y mogli by eshche podrobnee izlozhit' eti argumenty, esli by mozhno bylo ozhidat' ot nih kakogo-nibud' dolgovremennogo blaga ili pol'zy dlya obshchestva. Ved' glavnym i samym neotrazimym vozrazheniem protiv chrezmernogo skepticizma yavlyaetsya to, chto on ne mozhet prinesti dolgovremennoj pol'zy, poka sohranyaet vsyu svoyu silu i moshch'. Stoit tol'ko sprosit' podobnogo skeptika, chego on, sobstvenno, hochet i chego dobivaetsya posredstvom vseh etih lyubopytnyh issledovanij, i on totchas poteryaetsya i ne budet znat', chto otvetit'. Posledovateli Kopernika ili Ptolemeya, zashchishchayushchie dve razlichnye sistemy astronomii, mogut nadeyat'sya na to, chto privedut svoih slushatelej k kakomu-nibud' postoyannomu i prochnomu ubezhdeniyu. Stoik ili epikureec izlagaet principy, kotorye ne mogut byt' ustojchivymi, no, odnako, okazyvayut vliyanie na povedenie i obraz zhizni lyudej. Priverzhenec zhe pirronizma ne mozhet nadeyat'sya na to, chto ego filosofiya budet imet' postoyannoe vliyanie na um ili zhe chto eto vliyanie, esli ono budet nablyudat'sya, stanet blagodetel'nym dlya obshchestva. Naprotiv, on dolzhen priznat', esli on voobshche soglasen priznavat' chto by to ni bylo, chto ves' stroj chelovecheskoj zhizni byl by razrushen, esli by povsyudu nadolgo vozobladali ego principy. Vsyakie razgovory, vsyakaya deyatel'nost' nemedlenno prekratilis' by, i lyudi prebyvali by v polnoj letargii, poka ne nastal by konec ih zhalkomu sushchestvovaniyu vsledstvie neudovletvoreniya estestvennyh potrebnostej. Pravda, takogo rokovogo konca vryad li stoit opasat'sya, ibo priroda vsegda gorazdo sil'nee principov. I hotya priverzhenec pirro-nizma mozhet na minutu povergnut' sebya i drugih v izumlenie i smushchenie svoimi glubokomyslennymi rassuzhdeniyami, lyuboe, dazhe samoe neznachitel'noe, sobytie v ego zhizni rasseet vse ego somneniya i kolebaniya, tak chto on niskol'ko ne budet otlichat'sya vo vseh svoih postupkah i umozreniyah ot filosofov drugih sekt ili ot teh lyudej, kotorye nikogda ne zanimalis' filosofskimi izyskaniyami. Ochnuvshis' ot svoego sna, on pervyj prisoedinitsya k tem, kto smeyalsya nad nim, i soznaetsya, chto vse ego vozrazheniya prosto shutka i imeyut svoej edinstvennoj cel'yu ukazat' na to strannoe polozhenie, v kakom nahoditsya chelovechestvo: lyudi vynuzhdeny dejstvovat', rassuzhdat' i verit', nesmotrya na to chto oni ne v sostoyanii vyyasnit' s pomoshch'yu samogo prilezhnogo issledovaniya osnovaniya vseh etih operacij i ustranit' vse vozrazheniya, kotorye mogut byt' vydvinuty protiv poslednih. CHast' III Sushchestvuet, pravda, neskol'ko smyagchennyj skepticizm, ili akademicheskaya filosofiya, - skepticizm, kotoryj mozhet byt' i prochnym i poleznym i mozhet otchasti yavit'sya rezul'tatom pirronizma, ili chrezmernogo skepticizma, kogda neogranichennye somneniya poslednego okazhutsya vvedennymi v opredelennye ramki blagodarya zdravomu smyslu i razmyshleniyu. Bol'shinstvo lyudej po prirode sklonny k kategorichnosti i dogmatizmu v svoih mneniyah; rassmatrivaya predmety tol'ko s odnoj storony i ne imeya predstavleniya o protivopolozhnyh argumentah, lyudi pospeshno prinimayut te principy, k kotorym chuvstvuyut sklonnost', prichem otnosyatsya bez vsyakogo snishozhdeniya k tem, kto priderzhivaetsya protivopolozhnyh mnenij. Kolebaniya i razdum'ya privodyat v smyatenie ih um, sderzhivayut ih affekty i priostanavlivayut ih deyatel'nost'. Poetomu oni proyavlyayut neterpenie, poka ne vyjdut iz stol' tyagostnogo dlya nih sostoyaniya, i im kazhetsya, chto pri vsej reshitel'nosti svoih utverzhdenij i pri vsem uporstve svoej very oni nikogda ne smogut preodolet' eto sostoyanie v polnoj mere. No esli by takie dogmatiki mogli osoznat' chrezvychajnuyu slabost' chelovecheskogo uma, dazhe kogda on dostigaet naivysshego sovershenstva, kogda on v vysshej stepeni tochen i ostorozhen v svoih zaklyucheniyah, to razmyshlenie ob etom, nesomnenno, vnushilo by im bol'she skromnosti i sderzhannosti, umerilo by ih samomnenie i ih predubezhdenie protiv teh, kto im vozrazhaet. Neobrazovannye lyudi mogli by porazmyslit' o polozhenii uchenyh, kotorye, nesmotrya na vse preimushchestva, obespechivaemye izucheniem nauk i razmyshleniem, obychno sohranyayut nedoverie k svoim sobstvennym vzglyadam; a esli kto-libo iz uchenyh proyavit v silu prirozhdennogo haraktera sklonnost' k vysokomeriyu i upryamstvu, to ego gordost' mozhno umerit' s pomoshch'yu nebol'shoj dozy pirronizma, dokazav emu, chto te nemnogie preimushchestva, kotorye on, byt' mozhet, priobrel po sravneniyu so svoimi blizhnimi, ves'ma neznachitel'ny v sravnenii s obshchej neuverennost'yu i smyateniem, svojstvennymi chelovecheskoj prirode. Voobshche nekotoraya dolya somneniya, ostorozhnosti i skromnosti dolzhna byt' prisushcha vsyakomu zdravo rassuzhdayushchemu cheloveku vo vseh ego issledovaniyah i resheniyah. Est' eshche drugogo roda smyagchennyj skepticizm, kotoryj mozhet okazat'sya poleznym chelovechestvu i, vozmozhno, yavlyaetsya estestvennym rezul'tatom somnenij i kolebanij pirronizma, - eto ogranichenie nashih issledovanij temi predmetami, kotorye naibolee sootvetstvuyut ogranichennym silam chelovecheskogo uma. Voobrazhenie cheloveka po prirode svoej vozvyshenno; ono uvlekaetsya vsem dalekim i neobychnym i, ne terpya uzdy, ustremlyaetsya v samye otdalennye prostranstva i vremena, chtoby ujti ot predmetov, slishkom privychnyh i znakomyh. Zdravyj rassudok priderzhivaetsya protivopolozhnogo metoda: izbegaya issledovaniya otdalennyh i vysokih predmetov, on ogranichivaetsya obydennoj zhizn'yu i predmetami ezhednevnogo opyta, predostavlyaya bolee vozvyshennye temy poetam i oratoram, kotorye mogut razukrashivat' ih po svoemu usmotreniyu, ili zhe iskusstvu duhovenstva i politikov. CHtoby prijti k stol' zdravomu resheniyu, luchshe vsego raz navsegda ubedit'sya v sile somnenij pirronizma i v nevozmozhnosti osvobodit'sya ot nih inache, kak s pomoshch'yu moguchego prirodnogo instinkta. Lyudi, imeyushchie sklonnost' k filosofii, nesmotrya na eto, budut prodolzhat' svoi izyskaniya, ibo oni prihodyat k vyvodu, chto pomimo neposredstvennogo udovol'stviya, soprovozhdayushchego zanyatiya filosofiej, filosofskie zaklyucheniya ne dayut nichego, krome sistematizacii i ispravleniya razmyshlenij, osushchestvlyaemyh v obydennoj zhizni. No eti lyudi ne budut pytat'sya vyjti za predely poslednej, poka oni pomnyat o nesovershenstve sposobnostej, kotorymi obladayut, ob ih uzkih predelah i o teh oshibkah, k kotorym mozhet privesti ih primenenie. Kol' skoro my ne v sostoyanii udovletvoritel'no ob座asnit', na osnovanii chego my verim posle tysyachi opytov, chto vsyakij kamen' budet padat', a ogon' goret', razve mozhem my udovletvorit'sya kakim-nibud' vzglyadom na proishozhdenie mirov ili na sostoyanie, v kotorom priroda nahodilas' ot veka i v kotorom ona budet prebyvat' vo veki vekov? I dejstvitel'no, takoe sushchestvennoe ogranichenie nashih issledovanij nastol'ko razumno vo vseh otnosheniyah, chto dostatochno podvergnut' samomu poverhnostnomu issledovaniyu prirodnye sily chelovecheskogo uma i sopostavit' ih s ih ob容ktami, chtoby priznat' neobhodimost' etogo ogranicheniya. Takim putem my pridem k opredeleniyu istinnyh predmetov nauki i issledovaniya. Mne kazhetsya, chto edinstvennyj ob容kt otvlechennyh nauk ili zhe demonstrativnyh dokazatel'stv - kolichestvo i chislo i chto vse popytki rasprostranit' etot bolee sovershennyj rod poznaniya za ego predely est' ne chto inoe, kak sofistika i zabluzhdenie. Tak kak sostavnye chasti kolichestva i chisla vpolne odnorodny, to otnosheniya mezhdu nimi okazyvayutsya slozhnymi i zaputannymi; i ne mozhet byt' nichego interesnee i poleznee, chem prosledit' s pomoshch'yu razlichnyh posredstvuyushchih chlenov ravenstvo ili neravenstvo etih chastej v ih razlichnyh kombinaciyah. No tak kak vse ostal'nye idei yavno razdel'ny i otlichny drug ot druga, to pri samom tshchatel'nom rassmotrenii my ne mozhem idti dal'she nablyudeniya etogo razlichiya i vpolne ochevidnogo suzhdeniya, chto odin ob容kt ne est' drugoj. Esli zhe takogo roda suzhdeniya vstrechayut prepyatstviya, to prichinoj etogo yavlyaetsya isklyuchitel'no neopredelennost' znacheniya slov, kotoraya ustranyaetsya posredstvom bolee tochnyh opredelenij. CHto kvadrat gipotenuzy raven summe kvadratov dvuh drugih storon, my ne mozhem znat' bez celoj cepi zaklyuchenij i issledovanij, kak by tochno ni byli opredeleny sami terminy. No chtoby ubedit'sya v pravil'nosti suzhdeniya gde net sobstvennosti, tam ne mozhet byt' i spravedlivosti, neobhodimo tol'ko opredelit' eti terminy i ob座asnit', chto nespravedlivost' est' narushenie prav sobstvennosti; i dejstvitel'no, dannoe suzhdenie est' ne chto inoe, kak nesovershennoe opredelenie. Tak zhe obstoit delo i so vsemi tak nazyvaemymi sillogisticheskimi rassuzhdeniyami, kotorye mozhno najti vo vseh oblastyah nauki, za isklyucheniem nauk o kolichestve i chisle; i poslednie, dumaetsya mne, mogut byt' s polnym pravom priznany edinstvennym istinnym ob容ktom znaniya i demonstrativnogo dokazatel'stva. Vse drugie issledovaniya lyudej kasayutsya tol'ko faktov i sushchestvovaniya, kotorye, ochevidno, ne mogut byt' dokazany demonstrativno. To, chto sushchestvuet, mozhet i ne sushchestvovat', nikakoe otricanie fakta ne mozhet zaklyuchat' v sebe protivorechiya. Nesushchestvovanie vsego sushchestvuyushchego bez isklyucheniya - eto takaya zhe yasnaya i ochevidnaya ideya, kak i ego sushchestvovanie. Suzhdenie, v kotorom utverzhdaetsya nesushchestvovanie chego-libo, mozhet byt' lozhnym, no ono stol' zhe myslimo i ponyatno, kak i to, v kotorom utverzhdaetsya sushchestvovanie togo zhe. Inache obstoit delo s naukami v tochnom smysle etogo slova: v nih vsyakoe lozhnoe suzhdenie neyasno i nepostizhimo. Suzhdenie Kubicheskij koren' 64 raven polovine 10 lozhno, i ego nel'zya yasno pomyslit', togda kak suzhdenie Cezar', ili arhangel Gavriil, ili kakoe-nibud' inoe sushchestvo nikogda ne sushchestvovali mozhet byt' lozhnym, no ego vpolne mozhno pomyslit', i ono ne soderzhit v sebe protivorechiya. V silu etogo sushchestvovanie chego-libo mozhet byt' dokazano tol'ko s pomoshch'yu argumentov, ishodyashchih iz ego prichiny ili dejstviya; no podobnye argumenty osnovany isklyuchitel'no na opyte. Esli rassuzhdat' a priori, chto ugodno mozhet pokazat'sya sposobnym proizvesti chto ugodno drugoe. Padenie kamnya mozhet, pozhaluj, potushit' solnce, a zhelanie cheloveka-upravlyat' obrashcheniem planet po ih orbitam. Odin tol'ko opyt znakomit nas s prirodoj i granicami prichin i dejstvij i pozvolyaet nam vyvodit' sushchestvovanie odnogo ob容kta iz sushchestvovaniya drugogo*. Takovy osnovaniya moral'nyh umozaklyuchenij, sostavlyayushchih bol'shuyu chast' chelovecheskogo znaniya i yavlyayushchihsya istochnikom vseh chelovecheskih postupkov i dejstvij. * Nechestivyj princip drevnej filosofii Ex nihilo nihil fit, isklyuchayushchij vozmozhnost' sotvoreniya materii, ne priznaetsya principom v takoj filosofii. Ne tol'ko volya Verhovnogo Sushchestva, no, naskol'ko my mozhem polagat' a priori, i volya vsyakogo drugogo sushchestva mozhet sotvorit' kak materiyu, tak i lyubuyu druguyu prichinu, kakuyu tol'ko mozhet vydumat' samoe prihotlivoe voobrazhenie. Moral'nye umozaklyucheniya kasayutsya ili chastnyh, ili obshchih faktov; k pervomu vidu prinadlezhat vse razmyshleniya v obydennoj zhizni, a takzhe vse issledovaniya v oblasti istorii, hronologii, geografii i astronomii. Obshchimi faktami zanimayutsya sleduyushchie nauki: politika, estestvennaya filosofiya, fizika, himiya i t.d.-vse nauki, issleduyushchie kachestva, prichiny i dejstviya celogo klassa ob容ktov. Bogoslovie, ili teologiya, dokazyvayushchaya sushchestvovanie Boga i bessmertie dushi, sostoit iz rassuzhdenij, kasayushchihsya kak chastnyh, tak i obshchih faktov. Teologiya imeet osnovanie v razume, poskol'ku ona zizhdetsya na opyte. No ee luchshim i naibolee prochnym osnovaniem yavlyayutsya vera i bozhestvennoe otkrovenie. Nravstvennost' i kritika sut' ob容kty ne stol'ko uma, skol'ko vkusa i chuvstva. Krasota, kak nravstvennaya, tak i fizicheskaya, skoree chuvstvuetsya, nezheli postigaetsya. Razmyshlyaya zhe o nej i starayas' ustanovit' ee kriterij, my prinimaem v raschet nechto novoe, a imenno vkus, obshchij vsemu chelovechestvu, ili kakoj-nibud' podobnyj zhe fakt, kotoryj mozhet byt' ob容ktom razmyshleniya i issledovaniya. Esli, udostoverivshis' v istinnosti etih principov, my pristupim k osmotru bibliotek, kakoe opustoshenie pridetsya nam zdes' proizvesti! Voz'mem v ruki, naprimer, kakuyu-nibud' knigu po bogosloviyu ili shkol'noj metafizike i sprosim: soderzhit li ona kakoe-nibud' abstraktnoe rassuzhdenie o kolichestve ili chisle? Net. Soderzhit li ona kakoe-nibud' osnovannoe na opyte rassuzhdenie o faktah i sushchestvovanii? Net. Tak bros'te ee v ogon', ibo v nej ne mozhet byt' nichego, krome sofistiki i zabluzhdenij! PRIMECHANIYA Rabota YUma "Issledovanie o chelovecheskom razumenii" ("An Enquiry Concerning Human Understanding") byla vpervye opublikovana v 1748 g. V posmertnom izdanii 1777 g. v tekste poyavilos' "Vstupitel'noe zamechanie". V nastoyashchem izdanii daetsya perevod, sdelannyj S. I. Cereteli po izdaniyu: "Essays Moral, Political and Literary by D. Hume". Vol. II. LL 1898. Ed. by T. H. Green and T. H. Grose: YU m D. Issledovanie o chelovecheskom ume. 2-e izd. Pg., 1916. Perevod sveren V. P. Gajdamaka s anglijskim tekstom izdaniya: Enquiries concerning the human understanding and concerning the principles of morals by David Hume. Second edition. Oxford, 1902. S. 3. ...eshche do ostavleniya im kolledzha.-S 1723 po 1726 g. YUm byl studentom |dinburgskogo universiteta, gde izuchal drevnegrecheskij yazyk, logiku, metafiziku, "natural'nuyu filosofiyu" i, vozmozhno, etiku i matematiku. ...nekotorye pisateli, pochtivshie filosofiyu avtora razborom...-YUma bol'she vsego vozmutila pervaya recenziya na "Traktat", opublikovannaya v 1739 g. v noyabr'skom vypuske zhurnala "Istoriya rabot uchenyh lyudej". Avtorom ee predpolozhitel'no byl U. Uor-burton, episkop Glosterskij. S. 5. Moral'naya filosofiya-k nej YUm otnosil rassmotrenie bol'shogo kruga voprosov, svyazannyh s raznoobraznymi proyavleniyami "chelovecheskoj prirody". Dannoe ponyatie po ob容mu shire ponyatiya "eticheskaya filosofiya". O moral'nyh umozaklyucheniyah sm. s. 226-227 nastoyashchego izdaniya. S. 6. Kriticizm-etim terminom v britanskoj literature XVIII v. oboznachalis' issledovaniya po estetike, napravlennye na vospitanie vkusa i nravstvennosti cheloveka. S. 8. Labryujer ZHan (1645-1696)-francuzskij pisatel', master aforisticheskogo zhanra. Mal'bransh Nikola (1638-1715)-francuzskij filosof, avtor knigi "Razyskanie istiny" (1675). |ddison (Addison) Dzhozef (1672-1719)-anglijskij publicist, redaktor znamenitogo zhurnala "Spectator", v kotorom publikoval svoi stat'i po iskusstvu. V izdaniyah 1748 i 1751 gg. v tekste soderzhalos' primechanie: "|to ne oznachaet, budto my hotim prinizit' dostoinstva g-na Lokka, kotoryj i v samom dele byl velikim filosofom, podlinnym i ser'eznym myslitelem. My lish' hoteli pokazat' sud'bu podobnoj abstraktnoj filosofii". S. 18.. .. .poka nakonec ne poyavilsya filosof...-YUm imeet v vidu Isaaka N'yutona. S. 32. ...ili demonstrativna. - imeetsya v vidu racional'naya dokazatel'nost' suzhdeniya. ...navsegda sohranili by svoyu dostovernost' i ochevidnost'.-YUm podcherkivaet analiticheskij harakter matematicheskih polozhenij, istinnost' kotoryh zavisit tol'ko ot znacheniya vhodyashchih v nih terminov. S. 45. ...yavlyaetsya istochnikom vseh nashih zaklyuchenij o faktah.- YUm schitaet, chto induktivnye zaklyucheniya ne mogut poluchit' strogogo, deduktivnogo obosnovaniya. S sovremennoj tochki zreniya eto mnenie nel'zya priznat' vernym. S. 50. ...i suzhdeniya eti otnyud' ne odinakovy. YUm podcherkivaet sinteticheskij harakter suzhdenij, istinnost' kotoryh zavisit ot fakticheskogo znaniya o mire. S. 54. |piktet-drevnegrecheskij filosof (ok. 50-ok. 140). Akademiki-imeyutsya v vidu predstaviteli Srednej i Novoj Akademii (Arkesilaj, Karnead i dr.). S. 60. Tiberij (42 do n.e.-37 n.e.) i Neron (37- 68)-rimskie imperatory. S. 62. in infinitum-do beskonechnosti (lat.). S. 72. YUm citiruet knigu V, 2 sochineniya Cicerona "O predelah dobra i zla": "[Togda Pizon skazal:] LNe znayu, to li eto u nas ot prirody, to li ot kakogo-to zabluzhdeniya, no pochemu, sprashivaetsya, kogda my vidim te mesta, gde, kak my slyshali, dolgo nahodilis' lyudi, dostojnye nashej pamyati, my ispytyvaem bolee sil'noe volnenie, chem to, kotoroe my oshchushchaem v sebe, slushaya rasskazy ob ih sobstvennyh deyaniyah ili chitaya chto-libo imi samimi napisannoe? Podobnoe volnenie ispytyvayu teper' i ya. Mne, konechno zhe, prihodit na um obraz Platona-togo, kto, kak my znaem, pervym sdelal dlya sebya obychaem vesti zdes' uchenye besedy: eti raskinuvshiesya pered nami sadiki ne tol'ko vyzyvayut vo mne vospominanie o nem, no i kak by zastavlyayut menya videt' pered svoimi glazami ego samogo. A vot Spevsipp, vot Ksenokrat, vot ego slushatel' Polemon, vossedavshij na etoj samoj skam'e, kotoruyu my vidim! I tochno tak zhe, glyadya na nashu kuriyu (ya govoryu o Gostilievoj, a ne ob etoj, novoj, kotoraya mne kazhetsya men'shej posle togo, kak ona sdelalas' bol'shej), ya chasto dumal o Scipione, Katone, Lelii i, prezhde vsego, o moem dyade. Stol' velikaya sposobnost' napominaniya svojstvenna mestam. Tak chto ne bez osnovaniya iz nih ishodit nauka o pamyati"" (per. s lat. G. G. Majorova). S. 86 (prim.). G-n Lokk v glave o sile...-Sm. "Opyt o chelovecheskom razumenii", kn. II, gl. 21. S. 89. ZHiznennye duhi (ili zhivotnye duhi)- filosofy i uchenye XVII-XVIII vv. ponimali pod nimi tonchajshie i naibolee podvizhnye chasticy krovi, rastekayushchiesya po nervam iz mozga i vyzyvayushchie sokrashcheniya muskulov tela. S. 93. Fiat-da budet! (lat.) S. 94. bog iz mashiny (grech.). V drevnegrecheskom teatre bozhestva poyavlyalis' na scene s pomoshch'yu special'nogo prisposobleniya. Ih vnezapnoe poyavlenie soprovozhdalos' imitaciej groma i molnii i privodilo k razvyazke p'esy. S. 97. ...vse kolesa etogo izumitel'nogo mehanizma.-YUm protivopostavlyaet teizmu tochku zreniya deizma, ostavlyayushchego za Bogom funkciyu tvoreniya i razumnogo ustroeniya mira, razvivayushchegosya bez postoyannogo bozhestvennogo vmeshatel'stva. S. 98 (prim.). Vis inertiae-sila inercii (lat.). S. 99. Klark Sam'yuel (1675-1729)-anglijskij religioznyj filosof, opiravshijsya v svoih vzglyadah na n'yutonovskoe estestvoznanie. Kedvort Ralf (1617-1688)-anglijskij filosof, glavnyj predstavitel' shkoly Kembridzhskih neoplatonikov. S. 105. YUm ssylaetsya na spor sootvetstvenno storonnikov Dekarta i Lejbnica po voprosu opredeleniya kolichestva dvizheniya. S. 112. Podobnyj psihologicheskij podhod YUm polozhil v osnovu svoej mnogotomnoj "Istorii Anglii". S. 113. Kvint Kurcij-rimskij istorik 1 v. S. 147. Glavu "O chudesah" YUm napisal eshche dlya "Traktata o chelovecheskoj prirode" (1739), odnako togda ne reshilsya na ee publikaciyu, Tillotson Dzhon (1630-1694)-arhiepiskop Ken-terberijskij, drug Lokka. Pod real'nym prisutstviem podrazumevaetsya prisutstvie tela Iisusa Hrista v Svyatyh darah. S. 160. Kapucin-chlen katolicheskogo monasheskogo ordena, osnovannogo v 1525 g. S. 163. Lzheprorok Aleksandr-Aleksandr iz Abonotiha (Paflagoniya, Malaya Aziya), chudotvornuyu deyatel'nost' kotorogo v period 150-170 gg. vysmeyal v svoem pamflete Lukian. S. 166. Tacit. Istorii. Kn. V, gl. 8. Svetonij. ZHizn' dvenadcati cezarej. Kniga 8 (a ne 7): "Bozhestvennyj Vespasian". S. 167. "Lyudi, prisutstvovavshie tam, uveryayut, chto vse tak v tochnosti i proishodilo; oni povtoryayut eto do sego dnya, kogda im uzhe net vygody govorit' nepravdu" (Tacit. Sochineniya v dvuh tomah. L., 1969. T. 2. Istorii. Kn. IV, gl. 81. S. 186). S. 168. Kardinal de Retc (1613-1679)-francuzskij politicheskij deyatel', odin iz liderov Frondy. S. 169. YAnsenisty-storonniki neortodoksal'nogo techeniya v katolicizme, nachalo kotoromu polozhil niderlandskij teolog XVII v. Kornelij YAnsenij, vosprinyavshij kal'vinistskuyu interpretaciyu doktriny o predopredelenii povedeniya cheloveka Bogom. S. 170. "Sbornik [soobshchenij] o chudesah abbata Pari". [Utreht, 1733]. Molinisty - posledovateli neortodoksal'nogo ispanskogo teologa Luisa Moliny (1535-1600). S. 174. Beda Dostopochtennyj (674-734)-anglijskij monah, avtor "Cerkovnoj istorii anglov". Avidum genus auricularum-"...chelovecheskij sluh do vsyakih rosskaznej padok" (Lukrecij. O prirode veshchej. Kn. IV, 594. Per. s lat. F. A. Petrovskogo. ML1983. S. 140). S. 179. Novyj Organon. Kn. II, aforizm XXIX (sm. Bekon F. Sochineniya v dvuh tomah. ML 1972. T. 2. S. 138). S. 180. ...prichem avtor-sootechestvennik etogo naroda...-avtorom Pyatiknizhiya schitaetsya biblejskij Moisej. S. 182. Lukian. Pir, ili Lapify, gl. 9. S. 183. Lukian. Evnuh, gl. 3. Lukian i Dion (Hrisostom). S. 193. ...prepodayu v svoej shkole ili, vernee, issleduyu v svoih sadah...-osnovannaya |pikurom v Afinah v 306 g. do n.e. filosofskaya shkola nazyvalas' Sadom. S. 214 (prim.). |tot argument zaimstvovan u Berkli...-Sm. "Traktat o principah chelovecheskogo znaniya". CH. 1, (c) 10 (Berkli Dzh. Sochineniya. ML 1978. S. 175-176). Bejl' P'er (1647-1706)-francuzskij filosof-skeptik, avtor znamenitogo "Istoricheskogo i kriticheskogo slovarya". S. 216 (prim.), ...chastej protyazheniya, kotorye uzhe ne mogut byt' razdeleny ili umen'sheny ni v vospriyatii, ni v voobrazhenii.-YUm sleduet za Berkli, kritikovavshim matematicheskuyu ideyu beskonechno malogo, protivopostavlyaya ej ponyatie "minimal'no oshchushchaemogo". S. 219. ...pirronizma, ili chrezmernogo skepticizma...- YUm imeet v vidu uchenie posledovatelej drevnegrecheskogo filosofa-skeptika Pirrona iz |lidy (ok. 365-ok. 275 do n.e.). S. 228. (prim.). Ex nihilo nihilfit-iz nichego nichto ne proishodit (lat.).