otel' utverzhdaet, chto eto tol'ko Luna; esli by vy stali eto oprovergat' v teh shkolah, gde ya uchilsya, vas by osvistali". Tut oni razrazilis' gromkim smehom. Nechego i govorit', chto eto proizoshlo ot ih nevezhestva, tem ne menee menya otveli v moyu kletku. Kogda zhrecy uznali, chto ya smeyu govorit', chto ta Luna, otkuda ya yavilsya, est' mir, a ih mir tol'ko Luna, oni uvideli v etih slovah dostatochno spravedlivyj predlog, chtoby prisudit' menya k vode: eto ih sposob istreblyat' bezbozhnikov. S etoj cel'yu oni v polnom sostave podali zhalobu korolyu; on obeshchal im pravyj sud i prikazal vnov' posadit' menya na skam'yu podsudimyh. I vot v tretij raz menya vyveli iz kletki. Slovo vzyal starejshij iz zhrecov, kotoryj stal menya obvinyat'. YA sovershenno ne pomnyu ego rechi, tak kak ya byl slishkom ispugan, chtoby po poryadku vosprinimat' zvuki ego golosa, a takzhe i potomu, chto dlya proizneseniya etoj rechi on pol'zovalsya instrumentom, shum kotorogo menya oglushal: eto byla truba, kotoruyu on vybral narochno dlya togo, chtoby etimi moshchnymi voinstvennymi zvukami vozbudit' strasti i nastroit' sudej na kazn', vyzyvaya v nih chuvstva, kotorye pomeshali by rassudku ispolnit' svoe delo, podobno tomu, kak eto proishodit v nashih vojskah, gde trubnye zvuki i barabannyj boj meshayut soldatam razmyshlyat' o znachenii svoej zhizni. Kogda starejshij konchil govorit', ya vstal, chtoby proiznesti rech' v svoyu zashchitu, no byl izbavlen ot etogo proisshestviem, kotoroe ya vam sejchas rasskazhu. Edva ya uspel otkryt' rot, kak chelovek, s bol'shim trudom probravshijsya skvoz' tolpu, pal k nogam korolya i dolgo lezhal na spine pered nim. |tot obraz dejstvij menya ne udivil, ibo ya znal, chto oni prinimayut etu pozu togda, kogda hotyat govorit' publichno. YA vlozhil v nozhny svoyu sobstvennuyu rech', i vot ta, kotoruyu my uslyshali ot nego: "Sud'i pravednye, vyslushajte menya! Vy ne mozhete osudit' etogo cheloveka, etu obez'yanu ili etogo popugaya za to, chto on govoril, budto Luna - eto tot mir, otkuda on yavilsya; ibo esli on chelovek i esli by on dazhe ne yavilsya s Luny, raz chelovek voobshche svoboden, ne svoboden li on takzhe voobrazhat' sebe, chto emu vzdumaetsya? Kak? Razve vy mozhete ego zastavit' videt' to, chto vy vidite? Vy mozhete ego zastavit' govorit', chto Luna ne mir, no on vse-taki etomu ne poverit; ibo dlya togo, chtoby on mog chemu-nibud' poverit', nuzhno, chtoby ego voobrazheniyu predstavilis' nekotorye dovody, i bol'she dovodov za, chem protiv; i esli vy ne dostavite emu takih pravdopodobnyh dovodov, ili esli oni sami po sebe ne pridut emu v golovu, on hotya i skazhet vam, chto verit vam, odnako eto ne znachit, chto on dejstvitel'no poverit. Teper' ya dokazhu vam, chto on ne dolzhen byt' osuzhden, esli vy otnesete ego k kategorii zverej. Ibo, predpolozhiv, chto on zhivotnoe, lishennoe razuma, bylo li by s vashej storony razumno obvinit' ego za to, chto on sogreshil protiv razuma? On govorit, chto Luna eto mir; no ved' zhivotnye dejstvuyut tol'ko po instinktu, kotorym odarila ego priroda. Sledovatel'no, cherez nego govorit priroda, a ne on sam. Bylo by krajne smeshno dumat', chto eta mudraya priroda, kotoraya sotvorila mir i Lunu, ne znaet, chto takoe ona sama, i chto vy, kotorye svoi znaniya imeete ot nee, ponimaete chto-libo luchshe, chem ona sama. No esli by dazhe strast' zastavila vas otkazat'sya ot osnovnyh vashih ubezhdenij i vy by predpolozhili, chto priroda ne rukovodit zhivotnymi, vy po kraj nej mere dolzhny byli by pokrasnet' ot styda za te strahi, kotorye vam prichinyayut prichudy etogo zhivotnogo. Dejstvitel'no, gospoda, esli by vy vstretili cheloveka zrelogo vozrasta, kotoryj sledil by za poryadkom v muravejnike, ispolnyal tam rol' policejskogo, to davaya poshchechinu murav'yu, kotoryj svalil svoyu noshu, to sazhaya v tyur'mu togo, kotoryj pohitil hlebnoe zerno u svoego soseda, to otdavaya pod sud togo, kto pokinul svoi yajca, ne sochli li by vy takogo cheloveka bezumcem za to, chto on zabotitsya o veshchah, stoyashchih nastol'ko nizhe ego, i za to, chto on hochet podchinit' razumnym trebovaniyam zhivotnyh, razumom ne obladayushchih. CHem zhe, pochtennoe sobranie, mozhete vy opravdat' interes, kotoryj v vas vozbuzhdayut prichudy etogo malen'kogo zhivotnogo? Sud'i pravednye, ya skazal". Kak tol'ko on proiznes eti slova, gromkie i melodicheskie aplodismenty napolnili zalu. Posle togo v techenie ochen' dolgogo vremeni obsuzhdalis' mneniya prisutstvuyushchih; nakonec korol' vynes takoe postanovlenie: otnyne ya budu pochitat'sya chelovekom, kak takovomu mne budet predostavlena svoboda, i kazn' posredstvom potopleniya budet zamenena pozornym nakazaniem (ibo v etoj strane net pochetnyh nakazanij). |to nakazanie dolzhno bylo sostoyat' v publichnom pokayanii s moej storony; ya dolzhen byl otrech'sya ot togo, chto kogda-libo utverzhdal, chto Luna est' mir, vvidu toj smuty, kotoruyu eto novshestvo moglo vnesti v slabye umy. Posle togo kak byl vynesen etot prigovor, menya vyveli iz dvorca; radi bol'shego pozora menya oblekli v roskoshnuyu odezhdu, vozveli na vysokoe sedalishche velikolepnoj kolesnicy; kolesnicu vezli chetyre princa, na kotoryh nadeli yarmo, i vot chto zastavili menya provozglasit' na vseh perekrestkah goroda. "Narod, ob®yavlyayu tebe, chto eta Luna ne Luna, a mir; chto etot mir ne mir, a Luna, vot vo chto ty dolzhen verovat' po vole zhrecov". Posle togo kak ya prokrichal eto na pyati glavnyh ploshchadyah goroda, ya uvidel svoego advokata, kotoryj protyagival mne ruki, chtoby pomoch' mne sojti s kolesnicy. YA byl ochen' udivlen, kogda, vglyadevshis' v nego, uznal v nem svoego demona. Celyj chas my obnimalis'. "Pojdemte zhe ko mne,-skazal on,-ibo esli vy vernetes' ko dvoru posle postydnogo nakazaniya, na vas posmotryat koso. Vprochem, ya dolzhen vam skazat', chto vy prodolzhali by zhit' sredi obez'yan, kak vy, tak i ispanec, vash tovarishch, esli by ya vsyudu ne rashvalival vo vseuslyshanie ostrotu i silu vashego uma i ne dobivalsya by v vashu pol'zu pokrovitel'stva znatnyh protiv prorokov". My uzhe podhodili k ego zhilishchu, a ya vse eshche prodolzhal izlivat' emu svoyu blagodarnost'. Do samogo uzhina on mne rasskazyval o teh pruzhinah, kotorye on pustil v hod, chtoby zastavit' zhrecov vyslushat' ego, nesmotrya na vse dovody, kotorymi oni obol'shchali narod. My sideli pered pylayushchim ognem, tak kak vremya goda bylo holodnoe, i on, veroyatno, hotel prodolzhat' rasskaz o tom, chto on sdelal, poka ya ego ne videl, no nam prishli skazat', chto uzhin gotov; tut on mne soobshchil, chto priglasil na sleduyushchij vecher dvuh professorov iz akademii etogo goroda, kotorye i dolzhny byli uzhinat' s nami. "YA navedu ih na razgovor o toj filosofii, kotoruyu oni prepodayut v etom mire,-pribavil on.-Vy, kstati, uvidite syna moego hozyaina. |tot molodoj chelovek tak umen, chto ya ne vstrechal emu ravnogo, on byl by vtorym Sokratom, esli by umel pol'zovat'sya svoimi znaniyami i ne topil by v poroke te dary, kotorymi gospod' bog ego neprestanno osypaet, i ne prikidyvalsya by bezbozhnikom iz kakogo-to tshcheslaviya i zhelaniya proslyt' umnym chelovekom. YA poselilsya zdes', chtoby pol'zovat'sya vsyakim udobnym sluchaem na nego vozdejstvovat'". On zamolk kak by dlya togo, chtoby predostavit' i mne svobodu pogovorit', zatem on podal znak, chtoby s menya snyali pozornyj naryad, v kotorom ya vse eshche krasovalsya. Pochti totchas posle etogo voshli te dva professora, kotoryh my zhdali, i my vse chetvero poshli v komnatu, gde byl prigotovlen uzhin i gde my zastali molodogo cheloveka, o kotorom mne govoril moj demon. On uzhe prinyalsya za edu. Professora nizko emu poklonilis' i voobshche okazyvali emu takoj zhe pochet, kak raby svoemu gospodinu. YA sprosil svoego demona, pochemu eto tak delaetsya, i on mne otvechal, chto prichina tomu ego vozrast, tak kak v etom mire stariki okazyvayut vsyakogo roda uvazhenie i pochtenie molodym i, bolee togo, roditeli povinuyutsya detyam, kak tol'ko te, soglasno postanovleniyu senata filosofov, dostigayut razumnogo vozrasta. "Vy udivlyaetes',-prodolzhal on,-obychayu, stol' protivorechashchemu obychayam vashej strany? Odnako eto ne protivorechit zdravomu smyslu, ibo po sovesti skazhite, kogda chelovek molodoj i goryachij uzhe mozhet dumat', rassuzhdat' i dejstvovat', ne bolee li on sposoben upravlyat' sem'ej, chem shestidesyatiletnij dryahlyj starik, neschastnyj bezumec, s voobrazheniem, zastyvshim pod snegami shestidesyati zim, kotoryj v svoem povedenii rukovoditsya tem, chto vy nazyvaete opytom prezhnih uspehov. Mezhdu tem eti uspehi ne chto inoe, kak prostaya sluchajnost', voznikshaya vopreki vsyakim pravilam ekonomii i blagorazumiya. CHto kasaetsya zdravogo smysla, u starika tozhe ego nemnogo, hotya tolpa v vashem mire schitaet ego prinadlezhnost'yu starosti. No v etom legko razubedit'sya; nuzhno tol'ko znat', chto to, chto v starike nazyvaetsya blagorazumiem, eto ne chto inoe, kak panicheskij strah, kotorym on oderzhim, i bezumnaya boyazn' chto-libo predprinyat'. Poetomu esli on ne risknul pojti navstrechu kakoj-nibud' opasnosti, ot kotoroj pogib bolee molodoj chelovek, eto ne potomu, chto on predvidel katastrofu, no potomu, chto v nem ne hvatalo ognya, chtoby zazhech' eti blagorodnye poryvy, kotorye delayut nas derznovennymi, mezhdu tem kak udal'stvo molodogo cheloveka yavlyalos' kak by zalogom uspeha ego predpriyatiya, ibo ego pobuzhdal k dejstviyu tot pyl, ot kotorogo zavisyat i bystrota i legkost' vypolneniya vsyakogo dela. CHto kasaetsya voprosa o dejstvii, to ya by nedoocenival vash um, esli by stal pytat'sya vam eto dokazat'. Vy znaete, chto tol'ko molodost' sposobna k dejstviyu, a esli vy ne sovsem v etom ubezhdeny, skazhite mne, pozhalujsta, ne za to li vy uvazhaete smelogo cheloveka, chto on mozhet otmstit' za vas vashim vragam ili tem, kto vas pritesnyaet; a po kakomu soobrazheniyu, kak ne po prostoj privychke, vy budete ego uvazhat', esli batal'on iz semidesyati yanvarej zamorozil ego krov' i porazil holodom vse blagorodnye poryvy k spravedlivosti, kotorye razzhigayut serdce molodogo cheloveka. Vy okazyvaete pochtenie sil'nomu ne potomu li, chto u nego est' pered vami obyazatel'stvo oderzhat' pobedu, kotoruyu vy ne mozhete u nego osparivat'? Zachem zhe podchinyat'sya stariku, kogda len' razmyagchila ego muskuly, oslabeli ego zhily, kogda isparilsya ego um i vysoh mozg ego kostej? Esli vy poklonyaetes' zhenshchine, to ne za ee li krasotu? Zachem zhe prodolzhat' ej poklonyat'sya posle togo, kak starost' prevratila ee v otvratitel'nyj prizrak, napominayushchij zhivym tol'ko o smerti? Nakonec, vy lyubili umnogo cheloveka ne za to li, chto blagodarya zhivosti svoego uma on razbiralsya v slozhnom dele i rasputyval ego, zabavlyaya svoim ostroumiem obshchestvo samogo vysokogo kachestva; ne za to li, chto odnim poryvom mysli on ohvatyval vsyu nauku i chto strastnoe zhelanie pohodit' na nego napolnyalo vsyakuyu prekrasnuyu dushu? Mezhdu tem vy prodolzhaete okazyvat' emu pochet i togda, kogda ego prekrasnye organy sdelali eyu slaboumnym, tyazhelovesnym, skuchnym v obshchestve i kogda on bolee pohozh na figuru bozhestva pokrovitelya ochaga, chem na zdravomyslyashchego cheloveka. Sdelajte otsyuda tot vyvod, moj syn, chto luchshe, chtoby upravlenie sem'ej bylo vozlozheno na molodyh lyudej, a ne na starikov. Bylo by ochen' neumno s vashej storony dumat', chto Gerkules, Ahilles, |paminond, Aleksandr i Cezar'*, kotorye pochti vse umerli molozhe soroka let, ne zasluzhili nikakogo pocheta, a zagovarivayushchemusya stariku vy dolzhny voskurivat' fimiam tol'ko potomu, chto solnce vosem'desyat chetyre raza kolosilo ego urozhaj. No, skazhete vy, vse zakony nashego mira gluboko proniknuty soznaniem togo uvazheniya, kotoroe my obyazany okazyvat' starikam. |to verno, no ved' ustanavlivali zakony vsegda stariki, kotorye boyalis', chtoby molodye, i vpolne spravedlivo, ne otnyali u nih tot avtoritet, kotoryj oni sebe nasil'stvenno prisvoili. Poetomu oni, kak i zakonodateli lozhnyh religij, sozdali tajnu iz togo, chego oni ne mogli dokazat'. Da, skazhete vy, no ved' etot starik - moj otec, a nebo obeshchaet mne dolguyu zhizn', esli ya budu ego pochitat'. Esli vash otec, o moj syn, ne prikazyvaet vam nichego protivorechashchego vnusheniyam vsevyshnego, ya s vami soglashus'; no inache topchite chrevo otca, kotoryj vas porodil, utrobu materi, kotoraya vas zachala. YA ne vizhu nikakogo osnovaniya verit' v to, chto to nizkopoklonstvo, kotoroe porochnye roditeli navyazali vashej slabosti, bylo by nastol'ko priyatno bogu, chtoby on za eto prodlil vashu zhizn'. Kak etot glubokij poklon, kotorym vy tol'ko pooshchryaete gordost' vashego otca i kotorym l'stite ej, pomozhet li on prorvat'sya naryvu v vashem boku, iscelit li on vashu gumoral'nuyu prirodu, zalechit li on ranu shpagi, pronzivshej vash zheludok, rastvorit li kamen' v vashem puzyre? Esli eto tak, to naprasno doktora ne propisyvayut protiv ospy vmesto otvratitel'nyh mikstur, kotorymi otravlyayut chelovecheskuyu zhizn', treh poklonov natoshchak, granmersi posle obeda i dvenadcati "dobryj vecher, moj otec i moya mat'" na noch'. Vy mne otvetite, chto bez nego vas by ne bylo na svete. No ved' i ego ne bylo by na svete bez vashego deda i ne bylo by vashego deda bez vashego pradeda, a bez vas u vashego otca ne bylo by vnukov. Kogda priroda proizvela ego na svet, ona sdelala eto s tem usloviem, chtoby on vozvratil to, chto poluchil vzajmy. Poetomu kogda on proizvel vas na svet, on nichego vam ne dal, on tol'ko otdal svoj dolgDa ya by hotel eshche znat', dumali li vashi roditeli o vas v tu minutu, kogda oni vas zachinali? Uvy, vovse net! A vy vse-taki dumaete, chto vy obyazany im podarkom, kotoryj oni sdelali, sovershenno o vas ne dumaya. Kak! Potomu chto vash otec byl tak pohotliv, chto on ne ustoyal protiv prekrasnyh glaz nevedomogo emu dotole sushchestva, potomu chto on za den'gi udovletvoril svoyu strast', potomu chto izo vsej etoj gryazi proizoshli vy, vy pochitaete etogo sladostrastnika, kak odnogo iz semi grecheskih mudrecov*! Kak! Tol'ko potomu, chto etot skupoj priobrel bogatoe imushchestvo svoej zheny tem, chto sdelal ej rebenka, to etot rebenok dolzhen govorit' s nim ne inache, kak na kolenyah? Esli tak, to horosho, chto vash otec byl pohotliv i chto etot drugoj byl skup, ibo inache ni vas, ni syna togo skupca nikogda by ne sushchestvovalo. No interesno znat': esli by on byl uveren, chto ego pistolet popadet v krysu, on ne vystrelil by... Bozhe pravyj, v chem tol'ko ne uveryayut lyudej vashego mira! Ot vashego smertnogo arhitektora vy poluchili tol'ko telo. Vasha dusha prishla s nebes i mogla popast' v drugoj futlyar. Vash otec mog rodit'sya vashim synom, a vy ego otcom. A pochemu vy znaete, ne pomeshal li on vam unasledovat' koronu? Vasha dusha, mozhet byt', pokinula nebesa s tem, chtoby v utrobe imperatricy oduhotvorit' telo korolya rimskogo; po puti ona sluchajno vstretila vash embrion i vselilas' v nego, mozhet byt', radi togo, chtoby sokratit' svoe puteshestvie. Net, net, gospod' bog, konechno, ne vycherknul by vas iz chisla zhivyh, esli by vash otec umer eshche v detstve. No kto znaet, ne byli li by vy segodnya potomkom kakogo-nibud' hrabrogo polkovodca, kotoryj prisoedinil by vas k svoej slave, tak zhe kak i k svoemu bogatstvu? Poetomu vy mozhete byt' ne bolee obyazany svoemu otcu toj zhizn'yu, kotoruyu on vam dal, chem byli by obyazany eyu tomu morskomu razbojniku, kotoryj zakoval by vas v kandaly, no kormil by vas. YA dopuskayu dazhe, chto on rodil by vas princem ili rodil by vas korolem, no podarok sovershenno teryaet vsyakuyu cenu, esli delaetsya bez soglasiya togo, kto ego poluchaet. Ubili Cezarya, ubili i Kassiya, no Kassij obyazan svoeyu smertiyu rabu, u kotorogo on ee vymolil, a Cezar' ne obyazan ej ubijcam, ibo oni zastavili prinyat' ee ot nih. Razve otec vash sovetovalsya s vami, kogda obnimal vashu mat'? Razve on sprashival vas, nravitsya li vam etot vek, ili vy zhelaete dozhdat'sya drugogo? Soglasny li vy byt' synom glupca, ili vy nastol'ko chestolyubivy, chto hotite proishodit' ot poryadochnogo cheloveka? Uvy! Vy, kotorogo edinstvenno kasalos' eto delo, vy byli edinstvennyj, mnenie kotorogo ne bylo sprosheno. Mozhet byt', esli by vy byli skryty ne v utrobe materi prirody, a gde-libo v drugom meste i esli by vashe rozhdenie zaviselo ot vashego vybora, vy skazali by Parke*: "Milaya devica, voz'mi nitku drugogo: ya uzhe davno prebyvayu v pustote i predpochitayu ne sushchestvovat' eshche sto let, chem nachat' sushchestvovat' segodnya, chtoby zavtra zhe v etom raskayat'sya!" Tem ne menee vam prishlos' projti cherez eto, i skol'ko by vy ni pishchali i ni trebovali, chtoby vas vernuli v tot dlinnyj i chernyj dom, otkuda vas vyrvali, vse delali vid, budto dumayut, chto vy hotite sosat' grud'. Vot, o moj syn, priblizitel'no prichiny togo uvazheniya, s kotorym zdes' roditeli otnosyatsya k svoim detyam. YA soznayu, chto uklonilsya v storonu detej neskol'ko bol'she, chem eto trebuet spravedlivost', i chto ya govoril v ih pol'zu dazhe protiv svoej sovesti. No zhelaya pokarat' tu gordost', kotoruyu nekotorye otcy protivopostavlyayut slabostyam svoih detej, ya dolzhen byl postupit' tak, kak postupayut te, kto, zhelaya vypryamit' krivoe derevo, tyanet ego v protivopolozhnuyu storonu s tem, chtoby ono roslo pryamo mezhdu dvumya iskrivleniyami. Itak, ya vozdal otcam to despoticheski snishoditel'noe otnoshenie, kotoroe oni sebe prisvoili, no otnyal u nih v to zhe vremya mnogo togo, chto im prinadlezhalo po pravu, no ya sdelal eto radi togo, chtoby drugoj raz oni dovol'stvovalis' tem, na chto imeyut pravo. YA znayu, chto etoj apologiej molodyh lyudej ya obidel vseh starikov; no pust' oni vspomnyat, chto i oni byli det'mi, prezhde chem sdelalis' otcami, i pojmut, chto ya govoril tochno tak zhe i za nih. Ved' ne pod kapustnym listom oni byli najdeny. No, v konce koncov, chto by ni sluchilos' i esli by dazhe za moi slova moi vragi opolchilis' protiv moih druzej, ot menya ostanetsya tol'ko dobro, ibo ya sluzhil vsemu chelovechestvu i ne ugodil tol'ko polovine". Posle etih slov on zamolchal, a syn nashego hozyaina zagovoril tak: "Pozvol'te mne,-skazal on,-pribavit' neskol'ko slov k tomu, chto vy skazali, tak kak blagodarya vam ya znakom s proishozhdeniem, s istoriej, s obychayami i s filosofiej mira, otkuda yavilsya etot malen'kij chelovek; ya hochu dokazat', chto deti ne obyazany svoim roditelyam svoim rozhdeniem, potomu chto ih otcy po sovesti dolzhny byli proizvesti ih na svet. Samoe uzkoe iz vseh filosofskih uchenij, gospodstvuyushchih v mire, priznaet, chto luchshe umeret', chem vovse ne sushchestvovat', potomu chto dlya togo, chtoby umeret', nuzhno prezhde pozhit'. Ne soobshchaya zhizni etomu nebytiyu, ya ego stavlyu v polozhenie hudshee, chem smert', i ya budu bolee vinoven, esli ne proizvedu ego na svet, chem esli by ya ubil ego. Ty by schital, o malen'kij chelovek, chto sovershil ubijstvo, kotoroe nikogda tebe ne prostitsya, esli by ty zarezal svoego syna. |to prestuplenie bylo by uzhasno, konechno, no gorazdo bolee chudovishchno prestuplenie ne dat' zhizni tomu, kto mog by imet' ee; ibo eto ditya, u kotorogo ty navsegda otnimaesh' zhizn', imelo by udovletvorenie nekotoroe vremya naslazhdat'sya eyu. Pravda, my znaem, chto on lishen ee tol'ko na neskol'ko vekov; i eto horosho; no kogda delo idet o soroka malyshah, iz kotoryh ty mog by sozdat' sorok horoshih soldat tvoemu korolyu, to mozhno skazat', chto ty zlostno meshaesh' im yavit'sya na svet i daesh' im gnit' v svoih chreslah, riskuya udarom paralicha, kotoryj tebya ub'et. Pust' mne ne vozrazhayut, ssylayas' na preimushchestva devstvennosti. Vse eto odin tol'ko dym, prizrak. I v sushchnosti, ves' pochet, kotorym tolpa okruzhaet devstvo, ne oboznachaet nichego drugogo, kak sovet; no ne ubivat', ne delat' svoego syna bolee neschastnym, chem mertveca,-eto zapoved'. Pochemu zhe-i eto menya udivlyaet, - esli v tom mire, gde vy zhivete, vozderzhanie stavitsya vyshe razmnozheniya vo ploti, pochemu zhe bog ne vyvodit vas iz kapli vesennej rosy, podobno gribam, ili po krajnej mere, iz zhirnogo ila zemli, razogretoj solncem, podobno krokodilam? Mezhdu tem on posylaet k vam evnuhov tol'ko sluchajno; on ne vyryvaet detorodnyh organov ni u monahov, ni u svyashchennikov, ni u kardinalov. Vy mne skazhete, chto ih dala im priroda, da, no on gospodin prirody. I esli by on schital, chto etot organ mozhet pomeshat' spaseniyu lyudej, on prikazal by im otrezat' ego, kak v Vethom Zavete on prikazal evreyam obrezat' krajnyuyu plot'. No vse eto smeshnye vzdornye idei. Po chesti, mozhete li vy skazat', chto na vashem tele est' mesta bolee svyashchennye ili bolee proklyatye, chem drugie? Pochemu ya sovershayu prestuplenie, esli ya prikasayus' srednej chast'yu svoego tela, a ne togda, kogda cheshu sebe uho ili pyatku? Potomu li, chto tut est' shchekotanie? Tak ya ne dolzhen ochishchat' sebya, potomu chto i eto ne delaetsya bez nekotorogo chuvstva sladostrastiya; i blagochestivye lyudi ne dolzhny podnimat'sya do sozercaniya boga, potomu chto ih voobrazhenie ispytyvaet pri etom udovletvorenie? YA udivlyayus', skazat' po pravde, chto pri tom, naskol'ko protivoestestvenny vashi verovaniya, svyashchenniki ne zapreshchayut u vas lyudyam chesat'sya vvidu toj priyatnoj boli, kotoraya pri etom ispytyvaetsya; ya, krome togo, zametil, chto predusmotritel'naya priroda raspolagala vseh velikih lyudej, hrabryh i umnyh, k nogam lyubvi, primer tomu Samson, David, Gerkules, Annibal, Karl Velikij. Razve oni vyryvali u sebya organ etih naslazhdenij udarom serpa? Uvy, priroda doshla do togo, chto pod kadkoj razvratila Diogena, hudogo, bezobraznogo i vshivogo, i zastavila ego iz vetra, kotoryj on dul na svoyu morkov', sochinyat' stihi Laise*. Konechno, ona dejstvovala tak iz opaseniya, chtoby ne perevelis' na svete chestnye lyudi. Zaklyuchim iz etogo, chto vash otec byl po sovesti obyazan vypustit' vas na svet i, kogda by on dazhe voobrazhal, chto okazal vam bol'shuyu uslugu, sozdav vas svoim shchekotaniem, on v sushchnosti vam podaril tol'ko to, chto poslednij byk daet svoim telyatam kazhdyj den' po desyati raz radi svoego zhe udovol'stviya". "Vy ne pravy,-otvechal moj demon,-chto hotite uchit' bozhestvennuyu mudrost'. Pravda, bog zapretil nam zloupotreblyat' naslazhdeniyami lyubvi. No kak mozhete vy znat', ne potomu li on sdelal eto, chtoby trudnosti, kotorye my vstrechaem pri bor'be s etoj strast'yu, ne zastavili nas zasluzhit' slavu, kotoruyu on nam ugotoval? Kak mozhete vy znat', ne hotel li on zapreshcheniem ih sil'nee vozbudit' zhelanie? Kak mozhete vy znat', ne predvidel li on, chto esli molodezh' budet predostavlena svoim strastyam, slishkom chastoe soitie oslabit semya i potomkov pervogo cheloveka privedet k koncu mira? Kak mozhete vy znat', ne hotel li on pomeshat' tomu, chtoby plodorodnaya zemlya ne okazalas' nedostatochno obshirnoj dlya udovletvoreniya nuzhd mnozhestva golodnyh? Nakonec, kak mozhete vy znat', chto on ne zahotel etogo sdelat' vopreki razumu, daby voznagradit' vseh teh, kto protiv vsyakoj razumnoj vidimosti polozhilsya na ego slovo?" |tot otvet, po-vidimomu, ne udovletvoril nashego molodogo hozyaina, ibo on tri ili chetyre raza kachal golovoj na eti slova, no nash obshchij nastavnik zamolchal, potomu chto uzhin uzhe gotov byl uletet'. My uleglis' na ochen' myagkih matrasah, pokrytyh bol'shimi kovrami, i molodoj sluga vzyal samogo starogo iz nashih filosofov i uvel ego v otdel'nuyu zalu, kuda moi demon kriknul emu vsled, chtoby on vernulsya k nam, kak tol'ko poest. On nam eto obeshchal. |ta fantaziya prinimat' pishchu v odinochestve zainteresovala menya, i mne zahotelos' uznat' prichinu etogo postupka. "On ne lyubit,-otvechali mne,-zapaha myasa, ni dazhe zapaha rastenij, esli oni pogibli ot nasil'stvennoj smerti, potomu chto schitaet ih sposobnymi stradat'". "Menya ne udivlyaet,-otvechal ya,-chto on vozderzhivaetsya ot myasa i ot vsego togo, chto pri zhizni obladalo chuvstvami, ibo v nashem mire pifagorejcy i dazhe nekotorye svyatye anahorety priderzhivalis' takogo zhe rezhima*; no ne reshat'sya razrezat' kochan kapusty iz opaseniya ego ranit', eto mne kazhetsya sovsem smeshnym". "A ya,-skazal demon,-nahozhu, chto ego mnenie o sebe chereschur vysoko. Skazhite mne, pozhalujsta, etot kochan kapusty, o kotorom vy govorite, ne est' li on tak zhe, kak i vy, sushchestvo, sozdannoe bogom? Ne odinakovo li bog i vozderzhanie byli mater'yu i otcom kak emu, tak i vam? Ne dumal li bog izvechno o rozhdenii kak vas, tak i ego? Ved' mozhet dazhe kazat'sya, chto on bolee pozabotilsya o snabzhenij vsem neobhodimym rasteniya, chem razumnogo sushchestva; ibo on predostavil zarozhdenie cheloveka kaprizu ego otca, kotoryj mozhet po zhelaniyu rodit' ego ili ne rodit'; odnako on ne zahotel takuyu zhe strogost' primenit' k kochanu kapusty; i vmesto togo chtoby predostavit' dobroj vole otca proizvesti syna i kak by opasayas' gibeli roda kapusty bolee chem roda chelovecheskogo, on zastavlyaet kapustu volej-nevolej davat' zhizn' drugim sushchestvam i ne tak, kak cheloveka, kotoryj v luchshem sluchae mozhet narodit' ih dvadcat', mezhdu tem kak kapusta mozhet proizvesti ih chetyresta tysyach iz odnogo kochana. Skazat', odnako, chto Priroda lyubit cheloveka bol'she, chem kapustu, eto znachit shchekotat' nashe voobrazhenie zabavnymi predstavleniyami: nesposobnyj k strasti bog ne mozhet ni lyubit', ni nenavidet', a esli by on i byl sposoben k lyubvi, to skorej pochuvstvoval by nezhnost' k kapuste, o kotoroj vy govorite i kotoraya ne mozhet ego oskorbit', chem k cheloveku, kotoryj, kak on predvidel, budet ego oskorblyat'. Pribav'te k etomu, chto chelovek ne mozhet rodit'sya bez greha, buduchi sam chast' pervogo cheloveka, kotoryj sdelal ego greshnym, no my horosho znaem, chto pervyj kochan kapusty ne navlek na sebya gneva svoego sozdatelya v zemnom rae. Govoryat, chto my sozdany po obrazu i podobiyu pervonachal'nogo sushchestva, a kapusta net. Esli by eto i bylo tak, my davno utratili eto podobie, zapyatnav svoyu dushu, kotoraya odna tol'ko mogla byt' emu podobna, - ibo net nichego bolee protivnogo bogu, chem greh. Itak, esli nasha dusha uzhe ne predstavlyaet iz sebya ego obraza, my ne bolee upodoblyaemsya emu nogami, rukami, rtom, lbom i ushami, chem eta kapusta svoimi list'yami i cvetami, svoim steblem i kocheryzhkoj. Ne dumaete li vy, chto esli by eto bednoe rastenie moglo govorit', ono by ne skazalo, kogda stali by ego rezat': "CHelovek, dorogoj brat, chto ya sdelala takogo, za chto ya zasluzhila smert'? YA rastu tol'ko v ogorodah, menya net v dikih mestah, gde ya by zhila v bezopasnosti; ya prenebregala vsyakim drugim obshchestvom, krome tvoego; kak tol'ko menya poseyut v tvoem ogorode, ya, chtoby vyrazit' tebe svoyu blagodarnost', totchas zhe vyrastayu, protyagivayu k tebe ruki, otdayu tebe svoih detej v vide semyan, a v nagradu za moyu uchtivost' ty menya obezglavlivaesh'". Vot ta rech', kotoruyu povel by etot kochan kapusty, esli by on mog govorit'. Kak! Neuzheli potomu, chto on ne mozhet zhalovat'sya, my imeem pravo primenyat' emu to zlo, kotoromu on ne mozhet pomeshat'? Esli ya uvizhu neschastnogo bednyaka svyazannym, neuzheli ya imeyu pravo ego ubit', i eto ne budet prestupleniem, potomu chto on ne mozhet zashchishchat'sya? Naoborot, ego bezzashchitnost' eshche usugubit moyu zhestokost', ibo kak by eto neschastnoe sushchestvo ni bylo bedno i lisheno vseh nashih preimushchestv, odnako ono ne zasluzhivaet smerti. Iz vseh zhiznennyh blag, kotorymi odareno zhivoe sushchestvo, kapusta obladaet tol'ko tem, chto mozhet proizvodit' rostki, i my otnimaem u nee i eto poslednee. Ne tak velik greh ubit' cheloveka, ibo on kogda-nibud' vozroditsya, kak greh razrezat' kochan kapusty i otnyat' u nego zhizn', kogda on ne mozhet nadeyat'sya na druguyu. Vy unichtozhaete dushu kapusty, ubivaya ee, togda kak, ubivaya cheloveka, vy tol'ko zastavlyaete ego peremenit' mesto zhitel'stva. YA skazhu bol'she togo: tak kak bog, obshchij otec vsego sushchestvuyushchego, proniknut odinakovoj lyubov'yu ko vsem svoim sozdaniyam, to ne razumno li predpolozhit', chto on ravnomerno raspredelil svoi blagodeyaniya mezhdu nami i rasteniyami. Pravda, chto my rodilis' ran'she ih, no v sem'e gospoda boga net prava starshinstva; poetomu, hotya kapusta ne imeet, podobno nam, uchastiya v udele bessmertiya, na ee dolyu, veroyatno, vypalo kakoe-nibud' drugoe preimushchestvo, kotoroe, mozhet byt', voznagrazhdaet za kratkovremennost' ee zhizni; mozhet byt', eto vseob®emlyushchij razum ili sovershennoe poznanie vseh veshchej v ih pervoprichine; potomu-to mudryj dvigatel' vselennoj ne snabdil ee organami, podobnymi nashim, iz kotoryh my cherpaem svoe slaboe i chasto obmanchivoe rassuzhdenie, no drugimi v vysshej stepeni iskusno vydelannymi, bolee sil'nymi i mnogochislennymi, kotorye ej sluzhat dlya vedeniya otvlechennyh razgovorov. Vy, byt' mozhet, sprosite menya, kakie iz svoih velikih myslej kapusta kogda-libo soobshchala nam? No skazhite, pozhalujsta, chemu zhe bol'shemu nauchili nas angely? Podobno tomu, kak net ni sorazmernosti, ni svyazi, ni garmonii mezhdu tupymi sposobnostyami cheloveka i sposobnostyami etih bozhestvennyh sushchestv, tochno tak zhe, skol'ko by ni staralas' eta intellektual'naya kapusta ob®yasnit' nam tajnuyu prichinu etih chudesnyh yavlenij, my ne mogli by ih ponyat', potomu chto nam nedostaet organov, sposobnyh vosprinyat' etu vysokuyu materiyu. Moisej, samyj velikij iz filosofov, kotoryj cherpal poznanie prirody iz nee samoj, vyrazhal imenno etu istinu, kogda govoril o dreve poznaniya; etoj pritchej on, bez somneniya, hotel nauchit' nas tomu, chto rasteniya preimushchestvenno pered nami obladayut sovershennym znaniem. Pomni zhe, o samyj gordyj iz vseh zverej, chto hotya kapusta, kotoruyu ty rezhesh', molchit i ne govorit ni slova, ona tem ne menee myslit. Bednoe rastenie ne imeet organov, kotorye pozvolili by vyt', kak voete vy, u nego net organov ni dlya togo, chtoby plakat', ruk, chtoby trepetat'; odnako u nego est' takie organy, pri pomoshchi kotoryh ono mozhet zhalovat'sya na zlo, kotoroe vy emu prichinyaete, i prizyvat' na vas mshchenie nebes. Nakonec, esli vy budete nastaivat' na tom, otkuda ya znayu, chto u kapusty takie vysokie mysli, ya vas sproshu, a pochemu zhe vy znaete, chto u nee ih net, i pochemu vy dumaete, chto tot ili drugoj kochan ne skazhet, napodobie vas, vecherom, zakryvaya svoyu dver': "Ostayus', sudarynya kudryavaya kapusta, vashej pokornejshej slugoyu - kochannaya kapusta". Na etih slovah ego rech' byla prervana tem molodym chelovekom, kotoryj uvel nashego filosofa i kotoryj teper' privel ego obratno. "Kak! uzhe poobedali?" - voskliknul moj demon. Tot otvechal, chto poobedal, no ne el deserta, tem bolee, chto fizionom razreshil emu poprobovat' nashego. Molodoj hozyain ne stal ozhidat' s moej storony pros'by raz®yasnit' emu etu zagadku. "YA vizhu, - skazal on, - chto etot obraz dejstvij vas udivlyaet. Tak znajte, chto hotya v vashem mire vy sklonny nebrezhno otnosit'sya k uhodu za zdorov'em, odnako zdeshnim rezhimom nikak ne sleduet prenebregat'. V kazhdom dome est' fizionom, kotoryj soderzhitsya vsem obshchestvom na schet gosudarstva; on predstavlyaet iz sebya priblizitel'no to, chto vy nazyvaete vrachom, s toj, odnako, raznicej, chto on zanimaetsya tol'ko zdorovymi lyud'mi; razlichnye sposoby lecheniya, kotorye on primenyaet, on opredelyaet na osnovanii proporcii, form i simmetrii chlenov, na osnovanii chert nashego lica, okraski tela, tonkosti kozhi, gibkosti chlenov, tembra golosa, cveta, stepeni tonkosti i myagkosti volos. Vy ne obratili vnimaniya na cheloveka nevysokogo rosta, kotoryj vas tol'ko chto pristal'no rassmatrival? |to fizionom zdeshnego doma. Bud'te uvereny, chto v zavisimosti ot togo, kak on opredelil vashe slozhenie, on raznoobrazil ispareniya dlya vashego obeda. Posmotrite, kak daleko ot nashih krovatej polozhen matrac, kotoryj vam prednaznachen: ochevidno, on nashel, chto vash temperament sil'no otlichaetsya ot nashego, i poboyalsya, chtoby zapah, isparyayushchijsya iz otverstij pod nashim nosom, ne rasprostranilsya do vas, ili chtoby ispareniya ot vas ne pronikli k nam. Vy uvidite segodnya vecherom, chto on budet vybirat' cvety dlya vashej posteli s takoj zhe tshchatel'nost'yu". Vo vremya etogo razgovora ya delal znaki svoemu hozyainu, prosya ego navesti filosofov na razgovor o kakoj-nibud' iz otraslej toj filosofii, kotoroj oni obuchali. On slishkom druzhestvenno ko mne otnosilsya, chtoby totchas zhe ne otozvat'sya na moyu pros'bu i ne podat' povoda dlya takogo razgovora. Poetomu ya ne stanu povtoryat' ni teh rechej, ni teh pros'b, kotorye priveli k ispolneniyu moego zhelaniya, tem bolee, chto perehod ot smeshnogo k ser'eznomu imel slishkom nezametnyj ottenok, chtoby ego mozhno bylo peredavat'. Kak by to ni bylo, chitatel', tot iz uchenyh, kotoryj voshel poslednij posle mnogih slov, prodolzhal tak: "Mne ostaetsya dokazat', chto v beskonechnom mire sushchestvuet mnozhestvo beskonechnyh mirov. Predstav'te sebe vselennuyu v vide ogromnogo zhivotnogo; predstav'te sebe, chto zvezdy - eti miry - kazhdyj sam po sebe zhivut v etom ogromnom zhivotnom, kak drugie zhivotnye, v svoyu ochered', sluzhat mirami zhe dlya drugih narodov, kakovy, naprimer, my, nashi loshadi, slony; predstav'te sebe takzhe, chto my v svoyu ochered' yavlyaemsya mirami po otnosheniyu k drugim zhivotnym eshche bez sravneniya men'shim, chem my sami, kakovy chervyaki, vshi, kleshchi; chto eti poslednie predstavlyayut iz sebya zemnoj shar dlya drugih, sovsem neulovimyh glazom; i tochno tak zhe, kak kazhdyj iz nas predstavlyaetsya etomu melkomu narodu obshirnym mirom, ochen' mozhet byt', chto nashe telo, nasha krov', nasha dusha - ne chto inoe, kak celaya tkan' iz melkih zhivotnyh, kotorye podderzhivayut drug druga, svoim sobstvennym dvizheniem soobshchayut nam dvizhenie i, kak by slepo otdavayas' rukovodstvu nashej voli, kotoraya sluzhit im kucherom, v sushchnosti vedut nas sami i soobshcha vyzyvayut to yavlenie, kotoroe my nazyvaem zhizn'yu. Ibo skazhite mne, pozhalujsta, neuzheli trudno poverit' tomu, chto vosh' mozhet prinyat' vashe telo za mir, i tomu, chto, kogda odna iz nih puteshestvuet ot odnogo vashego uha k drugomu, ee tovarki mogut skazat', chto ona oboshla zemlyu ot kraya do kraya ili chto pobyvala na drugom polyuse. Da, bez somneniya, etot malen'kij narod prinimaet vashi volosy za lesa, pory, napolnennye potom, za vodoemy, pryshchi za ozera i prudy, gnojnye naryvy za morya, opuholi za navodneniya; i kogda vy raschesyvaete svoi volosy i svoyu borodu, oni prinimayut eto volnenie za priliv ili otliv okeana. Razve zud ne podtverzhdaet moi slova? Kleshch, vyzyvayushchij ego, ne est' li chto inoe, kak odno iz etih malen'kih zhivotnyh, kotoroe otkazalos' ot obrazovannogo obshchestva i utverdilos' tiranom v svoej strane? Esli vy menya sprosite, pochemu zhe oni bol'she rostom, chem drugie neulovimye dlya glaza sushchestva, ya vas sproshu v svoyu ochered', pochemu slony bol'she nas, irlandcy bol'she ispancev? CHto kasaetsya obrazovavshegosya voldyrya i korki, prichina kotoryh neizvestna, oni dolzhny byli poyavit'sya ili vsledstvie razlozheniya teh vragov, kotoryh ubili eti malen'kie velikany, ili vsledstvie togo, chto chuma, vyzvannaya otbrosami pishchi, kotoroj do otvala ob®elis' vosstavshie, ostavila v pole kuchi razlagayushchihsya mertvyh tel, ili zhe, nakonec, potomu, chto etot tiran, prognav ot sebya svoih tovarishchej, kotorye svoimi telami zakuporivali pory nashego tela, obrazoval takim obrazom prohod dlya zhidkosti; ona izlilas' iz sfery nashego krovoobrashcheniya i potomu zagnoilas'. Menya, mozhet byt', sprosyat, pochemu odin kleshch proizvodit tak mnogo drugih? |to ne trudno ponyat', ibo tochno tak zhe, kak odno vosstanie vyzyvaet drugie, tochno tak zhe eti melkie narodcy, vozbuzhdaemye durnym primerom svoih vosstavshih tovarishchej, stremyatsya ovladet' vlast'yu, raznosya povsyudu vojnu, smert' i golod. No, vozrazite vy, odni lyudi gorazdo menee podverzheny zudu, chem drugie, mezhdu tem vse lyudi odinakovo polny etimi malen'kimi zhivotnymi, ibo oni, po vashim slovam, sozdayut zhizn'. |to verno; poetomu my i zamechaem, chto flegmatiki menee podvergayutsya chesotke, chem zhelchnye lyudi; eto zavisit ot togo, chto narod nahoditsya v zavisimosti ot klimata, v kotorom zhivet; holodnoe telo bolee nepovorotlivo i medlenno v svoih dvizheniyah, naoborot, razzhigaemoe zharkim klimatom obitaemogo im kraya, gde vse pyshet i sverkaet, telo stanovitsya samo podvizhnym i bespokojnym. Tak kak zhelchnyj chelovek obladaet bolee nezhnym slozheniem, chem flegmatik, potomu chto bol'shoe kolichestvo chastej ego tela obladaet zhizn'yu, i tak kak ego dusha est' rezul'tat deyatel'nosti malen'kih zhivotnyh, naselyayushchih ego telo, on mozhet vosprinimat' oshchushcheniya vo vseh teh chastyah svoego tela, gde koposhitsya eta melkaya skotinka. Mezhdu tem kak flegmatik, obladaya men'shim teplom, vyzyvaet deyatel'nost' etogo podvizhnogo naseleniya lish' v nemnogih mestah svoego tela; poetomu on i sam chuvstvitelen lish' v nemnogih chastyah. CHtoby eshche bol'she ubedit'sya v etoj vsemirnoj kleshchevidnosti, dostatochno obratit' vnimanie na to, kak pri nanesenii rany krov' nemedlenno prilivaet k nej. Nashi doktora govoryat, chto krov'yu rukovodit predusmotritel'naya priroda, kotoraya prizyvaet ee na pomoshch' zabolevshim chastyam tela; iz etogo sledovalo by zaklyuchit', chto, krome dushi i duha, v nas est' eshche tret'ya sushchnost', obladayushchaya osobymi funkciyami i organami. Potomu ya i nahozhu gorazdo bolee pravdopodobnym predpolozhenie, chto eti malen'kie zhivotnye, kogda na nih napadayut, posylayut k svoim sosedyam prosit' o pomoshchi; te pribyvayut so vseh storon, no strana ne mozhet vyderzhat' takogo naplyva lyudej; oni ili umirayut ot goloda, ili zadyhayutsya v davke. |ta smertnost' nastupaet togda, kogda sozreet naryv; chto zhivotnye v eto vremya uzhe zadohlis' i pogibli, vy vidite iz togo, chto otgnivshie chasti tela stanovyatsya nechuvstvitel'nymi; potomu-to tak chasto udaetsya krovopuskanie, kotoroe propisyvayut dlya togo, chtoby otvlech' vospalenie. |to proishodit potomu, chto eti malen'kie zhivotnye, posle togo kak mnozhestvo ih pogiblo, projdya cherez otverstie, kotoroe oni pytalis' zatknut', otkazyvayutsya pomoch' svoim soyuznikam, tak kak sami v nebol'shoj stepeni obladayut siloj zashchishchat'sya kazhdyj u sebya". |timi slovami on zaklyuchil svoyu rech'; vtoroj filosof, zametiv, chto nashimi vzorami, ustremlennymi na nego, my umolyaem ego v svoyu ochered' vzyat' slovo, zagovoril tak: "Muzhi, ya vizhu, chto vy zhelaete soobshchit' etomu malen'komu zhivotnomu, nashemu blizhnemu, nekotorye svedeniya iz oblasti toj nauki, kotoruyu my prepodaem; ya diktuyu v nastoyashchee vremya traktat, s kotorym byl by ochen' rad ego oznakomit' vvidu togo sveta, kotoryj on prolivaet na ponimanie fiziki; traktat ob®yasnyaet vechnoe nachalo mira. No tak kak ya ochen' speshu zastavit' rabotat' svoi meha (ibo zavtra gorod bezotlagatel'no uezzhaet), vy uzh prostite mne, ya pri etom obeshchayu, chto kak tol'ko gorod priedet tuda, gde emu naznacheno byt', ya vas udovletvoryu". Pri etih slovah syn hozyaina pozval svoego otca, chtoby uznat', kotoryj chas; poluchiv otvet, chto uzhe probilo vosem', on gnevno vykliknul: "Podite syuda, negodyaj! Razve ya ne prikazal vam predupredit' menya v sem' chasov. Vam izvestno, chto doma zavtra uezzhayut i chto steny goroda uzhe uehali". "Gospodin,-otvechal starik,-poka vy obedali, bylo opublikovano strozhajshee zapreshchenie uezzhat' ran'she, chem v sleduyushchij za zavtrashnim den'". "|to vse ravno,-vozrazhal molodoj chelovek, lyagnuv ego,-vy dolzhny slepo povinovat'sya, ne starayas' vnikat' v smysl moih prikazanij i pomnya tol'ko moi rasporyazheniya. Skorej podite, prinesite vashe chuchelo". Kogda ego prinesli, molodoj chelovek shvatil ego za ruki, stal ego sech' i sek v prodolzhenie chetverti chasa. "Vot vam, negodyaj,-krichal on,-v nakazanie za vashe neposlushanie, ya hochu, chtoby vy sluzhili segodnya vseobshchim posmeshishchem, poetomu prikazyvayu vam ostal'nuyu chast' dnya hodit' na dvuh nogah". Bednyaga vyshel iz komnaty ves' v slezah, a syn prodolzhal: "Gospoda, proshu vas prostit' prodelki etogo vspyl'chivogo starika. YA nadeyalsya, chto smogu sdelat' iz nego chto-nibud' putnoe, no on zloupotreblyaet moim horoshim otnosheniem. YA s svoej storony uveren, chto etot negodyaj menya umorit, uzhe desyat' raz on menya dovodil do togo, chto ya byl gotov ego proklyast'". Kak ya ni kusal sebe guby, ya s trudom vozderzhivalsya ot togo, chtoby ne rassmeyat'sya nad etim mirom "vverh nogami". CHtoby polozhit' konec etoj smehotvornoj pedagogike, ot kotoroj ya by razrazilsya hohotom, ya stal prosit' ego rasskazat' mne, chto on razumeet pod puteshestviem goroda, o kotorom on tol'ko chto govoril. On mne otvechal: "Sredi nashih gorodov, dorogoj chuzhestranec, est' osedlye i peredvizhnye: peredvizhnye, kak, naprimer, tot, v kotorom my teper' zhivem, postroeny tak. Arhitektor stroit kazhdyj dvorec, kak vy eto vidite, iz ochen' legkogo dereva; pod dvorcom on razmeshchaet chetyre kolesa; v tolshchu samoj steny on pomeshchaet desyat' bol'shih razduval'nyh mehov, truby kotoryh prohodyat po gorizontal'noj linii skvoz' verhnij etazh ot odnogo shchipca do drugogo, tak chto, kogda prihoditsya perevozit' na drugoe mesto goroda, kotorye pol'zuyutsya peremenoj vozduha vsyakij sezon, kazhdyj domohozyain razveshivaet pered mehami s odnoj storony svoego doma mnozhestvo bol'shih parusov, zatem zavoditsya pruzhina, kotoraya zastavlyaet meha vyduvat' vozduh, i s takoj siloj, chto v neskol'ko dnej doma unosyatsya dalee