V.V.Oshis. "Tragik horoshij" (Tvorchestvo Vondela i niderlandskaya literatura XVII v) ---------------------------------------------------------------------------- Joost Van Den Vondel Treurspelen Jost Van Den Vondel Tragedii Izdanie podgotovili: E. Vitkovskij, V. Oshis, YU. SHichalin Seriya "Literaturnye pamyatniki" M., "Nauka", 1988 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- "Fondel', slavnyj gollandskij stihotvorec, ili Virgilij tamoshnij, tragik horoshij. ZHil v 17 veke. Umer 5 dnya fevralya, v 1679 godu, na 92 veka svoego". (Sumarokov A. P. Primechanie na upotreblennye v sih epistolah stihotvorcev imena. 1747). 17 noyabrya 1587 g. v Kel'ne v sem'e antverpenskogo shlyapnika Josta van den Vondela, bezhavshego ot religioznyh presledovanij iz rodnogo goroda na SHel'de, i ego zemlyachki Sary Kranen rodilsya Jost van den Vondel, imya kotorogo vot uzhe tri stoletiya upominaetsya v chisle pervyh, kak tol'ko rech' zahodit o vklade sovremennyh Niderlandov v obshcheevropejskuyu kul'turu. "Sovremennymi Niderlandami" my nazyvaem etu stranu v otlichie ot "Niderlandov istoricheskih", sushchestvovavshih do burzhuaznoj revolyucii poslednej treti XVI v. i vklyuchavshih territoriyu nyneshnih Niderlandov, Bel'gii, Lyuksemburga i Severnoj Francii. Samo eto gosudarstvo vozniklo, takim obrazom, nezadolgo do rozhdeniya poeta i konstituirovalos' v yanvare 1579 g., kogda sem' severnyh provincij obrazovali Respubliku Soedinennyh provincij, vo glave kotoroj vstal nacional'nyj geroj Vil'gel'm Oranskij. V 1581 g. novoe burzhuaznoe gosudarstvo okonchatel'no sbrosilo s sebya okovy feodal'nogo ispanskogo iga, i rasseyavshiesya po vsej Evrope bezhency stali ponemnogu vozvrashchat'sya na rodinu. Perebiralis' na Sever i vyhodcy iz yuzhnyh provincij, obrechennyh eshche na mnogie desyatiletiya ostavat'sya pod ispanskoj koronoj. V 1597 g., kogda Jostu-mladshemu shel desyatyj god, ego sem'ya pereehala v Amsterdam, gde roditeli otkryli na torgovoj ulochke Varmusstraat magazin shelkovyh tkanej i chulok v dome s devizom "Spravedlivost' i vernost'". Posle smerti muzha (1608) vdova Sara Vondel vela torgovlyu odna, a v 1613 g. peredala "delo" v ruki Josta i ego molodoj zheny, kak i on sam, urozhenki Kel'na Majken (Marii) De Volf, s kotoroj Vondel obvenchalsya v 1610 g. S Amsterdamom svyazana vsya zhiznennaya sud'ba Vondela i ego mnogochislennogo roda (on byl vtorym iz semi detej Josta-starshego i Sary, v ego sobstvennoj sem'e rodilos' pyatero detej, dvoe umerli srazu posle rozhdeniya). No proslavil svoj gorod ne maloudachlivyj negociant srednej ruki J. van Vondel. Eshche mal'chikom, poseshchaya izvestnuyu v Amsterdame shkolu matematika Villema Bart'ensa, druzhivshego s muzami, on nachal sochinyat' stihi, ispytal vozdejstvie poeta-hudozhnika Karela van Mandera i filologa-erazmista Hendrika Spigela. V 1606 g. ego prinimayut v kameru ritorov "Belaya lavanda", kotoruyu eshche nazyvali "brabantskoj". V nej ob容dinilis' hudozhniki, poety, muzykanty, pereselivshiesya s yuga. YUzhan v Gollandii dolgo nedolyublivali, i oni derzhalis' obosoblenno. Komediya Gerbranda Bredero "Ispanec iz Brabanta" (1617 g.) daet pochuvstvovat' togdashnee neprivetlivoe otnoshenie gollandcev k tem, kogo pozzhe stali nazyvat' flamandcami. V krugu rederejkerov (ritorov) Vozdel sozdaet svoi pervye poeticheskie proizvedeniya, tam zhe stavitsya ego "tragikomediya" "Pasha" (1610), eshche nahodyashchayasya na polputi mezhdu lirikoj i dramoj. S Amsterdamom svyazana i vsya tvorcheskaya sud'ba samogo vydayushchegosya niderlandskogo pisatelya novogo vremeni. Znachenie i vazhnost' tvorchestva Vondela trudno ocenit' chereschur vysoko dazhe v evropejskih masshtabah. Edva li vozmozhno predstavit' sebe evropejskoe barokko, naprimer, bez Mil'tona i Grifiusa; mezhdu tem, ne bud' napisany Vondelom "Lyucifer" i "Samson", kto znaet, kakimi poyavilis' by na svet hrestomatijnye shedevry Mil'tona "Poteryannyj raj" i "Samson-borec". V "Poteryannom rae" i "Vozvrashchennom rae" nahodyat takzhe mnogo parallel'nyh mest s tragediej "Adam v izgnanii", s poemami "Ioann Krestitel'" i "Razmyshleniya o boge i o religii". Problema vliyaniya Vondela na Mil'tona izuchaetsya uzhe bolee sta let {Edmundson G. Milton and Vondel: a Curiosity of Literature. L., 1974 (faksimil'noe pereizdanie; kniga opublikovana v 1885 g.); Muller A. Cher Miltons Abhangigkeit von Vondel. V., 1891; Moolhutzen J. J. Vondel's Lucifer en Milton's Verloren Paradijs. 's Gravenhage, 1895.}, i debaty eshche ne konchilis'; pomimo tekstologicheskih argumentov vazhnym dovodom v nih sluzhit tot dokazannyj fakt, chto velikij anglichanin vladel niderlandskim yazykom. Net nedostatka i v issledovaniyah po probleme "Vondel - Grifius" {Haerten H. Vondel und der deutsche Barock. Nijmegen, 1934.}. Inomu literatoru odnogo etogo vpolne hvatilo by dlya bessmertiya. Mezhdu tem v istorii vondelovedeniya eto vsego lish' fakt - vazhnyj, interesnyj, no epizodicheskij. Tol'ko sohranivsheesya nasledie Vondela vklyuchaet 24 original'nyh dramy na biblejskie, mifologicheskie, istoricheskie syuzhety, vosem' dram "perevodnyh" - iz Seneki, Sofokla, Evripida, a takzhe iz Gugo Greciya. Vhodit v nego bol'shaya, pochti v chetyre tysyachi strok aleksandrijskogo stiha, poema "Ioann Krestitel'"; ody, satiry, sonety, epitafii; nakonec, vypolnennye klassicheskimi aleksandrinami perevody "Metamorfoz" Ovidiya, "|neidy" Vergiliya i mnogoe drugoe. Pervoe polnoe sobranie sochinenij Vondela v 12 tomah uvidelo svet v 1855-1869 gg. Ego pereizdanie, predprinyatoe v 1888-1895 gg. posle trehsotletnego yubileya so dnya rozhdeniya Vondela, edva umestilos' v 30 tomov. Sleduyushchim etapom byl "odnotomnyj" Vondel, podgotovlennyj k pechati vydayushchimsya niderlandskim poetom i literaturovedom Albertom Verveem v 1937 g., k 350-letiyu so dnya rozhdeniya nacional'nogo klassika, - gigantskij tom, nabrannyj mel'chajshim shriftom vo mnogo stolbcov na tonkoj bumage s uchetom sovremennoj orfografii. V tom zhe 1937 g. bylo zakoncheno rastyanuvsheesya na desyat' let yubilejnoe desyatitomnoe izdanie Vondela, pozzhe povtorennoe v deshevom semitomnom variante. Niderlandy utratili k koncu XVII v. znachenie "mirovoj derzhavy". Eshche i po sej den' ne proizoshlo tam po-nastoyashchemu nauchnogo osvoeniya ogromnogo naslediya sobstvennogo "zolotogo" XVII v. Otnositel'no polnye sobraniya sochinenij drugih velikih poetov togo zhe vremeni - Hofta, Hejgensa i dazhe rano umershego Bredero - vyhodili vsego odin-dva raza; tvorchestvo zhe teh, kto byl rangom ponizhe, ne sobrano i ne izucheno v polnom ob容me do sih por. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto issledovanij o Vondele na anglijskom, francuzskom, nemeckom i drugih evropejskih yazykah edva li ne bol'she, chem na ego rodnom. Kak eto ni udivitel'no, no podobnaya situaciya slozhilas' i vokrug velichajshego iz gollandskih zhivopiscev, Rembrandta. Literatura vysokogo evropejskogo barokko nachala raskryvat'sya pered chitatelem vo vsem svoem bleske lish' v XX v., a ee izuchennost' v celom i sejchas eshche ostavlyaet zhelat' luchshego. Vondela nikogda ne zabyvali ni na ego rodine, ni za ee predelami, na podlinnoe ego otkrytie dlya chitatelya - vperedi. Niderlandskaya burzhuaznaya revolyuciya, prohodivshaya pod znamenami nacional'no-osvoboditel'noj bor'by i Reformacii, privela k obrazovaniyu Respubliki Soedinennyh provincij. Stranu, po imeni ee krupnejshej provincii, zachastuyu stali nazyvat' Gollandiej, a ee yazyk - gollandskim. Politicheskij raskol Niderlandov privel i k raskolu kul'tury. Na yuge niderlandskaya kul'tura-i literatura v pervuyu ochered' - prishla k bystromu ugasaniyu, pisavshie tam na niderlandskom yazyke poety (YUstus de Hardyuvejn, Mihil de Svan i dr.) ostavili edva li bolee glubokij sled, chem pisavshie na tom zhe yazyke v Novom Amsterdame (nyneshnij N'yu-Jork) YAkob Stejndam ili v Kapskoj kolonii na myse Dobroj Nadezhdy Arno van Overbek. Zato na severe Gollandiya, pervaya burzhuaznaya respublika Evropy, vstupila v svoj apogej. Rost manufakturnoj promyshlennosti, zavoevanie inozemnyh territorij, rasshirenie torgovyh svyazej - vse eto pomoglo Respublike Soedinennyh provincij stat' "... obrazcovoj kapitalisticheskoj stranoj XVII stoletiya" {Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e izd. T. 23. S. 761. 434}. V pervoj polovine XVII v. Gollandiya obladala samym krupnym v Evrope torgovym, voennym i frahtovym flotom, "byla bolee sil'noj, chem Angliya, velikoj kolonial'noj derzhavoj" {Lenin V. I. Poln. sobr. soch. T. 30. S. 46.}. Gollandskie korabli mozhno bylo vstretit' v portah vseh stran Evropy, v tom chisle i Rossiya, v vodah Indijskogo okeana, u beregov Ameriki, Afriki, Dal'nego Vostoka, Avstralii (kotoruyu togda nazyvali Novoj Gollandiej); v samyj kanun XVII v. ekspediciya Villema Barenca pervoj popytalas' prolozhit' Severnyj morskoj put' na Vostok, no oborvalas' tragicheskoj zimovkoj na Novoj Zemle. Gollandskaya burzhuaziya mogla, bez somneniya, gordit'sya svoimi uspehami v pervonachal'nom nakoplenii i s polnym osnovaniem schitat' "zolotym" etot pervyj vek svoego bezrazdel'nogo gospodstva. No ona stroila svoe mogushchestvo na razorenii remeslennikov i melkih torgovcev, obezzemelivanii krest'yan, ekspluatacii rabochih. "... Narodnye massy Gollandii uzhe v 1648 godu bolee stradali ot chrezmernogo truda, byli bednee i terpeli gnet bolee zhestokij, chem narodnye massy vsej ostal'noj Evropy" {Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e izd. T. 23. S. 763.}. "Zolotoj" XVII v. byl takzhe vekom pervyh rabotnyh domov, zhenskogo i detskogo truda, samoj vysokoj v Evrope stoimosti zhizni, narodnyh vosstanij, pervyh proletarskih stachek. Stihijnoe dvizhenie narodnyh mass, ne prinosya im samim oblegcheniya, neredko okazyvalos' v roli reshayushchego faktora v bor'be gospodstvuyushchih klassov i politicheskih gruppirovok i ispol'zovalos' imi v korystnyh celyah. S pervyh zhe dnej nezavisimosti v respublike stolknulis' interesy kupecheskoj oligarhii, kotoraya dobivalas' svobody torgovli i avtonomii otdel'nyh provincij, i interesy promyshlennoj burzhuazii, stoyavshej za centralizovannuyu vlast' (ee podderzhivali dvoryanstvo, duhovenstvo, armiya). Naryadu s respublikanskimi uchrezhdeniyami tipa General'nyh shtatov ostalas' v sile dolzhnost' namestnika, "stathaudera", kotoruyu posle ubijstva Vil'gel'ma Molchal'nika v 1585 g. zanyal ego mladshij brat, glavnokomanduyushchij gollandskoj armii Mauric Oranskij; v 1634 g. stathauderstvo voobshche bylo zakrepleno kak nasledstvennoe za domom Oranskih. V nachale XVII v. politicheskaya vrazhda provincialistov i unitaristov obleklas' v formu religioznogo konflikta, imya kotoromu (no ne nachalo) dala polemika lejdenskih bogoslovov Fransa Gomara i YAkoba Arminiya o svobode voli i bozhestvennom predopredelenii, o meste cerkvi v gosudarstve. Odnako svoimi kornyami spor uhodil vo vremena davno minuvshie. CHtoby ponyat' ego sushchnost', nuzhno vozvratit'sya v nachalo XVI v. - v samuyu gushchu sobytij evropejskoj Reformacii. V sentyabre 1524 g. |razm Rotterdamskij opublikoval svoj traktat "O svobode voli". Hotya |razm rashodilsya s Lyuterom po mnogim punktam, dlya polemiki on vybral imenno to, chto bolee vsego otlichalo ego gumanisticheskij vzglyad ot lyuterovskoj traktovki cheloveka. Soglasno Lyuteru, chelovek vsledstvie grehopadeniya utratil samuyu sposobnost' k dobru, i sil dlya svobodnogo usvoeniya blagodati u nego ne ostalos': dazhe mysli, voznikayushchie v ume chitayushchego sv. Pisanie, sut' ne plod ego razuma, a rezul'tat dejstviya blagodati, dazhe verovat' chelovek ne mozhet sam, po svoej vole. Priznavaemye Lyuterom tainstva - kreshchenie i prichastie - takzhe soobshchayut lyudyam blagodat' bez vsyakogo uchastiya svobody i dazhe bez very priemlyushchego tainstvo. Takaya vsecelaya podchinennost' chelovecheskoj voli dejstviyu bozhestvennoj blagodati i polnaya nesposobnost' cheloveka sdelat' samostoyatel'nyj vybor predstavlyalis' |razmu ne tol'ko protivorechashchimi svidetel'stvam i otcov cerkvi i Pisaniya (k kotorym on prezhde vsego stremilsya adresovat' Lyutera), ne sovmestimymi s mneniem bol'shinstva drevnih filosofov i dazhe prosto so zdravym smyslom. |razma bolee vsego porazhalo to, chto Lyuter ne vidit odnogo nesomnennogo vyvoda, kotorym chrevato ego uchenie: otricaya svobodu voli, Lyuter neizbezhno otricaet vozmozhnost' vsyakogo nravstvennogo sovershenstvovaniya cheloveka. Esli v Lyutere vyzyvayut zakonnoe negodovanie poroki katolicheskoj cerkvi, to na chto on mozhet rasschityvat', prizyvaya k nravstvennomu ochishcheniyu, kol' skoro sam on otnimaet u cheloveka vozmozhnost' Soznatel'nogo i samostoyatel'nogo vybora mezhdu dobrom i zlom? I dazhe esli Lyuter prav v svoih deterministskih krajnostyah, to s pedagogicheskoj tochki zreniya razvivat' podobnuyu koncepciyu pered licom neprosveshchennoj massy - est' bezumie, i bezumcu eshche pridetsya raskayat'sya v svoej oprometchivosti. "Predstavim, - pisal |razm, - chto v kakom-to smysle spravedlivo to, ... chto utverzhdaet Lyuter, a imenno: vse, chto s nami sovershaetsya, proishodit ne po svobodnoj vole, a v Silu chistoj neobhodimosti. No menee vsego etot paradoks nuzhno razglashat' vsemu svetu. Opyat'-taki predpolozhim, chto v nekotorom smysle spravedlivo napisannoe gde-to u Avgustina: bog vershit v nas i blagoe i zloe, i blagie svoi sversheniya v nas zaschityvaet, a zlye sversheniya v nas nakazyvaet. No obnaroduj eto, - i kakoj dostup k nespravedlivosti otkroetsya dlya beschislennyh smertnyh, v osobennosti pri takoj ih kosnosti, neradivosti, porochnosti i neuderzhimoj sklonnosti ko vsyakogo roda nespravedlivosti? Kakoj nestojkij stanet vyderzhivat' beskonechnuyu i tyazhkuyu bor'bu so svoej plot'yu?.." {|razm Rotterdamskij. O svobode voli. Perevod YU. A. SHichalina.} V |razme govoril ne tol'ko vospitatel' chelovechestva. On slovno predvidel, chto Lyuter, prizyvavshij nemcev k buntu protiv katolicheskoj cerkvi i svetskoj vlasti, s nachalom krest'yanskoj vojny v Germanii obratit ves' svoj pyl protiv naroda i budet prizyvat' potopit' vosstanie v krovi. Dlya |razma opravdanie chelovecheskoj raznuzdannosti sverhchelovecheskim avtoritetom i popytka beschelovechnoj zhestokost'yu ukrotit' razgulyavshuyusya stihiyu ne predstavlyalis' vozmozhnymi ni s tochki zreniya prostogo chelovecheskogo zdravogo smysla, ni s tochki zreniya teh idushchih ot antichnosti tradicij, kotorye renessansnyj gumanizm polozhil v osnovu svoego ucheniya o morali v o vospitanii. V otvet na diatribu |razma Lyuter napisal svoyu - "O rabstve voli". |razm snova otvetil - traktatom "Zastupnik, ili Protiv zlovrednejshego pis'ma Martina Lyutera". Spor, tem ne menee, velsya lish' v ramkah pechatnogo slova i konchilsya tol'ko so smert'yu |razma. Istoricheskij disput dvuh idejnyh vozhdej, o kotorom zvali tol'ko vedavshie latyn' uchenye muzhi i gramotei, privel v konechnom schete k ochen' mnogim posledstviyam; iz broshennyh im semyan vyrosla trilogiya Josta van den Vondela. Spustya nepolnye sto let teologicheskij spor uzhe dolzhen byl stoit' krovi odnoj iz storon. Umerennye kal'vinisty, storonniki YAkoba Arminiya i "novogo bogosloviya" |razma, podali v provincial'nye shtaty Gollandii protest i odnovremenno izlozhenie svoego kredo - "remonstraciyu", gde dokazyvali, chto spasenie cheloveka zavisit ne tol'ko ot bozhestvennoj voli, no i ot samogo cheloveka. Pod pryamym vliyaniem "velikogo pension ariya" Joana van Oldenbarnevelta provincial'nye shtaty soglasilis' priznat', chto v "remonstracii" arminian eresi net. Podobnoe reshenie nikak ne ustraivalo ih idejnyh i politicheskih protivnikov - "kontrremonstrantov". Posle "reshitel'noj rezolyucii" Oldenbarnevelta i pered licom grazhdanskoj vojny glava unitaristov, stathauder Mauric Oranskij, obvinil Oldenbarnevelta v gosudarstvennoj izmene. Oldenbarnevelt byl obezglavlen, a odin iz glavnyh ideologov "remonstrantov", Gugo Grecii, prigovoren k pozhiznennomu tyuremnomu zaklyucheniyu. Odnovremenno Dordrehtskij sinod, sozvannyj godom ran'she po iniciative General'nyh shtatov dlya "zamireniya" s "remonstrantami", osudil ih uchenie kak eres' i lishil sana bolee dvuhsot propovednikov (80 iz nih byli izgnany za predely strany). Sobytiya 1619 g., perelomivshie ves' hod istorii v Niderlandah, reshayushchim obrazom povliyali na mirovozzrenie nachinayushchego poeta i dramaturga Josta van den Vondela, kotoromu, kak i ego duhovnomu nastavniku i drugu Gugo Greciyu, bylo ugotovano v istorii kul'tury mesto kuda bolee prochnoe, chem vsem ih politicheskim poputchikam i protivnikam. K tomu vremeni, kak uzhe govorilos', Vondel byl avtorom neskol'kih poeticheskih proizvedenij, v tom chisle tragikomedii "Pasha, ili zhe Izbavlenie detej izrailevyh iz Egipta". V nej nametilas' vazhnejshaya storona ego tvorchestva - zlobodnevnost' i proistekayushchaya iz nee tendencioznost', opredelyaemaya stremleniem dat' pod obolochkoj ob容ktivno-istoricheskogo, zaimstvovannogo iz Biblii ili iz mifologii syuzheta sub容ktivnyj otklik na proishodyashchee. V "Pashe" (na syuzhet iz "Knigi Ishod") rech' shla ob izbavlenii Gollandii ot ispanskogo gospodstva. Osvobozhdeniyu strany ot inozemnogo vladychestva byl posvyashchen takzhe sonet "Na dvenadcatiletnee peremirie Soedinennyh Niderlandov" (1609). 1620 g. datirovana drama "Razrushennyj Ierusalim", syuzhet kotoroj byl zaimstvovan iz "Iudejskoj vojny" Iosifa Flaviya. Tragicheskaya sud'ba Ierusalima - simvol predosterezheniya ot opasnosti, kotoraya ugrozhaet Niderlandam iz-za vnutrennih konfliktov, vedushchih k "beschelovechnomu krovoprolitiyu" (p'esa sozdavalas' v period ostroj bor'by provincialistov i unitaristov). Hotya v "Razrushennom Ierusalime" Vondel uzhe polnost'yu samostoyatelen v tehnike stiha, v drame eshche prisutstvovali arhaicheskie dlya XVII stoletiya cherty teatra ritorov, v chastnosti - allegoricheskaya figura Docheri Siona, olicetvoryayushchej Ierusalim. Allegoriya i vposledstvii nahodit u Vondela shirokoe primenenie, transformiruyas' v barochnom duhe - edinichnoe, sluchajnoe stanovitsya znakom, simvolom vseobshchego, sushchestvennogo. Mnogoe Vondel prinyal iz zinnespela - ritorovoj "dramy idej" (termin T. Viversa {Weevers Th. Poetry of the Netherlands in its European context. 1170-1930. L., 1960.}), prezhde vsego sam princip postroeniya personazha kak iznachal'nogo nositelya otvlechennoj idei, blizkij teatru klassicizma. Znachitel'nuyu rol' v tvorcheskom formirovanii Vondela sygrala v gumanisticheskaya "shkol'naya drama", takzhe tesno svyazannaya s teatrom rederejkerov; nekotorye issledovateli, naprimer Gerard Brom, voobshche vyvodyat iz nee vsyu dramaturgiyu Vondela. Glubokij interes k antichnoj i renessansnoj kul'ture Vondelu privili Hoft i Mejdenskij kruzhok {O ritorah i mejdencah podrobnee sm.: Oshis V. V. Istoriya niderlandskoj literatury. M., 1983.}. Pozdnee renessansnyj duh Mejdenskogo kruzhka, koloritnejshie figury samogo Hofta (stavshego v 1609 g. bal'i krupnogo okruga i v kachestve rezidencii zanimavshego zamok Mejden), nastavnika mejdencev, poeta i negocianta Rumera Vissera, drugie lica togo zhe kruga - blestyashchie latinisty Kaspar van Barle i Gerard Fossij, uvekovechennyj kak v poezii Vondela, tak i v zhivopisi Rembrandta hirurg Nikolaj Tyulp, arhitektor YAkob Kampen, talantlivye poetessy, docheri Vissera Anna Rumers Visser i Mariya Tesselshade - vse oni okazali blagotvornoe vliyanie na molodogo Vondela. Uvlechennost' razrabotkoj podcherknuto svetskoj (pri razlichii veroispovedaniya) gumanisticheskoj kul'tury slovno by "umershimi dlya vneshnego mira", po slovu Hofta, mejdencami predstavlyala soboj po suti dela duhovnuyu oppoziciyu real'noj obshchestvennoj praktike. |ta duhovnaya oppoziciya byla sopryazhena s neizbezhnost'yu opredelennoj samoizolyacii v literaturnom tvorchestve i nosila pochti chto anahronicheskij harakter. Odnako Vondela neuderzhimo vleklo v gushchu real'noj zhizni, v nem govoril podlinnyj patriot Gollandii - pust' patriotizm ego i byl otravlen bol'shoj dolej gorechi. Vondel ne mog vosprinimat' proishodyashchee s vysot olimpijskogo gumanizma, kak ego nastavnik Hoft, kotoryj pozzhe skazal o nem: "Mne zhal' cheloveka, ni ot chego ne ustayushchego tak skoro, kak ot pokoya". Strastnaya "yuzhnaya" natura Vondela ne pozvolila emu ostat'sya v oazise Mejdena, vnov' i vnov' brosala ego v vodovorot obshchestvennoj zhizni. V tvorchestve Vondela glavnoe mesto zanimaet imenno drama, vedushchij zhanr niderlandskoj literatury XVII v. I eto lishnij raz podtverzhdaet izvestnuyu mysl', chto drama voobshche rodilas' kak iskusstvo politicheskoe. Kak i mejdency, "takzhe vskormlennyj tradiciyami Renessansa, Vondel otkryl novuyu epohu. Grandioznaya koncepciya i moguchee dyhanie barochnoj poezii ne byli sovmestimy s izyskami Mejdena", spravedlivo zamechaet francuzskij niderlandist P'er Brashen {Brachin P. Au siecle d'or hollandais. P., 1957.}. Vondel, a vsled za nim ego vydayushchijsya sovremennik Konstantin Hejgens siloj svoih darovanij sumeli preodolet' man'eristskie tendencii Mejdenskogo kruzhka i stat' krupnejshimi predstavitelyami niderlandskogo barokko. No, kak spravedlivo zametil B. R. Vipper, "kogda predstaviteli stilya barokko opiralis' na teoriyu, to eto byla klassicisticheskaya teoriya", poskol'ku - po krajnej mere, v Niderlandah - teorii barokko ne sushchestvovalo. No formal'nyj klassicizm Vondela, preemnika velikih niderlandskih gumanistov, v toj mere, v kakoj on prisushch ego tvorchestvu, - tak, antichnyh avtorov Vondel perelagal na niderlandskij yazyk pravil'nym aleksandrijskim stihom, pritom podchinyayas' "romanskoj" prosodicheskoj tradicii styazheniya stykuyushchihsya glasnyh, v chem korennoe otlichie ego aleksandrin ot aleksandrin ego posledovatelej v Germanii Martina Opica i Andreasa Grifiusa, - byl prodiktovan ne odnoj lish' vernost'yu tradicii i ne teoreticheskim "golodom". I tvorcheskij metod (vyrazhayas' nyneshnim yazykom), i bogatejshij zhanrovyj arsenal, i vsyu palitru poeticheskih sredstv stavil Vondel na sluzhbu svoemu vremeni. V inoskazatel'noj forme biblejskoj ili mifologicheskoj tragedii, epicheskoj poemy, ody, satiry on nahodil povod govorit' o samom zhivotrepeshchushchem, samom nasushchnom, poroyu vopreki mneniyu i dejstviyam vlast' prederzhashchih. Poet i dramaturg sumel po-svoemu vyrazit' nekotorye iz teh principial'nyh myslej o mire, ob obshchestve i cheloveke, kotorye trevozhili filosofov-racionalistov ego epohi - Gobbsa, Dekarta, Spinozu. Imenno v filosofskom, gnoseologicheskom plane, v analize sootnosheniya racional'nogo i irracional'nogo nuzhno iskat' samuyu glubinnuyu osnovu sinteza barokko i klassicizma u Vondela. V rannij period tvorchestva, osobenno v 1620- 1630-e gody, vyuchiv v svoi 33 goda latyn', Vondel uvlekalsya Senekoj, po tragediyam kotorogo izuchal dramaturgicheskoe remeslo, pererabatyval ih - ego tragediya "Amsterdamskaya Gekuba" (1625) predstavlyaet soboyu peredelku "Troyanok" Seneki, ego "Ippolit" (1628) - pererabotannaya "Fedra". Vidimo, na syuzhet Seneki byla napisana unichtozhennaya Vondelom tragediya "Messalina". No kuda vazhnej dlya ponimaniya Vondela ne pryamoe vliyanie na nego Seneki, a oposredstvovannoe, shedshee cherez latinskie dramy Gro-ciya: pozdnyuyu dramu Grociya "Sofompaneas" (o prosveshchennom pravlenii Iosifa v Egipte) Vondel perevel na niderlandskij yazyk (1635 g.) s pryamym ukazaniem na pervoistochnik; rannij Grociev "Adam izgnannyj" leg v osnovu publikuemoj nyne na russkom yazyke trilogii "o gibeli pervogo mira" {O vliyanii Seneki na samogo Grociya podrobnee sm. v stat'e YU. A. SHichalina, nast. izd., s. 491-493.}. Odnako mezhdu tvorchestvom i mirovozzreniem Bonde la i Grociya sleduet usmatrivat' nechto bol'shee, chem prosto vliyanie, svyazannoe s ih lichnoj druzhboj. Mirovozzrencheski nasleduya "hristianskomu" gumanizmu |razma Rotterdamskogo, Grocij gluboko vozdejstvoval na duhovnoe stanovlenie Vondela. Mysli Grociya o veroterpimosti, edinstve cerkvi, vojne i mire, narodnom suverenitete mozhno najti u Vondela povsyudu. Grocij i Vondel poznakomilis', veroyatno, kogda Grocij, posle romanticheskogo begstva iz svoego zatocheniya v zamke Levenstejn, prozhiv desyat' let vo Francii, v samom konce 1631 g. vozvratilsya v Amsterdam; v aprele 1632 g. emu, odnako, snova prishlos' emigrirovat'. Vondel i Grocij mnogo vstrechalis' v Amsterdame v 1634 g., kogda Grocij, uzhe v kachestve posla shvedskoj korolevy Kristiny vo Francii, po puti v Parizh provel na rodine neskol'ko mesyacev. Grociyu posvyashchen celyj ryad proizvedenij Vondela, v tom chisle znamenitaya "nacional'naya" drama "Gejsbreht van Amstel" (1637 g.). V 1645 g., vskore posle smerti Grociya, popavshego v korablekrushenie na obratnom puti iz SHvecii, Vondel perevodit s latyni odno iz ego teologicheskih sochinenij, nazvannoe im "Zaveshchanie Grociya". S Greciej v dushe (inoj raa, vidimo, i s dramoj Grociya v rukah) budet sozdavat' Vondel svoyu poslednyuyu trilogiyu. No sejchas vozvratimsya v 1620-e gody. Sobytiya 1619 g., kazn' 72-letnego "velikogo pensionariya" tak potryasli Vondela, chto on, po svidetel'stvu ego pervogo biografa i uchenika Gerardta Brandta, "byl porazhen stojkim nedugom slabosti, kotoryj iznuril ego duh i vozbudil v nem zhelanie smerti". Vse trudnee davalos' emu i drugoe - sovmeshchat' svoe prizvanie s rigoristicheskoj veroj otcov. Hotya mennonity izbrali ego v 1616 g. svoim d'yakonom, ego vhozhdenie v kameru ritorov "Belaya lavanda", a s 1617 g. - v sozdannuyu vrachom Samyuelom Kosterom "Niderlandskuyu akademiyu" vosprinimalos' neodobritel'no. Vondel perezhival tyazhelyj duhovnyj krizis, kak eto byvaet vsegda, kogda zhizn' zastavlyaet lomat' svoi ubezhdeniya. Vondel ne mog ostavat'sya mennonitom i zanimat'sya stihotvorstvom - dlya sekty, k kotoroj prinadlezhali ego roditeli, byli harakterny tyazhkie nravstvennye verigi (neredko, vprochem, licemernye {Sm. satiricheskoe stihotvorenie YA. YA. Startera "Uhazhivanie za mennonitkoj" (BVL, t. 41: Evropejskaya poeziya XVII veka. M., 1977).}) i, v chastnosti, neterpimost' k teatru. S 1621 g. Vondel ne prinadlezhit ni k kakoj cerkovnoj obshchine. Togda zhe on zanyal poziciyu deyatel'nogo zashchitnika arminianstva i veroterpimosti, protivnika kal'vinistskoj dogmy predopredeleniya i ee "krovavogo triumfa". Vystupaya voobshche protiv vsyakogo dogmatizma, nasiliya nad lichnost'yu, v zashchitu svobodomysliya, Vondel odnovremenno brosil vyzov i oranzhistam, storonnikam doma Oranskih, svoekorystno ispol'zovavshim religioznuyu raspryu i nedovol'stvo naroda antipatriotizmom i styazhatel'stvom kupecheskoj oligarhii (stoyavshej, kak uzhe govorilos', za spinoj arminianstva). Vehoj na etom ternistom puti stala napisannaya srazu posle smerti Maurica Oranskogo drama "Palamed, ili Umershchvlennaya nevinnost'" (1625). Povestvuya o plachevnoj sud'be oklevetannogo Odisseem geroya Palameda, - o kotorom, kstati, u Gomera net ni slova, - Vondel prozrachno i podrobno rasskazal istoriyu raspravy nad Joaiom Oldenbarneveltom. Syuzhet i personazhi byli vypisany nastol'ko uznavaemo (dlya vernosti Palamed na titul'noj gravyure byl nadelen chertami Oldenbarnevelta), chto razrazilsya skandal. Vondela obvinili v oskorblenii glavy gosudarstva; spasayas' ot aresta, on ukrylsya v dome starshej sestry Kdemencii, a zatem v odnoj iz okrestnyh dereven'. Tol'ko zastupnichestvo amsterdamskogo magistrata, otstaivayushchego privilegii goroda, spaslo Vondela ot tragicheskoj uchasti ego geroya, i delo konchilos' shtrafom v 300 gul'denov. U Vondela, odnako, byli ne tol'ko zastupniki, no i edinomyshlenniki. Odin iz nih - poet i dramaturg, glava "Niderlandskoj akademii" Samyuel Koster (15791665), v svoih proizvedeniyah, osobenno zhe v tragediyah na antichnye syuzhety ("Itis", 1614; "Ifigeniya", 1617, i dr.), vyrazhavshij, po slovam F. Hel'val'da, "neukrotimoe otvrashchenie ko vsyakomu despotizmu, osobenno k cerkovnomu, k hanzhestvu popov i politikov, osushchestvlyayushchih za schet naroda svoekorystnye plany" {Nellwaid F. Geschichte der hollandischen Dramaturgic. Rotterdam, 1874.}. Dostavalo v nih i pryamyh vypadov protiv kal'vinistskoj ortodoksii; tak, v zhrece Kalhase zaklejmen nebezyzvestnyj gomarist Smaut, pozzhe vyvedennyj i Vondelom v satire "Razvratniki v kuryatnike" (sm. primech. na s. 542 nast. izd.). Gollandiya XVII v. byla bogatoj pokrovitel'nicej iskusstva i nauki, ona dala ubezhishche progressivnym evropejskim filosofam Rene Dekartu, P'eru Bejlyu, Dzhonu Lokku. No v nej zhe presledovali Gugo Greciya, Urielya Akostu, Benedikta Spinozu, zdes' umer v bednosti Rembrandt. K teme Oldenbarnevelta Vondel vozvrashchalsya snova i snova - cherez shest' let on pishet poemu "Vremena goda Joana van Oldenbarnevelta", 1657 g., kogda Vondelu bylo uzhe 70 let, pomecheno ego stihotvorenie "Pososhok Joana van Oldenbarnevelta" (Sm. nast, izd., s. 325). Zametim, chto Vondel - i v silu politicheskih privyazannostej, i v silu tvorcheskogo temperamenta - idealiziruet svoego geroya kak velikomuchenika; v dejstvitel'nosti "velikij pensionarij" otnyud' ne byl stol' blagosten, otlichalsya diktatorskimi zamashkami, kotoryh pobaivalis' kupecheskie oligarhii Amsterdama, pochemu i ne podderzhali ego frakciyu v reshayushchij moment, pozhertvovav ego golovoj vo spasenie sobstvennyh interesov. Na vopros sestry, ukryvshej ego ot aresta, zachem on voroshit osinoe gnezdo, Vondel zapal'chivo otvetil: "YA eshche skazhu etim lyudyam vsyu pravdu, i pobol'nee prezhnego!" I eto byli ne prosto slova. V dopolnenie k "Palamedu" Vondel obrushivaet na lager' kal'vinistov-ekstremistov celuyu seriyu satiricheskih bomb. |to ego znamenitye stihotvornye satiry (po-gollandski hekeldichten, bukval'no "stihi otvrashcheniya") "Vechernyaya molitva gezov" (1620), "Razvratniki v kuryatnike" (1627), a takzhe "Novaya pesnya Rejnt'e-lisa" (1627) (past, izd., s. 260-289), v kotoryh on alo vysmeivaet vershitelej nepravednogo suda nad Oldenbarneveltom. Filippikoj protiv kal'vinistskoj dogmy predopredeleniya byla satira "Decretum horribile" ("CHudovishchnoe ulozhenie", 1630). No Vondel otnyud' ne sobiralsya "uvyaznut'" v polemike s kontrremonstrantami. Ot pobodnogo uzkolobiya predohranyala ego erazmistskaya zakvaska. Vondel metil vo vragov svobodomysliya i veroterpimosti, gde by oni ni byli - v gorodskoj uprave (i on pishet satiru na regentov "Skrebnica", 1630 - nast. izd., s. 295 ili na cerkovnoj kafedre ("Garpun", 1630, satira na pastorov, nast. izd., s. 301). On, grazhdanin Gollandskoj respubliki, nadeetsya na voploshchenie v nej vysokih gumanisticheskih idealov, raduetsya ee uspeham, utverzhdeniyu ee mogushchestva, kak, naprimer, v znamenitoj "Pohvale morehodstvu" (1620). Vondel podnimaet na shchit imena gosudarstvennyh muzhej, spospeshestvuyushchih procvetaniyu nacii, - kak v epitafii burgomistru Kornelisu Hoftu (otcu poeta P. K. Hofta, 1626) ili v "Hvalebnoj pesne Frederiku Hendriku" (1629), preemniku Maurica Oranskogo, edinstvennomu stathauderu iz chisla teh, ch'e pravlenie prishlos' na vremya zhizni Vondela, k komu poet otnosilsya bolee chem loyal'no. No svoj ideal nacional'nogo geroya poet nahodit v proshlom, i eto simptomatichno. Pobuzhdaemyj Grociem, Vondel prinyalsya za sochinenie epicheskoj poemy "Konstantiniada", odnako smert' zheny (1635), gluboko ego potryasshaya, zastavila prervat' rabotu nad poemoj, kotoroj on ne stal vozobnovlyat' i szheg napisannoe, tak kak figura etogo vencenosnogo geroya pokazalas' emu v konce koncov slishkom stereotipnoj dlya geroicheskogo eposa. Voobrazheniem poeta i dramaturga zavladevaet bolee blizkij emu i po vremeni i po mestu rycar' Gejsbreht s Amstela - reki, davshej nazvanie Amsterdamu. Svoim syuzhetom tragediya Vondela "Gejsbreht van Amstel" pereklikaetsya s tragediej Hofta "Gerard van Felzen". Obe opirayutsya na real'nye sobytiya konca XIII v.: vosstanie vyassalov protiv grafa Florisa V, popravshego interesy obshchestva (istoricheskogo Florisa V podderzhivali krest'yane i nenavidela znat'). U Hofta Gerard van Felzen, vyrazhaya volyu naroda, ubivaet Florisa, no zatem uzurpiruet prava naroda i priglashaet na prestol chuzhezemca. Dejstvie tragedii Vondela razvivaetsya v bolee pozdnee vremya, v samom nachale XIV v., kogda vnov' vozobladali storonniki ubitogo grafa Florisa V. Oni pristupom i hitrost'yu shturmuyut Amsterdam, kuda vernulsya posle izgnaniya Gejsbreht, glavnyj geroj etoj "glavnoj patrioticheskoj" dramy Vondela. Zanyatyj v to vremya perevodom "|neidy", Vondel provodit yavnye syuzhetnye paralleli mezhdu padeniem Troi i Amsterdama. V finale tragedii, kogda Gejsbreht pokidaet gorod, ego uteshaet arhangel Rafail, predskazyvaya Amsterdamu procvetanie i mogushchestvo. V tragedii Hofta analogichnoe proricanie bylo vlozheno v usta rechnogo boga Fezsta - personazha yazycheskogo; est' u Hofta i drugie allegoricheskie figury (Obman, Rasprya, Nasilie), ot kotoryh otkazyvaetsya Vondel. Podobno drugim niderlandskim dramaturgam, on eshche v "Pashe" vvodit klassicheskoe edinstvo: "tragediya nachinaetsya v tri chasa popoludni i zavershaetsya poutru", - ukazyvaet Vondel pered nachalom "Gejsbrehta". Postanovkoj etogo patrioticheskogo proizvedeniya torzhestvenno otkrylsya "Shaubyurh" - pervyj v Niderlandah postoyannyj teatr, sozdannyj po resheniyu amsterdamskogo magistrata na baze upominavshejsya ranee "Niderlandskoj akademii" S. Kostera, s kotoroj byli vossoedineny takzhe obe stolichnye kamery ritorov - "Belaya lavanda" i "SHipovnik". Poskol'ku derevyannoe zdanie "Niderlandskoj akademii" uzhe obvetshalo, po zakazu goroda pitomec Mejdenskogo kruzhka arhitektor YAkob Kampen, pozzhe postroivshij amsterdamskuyu ratushu, vozdvig novoe zdanie, otvechayushchee vsem togdashnim trebovaniyam teatral'noj arhitektury. V "Shaubyurhe" stavilis' v XVII v. mnogie tragedii Vondela, p'esy Bredero, Hofta, Rodenburga i drugih dramaturgov. Vse roli, kak bylo prinyato v te vremena, ispolnyali muzhchiny. Prem'era "Gejsbrehta van Amstel" pervonachal'no dolzhna byla sostoyat'sya na vtoroj den' rozhdestva, 26 dekabrya 1637 g., no vmeshalas' konsistoriya, usmotrevshaya v nekotoryh scenah spektaklya proslavlenie katolicheskoj very. Grocij izdaleka (iz SHvecii) vozmushchalsya "etimi nerazumnymi lyud'mi, kotorye ne hotyat dozvolit', chtoby v p'ese, dejstvie koej razygryvaetsya pyat'yu stoletiyami ranee, predstavleny byli obychai toj otdalennoj epohi". Prem'era byla perenesena i sostoyalas' 3 yanvarya 1638 g. S teh por po tradicii "Gejsbreht van Amstel" ezhegodno stavilsya na scene "Shaubyurha" v novogodnie dni - vplot' do 1968 g., kogda vmesto nego, v svyazi s 350-letiem so dnya smerti Gerbranda Adriansa Bredero, tradicionnym spektaklem stala ego komediya "Ispanec iz Brabanta". Buduchi kul'minaciej vondelovskogo lirizma v drame (syuzhetnaya liniya Gejsbreht - ego zhena Badeloh, polnye ekspressii hory), "Gejsbreht van Amstel", odnako, sil'no ustupaet v scenichnosti pozdnim, vershinnym dostizheniyam dramaturgicheskogo masterstva Vondela - "Lyuciferu", "Ievfayu". Interesno otmetit' sozvuchnost' "Gejsbrehta van Amstela" patrioticheskomu pafosu poyavivshegosya godom ran'she "Sida" Korpelya, v kotorom glavnyj geroj tozhe vozglavlyaet bor'bu protiv zavoevatelej. P'esa Vondela privlekla vnimanie Rembrandta, vypolnivshego v 30-e gody neskol'ko eskizov scenicheskogo voploshcheniya obrazov Gejsbrehta i Badeloh. Konec 20-h-30-e gody XVII v. dlya Vondela - vremya okonchatel'nogo sozrevaniya talanta. Spravedlivo zamecheno, chto esli by Vondel umer v 37 let (kak Rafael', Persell, Berne, Pushkin, Rembo, Mayakovskij - celaya pleyada geniev), to imya ego ostalos' by izvestnym tol'ko istorikam literatury. No i pyatidesyatiletnij dramaturg, predstavlyaya teatru v 1637 g. svoego Gejsbrehta, byl avtorom vsego lish' chetyreh original'nyh tragedij. Konec zhe 30-h godov oznamenovan dlya Vondela dvumya vazhnejshimi vehami: po sovetu Grociya on prinimaetsya osnovatel'no izuchat' grecheskij yazyk i grecheskuyu tragediyu (v 1639 g. on perevodit "|lektru" Sofokla i posvyashchaet ee Marii Tesselshade), nachinaya zhe s 1639 i po 1667 g. edva li ne ezhegodno pishet novuyu dramu, a v osobenno plodorodnye 60-e gody inogda i po dve. Vtoroe, chto tozhe chrezvychajno vazhno: Vondel perehodit v katolichestvo - fakt, kotoryj neodnokratno pytalos' ispol'zovat' v celyah daleko ne literaturnyh burzhuaznoe literaturovedenie. Upreki konsistorii avtoru "Gejsbrehta" v katolicheskih simpatiyah otnyud' ne byli pustoporozhnimi. Vnutrennij process "obrashcheniya" nachalsya v ego dushe zadolgo do togo, kak amsterdamskie iezuity v 1641 g. vklyuchili imya Vondela sredi prochih ulovlennyh dush v svoj ezhegodnyj otchet papskomu prestolu. Postupok Vondela mog by voobshche pokazat'sya neob座asnimym, esli by ne otvratitel'nye skloki amsterdamskih kal'vinistov (sm. upomyanutuyu vyshe satiru "Razvratniki v kuryatnike" i primechaniya k nej) - i, vozmozhno, ne vliyanie Grociya, po mneniyu kotorogo vse cerkvi - lish' sekty, rimsko-katolicheskaya cerkov' - naibol'shaya po kolichestvu priverzhencev sekta, posemu logichnee prinadlezhat' k nej. "Cerkov'" zhe vse ravno edina. Ideya ekumenizma, t. e. edinstva, vossoedineniya hristianskoj cerkvi, davno i gluboko zapala v dushu Vondela. V 30-40-e gody ona zvuchala kak ideya splocheniya evropejskih narodov pered licom opasnosti tureckogo nashestviya; tak, v 1634 g., v razgar Tridcatiletnej vojny (i vskore posle znakomstva s Grociem), rozhdaetsya stihotvorenie Vondela "O raspre hristianskih knyazej". V bolee shirokom vremennom i social'nom plane eta ideya edinstva sopryagalas' s istoricheski progressivnoj burzhuaznoj ideej "uproshcheniya", unifikacii instituta cerkvi, likvidacii ego vliyaniya na obshchestvennuyu zhizn' {Sm. napr.: Sokolov V. V. Filosofiya Spinozy i sovremennost'. M., 1964 (gl. 1: Gosudarstvo i cerkov', religiya, filosofiya v Evrope i Niderlandah v konce XVI-XV11 vv.).} (osobenno esli uchest', chto "kal'vinizm sozdal respubliku v Gollandii" {Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e izd. T. 22. S. 308.} i byl religiej ves'ma voinstvuyushchej). Pervejshim usloviem etogo byla veroterpimost', svoboda veroispovedaniya, k chemu Vondel ne ustaval prizyvat' do konca zhizni. Pravda, stihotvornye "Pis'ma sv. dev-velikomuchenic" (1642), didakticheskaya poema "Tainstva altarya" (1645) i osobenno drama "Mariya Styuart, ili Carstvennaya muchenica" (1646) kak budto dayut osnovanie videt' v Vondele 40-h godov revnostnogo neofita. Dolgoletnyaya druzhba s Hoftom tozhe rasstroilas': Vondel potreboval ot bal'i Hofta bol'shego raspolozheniya k katolikam (poslednee pis'mo Vondela Hoftu s prilozheniem posvyashchennogo emu polnogo prozaicheskogo perevoda Vergiliya datirovano 1641 g.). Nel'zya ne uchityvat' i glubokie zanyatiya Vondela teologiej (Foma Akvinskij, Bellarmin, otcy cerkvi), ego uvlechenie misticizmom togo vremeni - Vondel sostoyal v gamburgskom obshchestve pansofistov. No eto - lish' chast' istiny, ee specificheskaya (religioznaya) obolochka. Vondel ne slepo i daleko ne vo vsem prinyal dogmaty katolicizma; v ego tragediyah mozhno najti dostatochno podtverzhdenij tomu, chtoby zasomnevat'sya v "istovoj pravovernosti" katolika Vondela. Sporu net, perehod v katolicizm byl dlya Vondela i zakonomernym rezul'tatom kraha ego idejno-politicheskih simpatij, nachavshegosya eshche v 1619 g. (kak my pomnim, on byl storonnikom arminian, sledovatel'no, i provincialistov). |tim logicheskim shagom, potrebovavshim nemalogo muzhestva, on brosil otkrytyj vyzov oranzhizmu i kal'vinistskoj teokratii. No delo ne tol'ko v politike. Smysl Vondelova ratoborstva mnogo ob容mnej i shire, chem, skazhem, v antikal'vinistskoj pozicii D. R. Kamphejzena (1586-1627), zashchishchavshego, kak i Vondel, v poezii 1620-h godov arminianstvo. Sovsem neumestno bylo by stavit' ryadom s proizvedeniyami Vondela rifmovannye "ZHitiya Svyatyh" odarennogo, no ogranichennogo katolika Ioannesa Stalparta van der Vile (1579-1630), predstavlyavshego v gollandskoj poezii yavnuyu kontrreformaciyu. Stalpart ran der Vile - "prirodnyj katolik", Vondel - katolik "po dobroj vole" i, nado skazat', ne edinstvennyj v to vremya. Tak, obe "muzy" Mejdepskogo kruzhka, v "blagoslovennom dome" kotoryh lyubil byvat' Vondel, tozhe prinyali katolichestvo - Anna Rumers Visser v 1625 g., Mariya Tesselshade - v 1642 g.; vitavshij nad mejdencami duh gumanisticheskoj veroterpimosti sygral, vidimo, svoyu rol'. Novoobrashchennoj "Evsevii" (Marii) Vondel posvyatil tragediyu "Petr i Pavel". Neodolimoe vlechenie Vondela k universa