orovymi, kak do bolezni. I teper' inogda sovershayutsya udivitel'nye isceleniya, no chern' pripisyvaet ih chudu. YA so svoej storony sovershenno etomu ne veryu na tom osnovanii, chto gorazdo estestvennee predpolozhit', chto oshibayutsya eti boltuny, chem dopustit', chto takoe delo dejstvitel'no sovershilos'. YA ih sproshu; ne estestvenno li to, chto chelovek, vyzdorovevshi ot lihoradki, vo vremya bolezni, strastno zhelaya iscelit'sya, daval obety. Po neobhodimosti on dolzhen byl ili umeret', ili prodolzhat' bolet', ili zhe vyzdorovet'. Esli by on umer, skazali by, chto bog voznagradil ego za ego stradaniya; s nekotoroj nasmeshlivoj dvusmyslennost'yu skazali by dazhe, mozhet byt', chto po molitve bol'nogo bog iscelil ego ot vseh nedugov; esli by on prodolzhal bolet', skazali by, chto nedostatochna byla ego vera; a tak kak on iscelilsya, to skazali, chto eto nesomnennoe chudo. Ne bolee li estestvenno dumat', chto ego voobrazhenie, vozbuzhdennoe strastnym zhelaniem vyzdorovet', vyzvalo eto vyzdorovlenie. Ibo ya vpolne dopuskayu, chto on spassya ot smerti. A skol' mnogie iz teh, kto davali obety vo vremya bolezni, pogibli vmeste so svoimi obetami"? "No, po krajnej mere,-vozrazil ya,-esli pravda to, chto vy govorite ob etom bal'zame, eto est' priznak razumnosti nashej dushi, ibo v etom sluchae, ne pol'zuyas' nashim rassudkom i ne opirayas' na nashu volyu, dazhe buduchi kak by vne ee, ona tem ne menee sama po sebe primenyaet dejstvitel'noe k stradatel'nomu. Esli zhe, dejstvuya nezavisimo ot nas, ona dejstvuet razumno, neobhodimo priznat', chto ona imeet duhovnuyu sushchnost'; a esli vy priznaete, chto ona takova, ya vyvozhu iz etogo zaklyuchenie, chto ona bessmertna, ibo smert' zhivotnogo nastupaet tol'ko vsledstvie izmeneniya ego form, a ono vozmozhno lish' v materii". Tut etot molodoj chelovek privstal na krovati, usadil menya okolo sebya i zagovoril tak: "CHto kasaetsya dushi zhivotnyh, kotoraya telesnogo proishozhdeniya, to ya udivlyayus' tomu, chto ona umiraet, tak kak ona, byt' mozhet, ne chto inoe, kak garmoniya chetyreh svojstv, ili sila krovi, ili zhe udachno prilazhennaya sorazmernost' organov; no menya ochen' udivlyaet to, chto nasha dusha, intellektual'naya, razumnaya, besplotnaya i bessmertnaya, prinuzhdena vyhodit' iz nashego tela po tem zhe prichinam, kak dusha vola. Razve ona zaklyuchila s nashim telom takoj dogovor, chto kogda udar sablej pronzit ego serdce i svincovaya pulya proniknet v ego mozg, ili shtyk prokolet ego myshcy, ona totchas zhe pokinet svoj prodyryavlennyj dom? Da i v takom sluchae ej by prishlos' chasto narushat' svoj dogovor, ibo odni umirayut ot toj samoj rany, ot kotoroj drugie vyzdoravlivayut. Nuzhno bylo by dumat', chto kazhdaya dusha zaklyuchila osobyj dogovor s svoim telom. Ochevidno, eta dusha, kotoraya tak umna, v chem nas vse vremya hotyat uverit', sil'no stremitsya vyjti iz svoego zhilishcha, hotya ona znaet, chto posle etogo ej budet prigotovleno pomeshchenie v adu. No esli eta dusha duhovna i razumna sama po sebe, kak oni govoryat, esli ona sposobna rassuzhdat', kogda ona otdelena ot nashej ploti, tochno tak zhe, kak i v to vremya, kogda oblechena plot'yu,-esli vse eto tak, skazhite, pozhalujsta, pochemu zhe v takom sluchae sleporozhdennyj ne mozhet dazhe predstavit' sebe, chto znachit videt', nesmotrya na vse preimushchestva, kotorymi odarena eta dusha. Pochemu gluhoj ne slyshit? Ne potomu li, chto smert' eshche ne lishila ego vseh chuvstv? KakNeuzheli zhe potomu, chto u menya est' levaya ruka, ya ne mogu pol'zovat'sya pravoj? ZHelaya ob®yasnit', pochemu dusha ne mozhet dejstvovat' pomimo chuvstv, hotya by ona byla i nematerial'na, oni privodyat primer hudozhnika, kotoryj ne mozhet napisat' kartinu, esli u nego net kistej. Da, no eto ne znachit, chto esli by etot hudozhnik vdobavok poteryal kraski i karandashi i polotno, on napisal by luchshuyu kartinu. Naoborot! CHem bol'she prepyatstvij on vstretit, tem menee vozmozhnoj stanet dlya nego rabota. I tem ne menee oni utverzhdayut, chto ta zhe dusha, kotoraya mozhet dejstvovat' ves'ma nesovershenno, utrativ v techenie zhizni odno iz svoih orudij, mozhet dejstvovat' sovershenno, kogda posle nashej smerti ona poteryaet vse eti orudiya. Esli oni budut povtoryat' svoj pripev, chto eti orudiya ej ne nuzhny i ona bez nih budet vypolnyat' svoi funkcii, ya im povtoryu svoj pripev, chto nuzhno vysech' teh slepyh, kotorye pritvoryayutsya, chto oni nichego etogo ne vidyat". "No,-skazal ya,-esli by nasha dusha byla smertnoj - a ya vizhu, chto vy hotite vyvesti iz vashej rechi eto zaklyuchenie,-eto znachit, chto to voskresenie, kotoroe my ozhidaem,-odna lish' illyuziya? Ibo esli vy pravy, to bogu prishlos' by vnov' sozdavat' dushi, a eto uzhe ne bylo by voskreseniem?" "|h,-prerval on menya, kachaya golovoj,-kto ubayukival vas etimi skazkami? Kak! Vy, ya, moya sluzhanka- my vse voskresnem?" - "|to vovse ne vymyshlennaya skazka, eto neosporimaya istina, kotoruyu ya vam dokazhu". "A ya,- skazal on,- dokazhu vam protivopolozhnoe. Dlya nachala ya sdelayu predpolozhenie, chto vy s®eli magometanina. Vy, takim obrazom, prevratili ego v svoyu sushchnost'. |tot perevarennyj magometanin prevrashchaetsya chast'yu v plot', chast'yu v krov', chast'yu v spermy. Vy obnimaete vashu zhenu, a iz semeni, proizoshedshego celikom ot umershego magometanina, vy proizvodite na svet horoshen'kogo malen'kogo hristianina. YA sprashivayu: poluchit li magometanin svoyu plot' v voskresenii? Esli zemlya vernet emu etu plot', to malen'kij hristianin ne poluchit svoej, tak kak ona v celom est' tol'ko chast' tela magometanina. Esli vy mne skazhete, chto malen'kij hristianin poluchit svoyu plot', eto budet znachit', chto bog otnyal u magometanina to, chto malen'kij hristianin poluchil tol'ko ot magometanina. Takim obrazom, neizbezhno, chtoby tot ili drugoj ostalis' bez ploti. Vy mne vozrazite, byt' mozhet, chto bog sozdaet novuyu materiyu, chtoby dat' ee tomu, u kogo ee ne hvataet. Da, no tut voznikaet novoe zatrudnenie: predstav'te sebe, chto voskresaet proklyatyj magometanin i bog dostavlyaet emu sovershenno novoe telo, tak kak ego telo celikom ukral hristianin; no ved' ni telo samo po sebe, ni dusha sama po sebe ne sostavlyayut cheloveka, a tol'ko soedinenie togo i drugogo v odnom sushchestve, tak kak i telo i dusha odinakovo sostavlyayut ego chast'; poetomu esli bog dast magometaninu drugoe telo, chem ego prezhnee, to budet uzhe ne tot magometanin, a drugoe lico. Takim obrazom bog osuzhdaet na vechnoe muchenie drugogo cheloveka, a ne togo, kotoryj zasluzhil ad. |to telo razvratnichalo, ono prestupno zloupotrebilo vsemi svoimi chuvstvami, i bog, chtoby nakazat' ego, povergaet v ogon' drugoe telo, devstvennoe, chistoe, kotoroe nikogda ne vospol'zovalos' svoimi chuvstvami dlya soversheniya malejshego prestupleniya. A eshche smeshnej obstoyalo by delo, esli by eto telo odnovremenno zasluzhilo i raj, i ad. Ibo kak magometanin on dolzhen byt' osuzhden; kak hristianin on dolzhen byt' spasen; esli bog pomestit ego v raj, on budet nespravedliv, zamenyaya slavoj osuzhdenie, kotoroe eto telo zasluzhilo kak telo magometanina; esli on vvergnet ego v ad, on tozhe budet nespravedliv, zameniv vechnoj smert'yu blazhenstvo, kotoroe zasluzhil hristianin. Poetomu, chtoby byt' spravedlivym, on dolzhen odnovremenno vechno osuzhdat' i vechno spasat' etogo cheloveka". Tut ya zagovoril takimi slovami: "YA nichego ne mogu vozrazit' na vashi sofisticheskie argumenty protiv voskreseniya. No delo v tom, chto tak skazal bog, a bog ne mozhet lgat'". "Ne speshite,-vozrazil on,-vy uzhe pribegaete k argumentu: tak skazal bog; no prezhde nuzhno dokazat', chto bog sushchestvuet. CHto kasaetsya do menya, to ya otricayu eto sovershenno". "YA ne stanu teryat' vremeni na to, chtoby povtoryat' vam te neoproverzhimye dokazatel'stva, kotorymi pol'zovalis' filosofy dlya togo, chtoby ustanovit' sushchestvovanie boga. Prishlos' by povtorit' vse to, chto pisali zdravomyslyashchie lyudi. YA vas sproshu tol'ko, kakomu neudobstvu vy podvergnete sebya, esli poverite etomu? YA uveren, chto vy ne mozhete mne ukazat' ni odnogo; itak, esli ot very v boga ne mozhet proizojti nichego, krome pol'zy, pochemu vam sebya v etom ne ubedit'? Ibo esli bog est', pomimo togo, chto vy, ne verya v nego, oshibetes' v svoih raschetah, vy eshche oslushaetes' zapovedi, kotoraya trebuet ot vas very; a esli ego net, to vashe polozhenie ne budet luchshe nashego". "|to neverno,-vozrazil on,-ono budet luchshe vashego, ibo esli boga net, to vy i ya v dolgu ne ostanemsya. Esli on sushchestvuet - ya vse-taki ne mog oskorbit' to, o sushchestvovanii chego ya ne znal, ibo dlya togo, chtoby greshit', nuzhno ili znat', chto sovershaesh' greh, ili hotet' ego sovershit'. Ved' ne pravda li, chelovek dazhe neumnyj ne obidelsya by ottogo, chto ego oskorbil moshennik, esli by etot moshennik sdelal eto nechayanno ili prinyav ego za kogo-nibud' drugogo, ili esli by ego slova byli vyzvany vinom. Tem bolee bog, nepokolebimyj i neuyazvimyj, ne razgnevaetsya na vas za to, chto my ego ne poznali, ibo on sam otnyal u nas sredstva ego poznavat'. No skazhite po chesti, moe malen'koe zhivotnoe, esli by vera v boga byla dlya nas neobhodima, esli by ot nee zavisela nasha vechnaya zhizn', neuzheli sam bog ne okruzhil by nas svetom, takim zhe yarkim, kak svet solnca, kotoroe ni ot kogo ne pryachetsya. Ibo voobrazhat', chto on hotel igrat' s lyud'mi v pryatki, t. e. to nadevat' masku, to snimat' ee, skryvat'sya ot odnih i otkryvat' sebya drugim, eto znachit sozdavat' sebe obraz boga glupogo ili zlogo, ibo esli ya poznal ego blagodarya sile svoego uma, eto ego zasluga, a ne moya, tem bolee, chto on mog dat' mne tupuyu dushu ili nechuvstvitel'nye organy, tak chto ya by ego ne poznal. Esli by, naoborot, on dal mne um, nesposobnyj ego ponyat', eto byla by ne moya vina, a ego, tak kak on mog dat' mne ostryj um, kotoryj by ego poznal". |ti smeshnye i d'yavol'skie rechi vyzvali sodroganie vo vsem moem tele. YA togda stal rassmatrivat' etogo cheloveka s bol'shim vnimaniem, chem ran'she, i byl izumlen, uvidev na ego lice chto-to takoe strashnoe, chego ya ran'she nikogda ne zamechal. Ego glaza byli malen'kie i sideli gluboko, cvet lica smuglyj, rot ogromnyj, podborodok volosatyj, nogti chernye. "O bozhe,-podumal ya,-neschastnyj otverzhen ot etoj zhizni. A mozhet byt', eto sam antihrist, o kotorom tak mnogo govoryat v nashem mire". Odnako ya ne hotel otkryvat' emu svoih pomyslov, potomu chto ochen' cenil ego um, i dejstvitel'no te blagopriyatnye dary, kotorymi priroda odarila ego v kolybeli, sdelali to, chto ya proniksya k nemu nekotoroj lyubov'yu. YA ne mog, odnako, vozderzhat'sya nastol'ko, chtoby ne razrazit'sya proklyatiyami, grozivshimi emu plohim koncom. No on eshche bolee gnevno voskliknul: "Da, klyanus' smert'yu..." YA ne znayu, chto on sobiralsya skazat', ibo v etu minutu kto-to postuchal v dver' nashej komnaty, i ya uvidel, kak voshel chelovek vysokogo rosta, chernyj i ves' volosatyj. On podoshel k nam i, uhvativ bogohul'nika poperek tela, unes ego cherez trubu. ZHalost' k sud'be neschastnogo zastavila menya uhvatit'sya za nego, chtoby vyrvat' iz kogtej |fiopa. No tot byl tak silen, chto unes nas oboih, tak chto v odno mgnovenie my byli uzhe na oblakah. Teper' ya krepko szhimal ego ruki ne iz lyubvi k blizhnemu, no iz straha upast'. Posle togo kak mnogo dnej mne vse kazalos', chto my protykali nebo, i ya ne znal, chto so mnoj budet, ya nakonec ponyal, chto priblizhayus' k Zemle. YA uzhe nachal otlichat' Aziyu ot Evropy i Evropu ot Afriki, no moi glaza, vvidu sognutogo moego polozheniya, ne mogli videt' nichego, krome Italii, kogda serdce moe podskazalo, chto eto, navernoe, d'yavol unosit v ad moego hozyaina v duhe i vo ploti i chto my priblizhaemsya k nashej Zemle, potomu chto ad pomeshchaetsya v centre ee. Odnako ya sovershenno zabyl kak eto soobrazhenie, tak i vse to, chto so mnoj sluchilos' s teh por, kak chert byl nashim voznicej, ot togo straha, kotoryj ya ispytal pri vide gory, kotoraya byla vsya v ogne i kotoroj my chut' ne kosnulis'. |to strashnoe zrelishche vyzvalo krik iz moej grudi: Iisus, Mariya! Edva ya uspel proiznesti poslednie bukvy etih slov, kak ya uzhe lezhal na vereske na sklone malen'kogo holma; okolo menya stoyali dva ili tri pastuha, kotorye chitali molitvy i govorili so mnoyu po-ital'yanski. "O, slava bogu,-voskliknul ya,-nakonec-to ya nashel hristian na Lune. Skazhite mne, druz'ya, v kakoj provincii vashego mira ya teper' nahozhus'?" "V Italii",-otvechali oni. "Kak,-prerval ya ih,- razve na Lune tozhe est' Italiya?" YA eshche sovershenno ne uspel obdumat' sluchivsheesya so mnoj proisshestvie, no, eshche sam togo ne zamechaya, govoril s nimi po-ital'yanski, kak i oni so mnoj. Kogda ya nakonec okonchatel'no byl vyveden iz zabluzhdeniya i nichto uzhe ne meshalo mne ponimat', chto ya vernulsya na Zemlyu, ya pozvolil krest'yanam uvesti menya, kuda oni hoteli. No ne uspel ya eshche dojti do blizhajshego seleniya, kak vse mestnye sobaki brosilis' na menya, i esli by ya ot straha ne spassya v dom, gde ya nakrepko zapersya ot nih, ya byl by rasterzan. CHetvert' chasa spustya, poka ya otdyhal v etom pomeshchenii, vokrug doma ustroili celyj shabash sobaki chut' li ne so vsego korolevstva; nachinaya ot bolonok i do dogov oni vyli s takim beshenstvom, kak budto prazdnovali godovshchinu svoego pervogo predka. |to proisshestvie chrezvychajno udivilo vseh, kto byl etomu svidetelem, no kak tol'ko ya otorvalsya ot svoih mechtanij i sosredotochil svoi mysli na etom obstoyatel'stve, ya totchas zhe podumal, chto ostervenenie etih zhivotnyh protiv menya vyzvano tem, chto ya poyavilsya s Luny, ibo, govoril ya sam sebe, tak kak oni privykli layat' na Lunu za tu bol', kotoruyu ona im izdali prichinyaet, oni, konechno, hoteli brosit'sya na menya, potomu chto ot menya pahnet Lunoj, a etot zapah ih razdrazhaet. CHtoby vyvetrit' etot durnoj zapah, ya sovershenno golyj uselsya na terrase, na samom solnce. YA prosidel tak chasa chetyre ili pyat', posle chego soshel vniz, i sobaki, ne chuvstvuya bolee togo zapaha, kotoryj sdelal menya ih vragom, razoshlis' kazhdaya vosvoyasi. V portu ya spravilsya o tom, kogda otplyvaet korabl' vo Franciyu, a s toj minuty kak ya sel na nego, vse moi mysli byli isklyuchitel'no zanyaty vospominaniyami o teh chudesah, kotorye ya videl vo vremya svoego puteshestviya. YA voshishchalsya tem promyslom bozhiim, kotoryj udalil etih lyudej, po prirode neveruyushchih, v takoe mesto, gde by oni ne mogli razvratit' izbrannyh im, i kotoryj nakazal ih za ih samodovol'stvo i gordost', predostaviv ih samim sebe. Poetomu ya ne somnevayus' v tom, chto on do sih por ne poslal k nim s propoved'yu evangeliya, potomu chto on znal, chto oni upotrebyat ego vo zlo i chto eto lish' usugubit karu, kotoraya postignet ih na tom svete. Sirano de Berzherak (1619-1655) Savin'en de Sirano rodilsya v Parizhe, v sem'e advokata-dvoryanina. Sleduya rasprostranennomu obychayu, prisoedinil k familii nazvanie nebol'shogo pomest'ya otca-Berzherak (Mov'er), gde provel detstvo. Uchilsya Sirano v iezuitskom kollezhe, gde uvleksya antichnoj literaturoj, no na vsyu zhizn' voznenavidel zhestokie poryadki katolicheskogo vospitaniya. Burnaya yunost' v Latinskom kvartale, sluzhba v korolevskoj gvardii, ranenie, otstavka, slushanie lekcij kritika Aristotelya i poklonnika |pikura, filosofa-materialista P'era Gassendi - takovo nachalo puti Sirano. On sochinyal stihi i pis'ma-pamflety, vysmeivayushchie lyudskie poroki, duhovenstvo, politiku pervogo ministra Francii Mazarini, sozdal komediyu "Prouchennyj pedant" i tragediyu "Smert' Agrippiny". Mnogo rabotal Sirano nad glavnym svoim proizvedeniem - "Novyj svet, ili Gosudarstva i imperii Luny" i prodolzhayushchim eto sochinenie traktatom "Inoj svet, ili Gosudarstva i imperii Solnca", kotoryj ostalsya nezavershennym. Lichnost' pisatelya - ostroumnogo, neobychajno hrabrogo, neistoshchimogo na vydumki - porodila nemalo legend. Ego rannyuyu konchinu svyazyvayut s nenavist'yu k pisatelyu iezuitov, protiv kotoryh napravleny mnogie oblichitel'nye stroki proizvedenij Sirano. Traktat "Inoj svet, ili Gosudarstva i imperii Luny" byl napechatan posle smerti avtora v 1656 godu s predisloviem shkol'nogo druga Sirano Nikola Lebre, pytavshegosya zashchitit' sochinitelya ot obvinenij v antireligioznosti. Dve rukopisi "Gosudarstv Luny", hranyashchiesya v Myunhene i Parizhe, i izdanie 1659 goda legli v osnovu svodnogo teksta, opublikovannogo nemeckim uchenym Leo Iordanom v 1910 godu. S nego sdelan pervyj russkij perevod (1931) pod redakciej akademika V. I. Nevskogo, kotoryj i predlagaetsya chitatelyam. Tekst pechataetsya po izdaniyu: Sirano de Berzherak. Inoj svet, ili Gosudarstva i imperii Luny. /Red. i vstup. st. V. I. Nevskogo.-M.-L., "Academia", 1931. *Vakh-v rimskoj mifologii-bog vinogradarstva i vesel'ya. *Diana (v Grecii Artemida)... Apollon-antichnye bogi Luny i Solnca, sestra i brat. * Kardano Dzhirolamo (1501-1576)-ital'yanskij matematik, medik, filosof i astrolog, zanimalsya predskazaniyami po goroskopu. *Gospodin de Monbazon - gubernator Parizha v 1649 godu. *Novaya Franciya-chast' Kanady, francuzskaya koloniya. *Monman'i - SHarl' de Monman'i, mal'tijskij rycar', gubernator Kvebeka i Novoj Francii s 1636 po 1647 god. *Tiho Brage-datskij astronom (1546-1601). * ...smeshno dumat', chto velikoe svetilo stanet vrashchat'sya vokrug tochki...-Sirano ostroumno dokazal dalee nelepost' geocentrizma, soglasno kotoromu Solnce obrashchalos' vokrug Zemli. * Karteziancy - posledovateli filosofa Dekarta (1596-1650). *Gassendi P'er (1592-1655)-francuzskij filosof-materialist, matematik, astronom, ch'i lekcii poseshchal Sirano. * ...Solnce... v chetyresta tridcat' chetyre raza bol'she Zemli...-Po dannym sovremennoj nauki-v 1283 raza bol'she. * ...solnce, ochishchaya sebya ot rzhavchiny...- Dalee vyskazana gipoteza ob obrazovanii planet Solnechnoj sistemy, pozzhe voznikshaya u Laplasa (1749-1827). *Avgustin - Avrelij Avgustin (354-430), vidnyj deyatel' rannej hristianskoj cerkvi, pisatel'. *Irokezy-gruppa indejskih plemen. * ...eto mesto bylo... zemnym raem, a derevo... drevom zhizni...- Po biblejskoj mifologii, raj nahodilsya v Mesopotamii, tam roslo drevo zhizni, plody kotorogo davali zdorov'e i bessmertie. *|noh, ili Enoh - po biblejskoj mifologii - patriarh, otlichalsya chistotoj i svyatost'yu, za chto zhivym vzyat v raj i obrel bessmertie. *Iliya - biblejskij prorok, soglasno legende, na ognennoj kolesnice zhivym vzyat v raj. *Ioann Bogoslov - odin iz 12 apostolov, vozmozhnyj avtor odnogo iz evangelij, legenda o vzyatii ego zhivym v raj, veroyatno, apokrif. * Lestnica Iakova-po biblejskoj mifologii, praotec Iakov videl vo sne lestnicu, podnimavshuyusya na nebo, k prestolu boga. * Lyudovik Spravedlivyj- francuzskij korol' Lyudovik XIII (1601-1643). *|skulap-v rimskoj mifologii-bog vrachevaniya, izobrazhalsya so zmeej, simvolom mediciny. *Scipion - odin iz roda drevnerimskih polkovodcev. *Aleksandr - Aleksandr Makedonskij (356-323 g. do n. e.), car' Makedonii. *Karl Martell-v 715-741 godah pravitel' frankskih korolevstv v Zapadnoj Germanii i Severnoj Francii. *|duard Anglijskij-vozmozhno, korol' Anglii |duard II (1307-1327), kotorogo nenavideli dvoryane i duhovenstvo. * ...odinnadcat' tysyach dev... - Ironichnoe upominanie o muchenicah, pochitaemyh cerkov'yu, eshche odin primer vol'nomysliya Sirano. *Demon Sokrata - v grecheskoj mifologii "demon" - bozhestvo, duh-hranitel', sposobstvuyushchij ili prepyatstvuyushchij cheloveku v ispolnenii ego namerenij. Sokrat priznaval vozdejstvie svoego demona, kotorogo Sirano yakoby vstretil na Lune. *|paminond-grecheskij polkovodec i politik 4 v. do n. e. *Katon... Brut - respublikancy, borolis' s diktaturoj Cezarya. *Druz Neron Klavdij - syn Livii, vtoroj zheny imperatora Avgusta, umer, vozvrashchayas' iz pohoda v Germaniyu. * Agrippa Nettesgejmskij (1486-1538) -nemeckij gumanist, vrach, filosof. Zanimayas' alhimiej, proslyl charodeem. *Abbat Tritemij- Iogann Gejdenberg (1462-1516), uchenyj-gumanist, izobrel kriptograficheskoe pis'mo, proslavivshee ego kak kolduna. *La Bross P'er-lyubimec korolya Francii Filippa III, kaznen za charodejstvo v 1285 godu. *Cezar'- Cezar' Nostradamus (1505-1566), izvestnyj francuzskij astrolog, ili Cezarij Gejsterbahskij (ok. 1180-1240), avtor "Besed o chudesah". *Orden Rozenkrejcerov - tajnoe obshchestvo mistikov i alhimikov XVII v., vozniklo v Gaage v 1622 godu. *Lamot Le Vaje Fransua (1588-1672) - francuzskij pisatel'. *Tristan Lermit Fransua (1601-1655)-francuzskij dramaturg, priyatel' Sirano. *Diogen (414-323 g. do n. e.) - grecheskij filosof-cinik; po legende, Aleksandr Makedonskij predlozhil emu ispolnit' lyuboe zhelanie, no Diogen lish' poprosil ego otojti i ne zagorazhivat' solnce. *Gortenzij-komicheskij personazh populyarnogo v XVII v. romana SH. Sorelya "Fransion", iz kotorogo Sirano delal zaimstvovaniya. *"YA sluga Vashej milosti!" (isp.) *...urozhenec staroj Kastil'i...-Domeniko Gonzales, geroj "Puteshestviya na Lunu" Frensisa Goduina (francuzskij perevod 1648 goda). *Peripatetiki-shkola posledovatelej filosofii Aristotelya; zdes' - otorvannye ot zhizni, besplodno umstvuyushchie uchenye. *...Gerkules, Ahilles, |paminond, Aleksandr i Cezar'... pochti vse umerli molozhe soroka let...-Verno lish' dlya Aleksandra Makedonskogo, umershego v 33 goda. *Iz semi grecheskih mudrecov...- zhivshie v 7-6 vv. do n. e. Pittak iz Mitileny na o. Lesbos; Solon Afinskij; Kleobul s o. Rodosa; Periandr Korinfskij; Hilon, efor iz Sparty; Fales Miletskij i Biant iz Pireny v Maloj Azii. *Parki - v rimskoj mifologii - tri bogini sud'by (rozhdeniya, zhizni i smerti), v Grecii-mojry. *Laisa - imya neskol'kih grecheskih geter. *...pifagorejcy... priderzhivalis' takogo zhe rezhima... - Inymi slovami, byli vegetariancami, verili v pereselenie dush. * ...sila voobrazheniya sposobna iscelyat' vse bolezni...-mnenie antichnyh vrachej.