anike" pryamyh sopostavlenij ili namekov na versal'skuyu dejstvitel'nost'. Takie popytki delalis', no obnaruzhili svoyu nesostoyatel'nost'. "Agrippina - ne Anna Avstrijskaya, tak zhe kak Britanik - ne Filipp Orleanskij, a Neron - ne Lyudovik XIV", - pishet sovremennyj issledovatel' tvorchestva Rasina. {Ibid., p. 190.} Pereklichka s sovremennost'yu prisutstvuet v tragedii v bolee obshchem aspekte: opisanie rabolepnogo dvora i ego porokov, prodazhnogo senata, v osobennosti zhe figura cinichnogo favorita Narcissa s ego mak'yavellisticheskimi sentenciyami i propoved'yu politicheskogo amoralizma yavno byli orientirovany na sovremennye otnosheniya i nravy francuzskogo dvora. Nesomnenno odno: Rasin byl ves'ma dalek ot optimisticheskih illyuzij Kornelya, napisavshego v razgar zhestokih repressij kardinala Rishel'e svoyu tragediyu "Cinna, ili Miloserdie Avgusta". Reshitel'nost', s kotoroj molodoj korol' vzyal brazdy pravleniya v svoi ruki i raspravilsya s vsesil'nym superintendantom finansov Fuke, ostavlyala malo povodov dlya takogo roda illyuzij. I kogda Neron s razdrazhen'em govorit Burru: Tak chto zhe, byt' vsegda v plenu, v poraboshchen'e U plebsa rimskogo? On utrom lyubit nas, A vecherom, glyadish', ego vostorg ugas... - (IV, 3) to eto dostatochno blizko pereklikaetsya so slovami Lyudovika XIV: "YA znayu, chto menya ne lyubyat, no mne net do etogo dela - ya hochu carstvovat' s pomoshch'yu straha". {Ibid., p. 191.} "Britanika" nel'zya rassmatrivat' ni kak "urok caryam", ni kak pryamoe oblichenie real'nogo monarha - v etom sluchae vryad li on zasluzhil by to vysochajshee odobrenie, kotoroe reshilo dal'nejshuyu sud'bu p'esy. No eta tragediya po-novomu postavila politicheskuyu problemu i podgotovila samogo Rasina k tem gorazdo bolee radikal'nym ee resheniyam, kotorye on mnogo let spustya dal v svoej poslednej tragedii "Gofoliya". 5 Vsego odin god otdelyaet "Britanika" ot "Bereniki", napisannoj takzhe na syuzhet iz istorii imperatorskogo Rima, i vsego 25 let otdelyayut pravlenie Tita ot pervogo prestupleniya Nerona. Odnako eta novaya tragediya Rasina po svoej central'noj idee i hudozhestvennoj strukture kontrastno protivostoit predydushchej. Neobuzdannomu v svoih strastyah i porokah tiranu protivopostavlen ideal'nyj pravitel', zhertvuyushchij svoim lichnym schast'em i lyubov'yu - chistoj, vysokoj, nichem ne zapyatnannoj - vo imya soblyudeniya pravovoj idei, osoznavaemoj kak neprelozhnaya nravstvennaya norma. Prepyatstvie, stoyashchee na puti soyuza Bereniki i Tita, real'no tol'ko v soznanii vysokonravstvennogo monarha. Dlya Tita moral'no nevozmozhno narushit' zakon, zapreshchayushchij rimskomu imperatoru brak s inozemnoj caricej, hotya etot zakon predstavlyaetsya emu nerazumnym. I tak zhe nevozmozhno dlya nego svoej vlast'yu ili, vernee, proizvolom otmenit' neugodnyj zakon, priznannyj i chtimyj narodom, hotya tak ne raz postupali ego predshestvenniki - Tiberij, Kaligula, Klavdij, Neron. Pri etom ne ugroza narodnogo vozmushcheniya uderzhivaet Tita, ne boyazn' poteryat' prestol, a strah i otvrashchenie k tem nravstvennym kompromissam, kotorymi pridetsya, byt' mozhet, so vremenem zaplatit' za narushenie zakona: Kogda obychaev otcovskih oskorblen'e, Byt' mozhet, vyzovet opasnye volnen'ya, Pridetsya siloj mne svoj vybor utverdit', A za molchanie narodnoe platit'. Kto znaet, chto s menya potrebuyut za eto? Kakoj lihoj ceny?.. (IV, 5) Ideya pravovoj normy, obshcheznachimoj sily zakona, kotoromu ravno podchinyayutsya i monarh, i narod, mozhet sushchestvovat' tol'ko v svoej absolyutnoj celostnosti i neprikosnovennosti. Vsyakoe narushenie ee, pust' dazhe v otdel'nom edinichnom sluchae opravdannoe - Berenika dobrodetel'na, dostojna vseobshchej lyubvi i uvazheniya, - vse ravno povlechet za soboj cep' drugih narushenij, bolee zloveshchih, i v konce koncov ruhnet samo ponyatie prava i zakona. Kakoj razitel'nyj kontrast s mak'yavellisticheskimi rassuzhdeniyami Narcissa v "Britanike"! "Berenika" - edinstvennaya tragediya Rasina, v kotoroj problema chuvstva i dolga reshaetsya geroyami tak bespovorotno i odnoznachno, gde strast' okazyvaetsya odolimoj i upravlyaemoj s pomoshch'yu razuma. V etom smysle ona bolee vseh ostal'nyh othodit ot yansenistskoj koncepcii slabosti cheloveka i otchasti sblizhaetsya s nravstvennym stroem klassicheskih tragedij Kornelya (paradoksal'nym obrazom ona blizhe k nim, chem sobstvennaya p'esa Kornelya na tu zhe temu, napisannaya odnovremenno s tragediej Rasina, - sm. primechaniya). No pri etom shodstve moral'nogo konflikta i ego resheniya "Berenika" polnost'yu svobodna ot ritoricheskogo pafosa i isklyuchitel'nosti dramaticheskoj situacii, harakternyh dlya tragedij Kornelya. Ne sluchajno imenno v predislovii k "Berenike" Rasin reshitel'no vystupaet protiv estetiki Kornelya, vydvigaya v protivoves ego trebovaniyu nepravdopodobnogo syuzheta svoj tezis: "V tragedii volnuet tol'ko pravdopodobnoe". V etoj samoj lirichnoj iz p'es Rasina, kotoruyu Vol'ter ne naprasno nazyval "elegiej v dramaticheskoj forme", tragizm razvyazki izmeryaetsya ne vneshnimi sobytiyami, a glubinoj vnutrennego perezhivaniya. Sam Rasin podcherkivaet eto v predislovii. |to tragediya bez "krovi i mertvyh tel", bez izmen, samoubijstv, bezumiya, bez togo nakala strastej, kotorye vpervye predstali v "Andromahe", a potom ne raz povtoryalis' i v bolee pozdnih tragediyah Rasina - "Bayazete" i "Fedre". Geroi "Bereniki" prinosyat svoyu lyubov' v zhertvu nravstvennomu zakonu, rasstayutsya navek, no nahodyat v sebe sily i muzhestvo zhit': Tit - iz soznaniya svoego dolga pravitelya, Berenika - radi dushevnogo spokojstviya Tita. |to novoe dlya Rasina tolkovanie tragicheskogo konflikta i ego razresheniya opredelilo i vse zven'ya hudozhestvennoj struktury p'esy. Po-inomu ispol'zovan istoricheskij istochnik: na etot raz Rasin zaimstvuet u Svetoniya lish' samye skupye dannye, neobhodimye dlya ishodnoj dramaticheskoj situacii. V tragedii minimal'no prisutstvuet tot nasyshchennyj istoricheskimi reminiscenciyami fon, kotoryj igral takuyu vazhnuyu rol' v "Britanike". Iz mira politiki, gusto naselennogo vospominaniyami, sopostavleniyami, parallelyami i primerami, my popadaem v prozrachnyj mir intimnyh obshchechelovecheskih chuvstv, razumeetsya sublimirovannyh v sootvetstvii s vysokim polozheniem geroev. Po-inomu traktuetsya i kategoriya vremeni. Po suti dela razvyazka tragedii predreshena s samogo nachala - razvitie dejstviya predstavlyaet lish' osoznanie etoj neobhodimosti. Poetomu my ne oshchushchaem zdes' togo real'nogo techeniya vremeni, kotoroe igralo takuyu vazhnuyu rol' v strukture "Britanika". Proshloe geroev vystupaet ne v forme sobytij, a vse v toj zhe liricheskoj funkcii - kak mera ih lyubvi, Znamenitye slova Tita, stavshie krylatoj frazoj: Pyat' let ya kazhdyj den' v pokoi k nej vhozhu I slovno v pervyj raz na miluyu glyazhu (11,2) podcherkivayut etu nepodvizhnost' vremeni. Vremya v "Berenike" utrachivaet svoi tri izmereniya, ibo dlya geroev, vernee, dlya glavnogo - dlya ih lyubvi - net budushchego. Vremya stanovitsya odnomernym. I eto poluchaet svoe otrazhenie v toj ideal'noj realizacii klassicheskogo pravila edinstva vremeni, kotoroe my vidim v "Berenike". Po garmonichnoj prostote i strogosti kompozicii, lakonizmu syuzheta i prozrachnoj yasnosti yazyka "Berenika" predstavlyaet naibolee polnoe i chistoe voploshchenie principov poetiki klassicizma. "Berenika" okonchatel'no zakrepila glavenstvuyushchee polozhenie Rasina na teatral'nom gorizonte Francii. Neudachnoe dlya Kornelya sostyazanie tol'ko podcherknulo i vyyavilo istoricheskuyu gran', kotoraya prolegla mezhdu nimi, otodvinuv Kornelya v proshloe. Otnyne dazhe samye vernye poklonniki starshego poeta vynuzhdeny byli priznat' dostoinstva mladshego. V etoj atmosfere vseobshchego priznaniya poyavlyayutsya dve sleduyushchie tragedii Rasina - "Bayazet" (1672) i "Mitridat" (1673). "Bayazet" zanimaet osoboe mesto v tragedii francuzskogo klassicizma, ibo vmesto tradicionnogo antichnogo materiala Rasin obrashchaetsya k sovremennomu Vostoku - k sobytiyam, proisshedshim v Turcii v 1638 g. On sam ogovarivaet eto obstoyatel'stvo vo vtorom predislovii (1676 g.), ukazyvaya, chto "udalennost' strany v kakoj-to mere vozmeshchaet slishkom bol'shuyu blizost' vo vremeni". Inymi slovami, distanciya, neobhodimaya dlya vysokogo tragicheskogo dejstva, ne obyazatel'no dolzhna byt' vremennoj. V "Bayazete" neistovaya bezuderzhnost' strasti, proyavivshayasya uzhe v "Andromahe", sochetaetsya s atmosferoj politicheskih intrig i prestuplenij, znakomyh nam po "Britaniku". I to, i drugoe zdes' usileno specificheskim koloritom vostochnogo dvora. I hotya nedobrozhelateli Rasina vo glave s Kornelem ironizirovali nad tem, chto ego geroi - turki lish' po odezhde, a po chuvstvam i slovam - francuzy, sleduet priznat', chto Rasinu udalos' pridat' svoej tragedii "vostochnyj kolorit", razumeetsya, v tom ogranichennom i uslovnom ponimanii, kotoroe dopuskala abstraktno-obobshchennaya estetika klassicizma. CHto kasaetsya osnovnoj dramaticheskoj situacii - prestupnoj strasti sultanshi Roksany k mladshemu bratu ee muzha, to ee mozhno rassmatrivat' v kakoj-to mere kak proobraz budushchej "Fedry", no eshche ne oslozhnennyj toj moral'no-eticheskoj problematikoj, kotoraya budet prisushcha tragedii 1677 g. Uspeh "Bayazeta", odnoj iz samyh scenichnyh tragedij Rasina, byl prodolzhitel'nym. P'esa prochno voshla v teatral'nyj repertuar. V tom zhe godu Rasin, edva dostigshij 33 let, byl izbran chlenom Francuzskoj Akademii. |ta neobychno rannyaya chest', oznachavshaya vysshee priznanie literaturnyh zaslug, po-vidimomu, vstretila soprotivlenie bol'shinstva chlenov Akademii. Odni videli v Rasine vyskochku i kar'erista, drugie byli razdrazheny neizmenno agressivnym tonom ego predislovij k p'esam. U teh, kto prinadlezhal k duhovnomu zvaniyu (a takih v Akademii bylo nemalo), ne vyzyvala sochuvstviya ego reputaciya teatral'nogo dramaturga. Odnako vopros reshilo yavnoe pokrovitel'stvo, okazyvaemoe Rasinu Kol'berom. Situaciya, voznikshaya v Akademii, znamenatel'na dlya dvojstvennogo polozheniya, v kotorom okazyvaetsya Rasin v seredine 1670-h godov. S odnoj storony, on pol'zuetsya blagosklonnost'yu dvora, s drugoj - ego bystraya kar'era, literaturnaya slava i uspeh vyzyvayut rezko nepriyaznennuyu reakciyu ne tol'ko v pisatel'skih krugah (etim mozhno bylo v konce koncov prenebrech'), no i v aristokraticheskih salonah, nedovol'nyh politikoj dvora i prezhde vsego pokrovitel'stvom, okazyvaemym literatoram iz burzhuaznoj sredy. Napadki kritiki, kotorye neskol'kimi godami ran'she mozhno bylo ob®yasnit' prosto professional'noj zavist'yu ili gruppovymi interesami, sejchas poluchayut podderzhku ili dazhe inspiriruyutsya vliyatel'nymi licami vysshego sveta. Esli odnovremennaya postanovka dvuh "Berenik" eshche mogla vyglyadet' kak nepredvzyatoe sostyazanie oboih poetov, to v 1674-1675 gg. istoriya dvuh "Ifigenij" i v 1677 g. dvuh "Fedr" uzhe ne ostavlyaet nikakih somnenij v tom, naskol'ko aktivno i splochenno dejstvuyut vragi Rasina. V pervom sluchae Rasin bez osobyh usilij vyshel pobeditelem iz bor'by (sm. primechaniya k "Ifigenii"). Vtoroj okazalsya povorotnym punktom v ego sud'be. 6 Vneshnij uspeh "Ifigenii" byl nastol'ko velik, chto mog dazhe posporit' s uspehom "Andromahi". Bolee togo, ogromnoe vpechatlenie, proizvedennoe v 1667 g. poyavleniem novogo vydayushchegosya teatral'nogo poeta, soprovozhdalos' pridirchivoj kritikoj; "Ifigeniya" zhe, postavlennaya, kogda Rasin nahodilsya v zenite slavy, pochti ne vyzvala kriticheskih zamechanij. |to otchetlivo oshchushchaetsya i v avtorskom predislovii k tragedii. Na pervyj vzglyad, "Ifigeniya" znamenuet vozvrashchenie Rasina k istokam ego tvorchestva - posle chetyreh tragedij na istoricheskuyu temu on vnov' obrashchaetsya k grecheskomu mifu, na etot raz celikom opirayas' na Evripida. No problematika rimskih politicheskih tragedij v svoeobrazno transformirovannom vide prisutstvuet v abstraktno-obobshchennoj obolochke mifologicheskogo syuzheta, opredelyaya tem samym dvojstvennyj harakter tragedii. Mif o zaklanii docheri Agamemnona sluzhit povodom dlya novogo dramaticheskogo voploshcheniya kollizii mezhdu dolgom i chuvstvom. No dilemma, pered kotoroj stoit Agamemnon, ostree i muchitel'nee toj, kotoruyu dolzhen byl reshat' Tit. Uspeh togo dela, vo glave kotorogo stoit Agamemnon, - pohoda na Troyu - mozhet byt' kuplen tol'ko cenoj tyazhkoj zhertvy - zhizn'yu ego docheri Ifigenii. Esli imperator Tit, real'nyj glava real'nogo gosudarstva, duhovnyj naslednik mnogovekovoj gosudarstvennoj mudrosti i politicheskogo iskusstva, mog analizirovat' i ocenivat' zakon, stavyashchij prepyatstviya ego lichnomu schast'yu, to legendarnyj mikenskij car', potomok bogov i otprysk proklyatogo roda, ne mozhet ni somnevat'sya v slovah orakula, ni osparivat' ih. On mozhet lish' uklonyat'sya, ottyagivat' ih ispolnenie, zavedomo obrekaya na krah svoyu vysokuyu missiyu. No v tom-to i sostoit paradoks, chto esli dlya Tita, pri vseh ego kolebaniyah i somneniyah, zakon, ustanovlennyj lyud'mi, gosudarstvom, obladaet absolyutnoj nravstvennoj siloj i znachimost'yu, to v gorazdo bolee uslovnom mire "Ifigenii" moral'naya obyazatel'nost' gibeli geroini okazyvaetsya ne absolyutnoj, a otnositel'noj. Delo, kotoromu dolzhna byt' prinesena v zhertvu Ifigeniya, predstaet v rechah po krajnej mere dvuh personazhej, Ahilla i Klitemnestry, kak lichnaya mest' Menelaya i chestolyubivaya avantyura Agamemnona. Krov' nevinnoj devushki dolzhna pomoch' iskupleniyu prelyubodeyaniya spartanskoj caricy i prinesti voinskuyu slavu besserdechnomu otcu, a eto - v vysshej stepeni somnitel'nyj moral'nyj balans. Dvojstvennaya tochka zreniya na ishodnyj konflikt tragedii sozdaet tu psihologicheskuyu glubinu i "stereoskopichnost'" obrazov, kotoraya sostavlyaet glavnoe hudozhestvennoe dostoinstvo "Ifigenii". Dejstvitel'no, Agamemnon nikak ne ukladyvaetsya v uslovnuyu model' geroicheskogo voenachal'nika i monarha, zhertvuyushchego docher'yu radi obshchego blaga. |to blago dlya nego samogo ne bezuslovno, on pytaetsya ujti ot tyagostnogo resheniya, zaderzhav pribytie zheny i docheri v lager', i tol'ko iskusno rasschitannaya argumentaciya Ulissa, stroptivost' Ahilla i, nakonec, geroicheskaya samootverzhennost' Ifigenii okonchatel'no sklonyayut ego podchinit'sya vole orakula. |ta uslozhnennost' glavnogo dramaticheskogo haraktera p'esy eshche usilivaetsya s pomoshch'yu raznogo roda mifologicheskih reminiscencij, rassypannyh po vsej p'ese, no tematicheski sosredotochennyh vokrug figury Agamemnona. |to v osobennosti mnogochislennye upominaniya o "pire Atreya" i o gryadushchej sud'be Agamemnona i Klitemnestry. Po sravneniyu s otnositel'no lakonichnym ispol'zovaniem mifologicheskih motivov v "Andromahe" "Ifigeniya" porazhaet obiliem etih "vtorichnyh" detalej, nesushchih sovsem inuyu hudozhestvennuyu nagruzku: oni perenosyat nas v trepetnyj, polnyj dramatizma, plotno naselennyj mir drevnej |llady, daleko vyhodyashchij za predely lakonichnoj fabuly p'esy. Razdvigayutsya ee vremennye ramki, v nih vhodit proshloe - prestuplenie Atreya, svatovstvo zhenihov Eleny, ee tajnyj brak s Teseem i pohishchenie Parisom, no vhodit takzhe i budushchee - gluhoe predchuvstvie ubijstva Klitemnestry synom, zvuchashchee v slovah Ifigenii, obrashchennyh k materi. Razdvigayutsya i prostranstvennye ramki - Argos, Lesbos, Troya, Sparta prisutstvuyut v tragedii ne prosto kak dekorativnye imena, a oshchushchayutsya kak centry bol'shih i malyh sobytij, iz kotoryh slagaetsya dejstvie. Da i sam ishodnyj syuzhetnyj moment svyazan s motivom dvizheniya v real'nom prostranstve - s otplytiem grecheskih korablej iz Avlidy. Rasin, kak nikto iz klassicheskih dramaturgov, umel estestvenno i neprinuzhdenno soblyudat' pravilo treh edinstv. Vernee, ono bylo dlya nego ne pravilom, a samo soboj razumeyushchejsya formoj hudozhestvennogo bytiya ego p'es. No odnovremenno proishodila i kompensaciya etih dobrovol'nyh samoogranichenij - razumeetsya, v ramkah esteticheskoj sistemy klassicizma. Prostranstvo i vremya, isklyuchennye iz uzkoj scenicheskoj ploshchadki "kakogo ugodno dvorca" (palais a volonte) i 24 chasov, vhodili v tkan' tragedii v ideal'noj forme - cherez soznanie geroev. Inuyu funkciyu vypolnyaet mifologicheskaya reminiscenciya iz "Iliady" - stolknovenie Ahilla i Agamemnona, kotoraya obrazuet strukturnyj centr v razvitii dejstviya i odnovremenno vvodit v tragediyu politicheskij motiv. Nekotorye novejshie issledovateli sklonny videt' v etom otrazhenie real'noj politicheskoj situacii serediny 1670-h godov - krah politiki Kol'bera, nesostoyatel'nost' voennyh avantyur Lyudovika XIV, zastavlyavshih ego schitat'sya so staroj aristokratiej bol'she, chem emu togo hotelos', {Sr. Butler Ph. Classicisme et baroque..., p. 251-252.} odnako popytki interpretirovat' tragedii Rasina v pryamoj svyazi so zlobodnevnymi sobytiyami i otnosheniyami (v duhe preslovutyh "romanov s klyuchom") obychno okazyvayutsya natyanutymi i maloubeditel'nymi; yavnaya idealizaciya Ahilla v protivoves Agamemnonu oznachala by v etom sluchae simpatiyu Rasina k aristokraticheskoj oppozicii i kriticheskoe otnoshenie k korolyu. Mezhdu tem my znaem, chto imenno k etoj aristokraticheskoj srede shodilis' osnovnye niti intrig, kotorye plelis' protiv Rasina, togda kak glavnuyu oporu i pokrovitel'stvo on imel v lice korolya i ego blizhajshego okruzheniya. Esli mozhno govorit' o kakom-to politicheskom podtekste "Ifigenii", to on nastol'ko pereosmyslen i abstragirovan v tragedii, chto sohranyaet lish' samuyu obshchuyu svyaz' s nastroeniyami, problemami i otnosheniyami tekushchego momenta. Lyubovnaya tema, zanimavshaya central'noe mesto vo vseh tragediyah Rasina, krome "Britanika", otodvinuta v "Ifigenii" na vtoroj plan i svyazana ne stol'ko s otnosheniyami Ifigenii i Ahilla, skol'ko s sopernichestvom mezhdu Ifigeniej i |rifiloj. Rasin sohranyaet zdes' rasstanovku personazhej, stavshuyu tipichnoj dlya ego dramaturgicheskoj tehniki i podskazannuyu v kakoj-to mere real'nymi usloviyami scenicheskogo voploshcheniya teh ili inyh rolej aktrisami Burgundskogo otelya. Blagorodnoj i chistoj Ifigenii protivostoit strastnaya i mstitel'naya |rifila, podobno tomu kak v drugih tragediyah kontrastno protivopostavleny Andromaha i Germiona, Roksana i Atalida, Fedra i Arikiya, i dazhe v izvestnom smysle (hotya i v drugom vzaimootnoshenii) Agrippina i YUniya. Odnako, po-vidimomu, sam Rasin oshchushchal nekotoruyu iskusstvennost' i narochitost' etogo personazha, ibo schital neobhodimym special'no obosnovat' svoe novovvedenie v predislovii. |rifila byla nuzhna emu ne tol'ko dlya effektnogo psihologicheskogo kontrasta s Ifigeniej, no i dlya blagopoluchnoj razvyazki, ne narushayushchej pravdopodobiya v ego sovremennom ponimanii. |ta blagopoluchnaya razvyazka predstavlyaet soboj novyj moment v dramaticheskoj tehnike Rasina i tesno svyazana s glubokim idejnym smyslom tragedii. Evripidovskij variant razvyazki pri pomoshchi deus ex machina byl otvergnut Rasinom ne tol'ko iz soobrazhenij "nepravdopodobiya", no i po prichinam prineseniya v zhertvu nevinnoj i blagorodnoj devushki. Spasenie Ifigenii ne dolzhno bylo, s tochki zreniya Rasina, byt' delom sluchaya, aktom vysochajshego "pomilovaniya", to est' proizvola. Rasin vnosit v razvyazku vazhnuyu dlya ego nravstvennogo soznaniya ideyu vozmezdiya. |rifila nakazana za svoyu popytku pogubit' sopernicu, za strast', kotoraya tolkaet ee na prestuplenie protiv nravstvennoj normy. No kosvenno v ee lice nakazana i ee mat' Elena, dvazhdy prestupivshaya etu nravstvennuyu normu. Za chastnym vozmezdiem - gibel'yu |rifily, kak ego logicheskoe zavershenie dolzhno posledovat' vozmezdie bolee obshchego poryadka - pohod grecheskih voinov na Troyu. Takim obrazom, nravstvennyj balans okazyvaetsya vosstanovlennym, slova orakula obretayut svoj podlinnyj smysl i tem samym utverzhdayut ideyu vysshego razuma i garmonichnoj spravedlivosti. Kak obychno u Rasina, eticheskij aspekt toj ili inoj traktovki syuzheta tesno svyazan s esteticheskim. Razvyazka "Ifigenii" voploshchaet ne tol'ko torzhestvo nravstvennogo nachala, no sozdaet effekt neozhidannosti, podkreplennyj v zaklyuchitel'nom rasskaze Ulissa dekorativnym opisaniem sobytij, razygravshihsya u altarya. |ta dekorativnost' otchasti kompensiruet tot spad dramaticheskogo napryazheniya, kotoryj otlichaet "Ifigeniyu" ot drugih tragedij Rasina. Nekotorye issledovateli ob®yasnyayut takoj final tragedii (sochetanie blagopoluchnoj razvyazki s dekorativnost'yu) rastushchim vliyaniem opery, kotoraya posle 1670 g. vse bolee uspeshno konkuriruet s vysokoj tragediej, ottesnyaya ee prezhde vsego v soznanii samyh vysokopostavlennyh zritelej - korolya i dvora. O tom, chto Rasin boleznenno otnosilsya k etoj hudozhestvennoj mode, yasno svidetel'stvuet predislovie k "Ifigenii", ego zashchita Evripida ot poklonnikov Filippa Kino i Lyulli (sm. primechaniya). Vozmozhno, odnako, chto krome otkrytoj polemiki s protivnikom Rasin ne prenebreg i zaimstvovaniem otdel'nyh teatral'nyh form, prisushchih opernomu zhanru, no "ochistil" ih v duhe esteticheskoj sistemy vysokoj tragedii, peredav zrelishchnyj effekt slovesno-poeticheskimi sredstvami. 7 Postanovka "Fedry" predstavlyaet odnu iz samyh dramatichnyh stranic v istorii francuzskogo teatra. Ee ne bez osnovaniya nazyvayut "model'yu teatral'noj intrigi". Literaturnaya kar'era Rasina dvigalas' do sih por neizmenno po voshodyashchej linii. Vmeste s tem kazhdyj ego uspeh soprovozhdalsya ozhestochennymi napadkami ego protivnikov i inogda izlishne zapal'chivoj i rezkoj polemikoj samogo Rasina. S drugoj storony, svetskaya kar'era pisatelya vosprinimalas' v nekotoryh vliyatel'nyh aristokraticheskih krugah kak posyagatel'stvo na vekami utverzhdennuyu social'nuyu ierarhiyu. V aristokraticheskih salonah, oppozicionnyh po otnosheniyu k dvoru, Rasina i Bualo rassmatrivali kak burzhuaznyh vyskochek, kak "lyudej Kol'bera", to est' kak zrimoe voploshchenie toj politicheskoj linii, kotoraya byla im nenavistna. Glavnym centrom etoj vrazhdy stal salon gercogini Bul'onskoj, plemyannicy kardinala Mazarini, i ee brata Filippa Manchini, gercoga Neverskogo. Kogda v oktyabre 1676 g. stalo izvestno, chto Rasin rabotaet nad "Fedroj", vtorostepennyj dramaturg Pradon, pripisyvavshij Rasinu neudachu svoej poslednej p'esy, potoropilsya v korotkij srok napisat' tragediyu na tot zhe syuzhet, kotoruyu predlozhil teatru Genego (byvshej truppe Mol'era). V XVIII v. biografy vydvinuli versiyu o tom, chto eta tragediya budto by byla zakazana Pradonu gercoginej Bul'onskoj cherez odnu iz postoyannyh posetitel'nic ee salona poetessu Dezul'er. Odnako dokumental'nyh podtverzhdenij etomu net. {Sm.: Picard R. La carriere de Racine. Paris, 1959, p. 234.} Mozhno lish' predpolagat', chto, esli Pradon dejstvoval po sobstvennoj iniciative, on imel osnovanie rasschityvat' na avtoritetnuyu podderzhku. Vo vsyakom sluchae, izdaniyu svoej tragedii on predposlal blagodarstvennoe "Poslanie gercogine Bul'onskoj", poyavivsheesya, vprochem, uzhe cherez dva mesyaca posle razygravshegosya skandala. Kak by to ni bylo, p'esa Pradona byla ispol'zovana vragami Rasina dlya tshchatel'no podgotovlennogo provala "Fedry". Obe prem'ery proshli s promezhutkom v dva dnya v dvuh konkuriruyushchih teatrah. V literaturnyh i svetskih krugah bylo izvestno, chto dve luchshie aktrisy teatra Genego - vdova Mol'era i mademuazel' de Bri otkazalis' igrat' glavnuyu rol' v "Fedre" Pradona. Tem ne menee ona imela neozhidanno bol'shoj uspeh blagodarya klike, podsazhennoj v teatr gercoginej Bul'onskoj. Analogichnyj manevr obespechil sensacionnyj proval tragedii Rasina v Burgundskom otele. |to sootnoshenie sil sohranyalos' na protyazhenii neskol'kih spektaklej. Iz vysokopostavlennyh lic, s odobreniem prinyavshih "Fedru" Rasina, sovremenniki nazyvayut tol'ko princa Konde, davnego pokrovitelya i dobrozhelatelya Rasina i Bualo. Literaturnyj skandal imel svoe prodolzhenie: cherez neskol'ko dnej posle pervyh spektaklej po rukam stal hodit' dovol'no ploskij sonet, v parodijnoj forme izlagavshij soderzhanie "Fedry". Srazu zhe v otvet poyavilsya drugoj, napisannyj na te zhe rifmy i soderzhavshij oskorbitel'nye nameki na lichnost' gercoga Neverskogo. Sovremenniki pripisyvali emu pervyj sonet, avtorom vtorogo schitali Rasina i Bualo. Po-vidimomu, odnako, na dele pervyj sonet prinadlezhal gospozhe Dezul'er, a vtoroj - kakim-to neizvestnym nam druz'yam Rasina. Vo vsyakom sluchae, i Rasin i Bualo oficial'no otreklis' ot avtorstva. Pervaya reakciya oskorblennogo gercoga i ego okruzheniya byla chrezvychajno ostroj. Rasinu i Bualo grozili fizicheskoj raspravoj, i tol'ko reshitel'noe vmeshatel'stvo princa Konde neskol'ko ohladilo strasti. Po proshestvii neskol'kih mesyacev ocenka kritiki svidetel'stvovala uzhe o nedvusmyslennoj pobede Rasina nad Pradonom, a posledovavshee osen'yu naznachenie ego i Bualo na dolzhnost' korolevskih istoriografov ukrepilo ih polozhenie i avtoritet. Vmeste s tem eta ves'ma pochetnaya dolzhnost' prakticheski oznachala otkaz ot teatral'noj deyatel'nosti - v ierarhicheskom soznanii togo vremeni eto byli veshchi social'no nesovmestimye. Rasin rasstalsya s teatrom. ZHenit'ba (letom 1677 g.) na Katerine Roman_e_, devushke iz solidnoj burzhuazno-chinovnich'ej sem'i, uprochila ego material'noe i obshchestvennoe polozhenie, no znamenovala soznatel'nyj i dobrovol'nyj razryv s proshlym - po svidetel'stvu Lui Rasina (v dannom sluchae zasluzhivayushchemu doveriya), ego mat' nikogda ne chitala i ne videla na scene ni odnoj p'esy svoego muzha. Ee duhovnyj mir, sformirovavshijsya v krugu religioznyh i nravstvennyh predstavlenij, blizkih k yansenizmu, isklyuchal kakoj-libo interes k svetskoj literature i tem bolee - k teatru. Uzhe neskol'ko ranee proishodit vosstanovlenie bylyh otnoshenij Rasina s yansenistami, svidetel'stvuyushchee o tom, chto vneshnej peremene v ego sud'be soputstvoval i vnutrennij krizis. CHto bylo pervichnym - reshit' trudno ili dazhe nevozmozhno. Vo vsyakom sluchae simptomy etogo krizisa yavstvenno obnaruzhilis' uzhe v "Fedre". I ne sluchajno idejnyj vozhd' yansenizma Antuan Arno sochuvstvenno ocenil etu tragediyu Rasina, kotoruyu Bualo prines emu kak zalog primireniya nepokornogo vospitannika s ego byvshimi nastavnikami. Formulirovka Arno: "Fedra - hristianka, kotoruyu ne osenila blagodat'", postoyanno privodimaya vo vseh trudah, posvyashchennyh Rasinu, svidetel'stvuet o tom, chto idejnoe soderzhanie tragedii svyazyvalos' v soznanii sovremennikov s yansenistskoj koncepciej cheloveka. "Fedra", kotoraya po pravu schitaetsya luchshim tvoreniem Rasina, vyzyvaet i ponyne samye goryachie spory. YAzycheskaya ili hristianskaya tragediya, yansenistskaya ili ekzistencialistskaya, klassicheskaya ili barochnaya - takovy lish' samye obshchie protivopostavleniya i tolkovaniya, kotorye voznikayut po ee povodu. Po svoej nravstvennoj problematike "Fedra" blizhe vsego k "Andromahe". Sila i slabost' cheloveka, prestupnaya strast', ohvatyvayushchaya dushu, i tverdoe soznanie toj nravstvennoj normy, kotoruyu chelovek narushaet pod vliyaniem etoj strasti, prigovor, vynosimyj im samomu sebe, - vse eto dovedeno v "Fedre" do apogeya. Esli v "Andromahe" eta koncepciya prisutstvovala skoree implicitno, byla rastvorena v postupkah personazhej bol'she, chem v ih rechah, to zdes' ona poluchaet svoe pryamoe i koncentrirovannoe vyrazhenie v monologah Fedry. Tema suda nad soboj i vysshego suda, tvorimogo bozhestvom, prohodit cherez vsyu tragediyu, oblechennaya v mifologicheskie obrazy, kotorye poroyu tesno perepletayutsya s hristianskim ucheniem v ego yansenistskom variante. {Sm.: Butler Ph. Classicisme et baroque..., p. 260.} Prestupnaya strast' Fedry k pasynku s samogo nachala neset na sebe pechat' obrechennosti: nedarom pervye slova Fedry v moment ee poyavleniya na scene - o smerti. Tema smerti pronizyvaet vsyu tragediyu nachinaya s pervoj sceny - vesti o mnimoj smerti Teseya - i vplot' do tragicheskoj razvyazki. Smert' i carstvo mertvyh vhodyat v sud'bu personazhej kak sostavnaya chast' ih deyanij, ih sem'i, ih domashnego mira: Minos, otec Fedry, sud'ya v carstve mertvyh; Tesej nishodit v Aid, chtoby pomoch' drugu pohitit' zhenu Aidoneya, vladyki podzemnogo carstva, i t. d. V mifologicheskom mire "Fedry" stiraetsya ta gran' mezhdu zemnym i potustoronnim, kotoraya otchetlivo oshchushchalas' v "Ifigenii" i opredelyala sam otbor mifologicheskogo materiala. Ravnym obrazom i genealogiya geroev, vedushchih svoj rod ot bogov, osoznaetsya uzhe ne kak vysokaya chest', predmet gordosti i tshcheslaviya (sm. repliku Arkasa, obrashchennuyu k Agamemnonu v I d., 1 yavl.), a kak proklyatie, obrekayushchee na gibel', kak nasledie strastej, vrazhdy i mesti vysshih, sverh®estestvennyh sil i kak velikoe nravstvennoe ispytanie, kotoroe okazyvaetsya ne po plechu slabomu smertnomu. Mifologicheskij repertuar "Fedry" bogache, raznoobraznee, nasyshchennee, chem v "Ifigenii", i vypolnyaet inuyu funkciyu: on sozdaet grandioznuyu kosmicheskuyu kartinu mira, v kotorom sud'ba lyudej i volya bogov spletayutsya v odin tragicheskij klubok. Racionalisticheskoe pereosmyslenie evripidovskogo syuzheta, o kotorom neizmenno upominayut, govorya o "Fedre", kasaetsya lish' ishodnogo momenta - sopernichestva Afrodity i Artemidy, zhertvami kotorogo stanovyatsya Ippolit i Fedra. Rasin dejstvitel'no perenosit centr tyazhesti na vnutrennyuyu psihologicheskuyu storonu tragicheskogo konflikta, no i ona v svoyu ochered' okazyvaetsya obuslovlennoj scepleniem obstoyatel'stv, lezhashchih za predelami chelovecheskoj voli. YAnsenistskaya ideya predopredeleniya, "blagodati", nishodyashchej na cheloveka ili minuyushchej ego, oblekaetsya v formu grecheskogo mifa, no sushchnost' ee sohranyaetsya. Tragizm nerazdelennoj lyubvi, sostavlyayushchij osnovu dramaticheskogo konflikta "Andromahi", usugublyaetsya zdes' soznaniem svoej grehovnosti, otverzhennosti s tochki zreniya nravstvennoj normy. |ta glavnaya osobennost' "Fedry" byla srazu zhe vosprinyata i ocenena Bualo v slovah utesheniya, obrashchennyh k ego drugu posle provala tragedii (Poslanie VII): Kto Fedru zrel hot' raz, kto slyshal stony boli Caricy gorestnoj, prestupnoj ponevole... S tochki zreniya Bualo, "Fedra" byla ideal'nym voploshcheniem osnovnogo principa i celi tragedii - vyzvat' sostradanie k geroyu, "prestupnomu ponevole", predstaviv ego vinu kak proyavlenie obshchechelovecheskoj slabosti. |ta zhe koncepciya lezhit v osnove rasinovskogo ponimaniya tragedii. Dlya Rasina nepriemlem tezis Kornelya, vydvigayushchij naryadu s aristotelevskimi uzhasom i sostradaniem tretij affekt - voshishchenie velichiem dushi geroya, dazhe esli eto velichie proyavlyaetsya v amoralizme. Princip eticheskogo opravdaniya geroya, sformulirovannyj eshche v predislovii k "Andromahe" so ssylkoj na Aristotelya, poluchaet svoe logicheskoe zavershenie v "Fedre". Strast' Fedry i ee vina isklyuchitel'ny, no Rasin fiksiruet vnimanie ne na etom isklyuchitel'nom, a na obshchechelovecheskom v dushevnyh stradaniyah i somneniyah geroini. Moral'no-filosofskaya ideya grehovnosti cheloveka voobshche poluchaet svoe hudozhestvennoe voploshchenie na osnove klassicisticheskogo principa tipizacii i pravdopodobiya. |tim zhe obuslovleny i te chastnye otstupleniya ot Evripida, kotorye predprinyal Rasin, kak vsegda skrupulezno ogovoriv ih v predislovii. Osobenno plodotvornym okazalos' vvedenie novogo personazha - Arikii, davshee blagodarnyj material dlya bolee glubokogo i dinamichnogo raskrytiya dushevnoj bor'by Fedry. Sushchestvenno novye cherty poeticheskogo masterstva Rasina proyavlyayutsya i v teh chastyah tragedii, kotorye uslovno mozhno nazvat' "epicheskimi". "Fedra" nasyshchena retrospektivnymi rasskazami, nachinaya s pervogo monologa Ippolita o podvigah Teseya i konchaya rasskazom Teramena o gibeli Ippolita. |tot znamenityj monolog, voshedshij vo vse hrestomatii, otlichaetsya ot analogichnyh po funkcii rasskazov v drugih tragediyah Rasina zhivopisnymi podrobnostyami, ne zaslonyayushchimi, a naprotiv, usilivayushchimi dinamizm povestvovaniya. 8 Posle "Fedry" v dramaticheskom tvorchestve Rasina nastupaet dlitel'nyj pereryv. On userdno ispolnyaet svoi novye obyazannosti istoriografa, sobiraet materialy dlya istorii carstvovaniya Lyudovika XIV, soprovozhdaet korolya v ego voennyh kampaniyah, neredko vyzyvaya nasmeshki znati svoim "burzhuaznym" vidom, neumeniem ezdit' verhom i neiskushennost'yu v voennom dele. Kak i v period ego teatral'noj kar'ery, protiv Rasina pletetsya set' intrig s cel'yu vytesnit' ego s vysokogo i pochetnogo posta, kotoryj, po ponyatiyam togo vremeni, treboval dvoryanskogo proishozhdeniya i vospitaniya. Tem ne menee polozhenie Rasina pri dvore ostavalos' prochnym. Napisannaya im chast' istoricheskogo truda ostalas' v rukopisi i pogibla pri pozhare v nachale XVIII v. No doshli svidetel'stva sovremennikov o tom, chto korol' byl vpolne udovletvoren temi obrazchikami, kotorye chitali emu Rasin i Bualo. Tragedii Rasina prodolzhayut stavit'sya na scene, vyzyvaya neizmennoe voshishchenie sovremennikov. No vozvrashchenie k teatral'nomu tvorchestvu proishodit lish' v 1689 g., kogda Rasin pishet tragediyu "|sfir'" dlya zakrytogo zhenskogo pansiona Sen-Sir, osnovannogo i rukovodimogo gospozhoj de Mentenon, stavshej k etomu vremeni morganaticheskoj zhenoj Lyudovika XIV. P'esa byla ispolnena vospitannicami pansiona i imela ogromnyj uspeh u toj sugubo izbrannoj publiki, kotoraya dopuskalas' na zakrytye spektakli po spiskam, sostavlyaemym gospozhoj de Mentenon. Predstavleniya sledovali odno za drugim pri neizmennom prisutstvii korolya i ego blizhajshego okruzheniya. Priglashenie na spektakl' rassmatrivalos' kak vysochajshaya milost' i bylo predmetom zavisti i mechtanij v krugu lyudej, blizkih ko dvoru. Beschislennye svidetel'stva tomu my nahodim v pis'mah i dnevnikah sovremennikov. {Sm.: Picard R. La carriere..., p. 398-399.} Vmeste s tem v oficial'nom razreshenii na publikaciyu tragedii (tak nazyvaemaya "privilegiya", bez kotoroj ni odna kniga ne mogla byt' izdana) bylo special'no ogovoreno, chto ona ne mozhet byt' predstavlena na professional'noj scene. Hanzhestvo gospozhi de Mentenon ne moglo primirit'sya s tem, chtoby p'esa, prednaznachennaya po ee zhelaniyu dlya vospitatel'nyh i blagochestivyh celej, podverglas' profanacii na otkrytyh podmostkah. Vybor biblejskogo syuzheta i otsutstvie lyubovnoj intrigi kak nel'zya bolee sootvetstvovali etim celyam (ne sluchajno neskol'ko ranee gospozha de Mentenon, upominaya ob udachnom ispolnenii vospitannicami "Andromahi", skazala: "Oni tak horosho sygrali ee, chto bolee ne budut ee igrat'".). No sovremenniki uvideli v tragedii i nechto drugoe - "p'esu s klyuchom", nastol'ko dlya nih ochevidnym, chto ona dala povod dlya mnogih otkrovennyh tolkovanij v epigrammah, pis'mah i dazhe gazetnyh stat'yah. Glavnye personazhi biblejskoj istorii byli bez truda sootneseny s samim korolem, ego prezhnej, vpavshej v nemilost' i otluchennoj ot dvora favoritkoj gospozhoj de Montespan; |sfir' byla, razumeetsya, sama gospozha de Mentenon; a zhestokogo vremenshchika Amana otozhdestvlyali s ministrom Luvua. Osnovnaya tema tragedii - presledovaniya evreev Amanom tolkovalas' primenitel'no k francuzskim protestantam, okazavshimsya vne zakona posle otmeny Nantskogo edikta (1685). Odnako ni religioznye pozicii Rasina, ni diplomaticheskij takt pridvornogo, chutko ugadyvayushchego nastroenie dvora, ne dayut osnovaniya dlya takoj interpretacii. Znachitel'no pravdopodobnee vyglyadit drugoe istolkovanie, usmatrivayushchee v tragedii zashchitu yansenistov, takzhe podvergavshihsya zhestokim goneniyam, tem bolee chto glavnyj polozhitel'nyj personazh p'esy - Morduhaj legko mozhet byt' sopostavlen s Antuanom Arno. Primechatel'no, odnako, chto sam Arno, davshij vysokuyu ocenku tragedii Rasina, ni odnim slovom ne obmolvilsya o takom ee ponimanii. I uzh vo vsyakom sluchae ni korol', ni gospozha de Mentenon ne vosprinyali ee kak protest protiv oficial'noj religioznoj politiki. Uspeh "|sfiri", sdelavshij Rasina svoim chelovekom v intimnom kruzhke, dopushchennom v lichnye apartamenty korolya, pobudil ego napisat' eshche odnu tragediyu dlya teh zhe celej i na analogichnom biblejskom materiale. No "Gofoliya", kotoroj suzhdeno bylo stat' poslednej tragediej Rasina, imela sovsem inuyu sud'bu (sm. primechaniya). Vozmozhno, chto izvestnuyu rol' v etom sygrala obshchaya situaciya - usilenie vliyaniya iezuitov, ih nedovol'stvo chereschur svetskimi razvlecheniyami, kakim predstavlyalis' im lyubitel'skie spektakli vospitannic Sen-Sira, i zhelanie gospozhi de Mentenon presech' nezhelatel'nye tolki ob etom v cerkovnyh krugah. No nel'zya ne prinimat' vo vnimanie i osobogo soderzhaniya etoj tragedii, rezko otlichayushchego ee ot garmonichnoj i v celom optimisticheskoj "|sfiri". V "Gofolii" tesno spleteny politicheskaya i religioznaya temy. ZHestokaya carica, istrebivshaya svoih sobstvennyh potomkov, predavshayasya yazycheskim bogam i presleduyushchaya priverzhencev iudejskogo edinobozhiya, vystupaet odnovremenno i kak uzurpator zakonnoj vlasti. |to poslednee obstoyatel'stvo dalo povod svyazyvat' "Gofoliyu" s nedavnimi sobytiyami anglijskoj revolyucii 1689 g. Ne sluchajno sovremenniki special'no podcherkivali prisutstvie na zakrytom spektakle izgnannogo anglijskogo korolya Iakova II Styuarta, nashedshego ubezhishche pri dvore Lyudovika XIV. Vopros o francuzskom vmeshatel'stve v anglijskie dela s cel'yu vosstanovit' na prestole zakonnogo monarha ili, vo vsyakom sluchae, ego naslednika debatirovalsya v politicheskih krugah. {Sr.: Picard R. La carriere..., p. 417-418.} Odnako takaya interpretaciya suzhaet idejnyj smysl tragedii opyat'-taki do urovnya "p'esy s klyuchom" i predstavlyaetsya maloubeditel'noj. Pomimo vsego prochego, ona ne mozhet ob®yasnit' oficial'nyj zapret, nalozhennyj na ispolnenie "Gofolii" svyshe. Nesomnenno, chto francuzskie dela volnovali Rasina gorazdo bolee problematichnyh anglijskih. Mnogie iz staryh druzej Rasina - yansenistov, s kotorymi on vnov' sblizilsya posle uhoda ot teatral'noj deyatel'nosti, nahodilis' v izgnanii. Rastushchee vliyanie iezuitov takzhe ne moglo ne vyzyvat' trevogi sredi lyudej, tak ili inache sochuvstvovavshih yansenistam ili prosto svobodomyslyashchih. Izvestno, chto Rasin predprinimal popytki sklonit' korolya v pol'zu svoih byvshih uchitelej - popytki, konchivshiesya neudachno. Esli ves' etot fon s izvestnoj dolej veroyatnosti sootnosim s "|sfir'yu", to dlya idejnogo zamysla "Gofolii" on predstavlyaetsya gorazdo bolee nesomnennym. Uzhe sovremenniki zahodili tak daleko, chto videli v Matfane ne prosto iezuita voobshche (sm. d. III, yavl. 3, i primech. 65), no pryamo duhovnika Lyudovika XIV, iezuita Lasheza. Mnogoe v etoj tragedii vozvrashchaet nas k atmosfere "Britanika" - i mak'yavellisticheskie principy despoticheskoj vlasti, razvivaemye Matfanom, i oblichenie rabolepnogo i razvrashchennogo dvora s ego rastlevayushchim vliyaniem na yunogo monarha. Lichnye paralleli v "Gofolii" ne tak oshchutimy, kak v "|sfiri", i vryad li oni vhodili v namereniya Rasina. Naprotiv, na pervyj plan vystupil obobshchennyj smysl tragedii - vozmezdie, kotoroe obrushivaet na zhestokogo i tiranicheskogo monarha bog, izbravshij svoim orudiem vosstavshij narod. Nesmotrya na rezkoe otlichie problematiki, "Gofoliya" po nekotorym osobennostyam svoej hudozhestvennoj struktury mozhet byt' sopostavlena s "Fedroj" - prezhde vsego po toj roli, kotoruyu igrayut zdes' mnogochislennye pobochnye reminiscencii. Kak v "Fedre" antichnaya mifologiya, tak zdes' vethozavetnye obrazy, motivy, frazeologiya sozdayut celyj mir, surovyj i isstuplennyj, ispolnennyj trepeta pered groznym i karayushchim bozhestvom. S etim mirom, polnym napryazhennogo dramatizma, kontrastiruyut liricheskie hory devushek - kompozicionnyj priem, vpervye vvedennyj eshche v "|sfiri". Vazhnym strukturnym elementom p'esy yavlyaetsya motiv prorochestva. V kachestve kompozicionnogo priema on vstrechaetsya i v drugih tragediyah Rasina - v bolee razvernutoj forme v proshchal'nyh slovah Agrippiny, v vide lakonichnogo nameka v "Ifigenii" (sm. primechaniya). Razdvigaya vremennye ramki dejstviya, pozvolyaya zaglyanut' v budushchee (izvestnoe zritelyu iz istorii i mifologii), prorochestvo prodlevaet linejnoe razvitie dejstviya i vklyuchaet ego tem samym v bolee shirokuyu istoricheskuyu perspektivu. V "Gofolii" etot priem nosit inoj harakter - proroches