dim kak sledstvie opredelennyh obstoyatel'stv. Istoriya Tiberiya ili Nerona zastavlyaet nas opasat'sya, kak by nashi monarhi ne okazalis' takimi zhe tiranami, esli by ih osvobodili ot ogranichivayushchih ih zakonov i parlamenta; odnako nablyudenie moshennichestva ili zhestokostej v chastnoj zhizni pri nekotorom razmyshlenii sovershenno dostatochno dlya togo, chtoby vselit' v nas takoe zhe opasenie, ibo eto nablyudenie sluzhit primerom obshchej isporchennosti chelovecheskoj prirody i ukazyvaet na opasnost', kotoroj my podvergaemsya, bezuslovno doveryaya lyudyam. V oboih sluchayah poslednim osnovaniem nashego vyvoda, nashego zaklyucheniya yavlyaetsya opyt. Vsyakij chelovek, kak by molod i neopyten on ni byl, sostavlyaet sebe na osnovanii nablyudenij mnogo obshchih i vernyh pravil otnositel'no chelovecheskih del i prakticheskoj zhizni; no nado priznat', chto, kogda chelovek nachinaet primenyat' ih na praktike, on okazyvaetsya ves'ma podverzhennym oshibkam, poka vremya i dal'nejshij opyt ne sdelayut eti pravila bolee shirokimi i ne nauchat ego nadlezhashchemu ih upotrebleniyu i primeneniyu. Vo vsyakom polozhenii, vo vsyakom sobytii sushchestvuet mnogo otdel'nyh i po vidimosti melkih chastnostej, kotorye dazhe samyj talantlivyj chelovek mozhet s pervogo vzglyada proglyadet', hotya ot nih polnost'yu zavisit vernost' ego zaklyuchenij, a sledovatel'no, i mudrost' ego postupkov. YA uzhe ne govoryu o tom, chto cheloveku molodomu i neiskushennomu obshchie nablyudeniya i pravila ne vsegda prihodyat v golovu, kogda eto neobhodimo, i on ne vsegda primenyaet ih s nadlezhashchim spokojstviem i razborchivost'yu. V dejstvitel'nosti neopytnyj myslitel' sovsem ne mog by myslit', esli by u nego absolyutno ne bylo opyta, i, kogda my nazyvaem kogo-nibud' neopytnym, my upotreblyaem eto slovo lish' v otnositel'nom smysle, predpolagaya, chto dannoe lico obladaet opytom, no v men'shej i bolee nesovershennoj stepeni, chem drugie. Itak, privychka est' velikij rukovoditel' chelovecheskoj zhizni. Tol'ko etot princip i delaet opyt poleznym dlya nas i pobuzhdaet nas ozhidat' v budushchem hoda sobytij, podobnogo tomu, kotoryj my vosprinimali v proshlom. Bez vliyaniya privychki my sovershenno ne znali by nikakih faktov, za isklyucheniem teh, kotorye neposredstvenno vstayut v pamyati ili vosprinimayutsya chuvstvami. My nikogda ne sumeli by prisposobit' sredstva k celyam ili zhe primenit' nashi prirodnye sily tak, chtoby proizvesti kakoe-nibud' dejstvie. Srazu byl by polozhen predel vsyakoj deyatel'nosti, a takzhe i glavnoj chasti umozrenij. Byt' mozhet, zdes' budet umestno zametit', chto hotya nashi zaklyucheniya iz opyta i vyvodyat nas za predely pamyati i chuvstv, udostoveryaya nam sushchestvovanie faktov, kotorye sovershalis' v samyh otdalennyh mestah i v davno proshedshie vremena, no v vospriyatii ili pamyati vsegda dolzhen byt' kakoj-nibud' fakt, iz kotorogo my mogli by ishodit', vyvodya eti zaklyucheniya. Obnaruzhiv v pustynnoj mestnosti ostatki velichestvennyh stroenij, vsyakij zaklyuchil by, chto eta strana v drevnie vremena byla kul'turnoj i v nej obitali civilizovannye zhiteli; no esli by chelovek ne uvidel nichego podobnogo, takoe zaklyuchenie nikogda ne prishlo by emu v golovu. My uznaem o sobytiyah prezhnih epoh iz istorii, no dlya etogo my dolzhny prochityvat' knigi, v kotoryh soderzhatsya sootvetstvuyushchie svedeniya, i zatem perehodit' ot odnogo svidetel'stva k drugomu do teh por, poka ne doberemsya do ochevidcev i zritelej etih otdalennyh sobytij. Slovom, esli by my ne ishodili iz kakogo-nibud' fakta, pripominaemogo ili vosprinimaemogo nami, nashi umozaklyucheniya byli by tol'ko gipoteticheskimi; kak by ni byli svyazany drug s drugom otdel'nye zven'ya, v osnovanii vsej cepi zaklyuchenij ne lezhalo by nichego i my s ee pomoshch'yu ne mogli by dostignut' znaniya o real'nom sushchestvovanii chego by to ni bylo. Esli ya sprashivayu, pochemu vy verite v opredelennyj fakt, o kotorom rasskazyvaete, to vy dolzhny privesti mne kakoe-nibud' osnovanie, i etim osnovaniem budet kakoj-nibud' drugoj fakt, svyazannyj s pervym. No tak kak vy ne mozhete prodolzhat' dejstvovat' takim obrazom sh inFinitum, vy dolzhny prijti v konce koncov k kakomu-nibud' faktu, imeyushchemusya v vashej pamyati ili vospriyatii; inache vy budete vynuzhdeny soglasit'sya s tem, chto vasha vera sovershenno ni na chem ne osnovana. Kakoe zhe zaklyuchenie smozhem my vyvesti iz vsego etogo? Ochen' prostoe, hotya, priznat'sya, i ves'ma otlichnoe ot obychnyh filosofskih teorij. Vsyakaya vera v fakty ili v real'noe sushchestvovanie osnovana isklyuchitel'no na kakom-nibud' ob容kte, imeyushchemsya v pamyati ili vospriyatii, i na privychnom soedinenii ego s kakim-nibud' drugim ob容ktom. Ili, inymi slovami, esli my zametili, chto vo mnogih sluchayah dva roda ob容ktov-ogon' i teplo, sneg i holod- vsegda byli soedineny drug s drugom i esli ogon' ili sneg snova vosprinimayutsya chuvstvami, to nash um v silu privychki ozhidaet tepla ili holoda i verit, chto to ili drugoe iz etih kachestv dejstvitel'no sushchestvuet i proyavitsya, esli my priblizimsya k ob容ktu. Podobnaya vera (belief ) s neobhodimost'yu voznikaet, kogda um postavlen v ukazannye usloviya. Pri takih obstoyatel'stvah eta operaciya nashego duha (soul) tak zhe neizbezhna, kak perezhivanie affekta lyubvi, kogda nam delayut dobro, ili nenavisti, kogda nam nanosyat oskorbleniya. Vse eti operacii predstavlyayut soboj raznovidnost' prirodnyh instinktov, kotorye ne mogut byt' ni porozhdeny, ni podavleny rassuzhdeniem ili kakim-libo myslitel'nym i rassudochnym processom. Na etom my vpolne mogli by prekratit' svoe filosofskoe issledovanie; v bol'shinstve voprosov my i ne mozhem pojti dal'she ni na shag i vo vseh voprosah posle samyh neustannyh i tshchatel'nyh issledovanij dolzhny nakonec zdes' ostanovit'sya. No, byt' mozhet, nam izvinyat nashu lyuboznatel'nost' ili dazhe odobryat ee, esli ona privedet nas k dal'nejshim izyskaniyam i zastavit eshche bolee vnimatel'no rassmotret' prirodu upomyanutoj very i togo privychnogo soedineniya, na kotorom ona osnovana. Takim putem my, mozhet byt', pridem k nekotorym ob座asneniyam i analogiyam, sposobnym udovletvorit' po krajnej mere teh, kto lyubit otvlechennye nauki i mozhet najti udovol'stvie v spekulyativnyh razmyshleniyah, kotorye, kak by verny oni ni byli, vse eshche sohranyayut dolyu somnitel'nosti i nedostovernosti. CHto zhe kasaetsya chitatelej s inymi vkusami, to ostal'naya chast' etoj glavy ne prednaznachena dlya nih, i dal'nejshie issledovaniya mogut byt' vpolne ponyatny, esli dazhe ostavit' ee bez vnimaniya. CHast' II Net nichego svobodnee voobrazheniya cheloveka; pust' ono i ne mozhet vyjti za predely pervonachal'nogo zapasa idej, dostavlyaemyh vnutrennimi i vneshnimi chuvstvami, zato ono obladaet bezgranichnoj sposobnost'yu smeshivat', soedinyat', otdelyat' drug ot druga i delit' eti idei so vsem raznoobraziem, na kakoe tol'ko sposobny fantaziya i vymysel. Voobrazhenie mozhet pridumat' ryad sobytij, po vidimosti sovershenno pohozhih na dejstvitel'nost', pripisat' im opredelennoe vremya i mesto, predstavit' ih sushchestvuyushchimi i narisovat' ih sebe so vsemi podrobnostyami, prisushchimi lyubomu istoricheskomu faktu, v kotorom my vpolne uvereny. No v takom sluchae v chem zhe sostoit razlichie mezhdu podobnym vymyslom i veroj? Ono ne zaklyuchaetsya v kakoj-nibud' opredelennoj idee, kotoraya prisoedinyalas' by ko vsyakomu predstavleniyu, vynuzhdayushchemu nashe soglasie, i otsutstvovala by vo vsyakom vymysle, priznavaemom nami takovym. Kol' skoro nash um vlasten nad vsemi svoimi ideyami, on mog by proizvol'no prisoedinit' imenno etu ideyu k lyubomu vymyslu i, sledovatel'no, mog by verit' vo chto ugodno, a eto protivorechit tomu, chto my uznaem iz ezhednevnogo opyta. My mozhem myslenno prisoedinit' golovu cheloveka k tulovishchu loshadi, no ne v nashej vlasti verit', chto takoe zhivotnoe kogda-libo dejstvitel'no sushchestvovalo. Otsyuda sleduet, chto razlichie mezhdu vymyslom i veroj zaklyuchaetsya v nekotorom chuvstve, ili perezhivanii (sentiment or feeling), kotoroe prisoedinyaetsya k poslednej, no ne k pervomu, kotoroe ne zavisit ot voli i ne mozhet byt' vyzvano po zhelaniyu. Ono dolzhno vozbuzhdat'sya estestvenno, kak i vse drugie chuvstva, i voznikat' v silu osobogo sostoyaniya, v kotoroe privoditsya nash um pri opredelennyh usloviyah. Kazhdyj raz, kogda kakoj-libo ob容kt vstaet v pamyati ili vosprinimaetsya chuvstvami, on nemedlenno v silu privychki vyzyvaet v voobrazhenii predstavlenie togo ob容kta, kotoryj obychno soedinen s nim, a eto predstavlenie soprovozhdaetsya perezhivaniem, ili chuvstvom, otlichayushchimsya ot nesvyaznyh mechtanij fantazii. V etom sostoit vsya priroda very. Tak kak net ni odnogo fakta, v kotoryj my verili by nastol'ko tverdo, chto ne mogli by predstavit' sebe ego protivopolozhnost', to mezhdu tem predstavleniem, kotoroe my prinimaem, i tem, kotoroe otvergaem, ne bylo by raznicy, esli by ne sushchestvovalo nekotorogo chuvstva, otlichayushchego odno iz etih predstavlenij ot drugogo. Kogda ya vizhu, chto bil'yardnyj shar dvizhetsya po gladkomu stolu k drugomu sharu, ya legko mogu sebe predstavit', chto pri soprikosnovenii s poslednim on ostanovitsya. V etom predstavlenii ne zaklyuchaetsya protivorechiya, no vse-taki ono chuvstvuetsya sovsem inache, nezheli to, posredstvom kotorogo ya predstavlyayu (represent) tolchok i peredachu dvizheniya ot odnogo shara k drugomu. Esli by my poprobovali opredelit' eto chuvstvo, to my, byt' mozhet, nashli by etu zadachu ves'ma trudnoj, esli ne sovershenno nevypolnimoj, tochno tak zhe kak esli by my postaralis' sdelat' opredelenie oshchushcheniya holoda ili affekta gneva ponyatnym sushchestvu, kotoroe nikogda ne imelo podobnyh chuvstvovanij. Vera - vot samoe pravil'noe i podhodyashchee nazvanie dlya etogo chuvstva, i kazhdyj legko pojmet znachenie dannogo termina, potomu chto my postoyanno soznaem oboznachaemoe im chuvstvo. No, byt' mozhet, nelishne budet popytat'sya opisat' eto chuvstvo v nadezhde, chto takim putem my najdem kakie-to analogii, kotorye pozvolyat nam dat' emu naibolee sovershennoe ob座asnenie. Itak, ya govoryu, chto vera est' ne chto inoe, kak bolee yarkoe, zhivoe, prinuditel'noe, ustojchivoe i prochnoe predstavlenie kakogo-nibud' ob容kta, chem to, kotorogo my mogli by kogda-libo dostignut' s pomoshch'yu odnogo tol'ko voobrazheniya. |to. raznoobrazie terminov, kotoroe mozhet pokazat'sya stol' nefilosofskim, dolzhno lish' oboznachat' tot akt uma, kotoryj delaet real'nosti ili to, chto pochitaetsya takovymi, bolee nalichnymi dlya nas, chem vymysly, pridaet im v myshlenii bol'shij ves i bol'shee vliyanie na affekty i voobrazhenie. Esli my soglasny otnositel'no samoj suti dela, sporit' o terminah bespolezno. Voobrazhenie rasporyazhaetsya vsemi svoimi ideyami; ono mozhet soedinyat', smeshivat' i raznoobrazit' ih vsevozmozhnymi sposobami; ono mozhet vydumyvat' fiktivnye ob容kty so vsemi podrobnostyami mesta i vremeni, mozhet, tak skazat', stavit' ih pered nashimi glazami vo vseh kraskah, sovershenno v tom vide, v kakom oni mogli by sushchestvovat' v dejstvitel'nosti. No tak kak nevozmozhno, chtoby sposobnost' voobrazheniya kogda-nibud' mogla sama po sebe privesti k vere, to ochevidno, chto vera sostoit ne v osoboj prirode ili osobom poryadke idej, no v sposobe ih predstavleniya i v tom, kak oni chuvstvuyutsya duhom. YA soznayus', chto nevozmozhno v sovershenstve ob座asnit' eto chuvstvo ili etot sposob predstavleniya. My mozhem pol'zovat'sya slovami, vyrazhayushchimi nechto blizkoe k nemu, no samoe vernoe i nadlezhashchee nazvanie dlya nego, kak my uzhe zametili ran'she, - vera, termin, dostatochno ponyatnyj kazhdomu uzhe.iz obydennoj zhizni; v filosofii zhe my ne mozhem idti dal'she utverzhdeniya, chto vera est' nechto chuvstvuemoe nashim duhom i otlichayushchee idei rassudka ot vymyslov voobrazheniya. Ona pridaet pervym bol'she vesa i vliyaniya, predstavlyaet ih bolee znachitel'nymi, uprochivaet ih v nashem ume i delaet ih rukovodyashchim principom nashih postupkov. V nastoyashchuyu minutu ya, naprimer, slyshu golos znakomogo mne cheloveka, i zvuk etot ishodit kak budto iz sosednej komnaty; eto chuvstvennoe vpechatlenie totchas zhe perenosit moyu mysl' k ukazannomu cheloveku i vsem okruzhayushchim ego ob容ktam; ya predstavlyayu ih sebe sushchestvuyushchimi v nastoyashchee vremya so vsemi temi kachestvami i otnosheniyami, kotorye, kak ya znayu, byli prisushchi im prezhde. |ti idei gorazdo sil'nee ovladevayut moim umom, chem, naprimer, ideya volshebnogo zamka. Oni chuvstvuyutsya sovsem inache i v gorazdo bol'shej stepeni sposobny stat' prichinoj udovol'stviya ili stradaniya, vyzvat' radost' ili pechal'. Podvedem teper' itog nashemu ucheniyu i dopustim, chto chuvstvo very est' ne chto inoe, kak predstavlenie, otlichayushcheesya bol'shej intensivnost'yu i ustojchivost'yu, chem eto svojstvenno prostym vymyslam voobrazheniya, i chto etot sposob predstavleniya voznikaet blagodarya privychnomu soedineniyu ob容kta s chem-nibud' nalichestvuyushchim v pamyati ili vospriyatii; ya dumayu, chto posle etih predpolozhenij ne trudno budet najti drugie operacii uma, analogichnye vere, i svesti vse eti yavleniya k eshche bolee obshchim principam. My uzhe otmetili, chto priroda ustanovila svyazi mezhdu otdel'nymi ideyami: kak tol'ko odna ideya prihodit nam na um, ona vlechet za soboj svoj korrelyat, legko i neprimetno privlekaya k nemu nashe vnimanie. My sveli eti principy svyazi, ili associacii, k trem principam: shodstva, smezhnosti i prichinnosti - edinstvennym uzam, svyazyvayushchim nashi mysli i proizvodyashchim to pravil'noe techenie myshleniya ili rechi, kotoroe v bol'shej ili men'shej stepeni svojstvenno vsemu chelovechestvu. No zdes' voznikaet vopros, ot kotorogo budet zaviset' i razreshenie zanimayushchego nas zatrudneniya. Sluchaetsya li, pri nalichii vseh etih otnoshenij, tak, chtoby pri poyavlenii odnogo ob容kta v pamyati ili vospriyatii nash um ne tol'ko perenosilsya k predstavleniyu ego korrelyata, no i dostigal bolee sil'nogo i ustojchivogo predstavleniya ego, chem to, kotorogo on mog by dostignut' pri inyh usloviyah? |to byvaet, po-vidimomu, pri toj vere, kotoraya porozhdaetsya otnosheniem prichinnosti, a esli delo obstoit tak zhe i s drugimi otnosheniyami ili principami associacii, to etot fakt mozhet byt' priznan obshchim zakonom, kotoryj proyavlyaetsya vo vseh operaciyah uma. Vvidu etogo my mozhem otmetit' v kachestve pervogo opyta, prigodnogo dlya nashej nastoyashchej celi, chto pri poyavlenii portreta otsutstvuyushchego druga nasha ideya o nem zametno ozhivlyaetsya blagodarya shodstvu, prichem lyuboj affekt, vozbuzhdaemyj etoj ideej, bud' to radost' ili pechal', priobretaet novuyu silu i energiyu. V proizvedenii etogo dejstviya uchastvuyut i otnoshenie, i nalichnoe vpechatlenie. Esli portret ne pohozh na nashego druga ili po krajnej mere ne rasschitan na ego izobrazhenie, on nikogda ne pereneset k nemu nashu mysl'. Esli zhe portret, ravno kak i lico, izobrazhaemoe im, otsutstvuet, to hotya nash um i mozhet perehodit' ot mysli ob odnom k mysli o drugom, odnako my chuvstvuem, chto ideya skoree oslabevaet, chem ozhivlyaetsya vsledstvie podobnogo perehoda. Nam dostavlyaet udovol'stvie videt' portret druga, kogda etot portret pomeshchen pered nami, no kogda ego udalyayut ot nas, my predpochitaem predstavlyat' svoego druga neposredstvenno, nezheli posredstvom obraza, stol' zhe otdalennogo i stol' zhe smutno predstavlyaemogo, kak i izobrazhaemoe im lico. Ceremonialy rimsko-katolicheskoj cerkvi mozhno schitat' takogo zhe roda opytami. Priverzhency etogo sueveriya, kogda ih uprekayut v akterstve, obychno opravdyvayutsya tem, chto oni chuvstvuyut blagodetel'noe vliyanie vseh etih vneshnih dvizhenij, poz i dejstvij, proyavlyayushcheesya v ozhivlenii ih blagochestiya i rveniya, kotorye by inache issyakli, buduchi napravleny isklyuchitel'no na udalennye i nematerial'nye ob容kty. My voploshchaem predmety svoej very v chuvstvennyh simvolah i obrazah, govoryat oni, i pridaem im blagodarya neposredstvennomu prisutstviyu etih simvolov bol'shuyu naglyadnost', chem ta, kotoroj my mogli by dostignut' putem chisto intellektual'nogo rassmotreniya i sozercaniya. CHuvstvennye ob容kty vsegda okazyvayut na voobrazhenie bol'shee vliyanie, chem vsyakie drugie, i legko peredayut eto vliyanie tem ideyam, s kotorymi oni svyazany i shodny. YA vyvozhu iz podobnoj praktiki i iz etogo rassuzhdeniya lish' to, chto vliyanie shodstva na ozhivlenie idej ves'ma obychno; a tak kak v kazhdom sluchae shodstvo i nalichnoe vpechatlenie dolzhny sovpadat', to my raspolagaem dostatochnym kolichestvom opytnyh dannyh dlya togo, chtoby dokazat' real'nost' vysheukazannogo principa. My mozhem podkrepit' eti opyty opytami inogo roda, rassmatrivaya dejstvie ne tol'ko shodstva, no i smezhnosti. Izvestno, chto rasstoyanie umen'shaet silu vsyakoj idei; kogda zhe my priblizhaemsya k kakomu-libo ob容ktu, hotya by poslednij i byl eshche nedostupen nashim chuvstvam, on okazyvaet na nash um vliyanie, shodnoe s vliyaniem neposredstvennogo vpechatleniya. Mysl' o kakom-nibud' ob容kte legko perenosit nas k tomu, chto s nim smezhno, no lish' neposredstvennoe prisutstvie ob容kta delaet eto s naibol'shej zhivost'yu. Kogda ya nahozhus' na rasstoyanii vsego neskol'kih mil' ot doma, to, chto otnositsya k nemu, bol'she zatragivaet menya, chem kogda menya otdelyayut ot nego dvesti mil', hotya dazhe i na etom rasstoyanii mysl' o chem-nibud' nahodyashchemsya vblizi ot moih druzej ili rodnyh estestvenno vyzyvaet predstavlenie o nih. No tak kak v poslednem sluchae oba ob容kta moego uma sut' idei, to, nesmotrya na legkost' perehoda ot odnoj k drugoj, etot perehod sam po sebe ne mozhet pridat' bol'shej zhivosti ni toj, ni drugoj idee vvidu otsutstviya neposredstvennogo vpechatleniya*. * "Naturane nobis, inquit, datum dicam, an errore quodam, ut, cum ea loca videamus, in quibus memoria dignos viros acceperimus multurn esse versatos, magis moveamur, quam siquando eorum ip-sorum aut facta audiamus, aut scriptum aliquod legamus? Velut ego nunc moveor. Venit enim mihi Plato in mentem, quern acce-pimus primum hie disputare solitum: cujus etiam illi hortuli propin-qui non memoriam solum mihi afferunt, sed ipsum videntur in con-spectu meo hie ponere. Hie Speusippus, hie Xenocrates, hie ejus auditor Polemo; cujus ipsa ilia sessio fuit, quam videamus. Equi-dem etiam curiam nostram, Hostiliam dico, non hanc novarn, quae mihi minor esse videtur postquam est major, solebarn intuens, Scipionern, Catonern, Laelium. nostrum vero in primis avum cogi-tare. Tanta vis admonitionis est in locis; ut non sine causa ex his memoriae deducta sit disciplina".-Cicero. De Finibus. Lib. V, P]." Net somneniya v tom, chto prichinnost' okazyvaet na nas takoe zhe vliyanie, kak i oba drugih otnosheniya-shodstvo i smezhnost'. Suevernye lyudi lyubyat relikvii svyatyh i podvizhnikov po toj zhe prichine, v silu kotoroj oni pribegayut k simvolam ili obrazam: oni nadeyutsya s ih pomoshch'yu ozhivit' svoyu nabozhnost' i poluchit' bolee neposredstvennoe i yasnoe predstavlenie o tom primernom obraze zhizni, kotoromu oni stremyatsya podrazhat'. Ochevidno, chto dlya nabozhnyh lyudej nailuchshej relikviej svyatogo budut veshchi, sdelannye im sobstvennoruchno; esli zhe ego odezhda i predmety obstanovki tozhe rassmatrivayutsya s etoj tochki zreniya, to eto potomu, chto oni nekogda byli v ego rasporyazhenii, chto on prikasalsya k nim, pol'zovalsya imi. V silu skazannogo ih sleduet rassmatrivat' kak nepolnye rezul'taty ego deyatel'nosti, svyazannye so svyatym bolee kratkoj cep'yu sledstvij, chem kakie-libo drugie yavleniya, blagodarya kotorym my uznaem o real'nosti ego sushchestvovaniya. Predpolozhim, chto nam byl by predstavlen syn davno umershego ili nahodyashchegosya v otsutstvii druga; ochevidno, chto etot ob容kt totchas voskresil by svoj korrelyat i vyzval by v nashih myslyah vse prezhnie blizkie i zadushevnye otnosheniya, pritom v bolee yarkih kraskah, chem oni mogli by predstat' pered nami v inom sluchae; eto bylo by eshche odnim yavleniem, po-vidimomu, podtverzhdayushchim vysheupomyanutyj princip. Legko zametit', chto pri etih yavleniyah vsegda podrazumevaetsya vera v korrelyativnyj ob容kt, bez kotoroj otnoshenie bylo by nedejstvitel'nym. Vpechatlenie, okazyvaemoe na nas portretom, predpolagaet veru v to, chto nash drug nekogda sushchestvoval. Blizost' k domu ne mozhet vyzvat' u nas idej o dome, esli my ne verim v to, chto on sushchestvuet v real'nosti. I ya utverzhdayu, chto eta vera tam, gde ona vyhodit za predely pamyati ili vospriyatiya, takova zhe po prirode i voznikaet v silu teh zhe prichin, kak i ob座asnennye nami perehod mysli i zhivost' predstavleniya. Kogda ya brosayu kusok suhogo dereva v ogon', moj um totchas zhe perehodit k predstavleniyu o tom, chto eto usilit plamya, a ne zatushit ego. |tot perehod mysli ot prichiny k dejstviyu osushchestvlyaetsya ne blagodarya razumu - on vsecelo obuslovlen privychkoj i opytom. A tak kak on nachinaetsya s ob容kta, vosprinimaemogo chuvstvami, to on pridaet idee, ili predstavleniyu, plameni bol'she sily i zhivosti, chem eto svojstvenno vsyakoj slaboj i mimoletnoj greze voobrazheniya. |ta ideya voznikaet mgnovenno; mysl' totchas zhe perehodit k nej i soobshchaet ej vsyu silu predstavleniya, zaimstvovannuyu ot nalichnogo vpechatleniya. Kogda k moej grudi pristavlen mech, razve voznikayushchaya u menya ideya rany i boli ne zhivee, chem kogda mne predlagayut stakan vina, hotya by eta ideya i prishla mne na um sluchajno pri poyavlenii poslednego ob容kta? No chem zhe mozhet byt' vyzvano v dannom sluchae takoe zhivoe predstavlenie, esli ne nalichiem ob容kta i ne privychnym perehodom ot nego k idee drugogo ob容kta, kotoryj my imeli obyknovenie soedinyat' s predydushchim? V etom celikom sostoit operaciya nashego uma, sovershaemaya pri vseh zaklyucheniyah, otnosyashchihsya k faktam i k sushchestvovaniyu; i my rady tomu, chto v sostoyanii najti analogii, kotorye mogut ee ob座asnit'. Perehod ot imeyushchegosya nalico ob容kta k korrelyativnoj idee vo vseh sluchayah soobshchaet poslednej silu i prochnost'. Itak, sushchestvuet rod predustanovlennoj garmonii mezhdu hodom prirody i smenoj nashih idej, i hotya sily, upravlyayushchie pervym, nam sovershenno neizvestny, tem ne menee nashi mysli i predstavleniya, kak my vidim, podchineny tomu zhe edinomu poryadku, chto i drugie sozdaniya prirody. Princip zhe, kotoryj proizvel eto sootvetstvie, est' privychka, stol' neobhodimaya dlya sushchestvovaniya chelovecheskogo roda i regulirovaniya nashego povedeniya pri lyubyh obstoyatel'stvah i sluchajnostyah nashej zhizni. Esli by prisutstvie ob容kta ne vyzyvalo mgnovenno idei teh ob容ktov, kotorye obychno s nim soedinyayutsya, vse nashe znanie dolzhno bylo by ogranichivat'sya uzkoj sferoj nashej pamyati i chuvstv i my nikogda ne byli by v sostoyanii prisposobit' sredstva k celyam ili vospol'zovat'sya nashimi prirodnymi silami dlya togo, chtoby sovershit' dobro ili izbezhat' zla. Tot, kto nahodit udovol'stvie v otkrytii i sozercanii celevyh prichin, najdet zdes' dostatochnyj povod dlya udivleniya i vostorga. Radi dal'nejshego podtverzhdeniya vysheizlozhennoj teorii ya pribavlyu, chto, poskol'ku operaciya nashego uma, v rezul'tate kotoroj my zaklyuchaem o shodnyh dejstviyah na osnovanii shodnyh prichin i vice versa, stol' neobhodima dlya sushchestvovaniya vsego chelovecheskogo roda, neveroyatno, chtoby ona mogla byt' doverena nashemu razumu s ego oshibochnymi vyvodami, razumu, kotoryj tak medlitelen v svoih operaciyah, kotoryj ni v malejshej stepeni ne proyavlyaetsya v pervye gody nashego detstva i v luchshem sluchae chrezvychajno podverzhen oshibkam i zabluzhdeniyam vo vsyakom vozraste i v lyuboj period chelovecheskoj zhizni. Gorazdo bolee sovmestimo s obychnoj mudrost'yu prirody doverit' stol' neobhodimyj akt uma kakomu-nibud' instinktu, ili avtomaticheskomu stremleniyu, nepogreshimomu v svoih dejstviyah, sposobnomu obnaruzhit'sya pri pervom zhe proyavlenii zhizni i mysli i nezavisimomu ot vsyakih vymuchennyh dedukcij rassudka. Priroda nauchila nas upravlyat' nashimi chlenami, ne oznakomiv nas s myshcami i nervami, kotorye privodyat ih v dvizhenie; ona zhe vselila v nas instinkt, kotoryj vlechet nashu mysl' v napravlenii, sootvetstvuyushchem poryadku, ustanovlennomu eyu sredi vneshnih ob容ktov, vlechet, nesmotrya na to chto my neznakomy s temi silami, ot kotoryh vsecelo zavisit etot pravil'nyj poryadok i cheredovanie ob容ktov. GLAVA VI O VEROYATNOSTI * * G-n Lokk delit vse argumenty na demonstrativnye i veroyatnye; s etoj tochki zreniya my dolzhny priznavat' tol'ko veroyatnym, chto vse lyudi dolzhny umeret' ili chto solnce zavtra vzojdet. No dlya togo chtoby bol'she prisposobit' svoj yazyk k obychnomu slovoupotrebleniyu, my dolny razdelit' argumenty na demonstrativnye dokazatel'stva, dokazatel'stva iz opyta i veroyatnosti, podrazumevaya pod dokazatel'stvami iz opyta takie osnovannye na opyte argumenty, kotorye ne ostavlyayut mesta somneniyu ili protivopolozhnomu tezisu. Hotya v mire ne sushchestvuet nichego podobnogo sluchajnosti, nashe neznanie istinnoj prichiny kakogo-libo yavleniya proizvodit na um takoe vpechatlenie i porozhdaet takoj vid very, ili mneniya. Nesomnenno, sushchestvuet veroyatnost', osnovannaya na preobladanii shansov odnoj iz storon, i, po mere togo kak eto preobladanie rastet i prevoshodit protivopolozhnye shansy, veroyatnost' vozrastaet v toj zhe proporcii, porozhdaya eshche bol'shuyu stepen' very, ili soglasiya, v otnoshenii toj storony, kotoraya, kak my zamechaem, preobladaet. Esli by na chetyreh storonah igral'noj kosti byla odna cifra, ili odno chislo ochkov, a na dvuh ostal'nyh - drugaya cifra, ili drugoe chislo ochkov, to bylo by veroyatnee, chto vypadut pervye, a ne vtorye; hotya v sluchae, esli by tysyacha storon byla pomechena odinakovo i tol'ko odna storona-inache, sootvetstvuyushchaya veroyatnost' byla by gorazdo bol'she, a nasha vera v nastuplenie sobytiya, ili ozhidanie ego, bolee tverda i obosnovanna. Takoj process myshleniya ili rassuzhdeniya mozhet pokazat'sya ves'ma obychnym i ochevidnym, no tem, kto rassmotrit ego blizhe, on, byt' mozhet, dast povod k lyubopytnym razmyshleniyam. Predstavlyaetsya nesomnennym, chto nash um, starayas' napered opredelit' rezul'tat, kotoryj mozhet proizojti ot brosaniya takoj kosti, schitaet shansy lyuboj iz storon odinakovymi; ved' sama priroda sluchajnosti i zaklyuchaetsya kak raz v polnom ravenstve vseh podlezhashchih rassmotreniyu chastnyh sluchaev. Odnako, nahodya v odnom sluchae sovpadenie bol'shego chisla storon, chem v drugom, nash um chashche vozvrashchaetsya k etomu sluchayu i chashche rassmatrivaet ego, razmyshlyaya o razlichnyh vozmozhnostyah, ili shansah, ot kotoryh zavisit okonchatel'nyj rezul'tat. |to sovpadenie neskol'kih vozmozhnostej v odnom chastnom sluchae nemedlenno porozhdaet v silu neiz座asnimogo prednachertaniya prirody chuvstvo very i daet etomu sluchayu pereves nad protivopolozhnym, opirayushchimsya na men'shee chislo vozmozhnostej i ne tak chasto prihodyashchim na um. Esli my soglasimsya s tem, chto vera est' ne chto inoe, kak bolee ustojchivoe i zhivoe predstavlenie ob容kta, chem to, kotoroe byvaet pri prostyh vymyslah voobrazheniya, to eta operaciya uma mozhet byt' do izvestnoj stepeni ob座asnena. Sovpadenie neskol'kih sluchajnostej ili vozmozhnostej (views or glimpses) sil'nee zapechatlevaet ideyu v voobrazhenii, daet ej bol'shuyu silu i moshch', delaet ee vliyanie na strasti i affekty bolee oshchutimym - odnim slovom, porozhdaet to doverie ili tu uverennost', v kotoryh i zaklyuchaetsya priroda very i mneniya. S veroyatnost'yu prichin delo obstoit tak zhe, kak i s veroyatnost'yu sluchajnostej. Sushchestvuyut nekotorye prichiny, edinoobrazno i postoyanno proizvodyashchie opredelennoe dejstvie, i do sih por eshche v ih dejstvii ne bylo sluchaya upushcheniya ili nepravil'nosti. Ogon' vsegda zheg, a v vode chelovek vsegda zahlebyvalsya; porozhdenie dvizheniya posredstvom tolchka i tyagoteniya-vseobshchij zakon, do sih por ne dopuskavshij ni odnogo isklyucheniya. No est' drugie prichiny, dejstvie kotoryh bolee nepravil'no i nedostoverno: reven' ne vsegda okazyvalsya slabitel'nym, a opium - usyplyayushchim sredstvom dlya prinimavshih eti lekarstva. Pravda, esli kakaya-nibud' prichina ne proizvodit svoego obychnogo dejstviya, to filosofy ne pripisyvayut eto obstoyatel'stvo kakoj-libo nepravil'nosti v prirode, no predpolagayut, chto nekotorye skrytye prichiny, korenyashchiesya v osobom stroenii chastej, pomeshali osushchestvit'sya dannomu dejstviyu. Tem ne menee nashi rassuzhdeniya i vyvody otnositel'no sobytiya takovy, kak esli by etot princip byl nedejstvitelen. Vvidu togo chto privychka prinuzhdaet nas perenosit' proshloe na budushchee vo vseh nashih zaklyucheniyah, my s polnoj uverennost'yu, ne ostavlyaya mesta dlya obratnyh predpolozhenij, ozhidaem sobytiya tam, gde proshloe bylo vpolne pravil'nym i edinoobraznym. No esli razlichnye dejstviya vytekali iz prichin, vneshne v tochnosti pohozhih drug na druga, to vse eti razlichnye dejstviya dolzhny prijti nam na um pri perenesenii proshlogo na budushchee i my dolzhny prinimat' ih v raschet, kogda opredelyaem veroyatnost' sobytiya. Hotya my otdaem predpochtenie tomu dejstviyu, kotoroe bylo samym obychnym, i verim, chto vosposleduet imenno ono, my ne dolzhny ostavlyat' bez vnimaniya drugie dejstviya, no obyazany priznat' nalichie opredelennogo vesa i sily u kazhdogo iz nih, proporcional'no tomu, naskol'ko chasto my s nim vstrechalis'. Pochti vo vseh stranah Evropy mozhno s bol'shej veroyatnost'yu ozhidat' v techenie yanvarya moroza, chem predpolagat', chto ves' etot mesyac sohranitsya myagkaya pogoda, no veroyatnost' eta menyaetsya v zavisimosti ot klimata i priblizhaetsya k dostovernosti v bolee severnyh gosudarstvah. Itak, perenosya proshloe na budushchee, chtoby opredelit' dejstvie, kotoroe okazhetsya rezul'tatom kakoj-nibud' prichiny, my, po-vidimomu, perenosim razlichnye sobytiya v toj zhe proporcii, v kakoj oni vstrechalis' v proshlom, predstavlyaya sebe, chto odno iz nih proizoshlo, naprimer, sto raz, drugoe - desyat', a tret'e - tol'ko odnazhdy. Tak kak bol'shoe chislo vozmozhnostej sovpadaet zdes' v odnom sobytii, oni podkreplyayut i podtverzhdayut ego v nashem voobrazhenii, porozhdayut to chuvstvo, kotoroe my nazyvaem veroj, i dayut ob容ktu etogo chuvstva preimushchestvo pered protivopolozhnym sobytiem, kotoroe ne podkrepleno takim zhe chislom opytov i ne tak chasto prihodit na um pri perenesenii proshlogo na budushchee. Pust' kto-libo poprobuet ob座asnit' etu operaciyu uma s pomoshch'yu kakoj-nibud' iz obshchepriznannyh sistem filosofii, i on uvidit, kak eto trudno. CHto kasaetsya menya, to ya sochtu sebya udovletvorennym, esli moi zamechaniya vozbudyat lyubopytstvo filosofov i pokazhut im, kak neudovletvoritel'no traktuyutsya vo vseh rasprostranennyh teoriyah stol' lyubopytnye i glubokie voprosy. GLAVA VII OB IDEE NEOBHODIMOJ SVYAZI CHast' 1 Velikoe preimushchestvo matematicheskih nauk pered moral'nymi sostoit v tom, chto idei pervyh, buduchi dostupnymi oshchushcheniyu, vsegda yasny i opredelenny; malejshee razlichie mezhdu etimi ideyami mozhet byt' zamecheno, i odinakovye terminy vsegda vyrazhayut odni i te zhe idei bez kakoj-libo dvusmyslennosti ili nepostoyanstva. Oval nikogda ne prinimayut za krug, a giperbolu - za ellips. Ravnobedrennyj i raznostoronnij treugol'niki otdeleny drug ot druga bolee tochnymi granicami, nezheli porok ot dobrodeteli i dobro ot zla. Kogda v geometrii opredelyaetsya kakoj-nibud' termin, nash um vsegda s gotovnost'yu sam po sebe podstavlyaet opredelenie na mesto opredelyaemogo termina, a esli my dazhe i ne pribegaem k opredeleniyu, to sam ob容kt mozhet byt' vosprinyat chuvstvami, tak chto u nas voznikaet ustojchivoe i yasnoe predstavlenie o nem. No bolee tonkie duhovnye perezhivaniya, operacii razuma, raznoobraznye volneniya strastej, buduchi sami po sebe v sushchnosti otchetlivo razgranichennymi, legko uskol'zayut ot nas, kogda my delaem ih ob容ktom refleksii, i ne v nashej vlasti vnov' vyzyvat' pervichnyj ob容kt vsyakij raz, kak nam sluchitsya ego rassmatrivat'. V silu etogo dvusmyslennost' postepenno vkradyvaetsya v nashi rassuzhdeniya: pohozhie drug na druga ob容kty my legko prinimaem za tozhdestvennye, i zaklyuchenie v konce koncov ochen' sil'no otklonyaetsya ot posylok. Nesmotrya na eto, my mozhem smelo utverzhdat', chto, esli rassmatrivat' ukazannye nauki v nadlezhashchem svete, ih preimushchestva i neudobstva pochti vozmeshchayut drug druga i stavyat ih v ravnoe polozhenie. Pust' nash um s bol'shej legkost'yu sohranyaet yasnymi i opredelennymi geometricheskie idei, - zato dlya togo, chtoby dostich' bolee slozhnyh istin etoj nauki, on dolzhen protyanut' gorazdo bolee dlinnuyu i zaputannuyu cep' rassuzhdenij i sopostavit' gorazdo bolee udalennye drug ot druga idei. I esli moral'nye idei, kogda ne soblyudayutsya vse predostorozhnosti, legko stanovyatsya temnymi i smutnymi, to vyvody v otnosyashchihsya k nim rassuzhdeniyah gorazdo bolee kratki i posredstvuyushchih stupenej, vedushchih k zaklyucheniyu, gorazdo men'she, chem v naukah, traktuyushchih o kolichestve i chisle. Dejstvitel'no, my edva li najdem u Evklida hot' odno polozhenie, kotoroe stol' prosto, chto ne sostoit iz bol'shego chisla chastej, chem kakoe-libo moral'noe rassuzhdenie, ne vdayushcheesya v oblast' himer i vymyslov. Esli nam udastsya sdelat' hot' neskol'ko shagov, proslezhivaya principy chelovecheskogo uma, my mozhem byt' ochen' dovol'ny svoimi uspehami, prinimaya v soobrazhenie to, kak bystro priroda pregrazhdaet put' vsem nashim issledovaniyam otnositel'no prichin i privodit nas k osoznaniyu nashego nevezhestva. Takim obrazom, glavnym prepyatstviem dlya nashih uspehov v moral'nyh ili metafizicheskih naukah yavlyaetsya temnota idej i dvusmyslennost' terminov; glavnoe zhe zatrudnenie v matematike sostoit v protyazhennosti umozaklyuchenij i obilii razmyshlenij, neobhodimyh dlya togo, chtoby prijti k kakomu-nibud' vyvodu; i, byt' mozhet, nashim uspeham v estestvennoj filosofii prepyatstvuet glavnym obrazom nedostatok neobhodimyh opytov i yavlenij, kotorye chasto okazyvayutsya otkrytymi sluchajno i ne vsegda mogut byt' najdeny, kogda eto nuzhno, dazhe posredstvom samogo prilezhnogo i vdumchivogo issledovaniya. A poskol'ku moral'naya filosofiya, po-vidimomu, poka dostigla men'shih uspehov, chem geometriya ili fizika, to my mozhem vyvesti otsyuda, chto esli v etom otnoshenii mezhdu upomyanutymi naukami i sushchestvuet razlichie, to dlya preodoleniya trudnostej, meshayushchih progressu pervoj, trebuyutsya bol'shaya tshchatel'nost' i bol'shie darovaniya. V metafizike net bolee temnyh i neopredelennyh idej, chem idei moshchi, sily, energii ili neobhodimoj svyazi, s kotorymi nam prihoditsya postoyanno imet' delo vo vseh svoih rassuzhdeniyah. Poetomu my postaraemsya v dannoj glave po vozmozhnosti ustanovit' tochnoe znachenie etih terminov i ustranit' takim obrazom hotya by chast' toj temnoty, v kotoroj tak chasto obvinyayut etot vid filosofii. Polozhenie, chto vse nashi idei sut' ne chto inoe, kak kopii nashih vpechatlenij, ili, drugimi slovami, chto my ne mozhem myslit' chto-libo, chego predvaritel'no ne vosprinimali s pomoshch'yu vneshnih chuvstv ili zhe vnutrennego chuvstva, ne vyzovet, kak mne dumaetsya, osobyh sporov. YA staralsya ob座asnit' i dokazat' eto polozhenie i vyrazil nadezhdu na to, chto putem ego pravil'nogo primeneniya lyudi mogut dobit'sya bol'shej yasnosti i tochnosti v filosofskih rassuzhdeniyah, chem ta, kotoroj oni do sih por byli v sostoyanii dostignut'. Byt' mozhet, my sposobny poznat' slozhnye idei s pomoshch'yu opredeleniya, yavlyayushchegosya ne chem inym, kak perechisleniem chastej, ili prostyh idej, iz kotoryh sostavleny slozhnye. No kogda my dovedem svoi opredeleniya do samyh prostyh idej i vse zhe budem nahodit' v nih nekotoruyu dvusmyslennost' i temnotu, kakoe zhe sredstvo ostanetsya eshche v nashem rasporyazhenii? CHto smozhem my izobresti dlya togo, chtoby prolit' svet na eti idei i sdelat' ih vpolne tochnymi i opredelennymi dlya nashego umstvennogo vzora? Ukazat' vpechatleniya, ili pervichnye chuvstvovaniya, s kotoryh eti idei skopirovany. Vse eti vpechatleniya sil'ny i dostupny vospriyatiyu, oni ne ostavlyayut mesta dvusmyslennosti, oni ne tol'ko sami yarko osveshcheny, no mogut prolit' svet i na sootvetstvuyushchie im idei, skrytye vo t'me. Takim putem nam, vozmozhno, udastsya izobresti novyj mikroskop, ili opticheskij instrument, s pomoshch'yu kotorogo samye melkie, samye prostye idei moral'nyh nauk mogut byt' uvelicheny nastol'ko, chto stanut zrimymi i dostupnymi poznaniyu naravne s samymi krupnymi i zametnymi ideyami, kakie tol'ko mogut stat' predmetom nashego issledovaniya. Itak, chtoby vpolne oznakomit'sya s ideej sily, ili neobhodimoj svyazi, rassmotrim sootvetstvuyushchee vpechatlenie, a chtoby najti s bol'shej nesomnennost'yu eto vpechatlenie, budem iskat' ego vo vseh istochnikah, iz kotoryh ono mozhet byt' pocherpnuto. Rassmatrivaya okruzhayushchie nas vneshnie ob容kty i dejstviya prichin, my ne sposobny, ishodya iz odnogo primera, otkryt' kakuyu-libo silu, ili neobhodimuyu svyaz', i voobshche kakoe-nibud' kachestvo, svyazyvayushchee dejstvie s prichinoj i delayushchee pervoe neizmennym sledstviem vtoroj. My nahodim tol'ko, chto dejstvie v samom dele, fakticheski, sleduet za prichinoj. Tolchok, proizvodimyj odnim bil'yardnym sharom, soprovozhdaetsya dvizheniem vtorogo. I eto vse, chto yavlyaetsya vneshnim chuvstvam. Duh ne poluchaet ot etoj posledovatel'nosti ob容ktov nikakogo chuvstva, ili vnutrennego vpechatleniya, a znachit, ni v kakom edinichnom, chastnom sluchae prichinnosti net nichego takogo, chto moglo by vyzvat' ideyu sily, ili neobhodimoj svyazi. Pri pervom poyavlenii ob容kta my nikogda ne mozhem predpolozhit', kakoe dejstvie on proizvedet. No esli by sila, ili energiya, kakoj-nibud' prichiny mogla byt' otkryta umom, my byli by v sostoyanii predvidet' dejstvie dazhe bez pomoshchi opyta i srazu zhe s uverennost'yu vyskazyvat' o nem suzhdenie blagodarya odnomu lish' myshleniyu i rassuzhdeniyu. V dejstvitel'nosti net ni odnoj chasticy materii, kotoraya posredstvom svoih kachestv, dostupnyh oshchushcheniyu, proyavila by kakuyu-nibud' silu, ili energiyu, ili dala by nam povod voobrazhat', chto ona mozhet chto-libo proizvesti, ili soprovozhdat'sya drugim ob容ktom, kotoryj my mogli by nazvat' ee dejstviem. Plotnost', protyazhenie, dvizhenie-eti kachestva predstavlyayut soboj nechto zakonchennoe i nikogda ne ukazyvayut na kakoe-nibud' drugoe yavlenie, kotoroe moglo by byt' ih rezul'tatom. Sobytiya vo vselennoj postoyanno chereduyutsya, i odin ob容kt smenyaet drugoj v nepreryvnoj posledovatel'nosti; no sila, ili moshch', privodyashchaya v dvizhenie ves' mehanizm, polnost'yu skryta ot nas i nikogda ne proyavlyaetsya ni v odnom iz dostupnyh oshchushcheniyu kachestv tel. My znaem, chto teplo fakticheski postoyanno soprovozhdaet plamya, no kakova mezhdu nimi svyaz', ne mozhem ni predpolozhit', ni voobrazit'. Itak, nevozmozhno, chtoby ideya sily byla vyvedena iz rassmotreniya edinichnyh primerov dejstviya tel, kol' skoro nikakoe telo nikogda ne proyavlyaet sily, kotoraya mogla by posluzhit' pervoistochnikom etoj idei*. * G-n Lokk v glave o sile govorit, chto, obnaruzhivaya v materii posredstvom opyta nekotorye novye dejstviya i zaklyuchaya, chto gde-nibud' dolzhna sushchestvovat' sila, sposobnaya ih proizvesti, my v rezul'tate etogo rassuzhdeniya dohodim nakonec do idei sily. No nikakoe rassuzhdenie nikogda ne mozhet dat' nam novoj, pervichnoj, prostoj idei, v chem soznaetsya i sam filosof. Sledovatel'no, proishozhdenie dannoj idei nikoim obrazom ne moglo byt' takovym. Poskol'ku vneshnie ob容kty, buduchi takimi, kakimi oni yavlyayutsya chuvstvam, ne dayut nam posredstvom svoih dejstvij v edinichnyh sluchayah ideyu sily, ili neobhodimoj svyazi, posmotrim, ne proistekaet li eta ideya iz refleksii nad operaciyami nashego sobstvennogo uma i ne skopirovana li ona s kakogo-nibud' vnutrennego vpechatleniya. Mozhno skazat', chto my ezheminutno soznaem svoyu vnutrennyuyu silu, chuvstvuya, chto prostym poveleniem voli mozhem privodit' v dvizhenie organy svoego tela ili napravlyat' svoi duhovnye sposobnosti. Akt voli proizvodit dvizhenie v nashih chlenah ili vyzyvaet novuyu ideyu v nashem voobrazhenii; eto vozdejstvie voli my znaem blagodarya soznaniyu; otsyuda my priobretaem ideyu sily, ili energii, i uverennost' v tom, chto my, ravno kak i drugie razumnye sushchestva, obladaem siloj. Itak, eta ideya est' ideya refleksii, ibo ona voznikaet putem refleksii nad deyatel'nost'yu nashego sobstvennogo uma i nad vlast'yu, proyavlyaemoj volej kak nad organami tela, tak i nad sposobnostyami dushi. Perejdem k rassmotreniyu etoj popytki ob座asneniya i sperva rassmotrim to, chto kasaetsya vliyaniya voli na organy nashego tela. |to vliyanie, otmetim my, est' fakt, kotoryj podobno vsem drugim estestvennym yavleniyam mozhet byt' obnaruzhen tol'ko putem opyta i nikogda ne mozhet byt' vyveden zaranee iz kakoj-nibud' zaklyuchayushchejsya v prichine yavnoj energii, ili sily, kotoraya by svyazyvala prichinu s dejstviem i prevrashchala vtoroe v neizmennoe sledstvie pervoj. Dvi