheskim priemom, zhelaniem moral'no diskreditirovat'
protivnika. No Rasin vosprinyal ego kak vypad protiv vseh teatral'nyh poetov
i lichno protiv nego samogo. Davno uzhe nastupivshee otchuzhdenie mezhdu nim i ego
nastavnikami pererastaet v otkrytuyu vrazhdu. V yanvare 1666 g. vyhodit
(anonimno) ego broshyura "Pis'mo avtoru Mnimyh eresej i Duhovidcev", v kotoroj
on, berya pod zashchitu teatral'nyh avtorov, osypaet nasmeshkami svoih nedavnih
uchitelej. Pri etom religioznyj aspekt polemiki, zanimavshij glavnoe mesto v
vystuplenii Nikolya i otvete Demare, malo interesuet Rasina - on otstaivaet
prezhde vsego obshchestvennyj avtoritet i moral'nuyu reputaciyu dramaturga:
"Udovol'stvujtes' tem, chtoby razdavat' chiny na tom svete, ne zanimajtes'
vozdayaniyami na etom", - pishet on, obrashchayas' v lice Nikolya k yansenistam
voobshche.
Pis'mo Rasina, napisannoe v ostroumnoj i izyashchnoj forme, vygodno
otlichalos' ot tyazhelovesnogo i pedantichnogo stilya Nikolya. Ono poluchilo srazu
zhe shirokij rezonans i vyzvalo otvetnuyu reakciyu dvuh anonimnyh avtorov iz
yansenistskogo lagerya. Rasin napisal vtoroe pis'mo, eshche bolee rezkoe, no po
sovetu druzej vozderzhalsya ot ego opublikovaniya. Synov'ya Rasina vposledstvii
ssylalis' na vmeshatel'stvo Bualo, kotoryj napomnil Rasinu, chto on vystupaet
protiv "chestnejshih lyudej v mire", k tomu zhe podvergavshihsya v tu poru
zhestokim goneniyam sverhu. Po-vidimomu, sygrali rol' i drugie prichiny - bylo
dostatochno shiroko izvestno, skol' mnogim obyazan Rasin yansenistam, i eto
vystavlyalo ego povedenie v neblagovidnom svete. Krome togo, v chastnom pis'me
k odnomu iz deyatelej Por-Royalya on reshitel'no otrical avtorstvo svoego
pervogo "Pis'ma", i eta dvojnaya igra legko mogla vsplyt' naruzhu. Hodili
sluhi, budto parizhskij arhiepiskop, ochen' dovol'nyj vystupleniem Rasina,
predlozhil emu vygodnuyu cerkovnuyu sinekuru v nagradu za vtoroe pis'mo, - a
eto i vovse moglo skomprometirovat' nravstvennyj oblik pisatelya. Kak by tam
ni bylo, Rasin vozderzhalsya ot prodolzheniya polemiki. Ego otnosheniya s
yansenistami prervalis' nadolgo - na celoe desyatiletie. No osnovy ego
filosofskogo mirovozzreniya, ego ponimaniya nravstvennoj prirody cheloveka,
zalozhennye v rannej yunosti yansenistskim vospitaniem, ne raz proyavlyalis' v
tragediyah etogo desyatiletiya i, prezhde vsego, v "Andromahe", znamenuyushchej
nastuplenie ego tvorcheskoj zrelosti.
Vtoroe obrashchenie Rasina k drevnegrecheskomu mifologicheskomu syuzhetu
otlichaetsya ot "Fivaidy" prezhde vsego masshtabom nravstvennoj problemy,
organicheskoj spayannost'yu razlichnyh elementov idejnoj i hudozhestvennoj
struktury proizvedeniya. Osnovnaya dramaticheskaya situaciya "Andromahi"
pocherpnuta Rasinom iz antichnyh istochnikov - Evripida, Seneki, Vergiliya (sm.
primechaniya). No ona zhe vozvrashchaet nas k tipovoj syuzhetnoj sheme pastoral'nyh
romanov, kazalos' by, beskonechno dalekih po svoim hudozhestvennym principam
ot strogoj klassicheskoj tragedii: pastushok A lyubit pastushku V, kotoraya lyubit
pastushka S, kotoryj lyubit pastushku D, i t. d. No eta shema, kotoraya v
galantnom romane byla istochnikom neogranichennogo razbuhaniya syuzheta za schet
mnozhestva poputno voznikayushchih epizodov, eta razomknutaya cep', kotoruyu mozhno
bylo proizvol'no narashchivat' ili sokrashchat', ne imela nikakogo cementiruyushchego
idejnogo yadra. V "Andromahe" takim yadrom vystupaet stolknovenie razumnogo i
nravstvennogo nachala v cheloveke so stihijnoj strast'yu, vlekushchej ego k
prestupleniyu i gibeli.
Nasledie yansenistskoj koncepcii cheloveka v forme, chrezvychajno blizkoj k
ideyam Paskalya, otchetlivo vystupaet v rasstanovke chetyreh personazhej
tragedii. Troe - Pirr, Germiona i Orest - stanovyatsya zhertvoj svoej strasti,
kotoruyu oni osoznayut kak nedolzhnuyu, protivorechashchuyu nravstvennomu zakonu, no
nepodvlastnuyu ih vole. CHetvertaya - Andromaha - kak nravstvennaya lichnost'
stoit vne strastej i nad strastyami, no kak pobezhdennaya carica, plennica, ona
okazyvaetsya pomimo svoej voli vovlechennoj v vodovorot chuzhih strastej,
igrayushchih ee sud'boj i sud'boj ee syna. Iskonnyj konflikt, na kotorom vyrosla
francuzskaya klassicheskaya tragediya, prezhde vsego tragediya Kornelya, - konflikt
mezhdu razumom i strast'yu, chuvstvom i dolgom - polnost'yu pereosmyslyaetsya v
etoj tragedii Rasina, i v etom vpervye proyavlyaetsya ego vnutrennee
vysvobozhdenie iz put tradicii i obrazcov. Svoboda vybora, kotoroj obladali
geroi Kornelya, inache - svoboda razumnoj voli prinimat' reshenie i
osushchestvlyat' ego hotya by cenoyu zhizni, nedostupna geroyam Rasina: pervym trem
iz-za ih vnutrennego bessiliya, obrechennosti pered licom sobstvennoj strasti;
Andromahe - iz-za ee vneshnego bespraviya i obrechennosti pered chuzhoj
bezzhalostnoj i despoticheskoj volej. Al'ternativa, stoyashchaya pered Andromahoj,
- izmenit' pamyati muzha, stav zhenoj ubijcy vsej ee sem'i, ili prinesti v
zhertvu edinstvennogo syna - ne imeet razumnogo i nravstvennogo resheniya. {Sm.
ob etom: Goldmann L. Structure de la tragedie racinienne. - In: Le theatre
tragique. Paris, 1962, p. 255.} I kogda Andromaha takoe reshenie nahodit - v
samoubijstve u brachnogo altarya, to eto ne prosto geroicheskij otkaz ot zhizni
vo imya vysokogo dolga (v duhe kornelevskih geroev). |to moral'nyj
kompromiss, postroennyj na dvojnom smysle ee brachnogo obeta, - ved'
supruzhestvo, kotorym budet kuplena zhizn' ee syna, fakticheski ne sovershitsya.
Antagonisty Andromahi, Pirr i Germiona, kazalos' by, vneshne svobodnye v
reshenii svoej i ee sud'by, svyazany i poraboshcheny svoej strast'yu ne men'she,
chem Andromaha svoim polozheniem plennicy. I eshche men'she volen rasporyazhat'sya
soboj Orest. Voznikaet paradoksal'naya situaciya: vse kolebaniya i povoroty v
ih sud'be, inymi slovami, vse razvitie dejstviya tragedii opredelyaetsya tem,
kakoe reshenie primet Andromaha, a ona v sostoyanii prinyat' lish' mnimoe
reshenie. I takuyu zhe cepochku mnimyh reshenij predstavlyaet udivitel'naya po
napryazhennosti sobytij razvyazka: ubijstvo Pirra prinosit Orestu vmesto
zhelannoj nagrady - bezumie, Germione vmesto udovletvoreniya ee oskorblennoj
gordosti - bezyshodnoe otchayanie i dobrovol'nuyu gibel'. Takim obrazom, esli
geroi Kornelya (pust' v itoge vnutrennej bor'by i kolebanij) znali, na chto
oni idut, chem i vo imya chego zhertvuyut, to geroi Rasina isstuplenno srazhayutsya
s soboj i drug s drugom vo imya mnimostej, obnazhayushchih svoj istinnyj smysl
slishkom pozdno. I dazhe blagopoluchnaya dlya glavnoj geroini razvyazka - spasenie
syna i provozglashenie ee caricej |pira - neset na sebe pechat' mnimosti: tak
i ne stav suprugoj Pirra, ona tem ne menee prinimaet v nasledstvo, vmeste s
ego prestolom, obyazatel'stvo otomstit' za togo, kto dolzhen byl zanyat' mesto
Gektora.
Novizna i dazhe izvestnaya paradoksal'nost' hudozhestvennogo postroeniya
"Andromahi" ne tol'ko v etom nesootvetstvii postupkov geroev i ih
rezul'tatov. Takoe zhe nesootvetstvie sushchestvuet i mezhdu postupkami i vneshnim
polozheniem geroev. Soznanie zritelej XVII v. bylo vospitano na ustojchivyh
stereotipah povedeniya, zakreplennyh etiketom i otozhdestvlyaemyh s
universal'nymi zakonami razuma. Geroi "Andromahi" na kazhdom shagu narushayut
eti stereotipy, i v etom takzhe proyavlyaetsya sila ohvativshej ih strasti. Pirr
ne prosto ohladevaet k Germione, no vedet s nej nedostojnuyu igru,
rasschitannuyu na to, chtoby slomit' soprotivlenie Andromahi. Germiona, vmesto
togo chtoby s prezreniem otvergnut' Pirra i tem samym soblyusti svoe
dostoinstvo i chest' (gloire, o kotoroj tak mnogo govoryat geroini tragedij
Kornelya), gotova prinyat' ego, dazhe znaya o ego lyubvi k troyanke. Orest, vmesto
togo chtoby chestno vypolnit' svoyu missiyu posla, delaet vse, chtoby ona ne
uvenchalas' uspehom. {Sm.: Butler Ph. Classicisme et baroque dans l'oeuvre de
Racine. Paris, 1959, P. 148.}
Kakaya zhe rol' otvoditsya v etoj tragedii razumu? I net li zdes'
osnovanij govorit' o torzhestve irracional'nogo miroponimaniya, harakternogo
dlya literatury barokko? Razum prisutstvuet v tragedii kak sposobnost' geroev
osoznavat' i analizirovat' svoi chuvstva i postupki i v konechnom schete
vynosit' samim sebe prigovor, inache, govorya slovami Paskalya, kak osoznanie
svoej slabosti. Geroi "Andromahi" otstupayut ot nravstvennoj normy ne potomu,
chto ne soznayut ee, a potomu, chto ne v silah podnyat'sya do etoj normy, poborov
oburevayushchie ih strasti. {Sr.: Goldmann L. Structure de la tragedie..., p.
257.} Otchetlivee vsego eto zvuchit v slovah Pirra:
Prepyatstvovat' strastyam naprasno, kak groze...
...Rassudku vopreki ya zhazhdu, chtoby zhrec
Nazval moej zhenu tu, kem ya nenavidim.
Naperekor sebe v svyashchennyj hram my vnidem.
|ta filosofsko-eticheskaya koncepciya cheloveka, kotoruyu Rasin proneset
skvoz' vse svoe dal'nejshee tvorchestvo, i sostavlyaet principial'noe otlichie
"Andromahi" ot pervyh tragedij Rasina i ot galantnyh slashchavyh p'es v duhe
Filippa Kino. Kogda kritiki uprekali Rasina v tom, chto ego Pirr chereschur
smahivaet na obrazcovyh lyubovnikov galantnyh romanov, oni byli gluboko
nepravy - moguchaya stihiya strasti, kotoraya ne v silah ni pokorit'sya razumu,
ni polnost'yu prenebrech' im, eta dialektika chelovecheskoj dushi, tak tonko
sformulirovannaya Paskalem, byla podlinnym hudozhestvennym otkrytiem Rasina.
Ona zhe opredelila i kompozicionnuyu strukturu tragedii - prostotu razvitiya
dejstviya, kotoroe tem ne menee dvizhetsya k razvyazke s narastayushchim
dramaticheskim napryazheniem. Rasinu ne nuzhny vneshnie sobytiya, kotorymi
nasyshcheny tragedii Kornelya i kotorye neizbezhno prihodyat v stolknovenie s
pravilom treh edinstv. Sobytiya lezhat za ramkoj dejstviya i vklyuchayutsya v
nego, lish' propushchennye skvoz' soznanie geroev, - vspomnim ispolnennyj
dramatizma monolog Andromahi o nochi, kogda pala Troya, ili rasskaz Oresta o
ego skitaniyah. V dal'nejshem eti poputnye, lezhashchie "za ramkoj" motivy i
reminiscencii budut narastat', pronizyvaya vsyu hudozhestvennuyu tkan' tragedij
Rasina ("Ifigeniya", "Fedra", "Gofoliya"). V "Andromahe" oni dany lakonichno i
tol'ko kak psihologicheskaya motivirovka povedeniya geroev.
Vpechatlenie, proizvedennoe "Andromahoj", bylo ogromno. Ob etom
svidetel'stvuet, v chastnosti, obilie kriticheskih otklikov, na kotorye Rasin
s bol'shim polemicheskim iskusstvom otvetil - oficial'no v predislovii k
izdaniyu p'esy, neoficial'no - v ostroumnyh epigrammah. Otrazheniem
nedobrozhelatel'noj kritiki yavilas' komediya tret'estepennogo dramaturga
Syublin'i "Bezumnyj spor ili kritika "Andromahi"", postavlennaya vesnoj 1668
g. v teatre Mol'era. Po slovam odnogo iz personazhej, vse vplot' do kuchera i
vodonosa obsuzhdayut novuyu tragediyu Rasina. So vremen "Uroka zhenam" Mol'era
(1662) eta forma teatral'noj kritiki i polemiki voshla v modu i neredko
tol'ko sposobstvovala populyarnosti razbiraemoj p'esy vmesto togo, chtoby
diskreditirovat' ee v glazah publiki. Vse eti fakty svidetel'stvuyut o tom,
chto "Andromaha" srazu vydvinula Rasina na pervoe mesto sredi francuzskih
dramaturgov. Posleduyushchie gody podtverdili i zakrepili etot uspeh.
Vsled za "Andromahoj" Rasin v pervyj i edinstvennyj raz obratilsya k
komedijnomu zhanru - osen'yu 1668 g. on postavil komediyu "Sutyagi", napisannuyu
v duhe Aristofana. V etoj veseloj izyashchnoj p'ese, peresypannoj ozornymi
namekami i parodijnymi citatami (iz "Sida" Kornelya), Rasin vysmeivaet
arhaicheskie formy sudoproizvodstva i maniyu sutyazhnichestva. Tema byla
zlobodnevnoj - nezadolgo do togo byl izdan special'nyj korolevskij ordonans,
imevshij cel'yu uprostit' i modernizirovat' vedenie sudebnyh processov.
Primechatel'na raznica mezhdu poziciej Rasina kak komediografa-satirika i
Mol'era: komedii Mol'era stavili glubokie i zhguchie voprosy social'noj zhizni
Francii - i v maksimal'no ostroj forme. Rasin vysmeivaet to, chto uzhe
oficial'no osuzhdeno verhovnoj vlast'yu.
Posle "Sutyag" Rasin obrashchaetsya k politicheskoj tragedii na istoricheskuyu
temu, v kotoroj otkryto brosaet vyzov Kornelyu - v konce 1669 g. francuzskaya
publika uvidela "Britanika". No imenno vneshnee shodstvo problematiki i
istoricheskogo materiala osobenno yasno pokazalo principial'nuyu raznicu v ih
traktovke u oboih dramaturgov.
Klassicheskie tragedii Kornelya sozdavalis' v atmosfere napryazhennoj
politicheskoj bor'by mezhdu absolyutnoj monarhiej i feodal'noj aristokratiej
starogo tipa, stremivshejsya sohranit' svoyu nezavisimost' pered licom
krepnushchej korolevskoj vlasti. Konflikt mezhdu gosudarstvom i lichnost'yu
opredelyal grazhdanskij pafos etih tragedij, a ideya gosudarstvennogo blaga
traktovalas' kak vysshaya sverhlichnaya cennost'. V "Britanike" poluchila
otrazhenie novaya politicheskaya situaciya, slozhivshayasya vo Francii posle 1660 g.
Okonchatel'noe torzhestvo absolyutnoj monarhii, utverzhdenie ee prestizha i
avtoriteta dvora vydvigayut na pervyj plan moral'nyj aspekt politicheskoj
problemy. Ne formy pravleniya - respublika ili monarhiya, ne konflikt mezhdu
lichnym chuvstvom i gosudarstvennym dolgom, ne bor'ba zakonnogo monarha s
uzurpatorom, a nravstvennaya lichnost' monarha, formiruyushchayasya v atmosfere
neogranichennoj vlasti, stoit v centre tragedii Rasina.
S etim svyazan i vybor istoricheskogo syuzheta i istochnika. Politicheskaya
mysl' vtoroj poloviny XVII v. vse chashche obrashchaetsya k Tacitu, ishcha u nego
otveta na aktual'nye voprosy, vydvigaemye sovremennoj dejstvitel'nost'yu. Pri
etom vospriyatie Tacita nakladyvalos' na teorii Mak'yavelli, kotorye nachinaya s
serediny XVII v. poluchayut shirokoe otrazhenie v politicheskih traktatah
ideologov absolyutnoj monarhii (zametim, chto trudy florentijskogo politika
imelis' v biblioteke Rasina). {Sm.: Butler Ph. Classicisme et baroque..., p.
177.}
Po sravneniyu s "Andromahoj" v "Britanike" brosaetsya v glaza
neobyknovenno intensivnoe ispol'zovanie istochnika, tem bolee primechatel'noe,
chto rech' idet o proizvedenii sovsem inogo zhanra. "Britanik" bukval'no
pestrit doslovnymi reminiscenciyami iz Tacita (sm. primechaniya), odnako ih
funkciya, mesto i strukturnaya organizaciya sushchestvenno inye, chem v tekste
rimskogo avtora. Sopostavlenie istoricheskoj tragedii s istoricheskim
povestvovaniem privodit nas k vazhnomu momentu hudozhestvennoj sistemy Rasina
- k voprosu o hudozhestvennoj funkcii kategorii vremeni. Mifologicheskij syuzhet
"Andromahi" byl v minimal'noj stepeni sootnesen s vremennym razvitiem, tem
bolee chto dejstvie tragedii bylo krajne bedno sobytiyami. Inoe delo
"Britanik". Kogda Rasin v svoem predislovii nazyvaet Nerona "chudovishchem v
zachatke", to etim samym on implicitno vvodit kategoriyu vremeni kak
principial'no vazhnuyu dlya postroeniya dramaticheskogo haraktera i dlya
hudozhestvennoj struktury tragedii v celom. Vzamen apriorno zadannogo geroya,
kotoryj, soglasno pravilam klassicheskoj poetiki, dolzhen ostavat'sya "samim
soboj", Rasin vyvodit geroya v reshayushchij moment stanovleniya ego lichnosti.
Oshchushchenie pereloma, v kotorom proyavlyaetsya techenie vremeni, ne pokidaet nas s
pervoj zhe sceny - s pervyh slov Agrippiny, vstrevozhennoj peremenoj,
proisshedshej v ee syne. |ta peremena i narastayushchee ozhidanie togo, vo chto ona
vyl'etsya, i opredelyayut dramaticheskoe napryazhenie p'esy.
S vremennym potokom svyazany i mnogochislennye upominaniya proshedshih
sobytij, lezhashchih v raznyh vremennyh planah, i predskazanie budushchih.
Hronologicheskaya cep' faktov, predstayushchaya v trude Tacita v linejnoj
posledovatel'nosti, u Rasina raspadaetsya na otdel'nye zven'ya, kazalos' by,
proizvol'no rassypannye po hodu dejstviya: sobytiya nedavnego proshlogo,
neobhodimye dlya ponimaniya ishodnoj syuzhetnoj situacii, peremezhayutsya s
istoricheskimi ekskursami, harakteristikami i ocenkami bolee otdalennyh
vremen i personazhej - Avgusta i Livii, Tiberiya, Kaliguly, Germanika, predkov
Nerona s otcovskoj storony. Razlichen i masshtab, "optika": sobytiya krupnogo
plana - smeny dinastij, ubijstva, nasilie nad zakonom chereduyutsya s
otdel'nymi zarisovkami, mizanscenami povsednevnoj zhizni dvora, takimi, kak
tajnoe prisutstvie Agrippiny za zanavesom, kak zhest Nerona, otstranyayushchego ee
ot prestola. |ta raznovremennost' i raznomasshtabnost' materiala,
pocherpnutogo u Tacita, podchinena dvum celyam: raskrytiyu glavnyh harakterov -
Nerona i Agrippiny i toj obshchej nravstvennoj atmosfery, kotoraya formiruet i
ob®yasnyaet eti haraktery. Maksimal'nogo napryazheniya potok istoricheskih
reminiscencij dostigaet v znamenitom monologe Agrippiny (IV, 2). |tot
neobychno dlinnyj monolog, nesmotrya na svoj povestvovatel'nyj harakter,
principial'no otlichaetsya ot analogichnyh monologov v istoricheskih tragediyah
Kornelya (naprimer, v "Cinne"). Tam eto neobhodimyj sposob ob®yasnit' inogda
chereschur uslozhnennuyu ekspoziciyu p'esy, to est' fakticheski razdvinut' strogie
ramki edinstva vremeni, uglubiv syuzhetnuyu perspektivu. Zdes' eto prezhde vsego
uglublenie perspektivy vnutrennej, psihologicheskoj. Vse kozni i prestupleniya
Agrippiny, o kotoryh ona s takoj nastojchivost'yu napominaet Neronu, nadeyas'
probudit' ego blagodarnost' i vernut' svoe vliyanie, uzhe izvestny zritelyu iz
otdel'nyh, bolee rannih upominanij. No vystroennye v etoj cinichnoj ispovedi
v odnu chudovishchnuyu cep', oni proizvodyat sovsem inoe vpechatlenie i na zritelya
- i na Nerona. Monolog Agrippiny vypolnyaet ne ritoricheskuyu i ne
"informativnuyu" funkciyu, a sozdaet potryasayushchuyu moral'noe chuvstvo zritelya
kartinu toj istoricheskoj atmosfery, kotoraya porozhdaet budushchee "chudovishche".
Logicheskim zaversheniem etoj kartiny sluzhat prorocheskie slova Agrippiny o ee
sobstvennom konce i konce Nerona.
V kritike ne raz otmechalos', chto lyubovnaya liniya tragedii nosit yavno
podchinennyj harakter i nikak ne opredelyaet vnutrennego razvitiya dejstviya. V
sopernichestve Nerona i Britanika, privodyashchem k ubijstvu poslednego, bor'ba
za vlast' igraet vse zhe pervenstvuyushchuyu rol'. V etom sushchestvennoe otlichie
"Britanika" ot drugih tragedij Rasina, vplot' do "Fedry". No vmeste s tem
lyubovnaya tema ne yavlyaetsya zdes' "inorodnym" priveskom, kak v nekotoryh
pozdnih tragediyah Kornelya. Ona organicheski svyazana s osnovnoj zadachej i
vnosit dopolnitel'nye psihologicheskie ottenki v haraktery glavnyh personazhej
- Nerona i Agrippiny.
Znachitel'no slozhnee vopros o tom, kak sootnositsya nravstvennaya i
politicheskaya ideya tragedii s sovremennoj obshchestvennoj situaciej. Ne podlezhit
somneniyu, chto politicheskaya liniya, prinyataya Lyudovikom XIV i poluchivshaya svoyu
kul'minaciyu v devize: "Gosudarstvo - eto ya", davala povod dlya shirokih
analogij s imperatorskim Rimom. Odnako oficial'nym istoricheskim prototipom
"korolya-solnca" byl idealizirovannyj obraz Avgusta, a otnyud' ne ego
somnitel'nyh v moral'nom otnoshenii preemnikov. Poetomu bylo by bespolezno
iskat' v "Britanike" pryamyh sopostavlenij ili namekov na versal'skuyu
dejstvitel'nost'. Takie popytki delalis', no obnaruzhili svoyu
nesostoyatel'nost'. "Agrippina - ne Anna Avstrijskaya, tak zhe kak Britanik -
ne Filipp Orleanskij, a Neron - ne Lyudovik XIV", - pishet sovremennyj
issledovatel' tvorchestva Rasina. {Ibid., p. 190.} Pereklichka s
sovremennost'yu prisutstvuet v tragedii v bolee obshchem aspekte: opisanie
rabolepnogo dvora i ego porokov, prodazhnogo senata, v osobennosti zhe figura
cinichnogo favorita Narcissa s ego mak'yavellisticheskimi sentenciyami i
propoved'yu politicheskogo amoralizma yavno byli orientirovany na sovremennye
otnosheniya i nravy francuzskogo dvora. Nesomnenno odno: Rasin byl ves'ma
dalek ot optimisticheskih illyuzij Kornelya, napisavshego v razgar zhestokih
repressij kardinala Rishel'e svoyu tragediyu "Cinna, ili Miloserdie Avgusta".
Reshitel'nost', s kotoroj molodoj korol' vzyal brazdy pravleniya v svoi ruki i
raspravilsya s vsesil'nym superintendantom finansov Fuke, ostavlyala malo
povodov dlya takogo roda illyuzij. I kogda Neron s razdrazhen'em govorit Burru:
Tak chto zhe, byt' vsegda v plenu, v poraboshchen'e
U plebsa rimskogo? On utrom lyubit nas,
A vecherom, glyadish', ego vostorg ugas... -
(IV, 3)
to eto dostatochno blizko pereklikaetsya so slovami Lyudovika XIV: "YA
znayu, chto menya ne lyubyat, no mne net do etogo dela - ya hochu carstvovat' s
pomoshch'yu straha". {Ibid., p. 191.}
"Britanika" nel'zya rassmatrivat' ni kak "urok caryam", ni kak pryamoe
oblichenie real'nogo monarha - v etom sluchae vryad li on zasluzhil by to
vysochajshee odobrenie, kotoroe reshilo dal'nejshuyu sud'bu p'esy. No eta
tragediya po-novomu postavila politicheskuyu problemu i podgotovila samogo
Rasina k tem gorazdo bolee radikal'nym ee resheniyam, kotorye on mnogo let
spustya dal v svoej poslednej tragedii "Gofoliya".
Vsego odin god otdelyaet "Britanika" ot "Bereniki", napisannoj takzhe na
syuzhet iz istorii imperatorskogo Rima, i vsego 25 let otdelyayut pravlenie Tita
ot pervogo prestupleniya Nerona. Odnako eta novaya tragediya Rasina po svoej
central'noj idee i hudozhestvennoj strukture kontrastno protivostoit
predydushchej.
Neobuzdannomu v svoih strastyah i porokah tiranu protivopostavlen
ideal'nyj pravitel', zhertvuyushchij svoim lichnym schast'em i lyubov'yu - chistoj,
vysokoj, nichem ne zapyatnannoj - vo imya soblyudeniya pravovoj idei,
osoznavaemoj kak neprelozhnaya nravstvennaya norma. Prepyatstvie, stoyashchee na
puti soyuza Bereniki i Tita, real'no tol'ko v soznanii vysokonravstvennogo
monarha. Dlya Tita moral'no nevozmozhno narushit' zakon, zapreshchayushchij rimskomu
imperatoru brak s inozemnoj caricej, hotya etot zakon predstavlyaetsya emu
nerazumnym. I tak zhe nevozmozhno dlya nego svoej vlast'yu ili, vernee,
proizvolom otmenit' neugodnyj zakon, priznannyj i chtimyj narodom, hotya tak
ne raz postupali ego predshestvenniki - Tiberij, Kaligula, Klavdij, Neron.
Pri etom ne ugroza narodnogo vozmushcheniya uderzhivaet Tita, ne boyazn' poteryat'
prestol, a strah i otvrashchenie k tem nravstvennym kompromissam, kotorymi
pridetsya, byt' mozhet, so vremenem zaplatit' za narushenie zakona:
Kogda obychaev otcovskih oskorblen'e,
Byt' mozhet, vyzovet opasnye volnen'ya,
Pridetsya siloj mne svoj vybor utverdit',
A za molchanie narodnoe platit'.
Kto znaet, chto s menya potrebuyut za eto?
Kakoj lihoj ceny?..
(IV, 5)
Ideya pravovoj normy, obshcheznachimoj sily zakona, kotoromu ravno
podchinyayutsya i monarh, i narod, mozhet sushchestvovat' tol'ko v svoej absolyutnoj
celostnosti i neprikosnovennosti. Vsyakoe narushenie ee, pust' dazhe v
otdel'nom edinichnom sluchae opravdannoe - Berenika dobrodetel'na, dostojna
vseobshchej lyubvi i uvazheniya, - vse ravno povlechet za soboj cep' drugih
narushenij, bolee zloveshchih, i v konce koncov ruhnet samo ponyatie prava i
zakona. Kakoj razitel'nyj kontrast s mak'yavellisticheskimi rassuzhdeniyami
Narcissa v "Britanike"!
"Berenika" - edinstvennaya tragediya Rasina, v kotoroj problema chuvstva i
dolga reshaetsya geroyami tak bespovorotno i odnoznachno, gde strast'
okazyvaetsya odolimoj i upravlyaemoj s pomoshch'yu razuma. V etom smysle ona bolee
vseh ostal'nyh othodit ot yansenistskoj koncepcii slabosti cheloveka i otchasti
sblizhaetsya s nravstvennym stroem klassicheskih tragedij Kornelya
(paradoksal'nym obrazom ona blizhe k nim, chem sobstvennaya p'esa Kornelya na tu
zhe temu, napisannaya odnovremenno s tragediej Rasina, - sm. primechaniya). No
pri etom shodstve moral'nogo konflikta i ego resheniya "Berenika" polnost'yu
svobodna ot ritoricheskogo pafosa i isklyuchitel'nosti dramaticheskoj situacii,
harakternyh dlya tragedij Kornelya. Ne sluchajno imenno v predislovii k
"Berenike" Rasin reshitel'no vystupaet protiv estetiki Kornelya, vydvigaya v
protivoves ego trebovaniyu nepravdopodobnogo syuzheta svoj tezis: "V tragedii
volnuet tol'ko pravdopodobnoe". V etoj samoj lirichnoj iz p'es Rasina,
kotoruyu Vol'ter ne naprasno nazyval "elegiej v dramaticheskoj forme", tragizm
razvyazki izmeryaetsya ne vneshnimi sobytiyami, a glubinoj vnutrennego
perezhivaniya. Sam Rasin podcherkivaet eto v predislovii. |to tragediya bez
"krovi i mertvyh tel", bez izmen, samoubijstv, bezumiya, bez togo nakala
strastej, kotorye vpervye predstali v "Andromahe", a potom ne raz
povtoryalis' i v bolee pozdnih tragediyah Rasina - "Bayazete" i "Fedre". Geroi
"Bereniki" prinosyat svoyu lyubov' v zhertvu nravstvennomu zakonu, rasstayutsya
navek, no nahodyat v sebe sily i muzhestvo zhit': Tit - iz soznaniya svoego
dolga pravitelya, Berenika - radi dushevnogo spokojstviya Tita.
|to novoe dlya Rasina tolkovanie tragicheskogo konflikta i ego razresheniya
opredelilo i vse zven'ya hudozhestvennoj struktury p'esy. Po-inomu ispol'zovan
istoricheskij istochnik: na etot raz Rasin zaimstvuet u Svetoniya lish' samye
skupye dannye, neobhodimye dlya ishodnoj dramaticheskoj situacii. V tragedii
minimal'no prisutstvuet tot nasyshchennyj istoricheskimi reminiscenciyami fon,
kotoryj igral takuyu vazhnuyu rol' v "Britanike". Iz mira politiki, gusto
naselennogo vospominaniyami, sopostavleniyami, parallelyami i primerami, my
popadaem v prozrachnyj mir intimnyh obshchechelovecheskih chuvstv, razumeetsya
sublimirovannyh v sootvetstvii s vysokim polozheniem geroev.
Po-inomu traktuetsya i kategoriya vremeni. Po suti dela razvyazka tragedii
predreshena s samogo nachala - razvitie dejstviya predstavlyaet lish' osoznanie
etoj neobhodimosti. Poetomu my ne oshchushchaem zdes' togo real'nogo techeniya
vremeni, kotoroe igralo takuyu vazhnuyu rol' v strukture "Britanika". Proshloe
geroev vystupaet ne v forme sobytij, a vse v toj zhe liricheskoj funkcii - kak
mera ih lyubvi, Znamenitye slova Tita, stavshie krylatoj frazoj:
Pyat' let ya kazhdyj den' v pokoi k nej vhozhu
I slovno v pervyj raz na miluyu glyazhu
(11,2)
podcherkivayut etu nepodvizhnost' vremeni. Vremya v "Berenike" utrachivaet
svoi tri izmereniya, ibo dlya geroev, vernee, dlya glavnogo - dlya ih lyubvi -
net budushchego. Vremya stanovitsya odnomernym. I eto poluchaet svoe otrazhenie v
toj ideal'noj realizacii klassicheskogo pravila edinstva vremeni, kotoroe my
vidim v "Berenike".
Po garmonichnoj prostote i strogosti kompozicii, lakonizmu syuzheta i
prozrachnoj yasnosti yazyka "Berenika" predstavlyaet naibolee polnoe i chistoe
voploshchenie principov poetiki klassicizma.
"Berenika" okonchatel'no zakrepila glavenstvuyushchee polozhenie Rasina na
teatral'nom gorizonte Francii. Neudachnoe dlya Kornelya sostyazanie tol'ko
podcherknulo i vyyavilo istoricheskuyu gran', kotoraya prolegla mezhdu nimi,
otodvinuv Kornelya v proshloe. Otnyne dazhe samye vernye poklonniki starshego
poeta vynuzhdeny byli priznat' dostoinstva mladshego.
V etoj atmosfere vseobshchego priznaniya poyavlyayutsya dve sleduyushchie tragedii
Rasina - "Bayazet" (1672) i "Mitridat" (1673). "Bayazet" zanimaet osoboe mesto
v tragedii francuzskogo klassicizma, ibo vmesto tradicionnogo antichnogo
materiala Rasin obrashchaetsya k sovremennomu Vostoku - k sobytiyam, proisshedshim
v Turcii v 1638 g. On sam ogovarivaet eto obstoyatel'stvo vo vtorom
predislovii (1676 g.), ukazyvaya, chto "udalennost' strany v kakoj-to mere
vozmeshchaet slishkom bol'shuyu blizost' vo vremeni". Inymi slovami, distanciya,
neobhodimaya dlya vysokogo tragicheskogo dejstva, ne obyazatel'no dolzhna byt'
vremennoj. V "Bayazete" neistovaya bezuderzhnost' strasti, proyavivshayasya uzhe v
"Andromahe", sochetaetsya s atmosferoj politicheskih intrig i prestuplenij,
znakomyh nam po "Britaniku". I to, i drugoe zdes' usileno specificheskim
koloritom vostochnogo dvora. I hotya nedobrozhelateli Rasina vo glave s
Kornelem ironizirovali nad tem, chto ego geroi - turki lish' po odezhde, a po
chuvstvam i slovam - francuzy, sleduet priznat', chto Rasinu udalos' pridat'
svoej tragedii "vostochnyj kolorit", razumeetsya, v tom ogranichennom i
uslovnom ponimanii, kotoroe dopuskala abstraktno-obobshchennaya estetika
klassicizma. CHto kasaetsya osnovnoj dramaticheskoj situacii - prestupnoj
strasti sultanshi Roksany k mladshemu bratu ee muzha, to ee mozhno rassmatrivat'
v kakoj-to mere kak proobraz budushchej "Fedry", no eshche ne oslozhnennyj toj
moral'no-eticheskoj problematikoj, kotoraya budet prisushcha tragedii 1677 g.
Uspeh "Bayazeta", odnoj iz samyh scenichnyh tragedij Rasina, byl
prodolzhitel'nym. P'esa prochno voshla v teatral'nyj repertuar.
V tom zhe godu Rasin, edva dostigshij 33 let, byl izbran chlenom
Francuzskoj Akademii. |ta neobychno rannyaya chest', oznachavshaya vysshee priznanie
literaturnyh zaslug, po-vidimomu, vstretila soprotivlenie bol'shinstva chlenov
Akademii. Odni videli v Rasine vyskochku i kar'erista, drugie byli razdrazheny
neizmenno agressivnym tonom ego predislovij k p'esam. U teh, kto prinadlezhal
k duhovnomu zvaniyu (a takih v Akademii bylo nemalo), ne vyzyvala sochuvstviya
ego reputaciya teatral'nogo dramaturga. Odnako vopros reshilo yavnoe
pokrovitel'stvo, okazyvaemoe Rasinu Kol'berom. Situaciya, voznikshaya v
Akademii, znamenatel'na dlya dvojstvennogo polozheniya, v kotorom okazyvaetsya
Rasin v seredine 1670-h godov. S odnoj storony, on pol'zuetsya
blagosklonnost'yu dvora, s drugoj - ego bystraya kar'era, literaturnaya slava i
uspeh vyzyvayut rezko nepriyaznennuyu reakciyu ne tol'ko v pisatel'skih krugah
(etim mozhno bylo v konce koncov prenebrech'), no i v aristokraticheskih
salonah, nedovol'nyh politikoj dvora i prezhde vsego pokrovitel'stvom,
okazyvaemym literatoram iz burzhuaznoj sredy. Napadki kritiki, kotorye
neskol'kimi godami ran'she mozhno bylo ob®yasnit' prosto professional'noj
zavist'yu ili gruppovymi interesami, sejchas poluchayut podderzhku ili dazhe
inspiriruyutsya vliyatel'nymi licami vysshego sveta. Esli odnovremennaya
postanovka dvuh "Berenik" eshche mogla vyglyadet' kak nepredvzyatoe sostyazanie
oboih poetov, to v 1674-1675 gg. istoriya dvuh "Ifigenij" i v 1677 g. dvuh
"Fedr" uzhe ne ostavlyaet nikakih somnenij v tom, naskol'ko aktivno i
splochenno dejstvuyut vragi Rasina.
V pervom sluchae Rasin bez osobyh usilij vyshel pobeditelem iz bor'by
(sm. primechaniya k "Ifigenii"). Vtoroj okazalsya povorotnym punktom v ego
sud'be.
Vneshnij uspeh "Ifigenii" byl nastol'ko velik, chto mog dazhe posporit' s
uspehom "Andromahi". Bolee togo, ogromnoe vpechatlenie, proizvedennoe v 1667
g. poyavleniem novogo vydayushchegosya teatral'nogo poeta, soprovozhdalos'
pridirchivoj kritikoj; "Ifigeniya" zhe, postavlennaya, kogda Rasin nahodilsya v
zenite slavy, pochti ne vyzvala kriticheskih zamechanij. |to otchetlivo
oshchushchaetsya i v avtorskom predislovii k tragedii.
Na pervyj vzglyad, "Ifigeniya" znamenuet vozvrashchenie Rasina k istokam ego
tvorchestva - posle chetyreh tragedij na istoricheskuyu temu on vnov' obrashchaetsya
k grecheskomu mifu, na etot raz celikom opirayas' na Evripida. No problematika
rimskih politicheskih tragedij v svoeobrazno transformirovannom vide
prisutstvuet v abstraktno-obobshchennoj obolochke mifologicheskogo syuzheta,
opredelyaya tem samym dvojstvennyj harakter tragedii.
Mif o zaklanii docheri Agamemnona sluzhit povodom dlya novogo
dramaticheskogo voploshcheniya kollizii mezhdu dolgom i chuvstvom. No dilemma,
pered kotoroj stoit Agamemnon, ostree i muchitel'nee toj, kotoruyu dolzhen byl
reshat' Tit. Uspeh togo dela, vo glave kotorogo stoit Agamemnon, - pohoda na
Troyu - mozhet byt' kuplen tol'ko cenoj tyazhkoj zhertvy - zhizn'yu ego docheri
Ifigenii. Esli imperator Tit, real'nyj glava real'nogo gosudarstva, duhovnyj
naslednik mnogovekovoj gosudarstvennoj mudrosti i politicheskogo iskusstva,
mog analizirovat' i ocenivat' zakon, stavyashchij prepyatstviya ego lichnomu
schast'yu, to legendarnyj mikenskij car', potomok bogov i otprysk proklyatogo
roda, ne mozhet ni somnevat'sya v slovah orakula, ni osparivat' ih. On mozhet
lish' uklonyat'sya, ottyagivat' ih ispolnenie, zavedomo obrekaya na krah svoyu
vysokuyu missiyu. No v tom-to i sostoit paradoks, chto esli dlya Tita, pri vseh
ego kolebaniyah i somneniyah, zakon, ustanovlennyj lyud'mi, gosudarstvom,
obladaet absolyutnoj nravstvennoj siloj i znachimost'yu, to v gorazdo bolee
uslovnom mire "Ifigenii" moral'naya obyazatel'nost' gibeli geroini okazyvaetsya
ne absolyutnoj, a otnositel'noj. Delo, kotoromu dolzhna byt' prinesena v
zhertvu Ifigeniya, predstaet v rechah po krajnej mere dvuh personazhej, Ahilla i
Klitemnestry, kak lichnaya mest' Menelaya i chestolyubivaya avantyura Agamemnona.
Krov' nevinnoj devushki dolzhna pomoch' iskupleniyu prelyubodeyaniya spartanskoj
caricy i prinesti voinskuyu slavu besserdechnomu otcu, a eto - v vysshej
stepeni somnitel'nyj moral'nyj balans.
Dvojstvennaya tochka zreniya na ishodnyj konflikt tragedii sozdaet tu
psihologicheskuyu glubinu i "stereoskopichnost'" obrazov, kotoraya sostavlyaet
glavnoe hudozhestvennoe dostoinstvo "Ifigenii".
Dejstvitel'no, Agamemnon nikak ne ukladyvaetsya v uslovnuyu model'
geroicheskogo voenachal'nika i monarha, zhertvuyushchego docher'yu radi obshchego blaga.
|to blago dlya nego samogo ne bezuslovno, on pytaetsya ujti ot tyagostnogo
resheniya, zaderzhav pribytie zheny i docheri v lager', i tol'ko iskusno
rasschitannaya argumentaciya Ulissa, stroptivost' Ahilla i, nakonec,
geroicheskaya samootverzhennost' Ifigenii okonchatel'no sklonyayut ego podchinit'sya
vole orakula. |ta uslozhnennost' glavnogo dramaticheskogo haraktera p'esy eshche
usilivaetsya s pomoshch'yu raznogo roda mifologicheskih reminiscencij, rassypannyh
po vsej p'ese, no tematicheski sosredotochennyh vokrug figury Agamemnona. |to
v osobennosti mnogochislennye upominaniya o "pire Atreya" i o gryadushchej sud'be
Agamemnona i Klitemnestry. Po sravneniyu s otnositel'no lakonichnym
ispol'zovaniem mifologicheskih motivov v "Andromahe" "Ifigeniya" porazhaet
obiliem etih "vtorichnyh" detalej, nesushchih sovsem inuyu hudozhestvennuyu
nagruzku: oni perenosyat nas v trepetnyj, polnyj dramatizma, plotno
naselennyj mir drevnej |llady, daleko vyhodyashchij za predely lakonichnoj fabuly
p'esy. Razdvigayutsya ee vremennye ramki, v nih vhodit proshloe - prestuplenie
Atreya, svatovstvo zhenihov Eleny, ee tajnyj brak s Teseem i pohishchenie
Parisom, no vhodit takzhe i budushchee - gluhoe predchuvstvie ubijstva
Klitemnestry synom, zvuchashchee v slovah Ifigenii, obrashchennyh k materi.
Razdvigayutsya i prostranstvennye ramki - Argos, Lesbos, Troya, Sparta
prisutstvuyut v tragedii ne prosto kak dekorativnye imena, a oshchushchayutsya kak
centry bol'shih i malyh sobytij, iz kotoryh slagaetsya dejstvie. Da i sam
ishodnyj syuzhetnyj moment svyazan s motivom dvizheniya v real'nom prostranstve -
s otplytiem grecheskih korablej iz Avlidy. Rasin, kak nikto iz klassicheskih
dramaturgov, umel estestvenno i neprinuzhdenno soblyudat' pravilo treh
edinstv. Vernee, ono bylo dlya nego ne pravilom, a samo soboj razumeyushchejsya
formoj hudozhestvennogo bytiya ego p'es. No odnovremenno proishodila i
kompensaciya etih dobrovol'nyh samoogranichenij - razumeetsya, v ramkah
esteticheskoj sistemy klassicizma. Prostranstvo i vremya, isklyuchennye iz uzkoj
scenicheskoj ploshchadki "kakogo ugodno dvorca" (palais a volonte) i 24 chasov,
vhodili v tkan' tragedii v ideal'noj forme - cherez soznanie geroev.
Inuyu funkciyu vypolnyaet mifologicheskaya reminiscenciya iz "Iliady" -
stolknovenie Ahilla i Agamemnona, kotoraya obrazuet strukturnyj centr v
razvitii dejstviya i odnovremenno vvodit v tragediyu politicheskij motiv.
Nekotorye novejshie issledovateli sklonny videt' v etom otrazhenie real'noj
politicheskoj situacii serediny 1670-h godov - krah politiki Kol'bera,
nesostoyatel'nost' voennyh avantyur Lyudovika XIV, zastavlyavshih ego schitat'sya
so staroj aristokratiej bol'she, chem emu togo hotelos', {Sr. Butler Ph.
Classicisme et baroque..., p. 251-252.} odnako popytki interpretirovat'
tragedii Rasina v pryamoj svyazi so zlobodnevnymi sobytiyami i otnosheniyami (v
duhe preslovutyh "romanov s klyuchom") obychno okazyvayutsya natyanutymi i
maloubeditel'nymi; yavnaya idealizaciya Ahilla v protivoves Agamemnonu oznachala
by v etom sluchae simpatiyu Rasina k aristokraticheskoj oppozicii i kriticheskoe
otnoshenie k korolyu. Mezhdu tem my znaem, chto imenno k etoj aristokraticheskoj
srede shodilis' osnovnye niti intrig, kotorye plelis' protiv Rasina, togda
kak glavnuyu oporu i pokrovitel'stvo on imel v lice korolya i ego blizhajshego
okruzheniya. Esli mozhno govorit' o kakom-to politicheskom podtekste "Ifigenii",
to on nastol'ko pereosmyslen i abstragirovan v tragedii, chto sohranyaet lish'
samuyu obshchuyu svyaz' s nastroeniyami, problemami i otnosheniyami tekushchego momenta.
Lyubovnaya tema, zanimavshaya central'noe mesto vo vseh tragediyah Rasina,
krome "Britanika", otodvinuta v "Ifigenii" na vtoroj plan i svyazana ne
stol'ko s otnosheniyami Ifigenii i Ahilla, skol'ko s sopernichestvom mezhdu
Ifigeniej i |rifiloj. Rasin sohranyaet zdes' rasstanovku personazhej, stavshuyu
tipichnoj dlya ego dramaturgicheskoj tehniki i podskazannuyu v kakoj-to mere
real'nymi usloviyami scenicheskogo voploshcheniya teh ili inyh rolej aktrisami
Burgundskogo otelya. Blagorodnoj i chistoj Ifigenii protivostoit strastnaya i
mstitel'naya |rifila, podobno tomu kak v drugih tragediyah kontrastno
protivopostavleny Andromaha i Germiona, Roksana i Atalida, Fedra i Arikiya, i
dazhe v izvestnom smysle (hotya i v drugom vzaimootnoshenii) Agrippina i YUniya.
Odnako, po-vidimomu, sam Rasin oshchushchal nekotoruyu iskusstvennost' i
narochitost' etogo personazha, ibo schital neobhodimym special'no obosnovat'
svoe novovvedenie v predislovii. |rifila byla nuzhna emu ne tol'ko dlya
effektnogo psihologicheskogo kontrasta s Ifigeniej, no i dlya blagopoluchnoj
razvyazki, ne narushayushchej pravdopodobiya v ego sovremennom ponimanii. |ta
blagopoluchnaya razvyazka predstavlyaet soboj novyj moment v dramaticheskoj
tehnike Rasina i tesno svyazana s glubokim idejnym smyslom tragedii.
Evripidovskij variant razvyazki pri pomoshchi deus ex machina byl otvergnut
Rasinom ne tol'ko iz soobrazhenij "nepravdopodobiya", no i po prichinam
prineseniya v zhertvu nevinnoj i blagorodnoj devushki. Spasenie Ifigenii ne
dolzhno bylo, s tochki zreniya Rasina, byt' delom sluchaya, aktom vysochajshego
"pomilovaniya", to est' proizvola. Rasin vnosit v razvyazku vazhnuyu dlya ego
nravstvennogo soznaniya ideyu vozmezdiya. |rifila nakazana za svoyu popytku
pogubit' sopernicu, za strast', kotoraya tolkaet ee na prestuplenie protiv
nravstvennoj normy. No kosvenno v ee lice nakazana i ee mat' Elena, dvazhdy
prestupivshaya etu nravstvennuyu normu. Za chastnym vozmezdiem - gibel'yu
|rifily, kak ego logicheskoe zavershenie dolzhno posledovat' vozmezdie bolee
obshchego poryadka - pohod grecheskih voinov na Troyu. Takim obrazom, nravstvennyj
balans okazyvaetsya vosstanovlennym, slova orakula obretayut svoj podlinnyj
smysl i tem samym utverzhdayut ideyu vysshego razuma i garmonichnoj
spravedlivosti.
Kak obychno u Rasina, eticheskij aspekt toj ili inoj traktovki syuzheta
tesno svyazan s esteticheskim. Razvyazka "Ifigenii" voploshchaet ne tol'ko
torzhestvo nravstvennogo nachala, no sozdaet effekt neozhidannosti,
podkreplennyj v zaklyuchitel'nom rasskaze Ulissa dekorativnym opisaniem
sobytij, razygravshihsya u altarya. |ta dekorativnost' otchasti kompensiruet tot
spad dramaticheskogo napryazheniya, kotoryj otlichaet "Ifigeniyu" ot drugih
tragedij Rasina. Nekotorye issledovateli ob®yasnyayut takoj final tragedii
(sochetanie blagopoluchnoj razvyazki s dekorativnost'yu) rastushchim vliyaniem
opery, kotoraya posle 1670 g. vse bolee uspeshno konkuriruet s vysokoj
tragediej, ottesnyaya ee prezhde vsego v soznanii samyh vysokopostavlennyh
zritelej - korolya i dvora. O tom, chto Rasin boleznenno otnosilsya k etoj
hudozhestvennoj mode, yasno svidetel'stvuet predislovie k "Ifigenii", ego
zashchita Evripida ot poklonnikov Filippa Kino i Lyulli (sm. primechaniya).
Vozmozhno, odnako, chto krome otkrytoj polemiki s protivnikom Rasin ne
prenebreg i zaimstvovaniem otdel'nyh teatral'nyh form, prisushchih opernomu
zhanru, no "ochistil" ih v duhe esteticheskoj sistemy vysokoj tragedii, peredav
zrelishchnyj effekt slovesno-poeticheskimi sredstvami.
Postanovka "Fedry" predstavlyaet odnu iz samyh dramatichnyh stranic v
istorii francuzskogo teatra. Ee ne bez osnovaniya nazyvayut "model'yu
teatral'noj intrigi".
Literaturnaya kar'era Rasina dvigalas' do sih por neizmenno po
voshodyashchej linii. Vmeste s tem kazhdyj ego uspeh soprovozhdalsya ozhestochennymi
napadkami ego protivnikov i inogda izlishne zapal'chivoj i rezkoj polemikoj
samogo Rasina. S drugoj storony, svetskaya kar'era pisatelya vosprinimalas' v
nekotoryh vliyatel'nyh aristokraticheskih krugah kak posyagatel'stvo na vekami
utverzhdennuyu social'nuyu ierarhiyu. V aristokraticheskih salonah, oppozicionnyh
po otnosheniyu k dvoru, Rasina i Bualo rassmatrivali kak burzhuaznyh vyskochek,
kak "lyudej Kol'bera", to est' kak zrimoe voploshchenie toj politicheskoj linii,
kotoraya byla im nenavistna. Glavnym centrom etoj vrazhdy stal salon gercogini
Bul'onskoj, plemyannicy kardinala Mazarini, i ee brata Filippa Manchini,
gercoga Neverskogo.
Kogda v oktyabre 1676 g. stalo izvestno, chto Rasin rabotaet nad
"Fedroj", vtorostepennyj dramaturg Pradon, pripisyvavshij Rasinu neudachu
svoej poslednej p'esy, potoropilsya v korotkij srok napisat' tragediyu na tot
zhe syuzhet, kotoruyu predlozhil teatru Genego (byvshej truppe Mol'era). V XVIII
v. biografy vydvinuli versiyu o tom, chto eta tragediya budto by byla zakazana
Pradonu gercoginej Bul'onskoj cherez odnu iz postoyannyh posetitel'nic ee
salona poetessu Dezul'er. Odnako dokumental'nyh podtverzhdenij etomu net.
{Sm.: Picard R. La carriere de Racine. Paris, 1959, p. 234.} Mozhno lish'
predpolagat', chto, esli Pradon dejstvoval po sobstvennoj iniciative, on imel
osnovanie rasschityvat' na avtoritetnuyu podderzhku. Vo vsyakom sluchae, izdaniyu
svoej tragedii on predposlal blagodarstvennoe "Poslanie gercogine
Bul'onskoj", poyavivsheesya, vprochem, uzhe cherez dva mesyaca posle razygravshegosya
skandala. Kak by to ni bylo, p'esa Pradona byla ispol'zovana vragami Rasina
dlya tshchatel'no podgotovlennogo provala "Fedry".
Obe prem'ery proshli s promezhutkom v dva dnya v dvuh konkuriruyushchih
teatrah. V literaturnyh i svetskih krugah bylo izvestno, chto dve luchshie
aktrisy teatra Genego - vdova Mol'era i mademuazel' de Bri otkazalis' igrat'
glavnuyu rol' v "Fedre" Pradona. Tem ne menee ona imela neozhidanno bol'shoj
uspeh blagodarya klike, podsazhennoj v teatr gercoginej Bul'onskoj.
Analogichnyj manevr obespechil sensacionnyj proval tragedii Rasina v
Burgundskom otele. |to sootnoshenie sil sohranyalos' na protyazhenii neskol'kih
spektaklej. Iz vysokopostavlennyh lic, s odobreniem prinyavshih "Fedru"
Rasina, sovremenniki nazyvayut tol'ko princa Konde, davnego pokrovitelya i
dobrozhelatelya Rasina i Bualo.
Literaturnyj skandal imel svoe prodolzhenie: cherez neskol'ko dnej posle
pervyh spektaklej po rukam stal hodit' dovol'no ploskij sonet, v parodijnoj
forme izlagavshij soderzhanie "Fedry". Srazu zhe v otvet poyavilsya drugoj,
napisannyj na te zhe rifmy i soderzhavshij oskorbitel'nye nameki na lichnost'
gercoga Neverskogo. Sovremenniki pripisyvali emu pervyj sonet, avtorom
vtorogo schitali Rasina i Bualo. Po-vidimomu, odnako, na dele pervyj sonet
prinadlezhal gospozhe Dezul'er, a vtoroj - kakim-to neizvestnym nam druz'yam
Rasina. Vo vsyakom sluchae, i Rasin i Bualo oficial'no otreklis' ot avtorstva.
Pervaya reakciya oskorblennogo gercoga i ego okruzheniya byla chrezvychajno
ostroj. Rasinu i Bualo grozili fizicheskoj raspravoj, i tol'ko reshitel'noe
vmeshatel'stvo princa Konde neskol'ko ohladilo strasti. Po proshestvii
neskol'kih mesyacev ocenka kritiki svidetel'stvovala uzhe o nedvusmyslennoj
pobede Rasina nad Pradonom, a posledovavshee osen'yu naznachenie ego i Bualo na
dolzhnost' korolevskih istoriografov ukrepilo ih polozhenie i avtoritet.
Vmeste s tem eta ves'ma pochetnaya dolzhnost' prakticheski oznachala otkaz
ot teatral'noj deyatel'nosti - v ierarhicheskom soznanii togo vremeni eto byli
veshchi social'no nesovmestimye. Rasin rasstalsya s teatrom. ZHenit'ba (letom
1677 g.) na Katerine Roman_e_, devushke iz solidnoj burzhuazno-chinovnich'ej
sem'i, uprochila ego material'noe i obshchestvennoe polozhenie, no znamenovala
soznatel'nyj i dobrovol'nyj razryv s proshlym - po svidetel'stvu Lui Rasina
(v dannom sluchae zasluzhivayushchemu doveriya), ego mat' nikogda ne chitala i ne
videla na scene ni odnoj p'esy svoego muzha. Ee duhovnyj mir,
sformirovavshijsya v krugu religioznyh i nravstvennyh predstavlenij, blizkih k
yansenizmu, isklyuchal kakoj-libo interes k svetskoj literature i tem bolee - k
teatru.
Uzhe neskol'ko ranee proishodit vosstanovlenie bylyh otnoshenij Rasina s
yansenistami, svidetel'stvuyushchee o tom, chto vneshnej peremene v ego sud'be
soputstvoval i vnutrennij krizis. CHto bylo pervichnym - reshit' trudno ili
dazhe nevozmozhno. Vo vsyakom sluchae simptomy etogo krizisa yavstvenno
obnaruzhilis' uzhe v "Fedre". I ne sluchajno idejnyj vozhd' yansenizma Antuan
Arno sochuvstvenno ocenil etu tragediyu Rasina, kotoruyu Bualo prines emu kak
zalog primireniya nepokornogo vospitannika s ego byvshimi nastavnikami.
Formulirovka Arno: "Fedra - hristianka, kotoruyu ne osenila blagodat'",
postoyanno privodimaya vo vseh trudah, posvyashchennyh Rasinu, svidetel'stvuet o
tom, chto idejnoe soderzhanie tragedii svyazyvalos' v soznanii sovremennikov s
yansenistskoj koncepciej cheloveka.
"Fedra", kotoraya po pravu schitaetsya luchshim tvoreniem Rasina, vyzyvaet i
ponyne samye goryachie spory. YAzycheskaya ili hristianskaya tragediya,
yansenistskaya ili ekzistencialistskaya, klassicheskaya ili barochnaya - takovy
lish' samye obshchie protivopostavleniya i tolkovaniya, kotorye voznikayut po ee
povodu.
Po svoej nravstvennoj problematike "Fedra" blizhe vsego k "Andromahe".
Sila i slabost' cheloveka, prestupnaya strast', ohvatyvayushchaya dushu, i tverdoe
soznanie toj nravstvennoj normy, kotoruyu chelovek narushaet pod vliyaniem etoj
strasti, prigovor, vynosimyj im samomu sebe, - vse eto dovedeno v "Fedre" do
apogeya. Esli v "Andromahe" eta koncepciya prisutstvovala skoree implicitno,
byla rastvorena v postupkah personazhej bol'she, chem v ih rechah, to zdes' ona
poluchaet svoe pryamoe i koncentrirovannoe vyrazhenie v monologah Fedry. Tema
suda nad soboj i vysshego suda, tvorimogo bozhestvom, prohodit cherez vsyu
tragediyu, oblechennaya v mifologicheskie obrazy, kotorye poroyu tesno
perepletayutsya s hristianskim ucheniem v ego yansenistskom variante. {Sm.:
Butler Ph. Classicisme et baroque..., p. 260.}
Prestupnaya strast' Fedry k pasynku s samogo nachala neset na sebe pechat'
obrechennosti: nedarom pervye slova Fedry v moment ee poyavleniya na scene - o
smerti. Tema smerti pronizyvaet vsyu tragediyu nachinaya s pervoj sceny - vesti
o mnimoj smerti Teseya - i vplot' do tragicheskoj razvyazki. Smert' i carstvo
mertvyh vhodyat v sud'bu personazhej kak sostavnaya chast' ih deyanij, ih sem'i,
ih domashnego mira: Minos, otec Fedry, sud'ya v carstve mertvyh; Tesej
nishodit v Aid, chtoby pomoch' drugu pohitit' zhenu Aidoneya, vladyki podzemnogo
carstva, i t. d. V mifologicheskom mire "Fedry" stiraetsya ta gran' mezhdu
zemnym i potustoronnim, kotoraya otchetlivo oshchushchalas' v "Ifigenii" i
opredelyala sam otbor mifologicheskogo materiala. Ravnym obrazom i genealogiya
geroev, vedushchih svoj rod ot bogov, osoznaetsya uzhe ne kak vysokaya chest',
predmet gordosti i tshcheslaviya (sm. repliku Arkasa, obrashchennuyu k Agamemnonu v
I d., 1 yavl.), a kak proklyatie, obrekayushchee na gibel', kak nasledie strastej,
vrazhdy i mesti vysshih, sverh®estestvennyh sil i kak velikoe nravstvennoe
ispytanie, kotoroe okazyvaetsya ne po plechu slabomu smertnomu. Mifologicheskij
repertuar "Fedry" bogache, raznoobraznee, nasyshchennee, chem v "Ifigenii", i
vypolnyaet inuyu funkciyu: on sozdaet grandioznuyu kosmicheskuyu kartinu mira, v
kotorom sud'ba lyudej i volya bogov spletayutsya v odin tragicheskij klubok.
Racionalisticheskoe pereosmyslenie evripidovskogo syuzheta, o kotorom
neizmenno upominayut, govorya o "Fedre", kasaetsya lish' ishodnogo momenta -
sopernichestva Afrodity i Artemidy, zhertvami kotorogo stanovyatsya Ippolit i
Fedra. Rasin dejstvitel'no perenosit centr tyazhesti na vnutrennyuyu
psihologicheskuyu storonu tragicheskogo konflikta, no i ona v svoyu ochered'
okazyvaetsya obuslovlennoj scepleniem obstoyatel'stv, lezhashchih za predelami
chelovecheskoj voli. YAnsenistskaya ideya predopredeleniya, "blagodati",
nishodyashchej na cheloveka ili minuyushchej ego, oblekaetsya v formu grecheskogo mifa,
no sushchnost' ee sohranyaetsya. Tragizm nerazdelennoj lyubvi, sostavlyayushchij osnovu
dramaticheskogo konflikta "Andromahi", usugublyaetsya zdes' soznaniem svoej
grehovnosti, otverzhennosti s tochki zreniya nravstvennoj normy. |ta glavnaya
osobennost' "Fedry" byla srazu zhe vosprinyata i ocenena Bualo v slovah
utesheniya, obrashchennyh k ego drugu posle provala tragedii (Poslanie VII):
Kto Fedru zrel hot' raz, kto slyshal stony boli
Caricy gorestnoj, prestupnoj ponevole...
S tochki zreniya Bualo, "Fedra" byla ideal'nym voploshcheniem osnovnogo
principa i celi tragedii - vyzvat' sostradanie k geroyu, "prestupnomu
ponevole", predstaviv ego vinu kak proyavlenie obshchechelovecheskoj slabosti. |ta
zhe koncepciya lezhit v osnove rasinovskogo ponimaniya tragedii. Dlya Rasina
nepriemlem tezis Kornelya, vydvigayushchij naryadu s aristotelevskimi uzhasom i
sostradaniem tretij affekt - voshishchenie velichiem dushi geroya, dazhe esli eto
velichie proyavlyaetsya v amoralizme. Princip eticheskogo opravdaniya geroya,
sformulirovannyj eshche v predislovii k "Andromahe" so ssylkoj na Aristotelya,
poluchaet svoe logicheskoe zavershenie v "Fedre". Strast' Fedry i ee vina
isklyuchitel'ny, no Rasin fiksiruet vnimanie ne na etom isklyuchitel'nom, a na
obshchechelovecheskom v dushevnyh stradaniyah i somneniyah geroini.
Moral'no-filosofskaya ideya grehovnosti cheloveka voobshche poluchaet svoe
hudozhestvennoe voploshchenie na osnove klassicisticheskogo principa tipizacii i
pravdopodobiya. |tim zhe obuslovleny i te chastnye otstupleniya ot Evripida,
kotorye predprinyal Rasin, kak vsegda skrupulezno ogovoriv ih v predislovii.
Osobenno plodotvornym okazalos' vvedenie novogo personazha - Arikii, davshee
blagodarnyj material dlya bolee glubokogo i dinamichnogo raskrytiya dushevnoj
bor'by Fedry.
Sushchestvenno novye cherty poeticheskogo masterstva Rasina proyavlyayutsya i v
teh chastyah tragedii, kotorye uslovno mozhno nazvat' "epicheskimi". "Fedra"
nasyshchena retrospektivnymi rasskazami, nachinaya s pervogo monologa Ippolita o
podvigah Teseya i konchaya rasskazom Teramena o gibeli Ippolita. |tot
znamenityj monolog, voshedshij vo vse hrestomatii, otlichaetsya ot analogichnyh
po funkcii rasskazov v drugih tragediyah Rasina zhivopisnymi podrobnostyami, ne
zaslonyayushchimi, a naprotiv, usilivayushchimi dinamizm povestvovaniya.
Posle "Fedry" v dramaticheskom tvorchestve Rasina nastupaet dlitel'nyj
pereryv. On userdno ispolnyaet svoi novye obyazannosti istoriografa, sobiraet
materialy dlya istorii carstvovaniya Lyudovika XIV, soprovozhdaet korolya v ego
voennyh kampaniyah, neredko vyzyvaya nasmeshki znati svoim "burzhuaznym" vidom,
neumeniem ezdit' verhom i neiskushennost'yu v voennom dele. Kak i v period ego
teatral'noj kar'ery, protiv Rasina pletetsya set' intrig s cel'yu vytesnit'
ego s vysokogo i pochetnogo posta, kotoryj, po ponyatiyam togo vremeni,
treboval dvoryanskogo proishozhdeniya i vospitaniya. Tem ne menee polozhenie
Rasina pri dvore ostavalos' prochnym. Napisannaya im chast' istoricheskogo truda
ostalas' v rukopisi i pogibla pri pozhare v nachale XVIII v. No doshli
svidetel'stva sovremennikov o tom, chto korol' byl vpolne udovletvoren temi
obrazchikami, kotorye chitali emu Rasin i Bualo. Tragedii Rasina prodolzhayut
stavit'sya na scene, vyzyvaya neizmennoe voshishchenie sovremennikov. No
vozvrashchenie k teatral'nomu tvorchestvu proishodit lish' v 1689 g., kogda Rasin
pishet tragediyu "|sfir'" dlya zakrytogo zhenskogo pansiona Sen-Sir, osnovannogo
i rukovodimogo gospozhoj de Mentenon, stavshej k etomu vremeni morganaticheskoj
zhenoj Lyudovika XIV. P'esa byla ispolnena vospitannicami pansiona i imela
ogromnyj uspeh u toj sugubo izbrannoj publiki, kotoraya dopuskalas' na
zakrytye spektakli po spiskam, sostavlyaemym gospozhoj de Mentenon.
Predstavleniya sledovali odno za drugim pri neizmennom prisutstvii korolya i
ego blizhajshego okruzheniya. Priglashenie na spektakl' rassmatrivalos' kak
vysochajshaya milost' i bylo predmetom zavisti i mechtanij v krugu lyudej,
blizkih ko dvoru. Beschislennye svidetel'stva tomu my nahodim v pis'mah i
dnevnikah sovremennikov. {Sm.: Picard R. La carriere..., p. 398-399.}
Vmeste s tem v oficial'nom razreshenii na publikaciyu tragedii (tak
nazyvaemaya "privilegiya", bez kotoroj ni odna kniga ne mogla byt' izdana)
bylo special'no ogovoreno, chto ona ne mozhet byt' predstavlena na
professional'noj scene. Hanzhestvo gospozhi de Mentenon ne moglo primirit'sya s
tem, chtoby p'esa, prednaznachennaya po ee zhelaniyu dlya vospitatel'nyh i
blagochestivyh celej, podverglas' profanacii na otkrytyh podmostkah. Vybor
biblejskogo syuzheta i otsutstvie lyubovnoj intrigi kak nel'zya bolee
sootvetstvovali etim celyam (ne sluchajno neskol'ko ranee gospozha de Mentenon,
upominaya ob udachnom ispolnenii vospitannicami "Andromahi", skazala: "Oni tak
horosho sygrali ee, chto bolee ne budut ee igrat'".). No sovremenniki uvideli
v tragedii i nechto drugoe - "p'esu s klyuchom", nastol'ko dlya nih ochevidnym,
chto ona dala povod dlya mnogih otkrovennyh tolkovanij v epigrammah, pis'mah i
dazhe gazetnyh stat'yah.
Glavnye personazhi biblejskoj istorii byli bez truda sootneseny s samim
korolem, ego prezhnej, vpavshej v nemilost' i otluchennoj ot dvora favoritkoj
gospozhoj de Montespan; |sfir' byla, razumeetsya, sama gospozha de Mentenon; a
zhestokogo vremenshchika Amana otozhdestvlyali s ministrom Luvua. Osnovnaya tema
tragedii - presledovaniya evreev Amanom tolkovalas' primenitel'no k
francuzskim protestantam, okazavshimsya vne zakona posle otmeny Nantskogo
edikta (1685). Odnako ni religioznye pozicii Rasina, ni diplomaticheskij takt
pridvornogo, chutko ugadyvayushchego nastroenie dvora, ne dayut osnovaniya dlya
takoj interpretacii. Znachitel'no pravdopodobnee vyglyadit drugoe
istolkovanie, usmatrivayushchee v tragedii zashchitu yansenistov, takzhe
podvergavshihsya zhestokim goneniyam, tem bolee chto glavnyj polozhitel'nyj
personazh p'esy - Morduhaj legko mozhet byt' sopostavlen s Antuanom Arno.
Primechatel'no, odnako, chto sam Arno, davshij vysokuyu ocenku tragedii Rasina,
ni odnim slovom ne obmolvilsya o takom ee ponimanii. I uzh vo vsyakom sluchae ni
korol', ni gospozha de Mentenon ne vosprinyali ee kak protest protiv
oficial'noj religioznoj politiki.
Uspeh "|sfiri", sdelavshij Rasina svoim chelovekom v intimnom kruzhke,
dopushchennom v lichnye apartamenty korolya, pobudil ego napisat' eshche odnu
tragediyu dlya teh zhe celej i na analogichnom biblejskom materiale. No
"Gofoliya", kotoroj suzhdeno bylo stat' poslednej tragediej Rasina, imela
sovsem inuyu sud'bu (sm. primechaniya). Vozmozhno, chto izvestnuyu rol' v etom
sygrala obshchaya situaciya - usilenie vliyaniya iezuitov, ih nedovol'stvo chereschur
svetskimi razvlecheniyami, kakim predstavlyalis' im lyubitel'skie spektakli
vospitannic Sen-Sira, i zhelanie gospozhi de Mentenon presech' nezhelatel'nye
tolki ob etom v cerkovnyh krugah. No nel'zya ne prinimat' vo vnimanie i
osobogo soderzhaniya etoj tragedii, rezko otlichayushchego ee ot garmonichnoj i v
celom optimisticheskoj "|sfiri".
V "Gofolii" tesno spleteny politicheskaya i religioznaya temy. ZHestokaya
carica, istrebivshaya svoih sobstvennyh potomkov, predavshayasya yazycheskim bogam
i presleduyushchaya priverzhencev iudejskogo edinobozhiya, vystupaet odnovremenno i
kak uzurpator zakonnoj vlasti. |to poslednee obstoyatel'stvo dalo povod
svyazyvat' "Gofoliyu" s nedavnimi sobytiyami anglijskoj revolyucii 1689 g. Ne
sluchajno sovremenniki special'no podcherkivali prisutstvie na zakrytom
spektakle izgnannogo anglijskogo korolya Iakova II Styuarta, nashedshego ubezhishche
pri dvore Lyudovika XIV. Vopros o francuzskom vmeshatel'stve v anglijskie dela
s cel'yu vosstanovit' na prestole zakonnogo monarha ili, vo vsyakom sluchae,
ego naslednika debatirovalsya v politicheskih krugah. {Sr.: Picard R. La
carriere..., p. 417-418.} Odnako takaya interpretaciya suzhaet idejnyj smysl
tragedii opyat'-taki do urovnya "p'esy s klyuchom" i predstavlyaetsya
maloubeditel'noj. Pomimo vsego prochego, ona ne mozhet ob®yasnit' oficial'nyj
zapret, nalozhennyj na ispolnenie "Gofolii" svyshe.
Nesomnenno, chto francuzskie dela volnovali Rasina gorazdo bolee
problematichnyh anglijskih. Mnogie iz staryh druzej Rasina - yansenistov, s
kotorymi on vnov' sblizilsya posle uhoda ot teatral'noj deyatel'nosti,
nahodilis' v izgnanii. Rastushchee vliyanie iezuitov takzhe ne moglo ne vyzyvat'
trevogi sredi lyudej, tak ili inache sochuvstvovavshih yansenistam ili prosto
svobodomyslyashchih. Izvestno, chto Rasin predprinimal popytki sklonit' korolya v
pol'zu svoih byvshih uchitelej - popytki, konchivshiesya neudachno. Esli ves' etot
fon s izvestnoj dolej veroyatnosti sootnosim s "|sfir'yu", to dlya idejnogo
zamysla "Gofolii" on predstavlyaetsya gorazdo bolee nesomnennym. Uzhe
sovremenniki zahodili tak daleko, chto videli v Matfane ne prosto iezuita
voobshche (sm. d. III, yavl. 3, i primech. 65), no pryamo duhovnika Lyudovika XIV,
iezuita Lasheza. Mnogoe v etoj tragedii vozvrashchaet nas k atmosfere
"Britanika" - i mak'yavellisticheskie principy despoticheskoj vlasti,
razvivaemye Matfanom, i oblichenie rabolepnogo i razvrashchennogo dvora s ego
rastlevayushchim vliyaniem na yunogo monarha. Lichnye paralleli v "Gofolii" ne tak
oshchutimy, kak v "|sfiri", i vryad li oni vhodili v namereniya Rasina. Naprotiv,
na pervyj plan vystupil obobshchennyj smysl tragedii - vozmezdie, kotoroe
obrushivaet na zhestokogo i tiranicheskogo monarha bog, izbravshij svoim orudiem
vosstavshij narod.
Nesmotrya na rezkoe otlichie problematiki, "Gofoliya" po nekotorym
osobennostyam svoej hudozhestvennoj struktury mozhet byt' sopostavlena s
"Fedroj" - prezhde vsego po toj roli, kotoruyu igrayut zdes' mnogochislennye
pobochnye reminiscencii. Kak v "Fedre" antichnaya mifologiya, tak zdes'
vethozavetnye obrazy, motivy, frazeologiya sozdayut celyj mir, surovyj i
isstuplennyj, ispolnennyj trepeta pered groznym i karayushchim bozhestvom. S etim
mirom, polnym napryazhennogo dramatizma, kontrastiruyut liricheskie hory devushek
- kompozicionnyj priem, vpervye vvedennyj eshche v "|sfiri".
Vazhnym strukturnym elementom p'esy yavlyaetsya motiv prorochestva. V
kachestve kompozicionnogo priema on vstrechaetsya i v drugih tragediyah Rasina -
v bolee razvernutoj forme v proshchal'nyh slovah Agrippiny, v vide lakonichnogo
nameka v "Ifigenii" (sm. primechaniya). Razdvigaya vremennye ramki dejstviya,
pozvolyaya zaglyanut' v budushchee (izvestnoe zritelyu iz istorii i mifologii),
prorochestvo prodlevaet linejnoe razvitie dejstviya i vklyuchaet ego tem samym v
bolee shirokuyu istoricheskuyu perspektivu. V "Gofolii" etot priem nosit inoj
harakter - prorochestvo organicheski svyazano s syuzhetnym materialom p'esy,
figura proroka yavlyaetsya kak by ee simvolicheskim idejnym centrom, imena,
deyaniya, sud'by biblejskih prorokov, ih recheniya, tekstual'no vhodyashchie v tkan'
tragedii, vstrechayutsya na kazhdom shagu. Prorocheskimi yavlyayutsya veshchij son
Gofolii, ekstaticheskoe videnie Iodaya ob ubijstve Zaharii i gryadushchem
otstupnichestve Ioasa, poslednie slova Gofolii o prestupnoj krovi Ahava i
Iezaveli, kotoraya nekogda prosnetsya v zhilah yunogo Ioasa. {Sr.: Bartbes, R.
Sur Racine. Paris, 1963, p. 58.} |ti nastojchivo povtoryayushchiesya predskazaniya
sozdayut vpechatlenie ciklicheskoj povtoryaemosti sobytij i strastej. Biblejskij
mir v otlichie ot drevnegrecheskogo okazyvaetsya zamknutym v sebe, techenie
vremeni - ostanovlennym, kak solnce Iisusom Navinom. Segodnyashnij pravednik
pridet k tomu zhe, chem zapyatnali sebya ego predki. YAnsenistskaya ideya
predopredeleniya poluchaet gorazdo bolee otchetlivuyu i "global'nuyu" formu. No
ona zhe s porazitel'noj siloj i dramatizmom raskryvaet nichtozhestvo sil'nyh
mira sego, napominaet ob ih nravstvennoj otvetstvennosti i neminuemom
vozmezdii za nasilie i prestuplenie.
Po svoim idejnym i hudozhestvennym osobennostyam "Gofoliya" znamenuet
novuyu fazu francuzskoj klassicheskoj tragedii - ona uzhe stoit v preddverii
prosvetitel'skogo klassicizma, i ee pervoe publichnoe predstavlenie v 1716 g.
mozhno rassmatrivat' kak povorotnyj punkt v razvitii francuzskogo teatra. Ob
etom svidetel'stvuet, v chastnosti, vostorzhennyj otzyv molodogo Vol'tera, dlya
kotorogo "Gofoliya" na vsyu zhizn' ostalas' luchshej francuzskoj tragediej.
Poslednie gody zhizni Rasina otmecheny vse toj zhe pechat'yu dvojstvennosti,
kotoraya obnaruzhivaetsya v period sozdaniya "Gofolii". S odnoj storony, on
priznannyj lyubimec dvora, udostoennyj chinov i pochestej; s drugoj -
edinomyshlennik i zastupnik gonimyh i presleduemyh yansenistov; slava i
gordost' francuzskogo teatra - i blagochestivyj avtor "Kratkoj istorii
Por-Royalya", otrekshijsya ot svoej prezhnej deyatel'nosti, strogo soblyudayushchij
predpisaniya religii. |ta dvojstvennost' obnaruzhivaetsya i v chastnoj zhizni
Rasina: on hlopochet o pridvornoj kar'ere dlya svoego syna i odnovremenno
pytaetsya pomestit' svoyu doch', pozhelavshuyu stat' monahinej, v monastyr'
Por-Royal', oficial'no zakrytyj dlya priema novyh poslushnic i nahodyashchijsya pod
ugrozoj polnogo zapreshcheniya.
Po-vidimomu, rastushchee sblizhenie Rasina s yansenistami i shagi,
predprinyatye im v ih zashchitu, vyzvali v kakoj-to moment neudovol'stvie korolya
i gospozhi de Mentenon. Odnako vryad li mozhno govorit', kak eto delaetsya v
ryade biograficheskih ocherkov, o tom, chto on "vpal v nemilost'". Postepennoe
otdalenie ot dvora v poslednie poltora goda ego zhizni proizoshlo, vidimo, po
iniciative samogo Rasina kak rezul'tat usilivshihsya religioznyh nastroenij.
Rasin umer 21 aprelya 1699 g.
Sud'ba tvorcheskogo naslediya Rasina otrazila etapy, kotorymi otmecheno
literaturnoe razvitie posleduyushchih stoletij.
Na protyazhenii znachitel'noj chasti XVIII veka Rasin - obshchepriznannyj
klassik, odin iz dvuh sozdatelej vysokoj tragedii, kotoraya stanovitsya svoego
roda etalonom klassicizma v ego raznyh nacional'nyh variantah.
|poha sentimentalizma prinosit s soboj kriticheskij peresmotr
klassicheskoj estetiki v celom i otricatel'nuyu ocenku tvorchestva Rasina.
Demokraticheski nastroennaya burzhuaznaya kritika konca XVIII v. (v osobennosti
russoistskogo napravleniya) vidit v nem po preimushchestvu pridvornogo poeta,
ogranichennogo uslovnostyami i etiketom svoego vremeni i svoej sredy. |to
nepriyatie v osobenno rezkoj forme proyavlyaetsya v Germanii, gde ono vyrazhaet
odnovremenno demokraticheskij protest protiv pridvornogo iskusstva i
nacional'noe samoutverzhdenie v protivoves vliyaniyu inostrannyh obrazcov, v
epohu "buri i natiska" Gerder, Gete, Lenc vydvigayut v protivoves francuzskoj
klassicheskoj tragedii, etomu "manekenu drevnih" (Gerder), dramu SHekspira.
|to protivopostavlenie, kotoroe my by segodnya nazvali tipologicheskim,
osmyslyaetsya v epohu romantizma kak programma bor'by za novye principy i
idealy literatury - dostatochno nazvat' knigu Stendalya "Rasin i SHekspir"
(1823), stavshuyu manifestom romanticheskogo napravleniya.
V seredine XIX v. Rasin perezhivaet vo Francii novoe scenicheskoe
vozrozhdenie, svyazannoe s imenem zamechatel'noj francuzskoj aktrisy Rashel',
davshej novuyu interpretaciyu obrazov Rasina. Svidetel'stvom etogo vtorogo
rozhdeniya mogut sluzhit' slova Gercena v "Pis'mah iz Francii i Italii":
"Nakonec ya uvidel Rasina doma, uvidel Rasina s Rashel'yu - i nauchilsya ponimat'
ego. |to ochen' vazhno, bolee vazhno, nezheli kazhetsya s pervogo vzglyada, - eto
opravdanie dvuh vekov, t. e. urazumenie ih vkusa. Rasin vstrechaetsya na
kazhdom shagu, s 1665 goda i do Restavracii; na nem byli vospitany vse eti
sil'nye lyudi XVIII veka. Neuzheli zhe oni oshibalis', Franciya oshibalas', mir
oshibalsya?.. I dejstvitel'no, est' nechto porazitel'no velichavoe v strojnoj,
spokojno razvivayushchejsya rechi rasinovskih geroev; dialog chasto ubivaet
dejstvie, no on izyashchen, on sam dejstvie; chtoby eto ponyat', nadobno videt'
Rasina na scene francuzskogo teatra: tam sohranilis' predaniya starogo
vremeni, - predaniya o tom, kak sozdany takie-to roli Tal'moj, drugie
Ofrenom, ZHorzh... Vhodya v teatr smotret' Rasina, vy dolzhny znat', chto s tem
vmeste vy vhodite v inoj mir, imeyushchij svoi predely, svoyu ogranichennost', no
imeyushchij i svoyu silu, svoyu energiyu i vysokoe izyashchestvo v svoih predelah... Vy
prishli smotret' Rasina - otreshites' zhe ot flamandskogo elementa... berite
ego takim, chtob on dal to, chto on hochet dat', i on dast mnogo prekrasnogo".
{Gercen A. I. Sobr. soch. v 30-ti t. T. V. M., 1955, s. 50-52.}
Spravedlivost' slov Gercena sohranyaetsya i v nashi dni - sovremennye
postanovki Rasina podtverdili neprehodyashchuyu vpechatlyayushchuyu silu ego iskusstva,
glavnym orudiem kotorogo sluzhit slovo.
YAzyk Rasina nesomnenno neset na sebe pechat' uslovnosti, harakternoj dlya
poetiki klassicizma, v osobennosti - zrelogo klassicizma XVII v. On
operiruet tshchatel'no otobrannoj leksikoj, ogranichennoj preimushchestvenno
otvlechennymi i obshchimi ponyatiyami, izbegaet konkretnyh slov i razgovornyh
oborotov, neumestnyh v "vysokom" zhanre tragedii, no takzhe i vychurnoj
ornamental'nosti i ritoricheskih prikras. Vmeste s tem kak v voprosah
kompozicionnoj struktury, tak i v yazyke pravila klassicheskoj poetiki nigde u
Rasina ne oshchushchayutsya kak nasilie, navyazannoe poetu izvne, oni ne skovyvayut i
ne podchinyayut ego sebe - naprotiv, Rasin s udivitel'noj prostotoj i
neprinuzhdennost'yu podchinyaet eti uslovnosti svoej glavnoj hudozhestvennoj
zadache: uglublennomu psihologicheskomu analizu dushevnogo sostoyaniya geroev.
Tak, mnogochislennye opisatel'nye perifrazy, kanonizirovannye poetikoj
klassicizma i stavshie v dal'nejshem razvitii francuzskoj tragedii pustymi
shtampami, pomogayut Rasinu sozdat' tu osobuyu distancirovannuyu perspektivu, v
kotoroj strasti i haraktery ego geroev predstayut v tipicheski obobshchennom i
oblagorozhennom vide. Po vyrazheniyu odnogo iz samyh tonkih issledovatelej
tvorchestva Rasina Karla Fosslera, yazyk geroev Rasina "eto ne stol'ko
spontannoe vyrazhenie, skol'ko zavesa, fil'tr, skryvayushchij ih dushu". {Vossler
K. Jean Racine. Munchen, 1926, S. 171.}
Ostrota psihologicheskogo konflikta, iznachal'no zadannaya dramaticheskoj
situaciej i harakterami geroev, poluchaet smyagchennoe, "priglushennoe"
slovesnoe vyrazhenie, {Sm. ob etom: Sritzeg L. Die klassische Dampfung in
Racine's Stil. - Archivum Romanum, 1928, Bd. XII, | 4.} sozdayushchee v konechnom
schete tu garmoniyu i ravnovesie, kotorye yavlyayutsya osnovnym principom
klassicheskoj estetiki.
Vospriyatie Rasina v Rossii - tema dlya samostoyatel'nogo izucheniya.
Nametim zdes' lish' osnovnye ego vehi.
V soznanii russkih pisatelej XVIII v. Rasin nesomnenno byl obrazcom
klassicheskoj tragedii. {Sr.: Gukovskij Gr. Racine en Russie. - Rev. des
etudes slaves, 1927, t. VII, fasc. 1-2.} No perevodili ego otnositel'no
malo. Zato v pervye desyatiletiya XIX v. nablyudaetsya rezko vozrosshij interes
perevodchikov k ego p'esam, v osobennosti k "Fedre", kotoraya stala odnoj iz
koronnyh rolej znamenitoj aktrisy Ekateriny Semenovoj. Perevod M. Lobanova,
ispolnennyj v 1823 g. s ee uchastiem, byl odinnadcatym polnym perevodom
tragedii, kak ob etom pishet v svoej recenzii Orest Somov. {Syn otechestva.
1823, ch. XXXIX, | 46, s. 250.} Vse oni byli vyderzhany v "arhaicheskoj"
Stilevoj manere, vstretivshej dovol'no rezkuyu ocenku sredi molodogo pokoleniya
russkih poetov. Tak, Pushkin pisal v 1824 g. bratu: "Kstati, o gadosti -
chital ya "Fedru" Lobanova - hotel pisat' na nee kritiku, ne radi Lobanova, a
radi markiza Rasina - pero vyvalilos' iz ruk. I ob etom u vas shumyat, i eto
nazyvayut nashi zhurnalisty prekrasnejshim perevodom izvestnoj tragedii g.
Rasina!". {Pushkin A. S. Poln. sobr. soch. v 10-ti t. T. X. M.- L., 1949, s.
80.}
V "arhaicheskoj" manere vypolneny i tri perevoda rasskaza Teramena - G.
R. Derzhavina, F. I. Tyutcheva i P. A. Katenina (sm. Dopolneniya). {Sm. ob etom:
Sigal N. A. Iz istorii russkih perevodov "Fedry" Rasina. - V kn.:
Russko-evropejskie literaturnye svyazi. Sb. statej k 70-letiyu so dnya rozhdeniya
akad. M. P. Alekseeva. M.-L., 1966, s. 454-462.}
|tot vzryv perevodcheskoj aktivnosti ob®yasnyaetsya, po-vidimomu,
trebovaniyami teatral'nogo repertuara, no v eshche bol'shej stepeni toj
literaturnoj bor'boj, kotoraya razvertyvaetsya v Rossii v eti gody. Pobeda
romanticheskogo napravleniya i posleduyushchee razvitie realisticheskoj literatury
neizbezhno dolzhny byli privesti k otricaniyu Rasina. |to osobenno yasno
vystupaet v kriticheskih vyskazyvaniyah Belinskogo i yavlyaetsya kosvennym
podtekstom toj zashchity Rasina, kotoruyu predprinyal Gercen v privedennom vyshe
otzyve. Interes k Rasinu v Rossii zatuhaet nadolgo, i edinichnye perevody ego
tragedij v konce XIX v. ne vnosyat nichego novogo v ego interpretaciyu. V XX
v., uzhe posle Oktyabr'skoj revolyucii, Valerij Bryusov predprinyal novyj perevod
"Fedry" (pyatistopnym yambom) dlya Moskovskogo Kamernogo teatra, gde rol' Fedry
sygrala Alisa Koonen. K etomu zhe vremeni otnositsya perevod nachala tragedii,
vypolnennyj O. |. Mandel'shtamom (sm. Dopolneniya).
Nauchnaya reabilitaciya Rasina, za kotorym so vremen romanticheskoj kritiki
zakrepilas' unichizhitel'naya harakteristika "lozhnoklassicheskogo" poeta,
nachalas' v sovetskom literaturovedenii tol'ko v 1930-e gody v trudah S. S.
Mokul'skogo. {Mokul'skij. S. Rasin. L., 1940.} Togda zhe vyshel dvuhtomnik
izbrannyh p'es, vypolnennyj v duhe sovetskoj perevodcheskoj tradicii togo
vremeni. {Rasin ZH. Soch. M.-L., 1937.}
Nastoyashchee izdanie stavit svoej cel'yu predlozhit' chitatelyu novyj perevod
vazhnejshih tragedij Rasina, osushchestvlennyj s pozicij sovremennogo
perevodcheskogo iskusstva.
Last-modified: Tue, 18 Nov 2003 23:54:20 GMT