P.A.ZHirmunskaya. Tragedii Rasina ---------------------------------------------------------------------------- Jean Racine. Tragedies ZHan Rasin. Tragedii Seriya "Literaturnye pamyatniki" Izdanie podgotovili N. A. ZHirmunskaya, YU. B. Korneev Izdatel'stvo "Nauka", Sibirskoe otdelenie, Novosibirsk, 1977 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- 1 Tvorchestvo Rasina padaet na epohu formirovaniya francuzskoj klassicheskoj nacional'noj kul'tury, oznamenovannuyu poyavleniem ryada vydayushchihsya prozaikov i poetov - Mol'era, Paskalya, Lafontena, Bualo, Labryujera. Ego vstuplenie v literaturu sovpadaet s chetko oboznachennym rubezhom v politicheskoj istorii Francii XVII v. Ukreplenie centralizovannoj korolevskoj vlasti, opirayushchejsya na razvetvlennyj administrativno-chinovnichij apparat, bylo v osnovnom zaversheno kardinalom Rishel'e, vsesil'nym ministrom pri slabom korole (s 1624 po 1642 g.). Posle smerti Rishel'e i Lyudovika XIII nastupaet vremennoe oslablenie absolyutnoj monarhii. Oppozicionno nastroennaya znat' pytaetsya vernut' svoyu byluyu politicheskuyu nezavisimost', gorodskaya burzhuaziya - okazat' soprotivlenie rastushchemu finansovomu davleniyu novogo ministra, kardinala Mazarini; volna massovyh krest'yanskih vosstanij prokatyvaetsya po vsej Francii. |to slozhnoe po svoemu social'nomu sostavu dvizhenie, imenuemoe Frondoj, na kakoj-to moment pokolebalo tverdynyu korolevskoj vlasti, odnako uzhe v nachale 1650-h godov ona oderzhala verh nad svoimi protivnikami vnutri strany, a neskol'kimi godami pozzhe i nad vneshnim vragom - ispanskoj monarhiej Gabsburgov. Pirenejskij mir (1659), zaklyuchennyj Mazarini, sovpal s sovershennoletiem korolya, kotoryj srazu zhe posle smerti ministra vzyal v svoi ruki upravlenie gosudarstvom. Politicheskij kurs Lyudovika XIV zaklyuchalsya v dal'nejshej absolyutizacii korolevskoj vlasti, ob®yavivshej sebya edinstvennym i isklyuchitel'nym avtoritetom vo vseh oblastyah obshchestvennoj, duhovnoj i dazhe chastnoj zhizni. Pyshnost', reprezentativnost', tshchatel'no razrabotannyj i obyazatel'nyj etiket stanovyatsya harakternymi vneshnimi priznakami francuzskoj kul'tury vtoroj poloviny XVII v. No za etoj blestyashchej vneshnej storonoj skryvayutsya glubokie i tragicheskie protivorechiya social'nogo i nravstvennogo poryadka, opredelivshie soderzhanie francuzskoj duhovnoj zhizni i literatury vtoroj poloviny XVII v. Ostrota politicheskih problem, vydvinutyh epohoj Rishel'e, utrachivaet svoyu aktual'nost', oni ustupayut mesto problemam filosofskim i eticheskim. Esli dlya literatury 1620-1630-h godov sushchestvennuyu rol' igrali idei neostoicizma v ih svetskom i religiozno-asketicheskom variantah, ideya svobody voli i torzhestvo razuma, to v seredine veka im na smenu prihodyat bolee slozhnoe ponimanie chelovecheskoj dushi, poluchivshee svoe vyrazhenie v uchenii yansenistov i v svyazannoj s nim filosofii Paskalya. |ti idei sygrali vazhnuyu rol' v formirovanii duhovnogo mira Rasina. YAnsenizm (nazvannyj tak po imeni ego osnovopolozhnika, gollandskogo bogoslova Korneliya YAnseniya) predstavlyal soboj religioznoe techenie v ramkah katolicheskoj cerkvi, vystupavshee, odnako, kriticheski po otnosheniyu k nekotorym ee dogmam. Filosofskim sterzhnem yansenizma byla ideya predopredeleniya, "blagodati", ot kotoroj zavisit v konechnom schete spasenie dushi. Iznachal'naya grehovnost' cheloveka, slabost' ego natury mozhet byt' preodolena lish' pri podderzhke svyshe, no nepremennym usloviem spaseniya yavlyaetsya vnutrennee osoznanie etoj slabosti i grehovnosti, postoyannoe stremlenie k nravstvennoj chistote i dobrodeteli. Takim obrazom, v uchenii yansenistov protivorechivo sochetayutsya smirenie pered neispovedimym promyslom gospodnim i pafos vnutrennej nravstvennoj bor'by s grehom i porokami, napravlyaemyj analiziruyushchej siloj razuma. Buduchi po prirode svoej techeniem religioznym, yansenizm vmeste s tem byl detishchem racionalisticheskogo XVII veka - ob etom yasno svidetel'stvuet to mesto, kotoroe otvedeno v ego uchenii samoanalizu i roli razuma, a takzhe vsya ta sistema postroenij i argumentacii, kotoraya obosnovyvaet eto uchenie v celom i otdel'nye ego polozheniya. Odnako rol' i znachenie yansenizma v obshchestvennoj i duhovnoj zhizni Francii ne ischerpyvayutsya etoj religiozno-filosofskoj storonoj. Reshitel'noe i muzhestvennoe osuzhdenie razvrashchennyh nravov obshchestva, v tom chisle sil'nyh i sil'nejshih mira sego, v osobennosti zhe bor'ba protiv rastlevayushchej morali iezuitov, opredelyayut mesto yansenizma v ideologicheskoj atmosfere epohi. Oni zhe i stali glavnoj prichinoj teh presledovanij, kotorym podvergsya yansenizm nachinaya s 1650-h godov i kotorye zavershilis' polnym i zhestokim ego razgromom. Centrom yansenistskoj obshchiny byl zhenskij monastyr' Por-Royal' v Parizhe. Ee idejnymi vozhdyami byli lyudi svetskih professij: filologi, yuristy, filosofy - Aptuan Arno, P'er Nikol', Lanselo, Amon, Lemetr. Vse oni tak ili inache sygrali rol' v formirovanii lichnosti Rasina i v ego sud'be. Esli obratit'sya ot etih filosofskih predposylok tvorchestva Rasina k literaturno-esteticheskim, to nuzhno imet' v vidu prezhde vsego tu v celom slozhivshuyusya hudozhestvennuyu sistemu, kotoruyu my imenuem klassicizmom, no kotoraya na protyazhenii XVII veka evolyucioniruet i poluchaet svoe naibolee polnoe voploshchenie imenno v tvorchestve Rasina. Formirovanie klassicheskoj doktriny padaet v osnovnom na 1620-1630-e gody, kogda postepenno v hode kriticheskih diskussij i vystuplenij vyrabatyvaetsya sistema pravil, reglamentiruyushchaya raznye zhanry literatury. |ta strogo normativnaya sistema opiralas' na principy i metody racionalisticheskoj filosofii, prezhde vsego na universal'nye, "obshchechelovecheskie" zakony razuma, i vydvigala v kachestve osnovopolagayushchih trebovanij yasnost' mysli i ee slovesnogo vyrazheniya, garmonicheskuyu strogost' postroeniya, logicheskoe pravdopodobie (kotoroe v sochineniyah vtorostepennyh teoretikov otozhdestvlyalos' s "obshcheprinyatym mneniem"). Dlya esteticheskoj sistemy klassicizma harakterno tyagotenie k abstraktno-obobshchennomu tipizirovannomu voploshcheniyu chelovecheskih strastej i harakterov, perenesenie interesa s vneshnih sobytij na vnutrennij mir cheloveka i svyazannoe s etim uglublenie psihologicheskogo analiza. Racionalisticheskie osnovy estetiki klassicizma opredelili i ee ob®ektivnyj harakter, isklyuchavshij proizvol avtorskoj fantazii i svodivshij k minimumu lichnyj element v poeticheskom proizvedenii. |tim otchasti ob®yasnyaetsya preimushchestvennoe razvitie "ob®ektivnyh" - dramaticheskih zhanrov, harakternoe dlya francuzskogo klassicizma. Drugoj prichinoj sleduet schitat' "ob®ektivnuyu" obshchestvenno znachimuyu problematiku, kotoraya sostavlyala soderzhanie francuzskoj literatury XVII v. i trebovala sootvetstvuyushchih zhanrovyh form hudozhestvennogo voploshcheniya. |ti ochen' summarno oboznachennye cherty francuzskogo klassicizma, razumeetsya, ne ischerpyvayut i ne vmeshchayut v sebya vsego mnogoobraziya literaturnoj zhizni Francii. Za ih predelami ostalis' vneklassicheskie napravleniya, s kotorymi, odnako, tvorchestvo Rasina pochti ne soprikasalos' i ne perekreshchivalos', - takie kak burlesknaya literatura, bytovoj roman, precioznaya lirika. Slozhnee reshaetsya vopros o vzaimootnoshenii tvorchestva Rasina s literaturoj i v osobennosti s dramaturgiej barokko, kotoraya v nachale veka predstaet v rezko obosoblennom vide, esteticheski i idejno protivostoit skladyvayushchejsya klassicisticheskoj literature, a zatem, v 30-e i 40-e gody, proyavlyaetsya v vide strukturnyh i idejnyh komponentov, soderzhashchihsya v proizvedeniyah, klassicheskih po svoej vneshnej forme. {Podrobnee sm.: Sigal N. A. Tendencii barokko vo francuzskoj dramaturgii 30-40-h gg. XVII veka. - V kn.: XVII vek v mirovom literaturnom razvitii. M., 1969, s. 239-269.} |to kasaetsya prezhde vsego neposredstvennyh predshestvennikov Rasina - tragicheskih poetov P'era Kornelya (1606-1684) i ZHana Rotru (1609-1650), bessporno imevshih nemaloe znachenie dlya formirovaniya ego tvorcheskogo lica. Kornel' po pravu schitaetsya otcom francuzskoj klassicheskoj tragedii. On sozdal ee naibolee obshchij tip, odnako v svoem obshirnom i slozhno evolyucionirovavshem tvorchestve dal mnozhestvo variantov i otklonenij ot etogo tipa, v osobennosti zhe - ot formal'noj doktriny klassicizma, s kotoroj on neodnokratno polemiziroval. Tendencii barokko, proyavivshiesya v tyage k isklyuchitel'nomu, nepravdopodobnomu, k uslozhnennosti dejstviya i dramaticheskih kollizij, osobenno zametno prostupayut v pozdnem tvorchestve Kornelya, kotoroe po vremeni chastichno sovpadaet s prihodom v literaturu Rasina. Oni i sluzhat predmetom teoreticheskoj polemiki, o kotoroj podrobnee budet skazano nizhe. Odnako mezhdu oboimi poetami prolegla - hronologicheski i esteticheski - svoego roda "nichejnaya zemlya": dramaturgiya 1650-h - nachala 1660-h godov, otoshedshaya ot bol'shoj filosofskoj i grazhdanskoj problematiki tragedij Kornelya i ne sumevshaya podnyat'sya do filosofsko-eticheskoj - budushchih tragedij Rasina. Ona traktovala v osnovnom lyubovnuyu temu v uslovno-galantnom i slashchavom duhe. Glavnaya figura etogo perioda - Filipp Kino (1635-1688) v dal'nejshem pereshel k sochineniyu opernyh libretto i dlitel'no sotrudnichal s kompozitorom ZH.-B. Lyulli. P'esy Kino vpolne sootvetstvovali vkusam pridvornyh krugov v period, posledovavshij za porazheniem Frondy, oni otrazhali modnye veyaniya etogo perehodnogo vremeni, no ne pronikali v glub' teh problem, kotorye vydvigala novaya epoha. Otvetit' na eti problemy stalo delom Rasina. 2 ZHan Rasin rodilsya v seredine dekabrya 1639 g. (data kreshcheniya - 22 dekabrya) v nebol'shom provincial'nom gorodke Ferte-Milon. Sem'ya ego prinadlezhala k chinovnich'ej burzhuazii, zanimavshej na protyazhenii neskol'kih pokolenij administrativnye dolzhnosti. Takaya social'naya stabil'nost' v usloviyah zamknutogo provincial'nogo uklada zhizni sulila v budushchem solidnoe obshchestvennoe polozhenie i izvestnyj material'nyj dostatok. No rannyaya smert' roditelej, ne ostavivshih nikakogo nasledstva, kruto izmenila sud'bu Rasina. V trehletnem vozraste on ostalsya na popechenii babushki, Mari Demulen, takzhe ves'ma ogranichennoj v sredstvah. Odnako davnie i prochnye svyazi sem'i s yansenistskoj obshchinoj obespechili mal'chiku vozmozhnost' besplatno poluchit' prevoshodnoe obrazovanie. S 1649 po 1653 g. on byl vospitannikom shkoly pri monastyre Por-Royal', zatem obuchalsya v kollezhe v Bove, potom snova v Parizhe, vse vremya pod egidoj yansenistov. Prepodavanie v etih uchebnyh zavedeniyah velos' na novyh dlya togo vremeni nachalah. Krome latyni ono vklyuchalo grecheskij yazyk i literaturu - vposledstvii eto oshchutimo otrazilos' na tvorchestve Rasina. Osnovatel'no izuchalis' ritorika, vseobshchaya grammatika, filosofiya, logika, a takzhe osnovy poetiki. Rezhim zanyatij dlya mladshih uchenikov byl strogim i napryazhennym. Bol'shoe vnimanie udelyalos' formirovaniyu nravstvennyh i religioznyh vzglyadov vospitannikov. Duhovnaya atmosfera, v kotoroj proshli detskie i otrocheskie gody Rasina, byla, takim obrazom, blagopriyatnoj dlya razvitiya ego intellekta. No, po-vidimomu, on rano nachal tyagotit'sya toj opekoj i asketicheskoj strogost'yu, kotoraya okruzhala ego v yansenistskoj shkole. Byli i drugie momenty, okazavshie v raznom smysle vliyanie na stanovlenie lichnosti budushchego pisatelya i na ego dal'nejshuyu sud'bu. Siloj obstoyatel'stv on okazalsya v centre napryazhennoj idejnoj bor'by, sygravshej bol'shuyu rol' v zhizni francuzskogo obshchestva XVII v. Uzhe v predshestvuyushchie desyatiletiya yansenisty ne raz podvergalis' goneniyam so storony oficial'noj cerkvi. Atmosfera nakalilas' eshche bolee posle vyhoda "Pisem k provincialu" Paskalya (1656), kotorye byli otkrytym obvineniem iezuitov. Rodstvennik Rasina Nikola Vitar, prinimavshij blizkoe uchastie v ego sud'be, imel pryamoe otnoshenie k izdaniyu i rasprostraneniyu "Pisem". Sochinenie Paskalya chitalos' i izuchalos' v stenah Por-Royalya. Ono stalo dlya Rasina shkoloj polemicheskogo iskusstva, kotoroe on vskore obratil protiv uchitelej svoej yunosti i v dal'nejshem shiroko ispol'zoval v svoej literaturnoj bor'be. Gody ucheniya imeli dlya Rasina eshche odno - prakticheskoe znachenie. YAnsenisty chislili sredi svoih pitomcev nemalo lyudej, prinadlezhavshih k vysshemu aristokraticheskomu krugu. Rasin rano soprikosnulsya s etoj sredoj, tak nepohozhej na ego semejnoe okruzhenie, priobrel svetskij losk i neprinuzhdennost' v obrashchenii, zavyazal druzheskie svyazi, vposledstvii sygravshie nemalovazhnuyu rol' v ego kar'ere. Neskol'ko let on provel v dome blizkogo yansenistam vel'mozhi - gercoga de Lyuin', kuda ego vvel Vitar, sostoyavshij upravlyayushchim u gercoga. S etoj sem'ej vskore porodnilsya Kol'ber, budushchij ministr Lyudovika XIV, v dal'nejshem okazyvavshij neizmennoe pokrovitel'stvo Rasinu. Odnako po okonchanii kollezha zhiznennye plany dvadcatiletnego Rasina ostavalis' krajne neopredelennymi. Polozhenie "bednogo rodstvennika" delalo somnitel'noj dazhe skromnuyu kar'eru provincial'nogo chinovnika, na kotoruyu on mog by pretendovat' po svoim semejnym svyazyam. Bolee vsego ego privlekala literatura - eshche v shkol'nye gody on nachal pisat' latinskie i francuzskie stihi, obrativshie na sebya vnimanie tovarishchej i uchitelej. |to uvlechenie Rasina, pooshchryaemoe ego novymi svetskimi druz'yami, vstretilo rezko neodobritel'noe otnoshenie so storony ego duhovnyh rukovoditelej. Po slovam Rasina, emu "slali pis'mo za pis'mom, anafemu za anafemoj". Odnako v etu poru doverie i pochtenie Rasina k ego vospitatelyam byli zametno pokolebleny novymi otnosheniyami i interesami, v osobennosti zhe udachnym literaturnym debyutom: v 1660 g. on napisal odu "Nimfa Seny" po sluchayu brakosochetaniya korolya, ona byla odobrena oficial'nymi avtoritetami v voprosah poezii i napechatana. Tem ne menee Rasin, podchinyayas' nastoyaniyam rodstvennikov, pokinul stolicu i otpravilsya v gorodok YUzes na yuge Francii v nadezhde poluchit' tam s pomoshch'yu dyadi-kanonika kakuyu-nibud' ni k chemu ne obyazyvayushchuyu cerkovnuyu dolzhnost'. Odnako hlopoty dyadi natolknulis' na soprotivlenie mestnogo duhovenstva, i Rasin, provedya dva goda v provincial'noj glushi, bez osobyh sozhalenij pokinul YUzes i vernulsya v 1663 g. v Parizh. Moment okazalsya kak nel'zya bolee blagopriyatnym dlya ego istinnyh ustremlenij: odnim iz aspektov novoj politiki, provodimoj Kol'berom, bylo oficial'noe (v tom chisle i finansovoe) pooshchrenie nauk i iskusstv, kotorye dolzhny byli proslavit' molodogo korolya i pridat' nevidannyj do teh por blesk ego carstvovaniyu. Staryj poet SHaplen, kotoryj eshche pri kardinale Rishel'e schitalsya arbitrom v voprosah literatury i byl sekretarem osnovannoj v 1634 g. Francuzskoj Akademii, byl upolnomochen sostavit' spisok kandidatov na poluchenie korolevskih pensij. On vspomnil ob avtore ody "Nimfa Seny", za kotoroj k etomu vremeni posledovali i nekotorye drugie stihotvoreniya v takom zhe duhe, i vklyuchil Rasina v spisok naryadu s lyud'mi, gorazdo ran'she zarekomendovavshimi sebya v oblasti poezii. Vozmozhno, chto pomogli i davnie svyazi Rasina s okruzheniem Kol'bera. Vo vsyakom sluchae on poluchil skromnuyu, no pochetnuyu pensiyu v 600 livrov. Togda zhe byla napisana pervaya doshedshaya do nas tragediya Rasina "Fivaida, ili Vrazhduyushchie brat'ya", predstavlennaya truppoj Mol'era letom 1664 g. Sam Rasin v predislovii k izdaniyu 1676 g. nazyvaet v kachestve osnovnogo istochnika "Finikiyanok" Evripida, no ego p'esa gorazdo bol'shim obyazana tragediyam Seneki i Rotru i, otchasti, Kornelya. |to govorit o tom, chto vkusy i tvorcheskoe lico nachinayushchego dramaturga eshche ne opredelilis', i on v znachitel'noj mere tyagotel k napryazhennym kolliziyam v duhe poetiki barokko. Vmeste s tem uzhe v etoj podrazhatel'noj veshchi prostupayut nekotorye cherty, kotorye budut harakterny dlya zrelyh proizvedenij Rasina - lakonizm v postroenii syuzheta, soblyudenie treh edinstv, vnimanie k psihologicheskomu analizu. Zametno rasshiryaetsya krug literaturnyh svyazej Rasina. Eshche do ot®ezda v YUzes on byl znakom s Lafontenom. Postanovka "Fivaidy" sblizhaet ego, pravda na korotkoe vremya, s Mol'erom. Togda zhe on znakomitsya s Bualo, kotoryj v dal'nejshem stanovitsya ego blizhajshim drugom i edinomyshlennikom. V 1665 g. Rasin pishet svoyu vtoruyu tragediyu "Aleksandr Velikij", kotoraya v nachale dekabrya byla s uspehom sygrana truppoj Mol'era. Odnako men'she chem cherez dve nedeli ona poyavilas' na scene Burgundskogo otelya, priznannogo pervogo teatra Parizha - fakt neslyhannyj i neprilichnyj po ponyatiyam togo vremeni. P'esa, peredannaya dramaturgom teatral'noj truppe, schitalas' na kakoe-to vremya ee isklyuchitel'noj sobstvennost'yu - konkuriruyushchaya postanovka mogla oshchutimo otrazit'sya na sborah. Poetomu ponyatno vozmushchenie Mol'era i ego truppy, podderzhannoe i obshchestvennym mneniem. Vposledstvii nedobrozhelateli Rasina ne raz napominali o ego nekorrektnom povedenii, stremyas' diskreditirovat' ego v moral'nom otnoshenii. Obychno, vsled za pervym biografom Rasina - ego synom Lui, etot postupok nachinayushchego avtora ob®yasnyayut soobrazheniyami chisto hudozhestvennogo poryadka - chereschur "realisticheskim" ispolneniem tragedii v teatre Mol'era, stavivshem preimushchestvenno komedii, togda kak Rasin bolee sklonyalsya k uslovnomu pripodnyato-deklamacionnomu stilyu. |ta manera ispolneniya vysokoj tragedii, nezadolgo do togo vysmeyannaya Mol'erom v ego p'ese "Versal'skij ekspromt", kul'tivirovalas' v Burgundskom otele. Vozmozhno, odnako, chto izvestnuyu rol' sygrali bolee prakticheskie motivy - oficial'naya reputaciya pervogo teatra stolicy imponirovala i avtoram, i akteram, pri pervoj vozmozhnosti pokidavshim bolee skromnuyu truppu radi bolee blestyashchej. Tak postupila, v chastnosti, pod vliyaniem Rasina luchshaya aktrisa mol'erovskoj truppy Tereza Dyu Park, proslavivshayasya cherez dva goda ispolneniem roli Andromahi. Otnyne Rasin prochno svyazal svoyu teatral'nuyu sud'bu s Burgundskim otelem, stavivshim vse ego p'esy vplot' do "Fedry". Razumeetsya, otnosheniya ego s Mol'erom prinyali vrazhdebnyj harakter, i vposledstvii ne raz na scene mol'erovskogo teatra poyavlyalis' p'esy, konkurirovavshie s tragediyami Rasina ili napravlennye protiv nego. "Aleksandr Velikij", vyzvavshij etot skandal v teatral'noj zhizni Parizha, byl, nesmotrya na formal'no istoricheskij syuzhet, ochen' dalek ot sushchestvovavshego togda tipa istoricheskoj tragedii. Obychno ego tolkuyut kak popytku Rasina vstupit' v sostyazanie s obshchepriznannym masterom etogo zhanra - Kornelem. Na samom dele eto bylo ne sostyazanie, a polemika, kotoraya poluchila prodolzhenie i razvitie v sleduyushchih p'esah Rasina. |to byla proba pera molodogo avtora, eshche ne nashedshego svoih prochnyh hudozhestvennyh pozicij, no uzhe yavno kritichnogo po otnosheniyu k znamenitomu predshestvenniku. Uzhe sovremenniki obratili vnimanie na to, chto politicheskaya tema sovershenno otsutstvuet v "Aleksandre", a geroj - ne stol'ko zavoevatel' i glava mirovoj imperii, skol'ko obrazcovyj lyubovnik, traktuemyj v duhe rycarskih romanov ob Aleksandre i galantnyh romanov XVII v. V "Aleksandre Velikom" otchetlivo prostupayut vkusy i ustanovki novoj epohi, dlya kotoroj dramaturgiya Kornelya s ee pafosom politicheskih idej predstavlyala uzhe vcherashnij den'. Vmeste s tem ta perestrojka problematiki vysokoj tragedii, kotoraya stanet ochevidnoj nachinaya so sleduyushchej tragedii Rasina - "Andromahi", eshche ne obrela polnocennogo hudozhestvennogo voploshcheniya. |to bylo srazu zhe zamecheno kritikami, v osobennosti starshego pokoleniya, vospitannymi v shkole Kornelya. Oni uvideli v p'ese Rasina utratu prezhnih zavoevanij, a ne obretenie novogo kachestva. Izvestnyj znatok literatury, opal'nyj aristokrat Sen-|vremon, nahodivshijsya v emigracii v Anglii i ves'ma kriticheski nastroennyj k novym veyaniyam v politike i kul'turnoj zhizni Francii, pisal: "Menya udivlyaet, chto u etoj p'esy stol'ko poklonnikov i kritikov, - ya ne vizhu v nej nichego, chto moglo by vnushit' vostorg ili zavist'". Vmeste s tem p'esa poluchila dostatochno shirokij rezonans dazhe za predelami Francii. Rasin yavno nachinal vyhodit' v pervyj ryad teatral'nyh avtorov. Sobytiya posleduyushchih let eshche bolee privlekli k nemu obshchestvennoe vnimanie. Okrylennyj svoimi literaturnymi uspehami, Rasin vklyuchaetsya v ostruyu diskussiyu, razvernuvshuyusya mezhdu ego vcherashnimi uchitelyami - yansenistami i ih idejnymi protivnikami iz oficial'nyh cerkovnyh krugov. Ishodnym tolchkom posluzhili "Pis'ma o mnimoj eresi" (1664-1665) odnogo iz idejnyh vozhdej yansenizma Nikolya. Oni byli napravleny protiv poeta i dramaturga Demare de Sen-Sorlena, vystupivshego ot lica oficial'noj cerkovnoj verhushki s napadkami na yansenistov. Otvet Demare vyzval novuyu seriyu otkrytyh pisem Nikolya, na etot raz ozaglavlennyh "Duhovidcy". "Pis'ma" Nikolya po stilyu polemiki (i obshchemu chislu - 18) yavno podrazhali "Pis'mam k provincialu " Paskalya, no ustupali im po talantu i ostrote mysli. V pervom "Pis'me o duhovidcah" Nikol' s prenebrezheniem otzyvalsya o prezhnej literaturnoj deyatel'nosti Demare, nazyvaya ee "malopochtennym zanyatiem v glazah poryadochnyh lyudej i merzkim s tochki zreniya hristianskoj religii i evangel'skogo ucheniya". "Sochinitel' romanov i teatral'nyh p'es, - pisal Nikol', - publichnyj otravitel' ne tel, a dush veruyushchih, i ego dolzhno schitat' vinovnikom beschislennogo mnozhestva duhovnyh ubijstv". |to osuzhdenie teatra, posledovatel'no provodivsheesya yansenistami i v ih pisaniyah, i v ih pedagogicheskoj deyatel'nosti, v "Pis'mah" Nikolya bylo lish' poputnym polemicheskim priemom, zhelaniem moral'no diskreditirovat' protivnika. No Rasin vosprinyal ego kak vypad protiv vseh teatral'nyh poetov i lichno protiv nego samogo. Davno uzhe nastupivshee otchuzhdenie mezhdu nim i ego nastavnikami pererastaet v otkrytuyu vrazhdu. V yanvare 1666 g. vyhodit (anonimno) ego broshyura "Pis'mo avtoru Mnimyh eresej i Duhovidcev", v kotoroj on, berya pod zashchitu teatral'nyh avtorov, osypaet nasmeshkami svoih nedavnih uchitelej. Pri etom religioznyj aspekt polemiki, zanimavshij glavnoe mesto v vystuplenii Nikolya i otvete Demare, malo interesuet Rasina - on otstaivaet prezhde vsego obshchestvennyj avtoritet i moral'nuyu reputaciyu dramaturga: "Udovol'stvujtes' tem, chtoby razdavat' chiny na tom svete, ne zanimajtes' vozdayaniyami na etom", - pishet on, obrashchayas' v lice Nikolya k yansenistam voobshche. Pis'mo Rasina, napisannoe v ostroumnoj i izyashchnoj forme, vygodno otlichalos' ot tyazhelovesnogo i pedantichnogo stilya Nikolya. Ono poluchilo srazu zhe shirokij rezonans i vyzvalo otvetnuyu reakciyu dvuh anonimnyh avtorov iz yansenistskogo lagerya. Rasin napisal vtoroe pis'mo, eshche bolee rezkoe, no po sovetu druzej vozderzhalsya ot ego opublikovaniya. Synov'ya Rasina vposledstvii ssylalis' na vmeshatel'stvo Bualo, kotoryj napomnil Rasinu, chto on vystupaet protiv "chestnejshih lyudej v mire", k tomu zhe podvergavshihsya v tu poru zhestokim goneniyam sverhu. Po-vidimomu, sygrali rol' i drugie prichiny - bylo dostatochno shiroko izvestno, skol' mnogim obyazan Rasin yansenistam, i eto vystavlyalo ego povedenie v neblagovidnom svete. Krome togo, v chastnom pis'me k odnomu iz deyatelej Por-Royalya on reshitel'no otrical avtorstvo svoego pervogo "Pis'ma", i eta dvojnaya igra legko mogla vsplyt' naruzhu. Hodili sluhi, budto parizhskij arhiepiskop, ochen' dovol'nyj vystupleniem Rasina, predlozhil emu vygodnuyu cerkovnuyu sinekuru v nagradu za vtoroe pis'mo, - a eto i vovse moglo skomprometirovat' nravstvennyj oblik pisatelya. Kak by tam ni bylo, Rasin vozderzhalsya ot prodolzheniya polemiki. Ego otnosheniya s yansenistami prervalis' nadolgo - na celoe desyatiletie. No osnovy ego filosofskogo mirovozzreniya, ego ponimaniya nravstvennoj prirody cheloveka, zalozhennye v rannej yunosti yansenistskim vospitaniem, ne raz proyavlyalis' v tragediyah etogo desyatiletiya i, prezhde vsego, v "Andromahe", znamenuyushchej nastuplenie ego tvorcheskoj zrelosti. 3 Vtoroe obrashchenie Rasina k drevnegrecheskomu mifologicheskomu syuzhetu otlichaetsya ot "Fivaidy" prezhde vsego masshtabom nravstvennoj problemy, organicheskoj spayannost'yu razlichnyh elementov idejnoj i hudozhestvennoj struktury proizvedeniya. Osnovnaya dramaticheskaya situaciya "Andromahi" pocherpnuta Rasinom iz antichnyh istochnikov - Evripida, Seneki, Vergiliya (sm. primechaniya). No ona zhe vozvrashchaet nas k tipovoj syuzhetnoj sheme pastoral'nyh romanov, kazalos' by, beskonechno dalekih po svoim hudozhestvennym principam ot strogoj klassicheskoj tragedii: pastushok A lyubit pastushku V, kotoraya lyubit pastushka S, kotoryj lyubit pastushku D, i t. d. No eta shema, kotoraya v galantnom romane byla istochnikom neogranichennogo razbuhaniya syuzheta za schet mnozhestva poputno voznikayushchih epizodov, eta razomknutaya cep', kotoruyu mozhno bylo proizvol'no narashchivat' ili sokrashchat', ne imela nikakogo cementiruyushchego idejnogo yadra. V "Andromahe" takim yadrom vystupaet stolknovenie razumnogo i nravstvennogo nachala v cheloveke so stihijnoj strast'yu, vlekushchej ego k prestupleniyu i gibeli. Nasledie yansenistskoj koncepcii cheloveka v forme, chrezvychajno blizkoj k ideyam Paskalya, otchetlivo vystupaet v rasstanovke chetyreh personazhej tragedii. Troe - Pirr, Germiona i Orest - stanovyatsya zhertvoj svoej strasti, kotoruyu oni osoznayut kak nedolzhnuyu, protivorechashchuyu nravstvennomu zakonu, no nepodvlastnuyu ih vole. CHetvertaya - Andromaha - kak nravstvennaya lichnost' stoit vne strastej i nad strastyami, no kak pobezhdennaya carica, plennica, ona okazyvaetsya pomimo svoej voli vovlechennoj v vodovorot chuzhih strastej, igrayushchih ee sud'boj i sud'boj ee syna. Iskonnyj konflikt, na kotorom vyrosla francuzskaya klassicheskaya tragediya, prezhde vsego tragediya Kornelya, - konflikt mezhdu razumom i strast'yu, chuvstvom i dolgom - polnost'yu pereosmyslyaetsya v etoj tragedii Rasina, i v etom vpervye proyavlyaetsya ego vnutrennee vysvobozhdenie iz put tradicii i obrazcov. Svoboda vybora, kotoroj obladali geroi Kornelya, inache - svoboda razumnoj voli prinimat' reshenie i osushchestvlyat' ego hotya by cenoyu zhizni, nedostupna geroyam Rasina: pervym trem iz-za ih vnutrennego bessiliya, obrechennosti pered licom sobstvennoj strasti; Andromahe - iz-za ee vneshnego bespraviya i obrechennosti pered chuzhoj bezzhalostnoj i despoticheskoj volej. Al'ternativa, stoyashchaya pered Andromahoj, - izmenit' pamyati muzha, stav zhenoj ubijcy vsej ee sem'i, ili prinesti v zhertvu edinstvennogo syna - ne imeet razumnogo i nravstvennogo resheniya. {Sm. ob etom: Goldmann L. Structure de la tragedie racinienne. - In: Le theatre tragique. Paris, 1962, p. 255.} I kogda Andromaha takoe reshenie nahodit - v samoubijstve u brachnogo altarya, to eto ne prosto geroicheskij otkaz ot zhizni vo imya vysokogo dolga (v duhe kornelevskih geroev). |to moral'nyj kompromiss, postroennyj na dvojnom smysle ee brachnogo obeta, - ved' supruzhestvo, kotorym budet kuplena zhizn' ee syna, fakticheski ne sovershitsya. Antagonisty Andromahi, Pirr i Germiona, kazalos' by, vneshne svobodnye v reshenii svoej i ee sud'by, svyazany i poraboshcheny svoej strast'yu ne men'she, chem Andromaha svoim polozheniem plennicy. I eshche men'she volen rasporyazhat'sya soboj Orest. Voznikaet paradoksal'naya situaciya: vse kolebaniya i povoroty v ih sud'be, inymi slovami, vse razvitie dejstviya tragedii opredelyaetsya tem, kakoe reshenie primet Andromaha, a ona v sostoyanii prinyat' lish' mnimoe reshenie. I takuyu zhe cepochku mnimyh reshenij predstavlyaet udivitel'naya po napryazhennosti sobytij razvyazka: ubijstvo Pirra prinosit Orestu vmesto zhelannoj nagrady - bezumie, Germione vmesto udovletvoreniya ee oskorblennoj gordosti - bezyshodnoe otchayanie i dobrovol'nuyu gibel'. Takim obrazom, esli geroi Kornelya (pust' v itoge vnutrennej bor'by i kolebanij) znali, na chto oni idut, chem i vo imya chego zhertvuyut, to geroi Rasina isstuplenno srazhayutsya s soboj i drug s drugom vo imya mnimostej, obnazhayushchih svoj istinnyj smysl slishkom pozdno. I dazhe blagopoluchnaya dlya glavnoj geroini razvyazka - spasenie syna i provozglashenie ee caricej |pira - neset na sebe pechat' mnimosti: tak i ne stav suprugoj Pirra, ona tem ne menee prinimaet v nasledstvo, vmeste s ego prestolom, obyazatel'stvo otomstit' za togo, kto dolzhen byl zanyat' mesto Gektora. Novizna i dazhe izvestnaya paradoksal'nost' hudozhestvennogo postroeniya "Andromahi" ne tol'ko v etom nesootvetstvii postupkov geroev i ih rezul'tatov. Takoe zhe nesootvetstvie sushchestvuet i mezhdu postupkami i vneshnim polozheniem geroev. Soznanie zritelej XVII v. bylo vospitano na ustojchivyh stereotipah povedeniya, zakreplennyh etiketom i otozhdestvlyaemyh s universal'nymi zakonami razuma. Geroi "Andromahi" na kazhdom shagu narushayut eti stereotipy, i v etom takzhe proyavlyaetsya sila ohvativshej ih strasti. Pirr ne prosto ohladevaet k Germione, no vedet s nej nedostojnuyu igru, rasschitannuyu na to, chtoby slomit' soprotivlenie Andromahi. Germiona, vmesto togo chtoby s prezreniem otvergnut' Pirra i tem samym soblyusti svoe dostoinstvo i chest' (gloire, o kotoroj tak mnogo govoryat geroini tragedij Kornelya), gotova prinyat' ego, dazhe znaya o ego lyubvi k troyanke. Orest, vmesto togo chtoby chestno vypolnit' svoyu missiyu posla, delaet vse, chtoby ona ne uvenchalas' uspehom. {Sm.: Butler Ph. Classicisme et baroque dans l'oeuvre de Racine. Paris, 1959, P. 148.} Kakaya zhe rol' otvoditsya v etoj tragedii razumu? I net li zdes' osnovanij govorit' o torzhestve irracional'nogo miroponimaniya, harakternogo dlya literatury barokko? Razum prisutstvuet v tragedii kak sposobnost' geroev osoznavat' i analizirovat' svoi chuvstva i postupki i v konechnom schete vynosit' samim sebe prigovor, inache, govorya slovami Paskalya, kak osoznanie svoej slabosti. Geroi "Andromahi" otstupayut ot nravstvennoj normy ne potomu, chto ne soznayut ee, a potomu, chto ne v silah podnyat'sya do etoj normy, poborov oburevayushchie ih strasti. {Sr.: Goldmann L. Structure de la tragedie..., p. 257.} Otchetlivee vsego eto zvuchit v slovah Pirra: Prepyatstvovat' strastyam naprasno, kak groze... ...Rassudku vopreki ya zhazhdu, chtoby zhrec Nazval moej zhenu tu, kem ya nenavidim. Naperekor sebe v svyashchennyj hram my vnidem. |ta filosofsko-eticheskaya koncepciya cheloveka, kotoruyu Rasin proneset skvoz' vse svoe dal'nejshee tvorchestvo, i sostavlyaet principial'noe otlichie "Andromahi" ot pervyh tragedij Rasina i ot galantnyh slashchavyh p'es v duhe Filippa Kino. Kogda kritiki uprekali Rasina v tom, chto ego Pirr chereschur smahivaet na obrazcovyh lyubovnikov galantnyh romanov, oni byli gluboko nepravy - moguchaya stihiya strasti, kotoraya ne v silah ni pokorit'sya razumu, ni polnost'yu prenebrech' im, eta dialektika chelovecheskoj dushi, tak tonko sformulirovannaya Paskalem, byla podlinnym hudozhestvennym otkrytiem Rasina. Ona zhe opredelila i kompozicionnuyu strukturu tragedii - prostotu razvitiya dejstviya, kotoroe tem ne menee dvizhetsya k razvyazke s narastayushchim dramaticheskim napryazheniem. Rasinu ne nuzhny vneshnie sobytiya, kotorymi nasyshcheny tragedii Kornelya i kotorye neizbezhno prihodyat v stolknovenie s pravilom treh edinstv. Sobytiya lezhat za ramkoj dejstviya i vklyuchayutsya v nego, lish' propushchennye skvoz' soznanie geroev, - vspomnim ispolnennyj dramatizma monolog Andromahi o nochi, kogda pala Troya, ili rasskaz Oresta o ego skitaniyah. V dal'nejshem eti poputnye, lezhashchie "za ramkoj" motivy i reminiscencii budut narastat', pronizyvaya vsyu hudozhestvennuyu tkan' tragedij Rasina ("Ifigeniya", "Fedra", "Gofoliya"). V "Andromahe" oni dany lakonichno i tol'ko kak psihologicheskaya motivirovka povedeniya geroev. Vpechatlenie, proizvedennoe "Andromahoj", bylo ogromno. Ob etom svidetel'stvuet, v chastnosti, obilie kriticheskih otklikov, na kotorye Rasin s bol'shim polemicheskim iskusstvom otvetil - oficial'no v predislovii k izdaniyu p'esy, neoficial'no - v ostroumnyh epigrammah. Otrazheniem nedobrozhelatel'noj kritiki yavilas' komediya tret'estepennogo dramaturga Syublin'i "Bezumnyj spor ili kritika "Andromahi"", postavlennaya vesnoj 1668 g. v teatre Mol'era. Po slovam odnogo iz personazhej, vse vplot' do kuchera i vodonosa obsuzhdayut novuyu tragediyu Rasina. So vremen "Uroka zhenam" Mol'era (1662) eta forma teatral'noj kritiki i polemiki voshla v modu i neredko tol'ko sposobstvovala populyarnosti razbiraemoj p'esy vmesto togo, chtoby diskreditirovat' ee v glazah publiki. Vse eti fakty svidetel'stvuyut o tom, chto "Andromaha" srazu vydvinula Rasina na pervoe mesto sredi francuzskih dramaturgov. Posleduyushchie gody podtverdili i zakrepili etot uspeh. 4 Vsled za "Andromahoj" Rasin v pervyj i edinstvennyj raz obratilsya k komedijnomu zhanru - osen'yu 1668 g. on postavil komediyu "Sutyagi", napisannuyu v duhe Aristofana. V etoj veseloj izyashchnoj p'ese, peresypannoj ozornymi namekami i parodijnymi citatami (iz "Sida" Kornelya), Rasin vysmeivaet arhaicheskie formy sudoproizvodstva i maniyu sutyazhnichestva. Tema byla zlobodnevnoj - nezadolgo do togo byl izdan special'nyj korolevskij ordonans, imevshij cel'yu uprostit' i modernizirovat' vedenie sudebnyh processov. Primechatel'na raznica mezhdu poziciej Rasina kak komediografa-satirika i Mol'era: komedii Mol'era stavili glubokie i zhguchie voprosy social'noj zhizni Francii - i v maksimal'no ostroj forme. Rasin vysmeivaet to, chto uzhe oficial'no osuzhdeno verhovnoj vlast'yu. Posle "Sutyag" Rasin obrashchaetsya k politicheskoj tragedii na istoricheskuyu temu, v kotoroj otkryto brosaet vyzov Kornelyu - v konce 1669 g. francuzskaya publika uvidela "Britanika". No imenno vneshnee shodstvo problematiki i istoricheskogo materiala osobenno yasno pokazalo principial'nuyu raznicu v ih traktovke u oboih dramaturgov. Klassicheskie tragedii Kornelya sozdavalis' v atmosfere napryazhennoj politicheskoj bor'by mezhdu absolyutnoj monarhiej i feodal'noj aristokratiej starogo tipa, stremivshejsya sohranit' svoyu nezavisimost' pered licom krepnushchej korolevskoj vlasti. Konflikt mezhdu gosudarstvom i lichnost'yu opredelyal grazhdanskij pafos etih tragedij, a ideya gosudarstvennogo blaga traktovalas' kak vysshaya sverhlichnaya cennost'. V "Britanike" poluchila otrazhenie novaya politicheskaya situaciya, slozhivshayasya vo Francii posle 1660 g. Okonchatel'noe torzhestvo absolyutnoj monarhii, utverzhdenie ee prestizha i avtoriteta dvora vydvigayut na pervyj plan moral'nyj aspekt politicheskoj problemy. Ne formy pravleniya - respublika ili monarhiya, ne konflikt mezhdu lichnym chuvstvom i gosudarstvennym dolgom, ne bor'ba zakonnogo monarha s uzurpatorom, a nravstvennaya lichnost' monarha, formiruyushchayasya v atmosfere neogranichennoj vlasti, stoit v centre tragedii Rasina. S etim svyazan i vybor istoricheskogo syuzheta i istochnika. Politicheskaya mysl' vtoroj poloviny XVII v. vse chashche obrashchaetsya k Tacitu, ishcha u nego otveta na aktual'nye voprosy, vydvigaemye sovremennoj dejstvitel'nost'yu. Pri etom vospriyatie Tacita nakladyvalos' na teorii Mak'yavelli, kotorye nachinaya s serediny XVII v. poluchayut shirokoe otrazhenie v politicheskih traktatah ideologov absolyutnoj monarhii (zametim, chto trudy florentijskogo politika imelis' v biblioteke Rasina). {Sm.: Butler Ph. Classicisme et baroque..., p. 177.} Po sravneniyu s "Andromahoj" v "Britanike" brosaetsya v glaza neobyknovenno intensivnoe ispol'zovanie istochnika, tem bolee primechatel'noe, chto rech' idet o proizvedenii sovsem inogo zhanra. "Britanik" bukval'no pestrit doslovnymi reminiscenciyami iz Tacita (sm. primechaniya), odnako ih funkciya, mesto i strukturnaya organizaciya sushchestvenno inye, chem v tekste rimskogo avtora. Sopostavlenie istoricheskoj tragedii s istoricheskim povestvovaniem privodit nas k vazhnomu momentu hudozhestvennoj sistemy Rasina - k voprosu o hudozhestvennoj funkcii kategorii vremeni. Mifologicheskij syuzhet "Andromahi" byl v minimal'noj stepeni sootnesen s vremennym razvitiem, tem bolee chto dejstvie tragedii bylo krajne bedno sobytiyami. Inoe delo "Britanik". Kogda Rasin v svoem predislovii nazyvaet Nerona "chudovishchem v zachatke", to etim samym on implicitno vvodit kategoriyu vremeni kak principial'no vazhnuyu dlya postroeniya dramaticheskogo haraktera i dlya hudozhestvennoj struktury tragedii v celom. Vzamen apriorno zadannogo geroya, kotoryj, soglasno pravilam klassicheskoj poetiki, dolzhen ostavat'sya "samim soboj", Rasin vyvodit geroya v reshayushchij moment stanovleniya ego lichnosti. Oshchushchenie pereloma, v kotorom proyavlyaetsya techenie vremeni, ne pokidaet nas s pervoj zhe sceny - s pervyh slov Agrippiny, vstrevozhennoj peremenoj, proisshedshej v ee syne. |ta peremena i narastayushchee ozhidanie togo, vo chto ona vyl'etsya, i opredelyayut dramaticheskoe napryazhenie p'esy. S vremennym potokom svyazany i mnogochislennye upominaniya proshedshih sobytij, lezhashchih v raznyh vremennyh planah, i predskazanie budushchih. Hronologicheskaya cep' faktov, predstayushchaya v trude Tacita v linejnoj posledovatel'nosti, u Rasina raspadaetsya na otdel'nye zven'ya, kazalos' by, proizvol'no rassypannye po hodu dejstviya: sobytiya nedavnego proshlogo, neobhodimye dlya ponimaniya ishodnoj syuzhetnoj situacii, peremezhayutsya s istoricheskimi ekskursami, harakteristikami i ocenkami bolee otdalennyh vremen i personazhej - Avgusta i Livii, Tiberiya, Kaliguly, Germanika, predkov Nerona s otcovskoj storony. Razlichen i masshtab, "optika": sobytiya krupnogo plana - smeny dinastij, ubijstva, nasilie nad zakonom chereduyutsya s otdel'nymi zarisovkami, mizanscenami povsednevnoj zhizni dvora, takimi, kak tajnoe prisutstvie Agrippiny za zanavesom, kak zhest Nerona, otstranyayushchego ee ot prestola. |ta raznovremennost' i raznomasshtabnost' materiala, pocherpnutogo u Tacita, podchinena dvum celyam: raskrytiyu glavnyh harakterov - Nerona i Agrippiny i toj obshchej nravstvennoj atmosfery, kotoraya formiruet i ob®yasnyaet eti haraktery. Maksimal'nogo napryazheniya potok istoricheskih reminiscencij dostigaet v znamenitom monologe Agrippiny (IV, 2). |tot neobychno dlinnyj monolog, nesmotrya na svoj povestvovatel'nyj harakter, principial'no otlichaetsya ot analogichnyh monologov v istoricheskih tragediyah Kornelya (naprimer, v "Cinne"). Tam eto neobhodimyj sposob ob®yasnit' inogda chereschur uslozhnennuyu ekspoziciyu p'esy, to est' fakticheski razdvinut' strogie ramki edinstva vremeni, uglubiv syuzhetnuyu perspektivu. Zdes' eto prezhde vsego uglublenie perspektivy vnutrennej, psihologicheskoj. Vse kozni i prestupleniya Agrippiny, o kotoryh ona s takoj nastojchivost'yu napominaet Neronu, nadeyas' probudit' ego blagodarnost' i vernut' svoe vliyanie, uzhe izvestny zritelyu iz otdel'nyh, bolee rannih upominanij. No vystroennye v etoj cinichnoj ispovedi v odnu chudovishchnuyu cep', oni proizvodyat sovsem inoe vpechatlenie i na zritelya - i na Nerona. Monolog Agrippiny vypolnyaet ne ritoricheskuyu i ne "informativnuyu" funkciyu, a sozdaet potryasayushchuyu moral'noe chuvstvo zritelya kartinu toj istoricheskoj atmosfery, kotoraya porozhdaet budushchee "chudovishche". Logicheskim zaversheniem etoj kartiny sluzhat prorocheskie slova Agrippiny o ee sobstvennom konce i konce Nerona. V kritike ne raz otmechalos', chto lyubovnaya liniya tragedii nosit yavno podchinennyj harakter i nikak ne opredelyaet vnutrennego razvitiya dejstviya. V sopernichestve Nerona i Britanika, privodyashchem k ubijstvu poslednego, bor'ba za vlast' igraet vse zhe pervenstvuyushchuyu rol'. V etom sushchestvennoe otlichie "Britanika" ot drugih tragedij Rasina, vplot' do "Fedry". No vmeste s tem lyubovnaya tema ne yavlyaetsya zdes' "inorodnym" priveskom, kak v nekotoryh pozdnih tragediyah Kornelya. Ona organicheski svyazana s osnovnoj zadachej i vnosit dopolnitel'nye psihologicheskie ottenki v haraktery glavnyh personazhej - Nerona i Agrippiny. Znachitel'no slozhnee vopros o tom, kak sootnositsya nravstvennaya i politicheskaya ideya tragedii s sovremennoj obshchestvennoj situaciej. Ne podlezhit somneniyu, chto politicheskaya liniya, prinyataya Lyudovikom XIV i poluchivshaya svoyu kul'minaciyu v devize: "Gosudarstvo - eto ya", davala povod dlya shirokih analogij s imperatorskim Rimom. Odnako oficial'nym istoricheskim prototipom "korolya-solnca" byl idealizirovannyj obraz Avgusta, a otnyud' ne ego somnitel'nyh v moral'nom otnoshenii preemnikov. Poetomu bylo by bespolezno iskat' v "Brit