olinah vopl' molenij V trudnoe i zloe vremya: Serdcu sladko eto bremya, Vverh na svetlye stupeni! Mater' Bozh'ya, lik lyubimyj! YA, gonimyj, Udalyayus' v ozaren'e. Vechnoj krotosti vnimayu. Ty - Matil'da! Znayu, znayu, O tebe moe tomlen'e. Ne sproshu ya, nechestivyj, No prizyvu Plamennomu vechno vnemlyu. Grezya o tvoej otchizne, V tysyachah volshebnyh zhiznej YA proslavlyu etu zemlyu. CHudesa vremen zastyvshih I nebyvshih - Vas naveki ya vzleleyal. Slav'sya, hram moj nezabvennyj, Gde potok luchej svyashchennyj Grezy gor'kie razveyal". Zanyatyj peniem, on ni na chto ne obrashchal vnimaniya, kogda zhe oglyanulsya, to uvidel, chto okolo nego, podle utesa, stoyala molodaya devushka. Ona laskovo privetstvovala ego, kak starogo znakomogo, i priglasila ego pojti s neyu v ee dom, gde ona uzhe prigotovila emu uzhin. On nezhno zaklyuchil ee v svoi ob®yatiya. Vse v ee sushchestve bylo emu milo. Ona prosila ego podozhdat' neskol'ko mgnovenij, stala pod derevo, s nevyrazimoj ulybkoj vzglyanula naverh i vysypala iz perednika mnozhestvo roz na travu. Zatem ona tiho stala na koleni podle nih, no totchas zhe podnyalas' i uvela strannika. - Kto skazal tebe obo mne? - sprosil strannik. - Nasha mat'. - Kto tvoya mat'? - Mater' Bozhiya. - S kotoryh por ty zdes'? - S teh por, kak vyshla iz groba. - Razve ty uzhe raz umerla? - A to kak by ya teper' zhila? - Ty zdes' zhivesh' sovsem odna? - V moem dome zhivet starik, no ya znayu eshche mnogo drugih, kotorye zhili. - Tebe hochetsya ostat'sya u menya? - YA ved' tebya lyublyu. - Otkuda ty menya znaesh'? - S davnego vremeni. I o tebe rasskazyvala moya prezhnyaya mat'. - U tebya eshche est' mat'? - Da, no ona vse ta zhe. - Kak ee zvali? - Mariya. - Kto byl tvoj otec? - Graf Gogencolern. - YA ego tozhe znayu. - Konechno, znaesh'; ved' on i tvoj otec. - Moj otec v |jzenahe. - U tebya est' eshche drugie roditeli. - Kuda zhe my idem? - Vsyakij put' vedet domoj. Oni vyshli na otkrytoe prostornoe mesto v lesu, gde stoyalo neskol'ko razvalivshihsya bashen za glubokimi rvami. YUnyj kustarnik vilsya vokrug staryh sten, kak yunosheskij venok vkrug serebristyh volos starca. Tomu, kto glyadel na serye kamni, na molnieobraznye treshchiny i na ochertaniya strashnyh, vysokih figur, otkryvalas' bezmernost' vremen, i prodolzhitel'nejshie periody istorii kazalis' sosredotochennymi na prostranstve mgnovenij. Tak nebo yavlyaet bezgranichnye oblasti oblechennymi v glubokuyu sinevu i okutyvaet dal'nie polchishcha svoih tyazhelyh, ogromnyh oblakov molochnym bleskom, nevinnym, kak shcheki mladenca. Oni voshli v starye vorota, i strannik nemalo udivilsya, kogda ochutilsya sredi redkih rastenij i uvidel skrytyj sredi razvalin ocharovatel'nyj sad. Pozadi byl malen'kij kamennyj domik novoj arhitektury, s bol'shimi svetlymi oknami. Tam stoyal staryj chelovek za shirokolistvennymi kustami i privyazyval slabye vetvi k palochkam. Sputnica strannika podvela ego k stariku i skazala: - Vot Gejnrih, o kotorom ty tak chasto menya sprashival. Kogda starik obernulsya k nemu, Gejnrihu pokazalos', chto pered nim stoit rudokop. - |to vrach Sil'vestr, - skazala devushka. Sil'vestr obradovalsya Gejnrihu i skazal: - Mnogo vremeni proshlo s teh por, kak menya posetil tvoj otec takim zhe molodym, kak ty teper'. YA togda poznakomil ego s sokrovishchami minuvshego, s dragocennym naslediem slishkom rano ugasshego mira. YA uvidel v nem zadatki bol'shogo skul'pturnogo darovaniya. U nego byli glava, preispolnennye radosti, istinno tvorcheskie glaza. Lico ego vyrazhalo vnutrennyuyu tverdost' i upornoe rvenie. No neposredstvennaya dejstvitel'nost' pustila slishkom glubokie korni v nem. On ne slushalsya zova svoej istinnoj prirody; hmuraya surovost' neba ego rodiny ubila v nem nezhnye rostki blagorodnejshego rasteniya. On sdelalsya iskusnym remeslennikom, i ego voodushevlenie prevratilos' v bezrassudstvo. - YA dejstvitel'no chasto s grust'yu zamechal v nem skrytoe nedovol'stvo, - skazal Gejnrih. - On rabotaet bez ustali po privychke, no bez vnutrennego zhelaniya. Emu tochno chego-to nedostaet, chego emu ne mozhet zamenit' mirnaya tishina ego zhizni, udobstva ego obespechennosti, radostnoe soznanie togo, chto ego uvazhayut i lyubyat ego sograzhdane i chto k nemu obrashchayutsya za sovetami vo vseh gorodskih delah. Ego znakomye schitayut ego ochen' schastlivym chelovekom; no oni ne znayut, do chego on presyshchen zhizn'yu i kakim pustym inogda kazhetsya mir, kak strastno emu hochetsya pokinut' ego; ne znayut oni takzhe i togo, chto on tak prilezhno rabotaet ne iz styazhatel'stva, a tol'ko dlya togo, chtoby rasseyat' eto nastroenie. - CHto menya bolee vsego udivlyaet, - vozrazil Sil'vestr, - eto to, chto on predostavil vashe vospitanie vashej materi i staratel'no izbegal vmeshatel'stva v delo vashego razvitiya, ne prednaznachal vas ni k kakoj opredelennoj deyatel'nosti. Vy dolzhny radovat'sya tomu, chto vyrosli, ne terpya ni v chem ogranicheniya ot svoih roditelej. Ved' bol'shinstvo lyudej lish' ostatki pyshnogo pirshestva, rashishchennogo lyud'mi raznyh appetitov i vkusov. - YA ne znayu, - vozrazil Gejnrih, - chto takoe vospitanie, esli tol'ko eto - ne zhizn' i vzglyady moih roditelej i prepodavanie moego uchitelya, pridvornogo kapellana. Mne kazhetsya, moj otec, pri vsej holodnosti ego obraza myslej, pobuzhdavshego ego videt' vo vseh obstoyatel'stvah lish' kusok metalla i iskusstvennuyu rabotu, vse zhe nevol'no, i sam togo ne znaya, pitaet tihoe blagogovenie i strah Bozhij ko vsem nepostizhimym yavleniyam vysshego poryadka; rascvet rebenka on ne mozhet poetomu ne sozercat' so smirennym samootverzheniem. Tut dejstvuet duh, ishodyashchij iz neposredstvennogo istochnika beskonechnosti. CHuvstvo prevoshodstva rebenka v samom vozvyshennom, neotrazimaya mysl' o neobhodimosti rukovodit' etim nevinnym sushchestvom, kotoroe sobiraetsya vstupit' na stol' opasnyj put', pri ego pervyh shagah, otpechatok divnogo mira, eshche ne stavshego neuznavaemym v potoke zemnogo, i, nakonec, obayanie sobstvennyh vospominanij o teh basnoslovnyh vremenah, kogda mir kazalsya nam bolee svetlym, bolee druzhestvennym i bolee zamanchivym, i duh prozreniya pochti vidimo nas soprovozhdal - vse eto raspolozhilo moego otca k blagogovejnomu i skromnomu obrashcheniyu. - Syadem zdes' na ternovuyu skamejku sredi cvetov, - prerval ego starik. - Ciana nas pozovet, kogda budet gotov uzhin, i ya proshu vas prodolzhit' rasskaz o vashej prezhnej zhizni. My, stariki, bol'she vsego lyubim slushat' pro detskie gody, i mne kazhetsya, chto, blagodarya vam, ya vdyhayu aromat cvetka, kotorogo ne vdyhal s detstva. Tol'ko skazhite mne snachala, kak vam nravyatsya moya pustynya i moj sad; eti cvety moi druz'ya. Moe serdce zdes', v etom sadu. Vse, chto vy zdes' vidite, lyubit menya i lyubimo mnoyu nezhnoj lyubov'yu. YA zdes' sredi moih detej i kazhus' sebe starym derevom, iz kornej kotorogo vyrosla vsya eta veselaya molodezh'. - Schastlivyj otec, - skazal Gejnrih, - vash sad - mir. Razvaliny - materi etih cvetushchih detej. Pestroe zhivoe mirozdanie izvlekaet pishchu iz razvalin minuvshih vremen. No neuzheli mat' dolzhna byla umeret' dlya togo, chtoby procveli deti, i neuzheli otec dolzhen sidet' u ee mogily v vechnyh slezah? Sil'vestr protyanul ruku rydayushchemu yunoshe i vstal, chtoby prinesti emu tol'ko chto rascvetshuyu nezabudku, skreplennuyu vetkoj kiparisa. Vechernij veter kak-to osobenno shumel v verhushkah sosen, za razvalinami. Donosilsya ih gluhoj shelest. Gejnrih spryatal zaplakannoe lico, obnyav sheyu dobrogo Sil'vestra, i kogda snova vstal, vechernyaya zvezda podnyalas' vo vsem svoem bleske nad lesom. Pomolchav, Sil'vestr nachal: - YA hotel by vas videt' v |jzenahe sredi vashih sverstnikov. Vashi roditeli, pochtennaya landgrafinya, slavnye sosedi vashego otca, i staryj pridvornyj kapellan sostavlyayut prekrasnoe obshchestvo. Ih besedy dolzhny byli rano povliyat' na vas, v osobennosti vvidu togo, chto vy byli edinstvennym rebenkom. YA predstavlyayu sebe takzhe mestnost', gde vy zhili, v vysshej stepeni priyatnoj i znachitel'noj. - U menya yavlyaetsya dejstvitel'noe znanie moej rodiny, - vozrazil Gejnrih, - lish' s teh por, kak ya pokinul ee i uvidel mnogo drugih mest. Kazhdoe rastenie, kazhdoe derevo, kazhdyj holm i kazhdaya gora imeyut svoj osobyj krugozor, svoyu harakternuyu dlya kazhdogo iz nih mestnost'. Ona prinadlezhit dannoj gore, i eyu ob®yasnyaetsya stroenie gory, ves' ee sostav. Tol'ko zhivotnoe i chelovek mogut peredvigat'sya s mesta na mesto; im prinadlezhit ves' mir. Vse mestnosti vmeste vzyatye yavlyayut bol'shuyu mirovuyu mestnost', beskonechnyj krugozor, vliyanie kotorogo na cheloveka i na zhivotnyh stol' zhe yavstvenno, kak vliyanie blizhajshej sredy na rastenie. Vot pochemu lyudi, kotorye mnogo puteshestvovali, tak zhe kak pereletnye pticy i hishchnye zveri, otlichayutsya ot drugih svoim bolee razvitym umom i nekotorymi udivitel'nymi svojstvami i sposobnostyami. No, konechno, sredi nih est' i bolee i menee vospriimchivye k vozdejstviyu etih mirovyh sfer, ih raznoobraznogo soderzhaniya i raspredeleniya. Krome togo, mnogim lyudyam nedostaet nuzhnogo vnimaniya i spokojstviya, chtoby vniknut' snachala v smenu zrelishch i ih svyaz', a potom uzhe podumat' i sdelat' nuzhnye sravneniya. YA teper' tol'ko chasto chuvstvuyu, do chego moya rodina okrasila neizgladimymi kraskami moi samye rannie mysli; obraz ee sdelalsya tainstvennym vyrazheniem moej dushi, i ya tem yasnee vizhu eto, chem glubzhe ponimayu, chto sud'ba i dusha chelovecheskaya nazvaniya odnogo i togo zhe ponyatiya. - Na menya, - skazal Sil'vestr, - vsegda naibolee sil'noe vpechatlenie proizvodila priroda, zhivoj pokrov zemli. YA vsegda tshchatel'nejshim obrazom izuchal vse raznovidnosti rastitel'nogo carstva... Rasteniya - neposredstvennyj yazyk pochvy. Kazhdyj novyj listok, kazhdyj svoeobraznyj cvetok yavlyaet kakuyu-nibud' tajnu, probivayushchuyusya naruzhu; ona stanovitsya nemym, spokojnym rasteniem tol'ko potomu, chto ot lyubvi i radosti ne mozhet dvinut'sya i skazat' slovo. Kogda v glushi vidish' takoj cvetok, ne kazhetsya li, tochno vse vokrug prosvetilos' i tochno zvuki malen'kih pernatyh sushchestv ohotnee vsego nosyatsya poblizosti etogo cvetka? Hochetsya plakat' ot radosti i, otdelivshis' ot mira, zaryt'sya rukami i nogami v zemlyu, chtoby pustit' korni i nikogda ne lishat'sya otradnoj blizosti. Ves' mir, suhoj, ustlan etim tainstvennym zelenym kovrom lyubvi. Kazhdoj vesnoj on obnovlyaetsya, i ego strannye pis'mena ponyatny lish' tomu, kto lyubim - kak vostochnyj buket cvetov. On budet vechno i nenasytno chitat', i s kazhdym dnem emu budet raskryvat'sya novyj smysl, novye vse bolee i bolee charuyushchie tajny lyubyashchej prirody. V etom beskonechnom naslazhdenii i sostoyat dlya menya skrytye chary bluzhdaniya po vsej poverhnosti zemli: kazhdaya mestnost' v otdel'nosti razreshaet dlya menya drugie zagadki i vse bolee ob®yasnyaet mne, otkuda idet put' i kuda on vedet. - Da, - skazal Gejnrih, - my nachali govorit' o detskih godah i o vospitanii, potomu chto nahodilis' v vashem sadu; istinnoe otkrovenie detstva, nevinnyj mir cvetov, nezametno razbudil v nas vylivsheesya v slovah vospominanie o cvetah prezhnego vremeni. Moj otec tozhe bol'shoj lyubitel' sadovodstva; samye schastlivye chasy svoej zhizni on provodit sredi cvetov. Blagodarya etomu dusha ego ostalas' otkrytoj dlya ponimaniya detej, ibo cvety podobny detyam. SHCHedroe bogatstvo beskonechnoj zhizni, moshchnye sily pozdnejshego vremeni, velichie konca mira i zolotoe budushchee vsego sushchego zdes' eshche tesnee slity, no vse zhe naibolee yasno i ponyatno raskryvayutsya. Vsemogushchaya lyubov' uzhe daet rostki, no eshche ne zazhigaet. |to ne pozhirayushchee plamya, a rasseivayushcheesya blagouhanie, i kak ni tesno edinenie nezhnyh dush, vse zhe ono ne soprovozhdaetsya rezkimi dvizheniyami i vsepozhirayushchim neistovstvom, kak u zhivotnyh. Tak detstvo v svoih glubinah blizhe vsego k zemle; oblaka zhe, byt' mozhet, yavleniya vtorogo, vysshego detstva, vnov' obretennogo raya; poetomu oni izlivayutsya na pervoe blagotvornymi rosami. - Est', konechno, nechto ochen' tainstvennoe v oblakah, - skazal Sil'vestr, - i oni okazyvayut chasto samoe chudotvornoe vliyanie na nas. Oni nesutsya, i im tochno hochetsya podnyat' i unesti nas so svoej holodnoj ten'yu. I esli ochertaniya ih prelestny i pestry, kak vzdoh, vyrazhayushchij nashe zataennoe zhelanie, to yasnost' oblakov, divnyj svet, prolivayushchijsya iz-za nih na zemlyu, stanovitsya predvozvestiem nevedomogo, neskazannogo ocharovaniya. No byvayut takzhe mrachnye, strogie i strashnye oblaka, kotorye kak by grozyat vsemi uzhasami drevnej nochi. Nebo tochno nikogda ne hochet proyasnit'sya, radostnaya sineva unichtozhena i tusklyj mednokrasnyj cvet na issero-chernom fone vyzyvaet uzhas i strah v grudi kazhdogo. Kogda posle togo sverknut pagubnye molnii i nasmeshlivym hohotom zazvuchat raskaty groma, my pugaemsya do glubiny dushi. I esli v nas togda ne voznikaet vozvyshennoe chuvstvo nashego nravstvennogo prevoshodstva, to nam kazhetsya, chto my vo vlasti zlyh duhov i uzhasov ada. |to prosypayutsya v nas otzvuki staroj dochelovecheskoj prirody, no vmeste s tem eto i budyashchie zvuki vysshej prirody, bozhestvennoj sovesti. Smertnoe sodrogaetsya v svoih osnovah, no bessmertnoe nachinaet yarche svetit'sya i poznaet sebya. - Kogda zhe, nakonec, - skazal Gejnrih, - prekratitsya neobhodimost' boli, skorbi i vsyakogo zla na zemle? - Kogda utverditsya edinaya sila - sila sovesti, kogda priroda sdelaetsya celomudrennoj i nravstvennoj. Prichina zla tol'ko odna - obshchaya slabost'. Slabost' zhe eta nichto inoe, kak nedostatochnaya nravstvennaya vospriimchivost' i nedostatochnoe vlechenie k svobode. - Ob®yasnite mne sushchnost' sovesti. - Esli by ya mog ob®yasnit' ee, ya byl by Bogom, ibo postizhenie sovesti est' vmeste s tem i ee vozniknovenie. Mozhete li vy ob®yasnit' mne sushchnost' poeticheskogo tvorchestva? - Nel'zya davat' opredeleniya tomu, chto nosit lichnyj harakter. - Tem bolee nel'zya ob®yasnit' tajnu vysshej nedelimosti. Razve mozhno ob®yasnit' muzyku gluhomu? - Tak znachit, ponimanie oznachaet uchastie v novom, im samim otkrytom mire? Znachit postich' chto-nibud' mozhno lish' obladaya tem, chto postigaesh'? - Mir, kak celoe, razdelyaetsya na beskonechnye miry, vhodyashchie v miry eshche bol'shie. Vse chuvstva, v konce koncov, odno i to zhe chuvstvo. Odno chuvstvo vedet, kak i odin mir, postepenno ko vsem miram. No na vse est' svoe vremya, i vse sushchestvuet po-svoemu. Tol'ko zhivushchij v celostnom mire mozhet ponyat' sootnosheniya nashego mira. Trudno skazat', mozhem li my, ogranichennye oshchushcheniyami nashego tela, rasshirit' nash mir novymi mirami, umnozhit' nashi chuvstva novymi chuvstvami, ili zhe kazhdoe rasshirenie nashego poznaniya, kazhduyu novopriobretennuyu sposobnost' sleduet schitat' tol'ko razvitiem nashego mirovogo chuvstva v ego tepereshnem vide. - Mozhet byt', oba oni odno i to zhe, - skazal Gejnrih. - YA znayu tol'ko to, chto dlya menya poeticheskij vymysel - vse v sebe zaklyuchayushchee orudie, kotorym sozidaetsya moj tepereshnij mir. Dazhe sovest', eta sila, tvoryashchaya chuvstva i miry, etot zarodysh vsyakoj lichnosti, predstavlyaetsya mne duhom mirovoj poemy, sluchajnost'yu vechnogo romanticheskogo soedineniya beskonechno izmenyayushchejsya obshchej zhizni. - Pochtennyj strannik, - vozrazil Sil'vestr, - sovest' proyavlyaetsya v kazhdom ser'eznom zavershenii, v kazhdoj obrazovavshejsya istine. Kazhdoe vlechenie, kazhdoe umenie, pererabotannoe putem mysli v mirovoj obraz, stanovitsya yavleniem, preobrazheniem sovesti. Vsyakoe obrazovanie vedet k tomu, chto nel'zya nazvat' inache, chem svobodoj, hotya etim sleduet oboznachat' ne tol'ko samoe ponyatie, no i sozidatel'nuyu prichinu vsego sushchego. |ta svoboda - masterstvo. Master pol'zuetsya svobodoj tvorchestva soglasno svoim namereniyam i v opredelennoj obdumannoj posledovatel'nosti. Proizvedeniya ego iskusstva prinadlezhat emu i zavisyat ot nego; on imi ne skovan, i oni emu ne prepyatstvuyut. I eta vseob®emlyushchaya svoboda, masterstvo ili vladychestvo, i sostavlyaet sushchnost', dejstvennuyu silu sovesti. V nej raskryvaetsya svyashchennaya obosoblennost', neposredstvennoe tvorchestvo lichnosti, i kazhdoe dejstvie masterstva vmeste s tem svidetel'stvo vysshego, prostogo, nezaputannogo mira - slovo Gospodne. - Znachit, i to, chto prezhde, kak mne kazhetsya, nazyvalos' ucheniem o nravstvennosti, - tol'ko religiya, kak nauka - tol'ko, tak nazyvaemoe, bogoslovie v samom nastoyashchem smysle slova? Tol'ko zakonoporyadok, kotoryj otnositsya k bogopochitaniyu, kak priroda k Bogu? Tol'ko postroenie slov, stroj myslej, kotoryj oboznachaet vysshij mir, ego soboj predstavlyaet i na izvestnoj stupeni razvitiya ego zamenyaet? Religiya dlya sposobnosti ponimat' i sudit'? Prigovor, zakon raspadaniya i opredeleniya vsevozmozhnyh obstoyatel'stv individual'nogo sushchestva? - Konechno, sovest', - skazal Sil'vestr, - prirozhdennyj posrednik vsyakogo cheloveka. Ona zamenyaet Boga na. zemle i potomu yavlyaetsya dlya mnogih vysshim i poslednim. No kak daleka byla sovremennaya nauka, kotoruyu nazyvayut ucheniem o dobrodeteli ili o nravstvennosti, ot chistogo obraza etoj vozvyshennoj, vseob®emlyushchej, individual'noj mysli. Sovest' samoe osnovnoe v cheloveke v polnom svoem preobrazhenii; ona nebesnyj proobraz cheloveka. Sovest' - eto ne to ili drugoe; ona ne otdaet prikazanij v izrecheniyah obshchego haraktera, ona ne sostoit iz otdel'nyh dobrodetelej. Est' tol'ko odna dobrodetel' - chistaya i napryazhennaya volya, kotoraya v reshitel'nuyu minutu neposredstvenno reshaet i vybiraet. Obitalishchem dlya ee zhivoj i svoeobraznoj nerazdel'nosti sluzhit tot nezhnyj simvol, kakovym yavlyaetsya chelovecheskoe telo; ona oduhotvoryaet ego i mozhet vyzvat' k sushchestvennejshej deyatel'nosti vse, chto v nem est' duhovnogo. - O, dorogoj otec, - prerval ego Gejnrih, - kakoj radost'yu preispolnyaet menya svet, ishodyashchij iz vashih slov! Znachit, istinnyj duh poeticheskogo vymysla - blagosklonnoe preobrazhenie duha dobrodeteli; istinnaya zhe cel' podchinennogo ej poeticheskogo tvorchestva - stat' dvigatel'noj siloj vysshego i istinnejshego bytiya. Est' porazhayushchee shodstvo mezhdu podlinnoj pesn'yu i blagorodnym postupkom. Prazdnaya sovest' v rovnom, neprotivoborstvuyushchem mire prevrashchaetsya v zahvatyvayushchuyu rech', v povestvuyushchuyu obo vsem poeziyu. V ravninah i chertogah etogo prisnosushchego mira zhivet poet, i dobrodetel' - duh ego zemnyh stranstvovanij i vozdejstvij. Tak zhe, kak sovest' - neposredstvenno dejstvennoe bozhestvo sredi lyudej i vmeste s tem divnyj otsvet vysshego mira, i poeziya yavlyaetsya tem zhe samym. Kak uverenno mozhet poetomu poet sledovat' golosu svoego vdohnoveniya ili, esli on obladaet sverhchelovecheskim chuvstvom, sledovat' vysshim sushchestvam i otdavat'sya svoemu priznaniyu s detskim smireniem! I v nem govorit vysshij golos mira i zovet obayatel'nymi pritchami v bolee blagostnye, bolee znakomye miry. Kak religiya otnositsya k dobrodeteli, tak vdohnovenie otnositsya k poezii, i esli v svyashchennyh knigah sohranilis' istorii otkroveniya, to poeziya raznoobrazno otrazhaet zhizn' vysshego mira v voznikayushchih chudesnym obrazom poemah. Poeziya i istoriya soprovozhdayut drug druga na samyh zaputannyh putyah v tesnom spletenii i v samyh strannyh preobrazheniyah; bibliya, kak i poeziya, - sozvezdiya, idushchie po odnoj orbite. - |to sovershennaya pravda, - skazal Sil'vestr, - i teper' vam budet ponyatno, chto tol'ko blagodarya duhu dobrodeteli priroda sushchestvuet i vse bolee utverzhdaetsya. Duh dobrodeteli vsezazhigayushchij, vseozhivlyayushchij svet v predelah zemnogo. Ot zvezdnogo neba, etogo vozvyshennogo kupola kamennogo carstva, do kudryavogo kovra na pestrom lugu, vse derzhitsya im, cherez nego svyazano s nami i stanovitsya nam ponyatnym; i cherez nego nevedomyj put' beskonechnoj istorii prirody vedet k konechnomu preobrazheniyu. - Da, i vy tak prekrasno dokazali mne tol'ko chto svyaz' dobrodeteli s religiej. Vse, chto ob®emlet soboj opyt i zemnuyu deyatel'nost', vhodit v sferu sovesti, kotoraya soedinyaet nash mir s vysshimi mirami. Pri vysshem ponimanii voznikaet religiya, i to, chto prezhde kazalos' nepostizhimoj potrebnost'yu nashej prirody na samoj ee glubine, obshchim zakonom bez opredelennogo soderzhaniya, stanovitsya chudesnym, rodnym, beskonechno raznoobraznym i vsecelo udovletvoryayushchim mirom, nepostizhimo tesnym edineniem vseh blazhennyh v Boge i osyazatel'nym obozhestvlyayushchim prisutstviem naibolee lichnogo sushchestva ili ego voli, ego lyubvi v glubine nas samih. - Nevinnost' vashego serdca delaet vas prorokom, - otvetil Sil'vestr. - Vam vse stanet ponyatnym; mir i ego istoriya prevrashchayutsya dlya vas v svyashchennoe pisanie, tak kak vselennaya mozhet byt' vyyavlena v prostyh slovah i rasskazah; esli i ne pryamo, to putem vozbuzhdeniya i probuzhdeniya vysshih chuvstv. K tomu, chto vam otkryla vostorzhennaya lyubov' k yazyku, menya privelo izuchenie prirody. Iskusstvo i istoriya dali mne znanie prirody. Roditeli moi zhili v Sicilii, nepodaleku ot znamenitoj gory |tny. U nih byl udobnyj dom starinnoj arhitektury; on stoyal pod prikrytiem vekovyh kashtanovyh derev'ev u samogo skalistogo morskogo berega, sostavlyaya ukrashenie sada, gde rosli raznoobraznejshie rasteniya. Poblizosti bylo mnogo hizhin, gde zhili rybaki, pastuhi i vinodely. Nashi kladovye i pogreba polny byli vsego, chto sohranyaet zhizn' i ukrashaet ee; predmety nashego domashnego obihoda radovali vse sokrovennye chuvstva svoim sovershenstvom. Ne bylo nedostatka i v drugih veshchah, sozercanie kotoryh, tak zhe kak i pol'zovanie imi, podnimalo dushu nad obydennoj zhizn'yu, vozvyshalo potrebnosti i podgotovlyalo k bolee dostojnomu sostoyaniyu, sulilo dushe bolee chistuyu radost' ot samoj ee sushchnosti i davalo etu radost'. Tam byli izobrazheniya lyudej iz kamnya, utvar', raspisannaya celymi povestvovaniyami, malen'kie kamni s otchetlivymi figurami na nih i drugie predmety, sohranivshiesya ot inyh, bolee radostnyh vremen. Krome togo, v yashchikah lezhalo mnogo pergamentnyh svitkov, kotorye, v dlinnyh ryadah bukv, hranili znaniya i mysli, povestvovaniya i stihi togo minuvshego vremeni, izlozhennye v masterskih krasivyh vyrazheniyah. Blagodarya svoej slave, kotoruyu on priobrel, kak iskusnyj tolkovatel' zvezd, otec moj poluchal mnogochislennye zaprosy dazhe iz dalekih stran, i k nemu prihodilo mnogo posetitelej. A tak kak predvidenie budushchego kazalos' lyudyam ochen' redkim i dragocennym darom, to oni horosho voznagrazhdali ego za predskazaniya; otec moj mog, blagodarya ih podarkam, svobodno vesti udobnyj i priyatnyj obraz zhizni. PRODOLZHENIE "GEJNRIHA FON OFTERDINGENA" V IZLOZHENII TIKA Dal'she avtor ne poshel v razrabotke etoj vtoroj chasti. On ozaglavil etu chast' "Sversheniem", tak zhe kak nazval pervuyu "Ozhidaniem", ibo zdes' vse dolzhno bylo razreshit'sya i ispolnit'sya, chto namecheno bylo v pervoj chasti. Poet namerevalsya, po okonchanii "Ofterdingena", napisat' eshche shest' romanov, v kotoryh hotel izlozhit' svoi vzglyady na estestvoznanie, na obshchestvennuyu zhizn', na istoriyu, politiku i lyubov', tak zhe kak v "Ofterdingene" izlozheny byli ego vzglyady na poeziyu. I bez moego ukazaniya osvedomlennyj chitatel' uvidit, chto v etom proizvedenii avtor ne schital sebya svyazannym s tochnym vremenem ili s lichnost'yu izvestnogo minezingera, hotya vse dolzhno napominat' ego i ego vremya. To, chto on ne zakonchil etogo romana, - nepopravimaya utrata ne tol'ko dlya druzej avtora, no i dlya iskusstva; original'nost' romana i ego vysokij zamysel proyavilis' by vo vtoroj chasti eshche bolee yarko, chem v pervoj. Ne tem on byl zanyat, chtoby rasskazat' i izobrazit' to ili drugoe proisshestvie, razvernut' stranicu poezii i poyasnit' ee obrazami i sobytiyami. On hotel, kak uzhe namecheno v poslednej glave pervoj chasti, vyrazit' samuyu sushchnost' poezii i vyyasnit' ee osnovnye zadaniya. Vse - priroda, istoriya, vojna, obychnaya zhizn' so vsemi obyknovennejshimi proisshestviyami, - prevrashchaetsya v poeziyu, potomu chto ona duh, vse ozhivlyayushchij. YA popytayus', naskol'ko ya sohranil v pamyati razgovory s moim drugom i naskol'ko mne eto vyyasnilos' iz ostavlennyh im bumag, dat' ponyatie chitatelyu o soderzhanii vtoroj chasti etogo proizvedeniya. Poetu, kotoryj pronik v samuyu sut' svoego iskusstva, nichto ne kazhetsya protivorechivym i chuzhdym; vse zagadki dlya nego razgadany, volshebstvo fantazii svyazyvaet dlya nego epohi i miry; chudesa ischezayut i vse prevrashchaetsya v chudo. Tak napisana eta kniga, i v osobennosti v skazke, kotoroj zakanchivaetsya pervaya chast', chitatel' najdet samye smelye ob®edineniya. Unichtozheny vse razlichiya, kotorymi epohi kazalis' otdelennymi odna ot drugoj i vsledstvie kotoryh odin mir kazalsya vrazhdebnym drugomu. |ta skazka vvedena poetom dlya perehoda ko vtoroj chasti, v kotoroj rasskaz iz samogo obydennogo voznositsya v chudesnoe; obydennoe i chudesnoe vzaimno ob®yasnyayut i dopolnyayut odno drugoe; duh, kotoryj proiznosit napisannyj stihami prolog, dolzhen byl vozvrashchat'sya posle kazhdoj glavy i dlit' to zhe nastroenie, to zhe volshebnoe preobrazhenie vsego. Blagodarya etomu, nevidimyj mir ostavalsya v postoyannom spletenii s vidimym. |tot govoryashchij duh - sama poeziya i vmeste s tem zvezdnyj chelovek, rodivshijsya ot ob®yatij Gejnriha i Matil'dy. V nizhesleduyushchem stihotvorenii, kotoroe dolzhno bylo vojti v "Ofterdingena", poet vyrazil v chrezvychajno legkoj forme duh svoih knig: Kogda ne znaki i ne chisla Dadut klyuchi mirskogo smysla, Kogda pevec ili vlyublennyj, Uznaet bol'she, chem uchenyj, Kogda na volyu mir umchitsya I zanovo k miru obratitsya, Kogda siyaniya i mraki Opyat' sol'yutsya v yasnom brake, I v skazkah razgadayut snova Istoriyu puti mirskogo, Togda-to tajna zdes' prozvuchit, I izvrashchennyj mir otletit. Sadovnik, s kotorym govoril Gejnrih, tot zhe samyj starik, kotoryj uzhe odnazhdy prinimal otca Ofterdingena; molodaya devushka, kotoruyu zovut Dianoj, ne ego doch', a doch' grafa Gogencolerna; ona rodom s vostoka, i hotya rano pokinula rodinu, no vse zhe ee pomnit. Ona dolgo vela zhizn' v gorah, gde ee vospityvala ee umershaya mat'. Odnogo brata ona poteryala ochen' rano i sama odnazhdy ochen' blizka byla k smerti, popav v mogil'nyj sklep; ee spas neobychajnym obrazom odin staryj vrach. Ona vesela i privetliva i ochen' srodnilas' s chudesnym. Ona rasskazyvaet poetu istoriyu ego sobstvennoj zhizni tak, tochno ona uzhe slyshala ee kogda-to ot svoej materi. Ona posylaet ego v otdalennyj monastyr', monahi kotorogo sostavlyayut nechto vrode kolonii duhov; vse tam vrode misticheskoj, magicheskoj lozhi. Oni zhrecy svyashchennogo ognya v molodyh dushah. On slyshit dalekoe penie brat'ev, v samoj cerkvi emu yavlyaetsya videnie. S odnim starym monahom Gejnrih govorit o smerti i o magii; u nego yavlyayutsya predchuvstviya smerti i mysli o kamne mudrosti. On poseshchaet monastyrskij sad i kladbishche. O kladbishche u nego est' sleduyushchee stihotvorenie: Slav'te prazdnik nash besstrastnyj, Tihie sady i kel'i, I udobnuyu posudu I dobro v domah Gosti zhaluyut vsechasno Rano ili pozdno: vsyudu ZHarkoe gorit vesel'e Na shirokih ochagah. Tysyachi reznyh bokalov, Prezhde oblityh slezami, Kol'ca, pancyri i laty- |to nasha dan'. I kamnej tyazhelovesnyh Mnogo v podzemel'yah tesnyh, I ne schest' bogatstv okrestnyh, Hot' bez ustali schitaj. Naselyavshie byloe, Drevnosti sedoj geroi, Sotryasavshie vysokij Goluboj efir, Devy nezhnye, proroki, Starcy dryahlye i deti Sobralis' v edinoj kleti, Vidyat snova prezhnij mir. Ne pokinet nashej seni, Nashej uchasti zavidnoj, Kto za radostnym obedom Gostem byl hot' raz. Smolkli gorestnye peni, Rany starye ne vidny, Plach tomitel'nyj nevedom, Vechno dlitsya vechnyj chas. Gornimi vzvolnovan snami V upoenii nezdeshnem Kupol neba pered nami, Sineva - yasna. Okrylennye pokrovy Nosyat nas po nivam veshnim, Veter ne dohnet surovyj, Neizmenna tishina. Upoen'e char polnochnyh, Volhvovan'e sil zaochnyh, Igr neyasnyh naslazhden'e Vedomy lish' nam. V nashej vole derznoven'e Ischezat' v vodovorote, Raspylyat'sya v vodomete, ZHadno prinikat' k volnam. Strast' byla nam pervoj zhizn'yu. Trepetnye, kak stihii, Rvemsya v zhiznennye volny, V bujnyj splav serdec. Sladostno raspalis' volny. Da, vrazhdebnye stihii Budut strasti vysshej zhizn'yu, Tajnym serdcem vseh serdec. Slyshim tol'ko lepet negi, Vidim tol'ko, chto blazhenno Opustilis' dolu ochi, P'em lish' pocelui ust. Vse, chto neprimetno tronem, Vdrug plodom zardeet znojnym, Nezhnoj grud'yu tiho drognet, ZHertvoj bujnyh chuvstv. Vechnoe rastet tomlen'e Milogo obnyat' v volnen'e, V sokrovennom edinen'e Vse s lyubimym slit'. ZHazhde ne soprotivlyat'sya, Vechno gibnut' i menyat'sya, Lish' drug drugom upivat'sya, Lish' drug v druge vechno byt'. Tak lyubvi i sladostrast'yu My verny v tishi velikoj, S toj pory, kak iskroj dikoj Prezhnij mir potuh; S toj pory, kak holm zakrylsya, I koster ugas blestyashchij, I navek dushe drozhashchej Lik zemli zakrylsya vdrug. CHarami vospominan'ya, Sladostnoj i zhutkoj drozh'yu Vse pronizany zhelan'ya, Strast' ohlazhdena. Est' nestynushchie rany, My pechal' leleem Bozh'yu. V plamennye okeany Vseh ravno vol'et ona. V etih volnah my sojdemsya Vse po vole neponyatnoj, V okeane vseh yavlenij, V Bozh'ej glubine. No iz serdca mira l'emsya, Kak i prezhde, v krug vozvratnyj; Duh verhovnyh ustremlenij S nami na zavetnom dne. Rvite zolotye cepi, Izumrudy i rubiny, Dragocennye zapyast'ya, Blesk i zvon kolec. Bros'te lozha v dushnom sklepe. Podzemel'ya i ruiny, V rozah nezemnogo schast'ya Vzvejtes' k Vymyslu v dvorec. Esli budushchie brat'ya Razgadayut, kak ohotno Ih vostorgi, ih zhelan'ya Delim my vsegda- Blednoe sushchestvovan'e Vse pokinut bez iz®yat'ya, - Lyudi! vremya bystroletno! Milye! skorej syuda! Kto Zemnogo Duha svyazhet, Kto znachen'e smerti shvatit, Slovo zhizni kto ukazhet? Prezhnij mir ushel. Ugnetavshij mertvym lyazhet, Svet zaemnyj on utratit, Sil'nyj sverzhennogo svyazhet, Duh Zemnoj, tvoj chas proshel. |to stihotvorenie bylo, byt' mozhet, opyat' prologom ko vtoroj glave. Tut dolzhen byl nachat'sya sovershenno novyj period vsego proizvedeniya; iz tishajshej smerti dolzhna byla razvit'sya vysshaya zhizn'. On zhil sredi mertvyh i sam s nimi govoril; kniga dolzhna byla priobresti pochti harakter dramy, a epicheskij ton dolzhen byl kak by tol'ko soedinyat' otdel'nye sceny i legko ih ob®yasnyat'. Gejnrih popadaet vdrug v nespokojnuyu Italiyu, rasshatannuyu vojnami, i okazyvaetsya polkovodcem vo glave vojska. Vse vhodyashchee v sostav vojny, okrasheno poeziej. On napadaet s nebol'shim otryadom na nepriyatel'skij gorod, i syuda vhodit epizod lyubvi znatnogo pizanca k florentinskoj devushke. Voennye pesni. - Velikaya vojna, kak poedinok, absolyutno blagorodnaya, chelovechnaya, proniknutaya filosofskim smyslom. Duh starogo rycarstva. Rycarskie turniry. Duh vakhicheskoj grusti. - Lyudi dolzhny sami ubivat' drug druga; eto blagorodnee, chem padat' srazhennymi sud'boj. - Oni idut navstrechu smerti. - CHest', slava - radost' i zhizn' voina. V smerti, kak ten', zhivet voin. Radost' smerti - voinstvennyj duh. - Na zemle vojna u sebya doma; vojna dolzhna sushchestvovat' na zemle. - V Pize Gejnrih vstrechaetsya s synom imperatora Fridriha vtorogo, kotoryj stanovitsya ego blizkim drugom. On popadaet i v Loretto. Tut dolzhny byli byt' vklyucheny neskol'ko pesen. Burya zanosit poeta v Greciyu. Drevnij mir s ego geroyami i sokrovishchami iskusstva ohvatyvaet ego dushu. On govorit s odnim grekom o morali. Vse, otnosyashcheesya k tomu vremeni, stanovitsya emu blizkim; on postigaet drevnie kartiny i drevnyuyu istoriyu. Razgovory o grecheskih gosudarstvennyh sistemah, o mifologii. Posle togo, kak Gejnrih postig gerojskij period i drevnost', on napravlyaetsya na vostok, kuda on strastno stremilsya s detstva. On poseshchaet Ierusalim, znakomitsya s vostochnoj poeziej. Strannye proisshestviya sredi nevernyh zaderzhivayut ego v pustynnyh stranah; on vstrechaet sem'yu vostochnoj devushki (sm. pervuyu chast'); tamoshnyaya zhizn' kochevyh plemen. Persidskie skazki. Vospominaniya o drevnejshem mire. Kniga dolzhna byla sredi razlichnyh proisshestvij ostavat'sya odnogo i togo zhe cveta i napominat' o golubom cvetke: vmeste s tem vse samye otdalennye i raznorodnye skazaniya dolzhny byli byt' ob'edineny: grecheskie, vostochnye, biblejskie i hristianskie s vospominaniyami i namekami indijskoj i severnoj mifologii. Krestovye pohody. ZHizn' na more. Gejnrih otpravlyaetsya v Rim. |poha rimskoj istorii. Nasyshchennyj opytom, Gejnrih vozvrashchaetsya v Germaniyu. Svidanie s dedom, chelovekom ochen' glubokim. S nim Klingsor. Vechernie besedy s oboimi. Gejnrih otpravlyaetsya ko dvoru Fridriha i znakomitsya lichno s imperatorom. Dvor dolzhen byl byt' izobrazhen ochen' vnushitel'nym; tam soshlis' luchshie, velichajshie i prekrasnejshie lyudi so vsego sveta - i v centre vseh sam imperator. Tut osushchestvlena velichajshaya pyshnost', nastoyashchij vysshij svet. Raz®yasnena nemeckaya istoriya i nemeckij harakter. Gejnrih govorit s imperatorom o gosudarstvennoj vlasti, o monarhii, vedet temnye rechi ob Amerike i Ost-Indii. Vzglyady pravitelya. Misticheskij imperator. Kniga de tribus impostoribus. Posle togo, kak Gejnrih perezhivaet po-novomu i bolee vozvyshenno, chem v pervoj chasti - v "Ozhidanii" - opyat' to zhe samoe: lyubov' i smert', vojnu, vostok, istoriyu i poeziyu, on vozvrashchaetsya v svoyu dushu, tochno na rodinu. Iz ponimaniya mira i samogo sebya u nego rozhdaetsya stremlenie k preobrazheniyu: polnyj chudes skazochnyj mir podstupaet sovsem blizko, potomu chto serdce otkrylos' dlya ponimaniya ego. V Manesskoj kollekcii minezingerov est' dovol'no neponyatnoe sostyazanie v penii Gejnriha fon Ofterdingena i Klingsora s drugimi pevcami: vmesto etogo sostyazaniya avtor hotel izobrazit' drugoj, svoeobraznyj poeticheskij spor, bor'bu dobrogo i zlogo nachala v pesnyah veruyushchih i neveruyushchih, v protivopolozhenii nevidimogo mira vidimomu. "V vakhicheskom op'yanenii poety vostorzhenno sostyazayutsya za smert'". Vospevayutsya nauki; matematika tozhe vstupaet v sostyazanie. Poety slavyat indijskie travy: indijskaya mifologiya v novom izobrazhenii. |to poslednee deyanie Gejnriha na zemle, perehod k ego sobstvennomu preobrazheniyu. Tut razreshenie vsego proizvedeniya, ispolnenie skazki, zakanchivayushchej pervuyu chast'. Vse ob®yasnyaetsya i zavershaetsya samym sverh®estestvennym i vmeste s tem samym estestvennym obrazom; stena mezhdu vymyslom i pravdoj, mezhdu proshlym i nastoyashchim, pala; vera, fantaziya, poeziya raskryvayut samuyu sokrovennuyu glubinu vnutrennego mira. Gejnrih prihodit v stranu Sofii, v prirodu, kakoj ona mogla byt', v allegoricheskuyu prirodu, posle besedy s Klingsorom o nekotoryh strannyh znakah i predchuvstviyah. Predchuvstviya rozhdayutsya v nem glavnym obrazom pri zvukah staroj pesni, kotoruyu on sluchajno slyshit; v nej poetsya pro glubokoe ozero v skrytom meste. |ta pesnya budit davno zabytye vospominaniya; on idet k ozeru i nahodit malen'kij zolotoj klyuchik, kotoryj u nego davno ukral voron i kotorogo on tak i ne mog otyskat'. |tot klyuchik emu dal, vskore posle smerti Matil'dy, staryj chelovek. On skazal Gejnrihu, chtoby on pones ego imperatoru i tot skazhet, chto delat' s klyuchikom. Gejnrih otpravlyaetsya k imperatoru, kotoryj ochen' obradovan ego prihodom i daet emu starinnuyu gramotu. V nej skazano, chtoby korol' dal ee prochitat' tomu, kto kogda-nibud' prineset emu sluchajno zolotoj klyuchik. CHelovek etot najdet v skrytom meste starinnuyu dragocennost' - talisman, karbunkul dlya korony, v kotoroj ostavleno dlya kamnya pustoe mesto. Samoe mesto tozhe opisano na pergamentnom liste. Po etomu opisaniyu Gejnrih napravlyaetsya k nekoej gore. Po doroge on vstrechaet chuzhestranca, kotoryj vpervye rasskazal emu i ego roditelyam pro goluboj cvetok; on govorit s nim ob otkrovenii. On vhodit v goru, i vernaya Ciana sleduet za nim. Vskore on prihodit v tu chudesnuyu stranu, v kotoroj vozduh i voda, cvety i zhivotnye sovershenno inogo roda, chem na zemle. Rasskaz prevrashchaetsya mestami v dramu. "Lyudi, zhivotnye, rasteniya, kamni i zvezdy, stihii, zvuki, kraski shodyatsya, kak odna sem'ya, dejstvuyut i govoryat, kak odin rod". - Cvety i zhivotnye govoryat o cheloveke. - "Skazochnyj mir stanovitsya vidimym, dejstvitel'nyj mir kazhetsya skazkoj". On nahodit goluboj cvetok; eto Matil'da. Ona spit, i u nee - karbunkul; malen'kaya devochka, doch' ego i Matil'dy, sidit u groba i vozvrashchaet emu molodost'. - "|to ditya nachalo mira, zolotoj vek v konce ego". - Tut hristianstvo primireno s yazychestvom i vospety istorii Orfeya, Psihei i drugih. Gejnrih sryvaet goluboj cvetok i osvobozhdaet Matil'du ot zlyh char; no on snova teryaet ee. Ocepenev ot skorbi, on prevrashchaetsya v kamen'. |dda (goluboj cvetok, vostochnaya zhenshchina, Matil'da) prinosit sebya v zhertvu kamnyu; on prevrashchaetsya v zvenyashchee derevo. Ciana srubaet derevo i szhigaet sebya vmeste s nim; on stanovitsya zolotym baranom. |dda, Matil'da dolzhna zaklat' ego, i on vnov' stanovitsya chelovekom. Vo vremya etih prevrashchenij on vedet udivitel'nye besedy. On schastliv s Matil'doj, kotoraya odnovremenno i vostochnaya zhenshchina, i Ciana. Prazdnuetsya radostnyj prazdnik dushi. Vse predshestvovavshee bylo smert'yu. Poslednij son i probuzhdenie. Klingsor vozvrashchaetsya, kak korol' Atlantidy. Mat' Gejnriha - fantaziya; otec - mysl'. SHvaning - mesyac; rudokop - antikvar i vmeste s tem zhelezo. Imperator Fridrih - Arktur. Graf Gogencolern i kupcy tozhe vozvrashchayutsya. Vse slivaetsya v allegoriyu. Ciana prinosit imperatoru kamen', no Gejnrih sam teper' poet iz toj skazki, kotoruyu emu rasskazali prezhde kupcy. Blazhennaya strana stradaet eshche tol'ko ot okoldovavshih ee char v tom smysle, chto ona podverzhena smene vremen goda. Gejnrih razrushaet carstvo solnca. Vse proizvedenie dolzhno bylo zakonchit'sya bol'shim stihotvoreniem, tol'ko chast' kotorogo napisana: BRAK VREMEN GODA Dumoj glubokoj zanyat novyj monarh. On pripomnil Son polunochnyj svoj, davnij pripomnil rasskaz, Kak o nebesnom cvetke on vpervye uznal. Porazhennyj Pravdoyu veshchih snov, zamer v moguchej lyubvi. Slovno slyshit on snova zavetnyj volnuyushchij golos. Vot on ostalsya odin, shumnyh pokinul gostej. Beglye bliki luny ozaryali stuchashchie stavni, I v molodoj grudi zharkij klubilsya ogon'. - |dda, - molvil korol', - ty znaesh' vlyublennogo serdca Tajnuyu zhazhdu? Ty - znaesh' i muku ego? Skazhesh' - pomozhem emu, my vsesil'ny; vekom blazhennym Sdelaem vremya vnov', schast'e ty v nebo prol'esh'. "Ah, vremena vrazhduyut! Razve slit'sya ne mogut V vechnyj i krepkij brak - Zavtra, Segodnya, Vchera? Pust' sol'etsya zima s letom, osen' s vesnoyu, Starost' i YUnost' v odno, v strogoj sol'yutsya igre: V etot mig, moj suprug, issyaknet istochnik pechali. Serdca zavetnye sny budut ispolneny vse". Tak govorila. Korol' v upoenii miluyu obnyal: - Podlinno izrekla slovo nebesnoe ty. |to slovo davno na ustah goryachih drozhalo, Ty lish' sumela ego yasno i chetko skazat'. Pust' zapryagut skorej konej, my sami pohitim Goda sperva vremena, vozrasty zhizni potom. Oni edut k solncu i zabirayut den', zatem edut k nochi, potom na sever za zimoj i na yug za letom; s vostoka oni privozyat vesnu, s zapada osen'. Zatem oni speshat k yunosti, potom k starosti, k proshlomu i budushchemu. Vot chto ya mogu dat' chitatelyu po moim vospominaniyam, a takzhe po otdel'nym slovam i namekam v bumagah moego druga. Razrabotka etogo bol'shogo plana byla by vechnym pamyatnikom novoj poezii. YA staralsya byt' suhim i kratkim, chtoby ne pribavit' chego-nibud' iz sobstvennoj fantazii. Byt' mozhet, chitatelej tronet otryvochnost' etih stihov i slov, kak ona trogaet menya, kotoryj ne mog by s bolee blagogovejnoj grust'yu glyadet' na ostatok razrushennoj kartiny Rafaelya ili Korredzhio. Lyudvig Tik