lizmu stavilo ego vyshe vsyakogo zakonchennogo veroucheniya, bud' to anabaptizm, kal'vinizm ili katolichestvo. Poslednee - kak nekogda u |razma - bylo u nego skoree "sosudom" dlya svoeobraznogo prodolzheniya "hristianskogo" gumanizma. Imenno pod etim uglom sleduet, na nash vzglyad, chitat' i rannyuyu "emblematicheskuyu" poemu "Bozh'i geroi Vethogo Zaveta" (1620?), uzhe nazvannye stihotvornye proizvedeniya 1640-h godov i napisannye vposledstvii epicheskuyu poemu "Ioann Krestitel'" (1662), didakticheskie poemy "Razmyshleniya o Boge i o religii" (1662) i "Velichie cerkvi" (1663). Tot zhe duhovnyj sklad naslednika "hristianskogo" gumanizma diktoval Vondelu preimushchestvennyj interes k religioznoj tematike i v dramaturgii. Ia dvadcati dram, sochinennyh Vondelom posle 1641 g., neposredstvenno s biblejskimi syuzhetami ne svyazany lish' "L'vinodol'cy", "Salmonej", "Batavskie brat'ya" i "Faeton". Vplotnuyu smykayutsya s religioznoj problematikoj, hotya opirayutsya na bolee pozdnie, v toj ili inoj mere istoricheskie, syuzhety p'esy "Devy" (1639, ob izbienii gunnami odinnadcati tysyach dev v rodnom gorode Vondela, Kel'ne), "Mariya Styuart, ili Carstvennaya muchenica" (1646) i "Cunchin, ili Gibel' kitajskogo gospodstva" (1667). Odna p'esa ("Petr i Pavel", 1641) napisana na syuzhet iz "Deyanij apostolov". Ostal'nye dvenadcat' predstavlyayut epizody vethozavetnoj istorii. |toj tradicii, pryamo voshodyashchej k srednevekovym ciklam miraklej, drama barokko otdaet shchedruyu dan' (nazovem hotya by Kal'deropa). Na podmostki vyhodyat Lyucifer, Adam, Eva, Noj, Iosif, Samson, David, Ievfaj. Sam Vondel v prostrannyh prozaicheskih vvedeniyah k svoim dramam (sr. podobnye obrazcy v predisloviyah k kazhdoj iz treh p'es publikuemoj trilogii) neustanno dokazyvaet pravomernost' vyvedeniya "svyashchennyh" personazhej. Vondel smotrel na mir v ego mnogoobrazii cherez prizmu religioznosti, chto bylo vpolne estestvenno dlya cheloveka ego epohi. Tak, ne chto inoe, kak "bogodannaya" svoboda voli - ishodnaya tochka principial'nogo dlya Vondela ponyatiya svobody - sam hod istorii na ego glazah nasytil novym soderzhaniem i utverdil po krajnej mere v treh vzaimosvyazannyh ipostasyah: svoboda sovesti, nacioial'naya nezavisimost', samoupravlenie narodov. Vondel veril, chto mir i svoboda realizuyutsya tol'ko vkupe drug s drugom. Tochno tak zhe nerazryvny idei ekumenizma i mira (sm., naprimer, stihotvornoe poslanie "Maslichnaya vetv' Gustavu Adol'fu", nast, izd., s. 306). Podobnaya obshchaya "sverhzadacha" ob®edinyaet religioznye dramy Vondela (a "syuzhetno" ih bol'shinstvo) ne tol'ko drug s drugom, no i so "svetskimi" (ili, esli ugodno, "yazycheskimi"): s edinstvennoj vondelovoj pastoral'yu "L'vinodol'cy" (1647), napisannoj po zakazu amsterdamskogo magistrata v kanun Vestfal'skogo mira (1648) (s epigrafom: "mir - naivysshee blago"), tragediyami 1663 g. "Fietop, pli Bezrassudnaya derzost'" (na syuzhet iz "Metamorfoz" Ovidiya) i "Batav-skie brat'ya, ili Podavlennaya svoboda", o nepokorstve batavov, drevnih predkov niderlandskogo paroda, rimskomu vladychestvu; o drame "Salmonej" sm. nizhe, r svyazi s "Lyuciferom", Ne "novogo boga", ne "tihoj gavani", ne "esteticheskogo v liturgii" (est' i takie ob®yasneniya), a stojkoj vnutrennej ubezhdennosti, vseobshchego mira i garmonii, osuzhdeniya srebro- i vlastolyubiya, zastupnichestva za vseh strazhdushchih - putej k razvyazke material'nyh i duhovnyh kollizij bytiya iskal Vondel. 1650 g. privnes izvestnye peremeny v zhizn' Gollandii. Posle neudavshegosya perevorota Vil'gel'ma II stathauderstio bylo uprazdneno, i vlast' v strane vnov' polnost'yu zahvatila krupnaya burzhuaziya, vozglavlyavshayasya "velikim pensionariem" YAnom de Vigtom. V usloviyah otpustivshej vozhzhi cenzury Vondel neskol'ko let s porazhavshim sovremennikov trudolyubiem rabotaet nad p'esoj, kotoroj suzhdeno bylo stat' vershinoj ego Dramaticheskogo iskusstva, niderlandskoj dramaturgii v celom i odnim iz shedevrov evropejskoj tragedii. 20 oktyabrya 1653 g. na prazdnike v chest' svoego patrona gil'diya sv. Luki, ob®edinyayushchaya poetov, zhivopiscev i graverov, torzhestvenno koronovala Vondela "carem poetov". Po svidetel'stvu pervogo biografa i odnogo iz samyh vernyh ego uchenikov, Gerarda Branda, Vondel "vel sebya vo vsyakuyu poru bezukoriznenno. Plat'e vsegda nosil pokroya obyknovennogo, manery derzhat'sya byl skromnoj i sderzhannoj, i vmeste o tem i dostojnoj. Alchnost' ili zhadnost' byli emu vovse nevedomy, i stol' umeren byl v pit'e, chto ni odna zhivaya dusha ne videla ego hmel'nym. No krepko lyubil, odnako zhe, pryanye kushan'ya i ohotu k nim sohranil do preklonnyh let" {Cit. po: Vondel. Volledige dichtwerken. AshchzC 1937, inleiding door A. Verwey.}. Takov, navernoe, byl Vondol, dostigshij svoego tvorcheskogo zenita. Pravda, ego "Lyucifer" byl togda eshche malo komu izvesten, ibo sushchestvoval tol'ko v rukopisi, - no imenno etoj drame vypala na dolyu samaya zvuchnaya slava. V nej, kak ni v odnom drugom proizvedenii Vondela, skoncentrirovany harakternye voprosy dlya ego tvorchestva: svoboda voli, podchinenie i nepodchinenie gosudarstvennoj vlasti, smysl bunta kak takovogo - i, v chastnosti, kara, nadlezhashchaya nepravednomu "stathauderu", kakovym titulom Vondel dvusmyslenno nagradil svoego glavnogo geroya Lyucifera. Kritiki proshlogo stoletiya pytalis' otyskat' prototipy "Lyucifera" v istorii. Nedostatochno polagat' (kak russkie issledovateli tvorchestva Vondela A. SHmidt, A. I. Kirpichnikov, znakomye skoree s perevodom "Lyucifera" na nemeckij yazyk 1869 g., chem s ego originalom), chto myatezh "lyuciferistov" - vsego lish' allegoricheskoe izobrazhenie vojny severnyh provincij za nezavisimost', a tem bolee budto bog - eto ispanskij korol', Adam - kardinal Gran-vela, a bozhij namestnik Lyucifer - stathauder Vil'gel'm Oranskij Molchalivyj. Dostatochno prochest' tekst "Lyucifera", chtoby ubedit'sya v natyanutosti podobnogo utverzhdeniya: nesmotrya na nenavist' Vondela k stathauderstvu kak takovomu, Vil'gel'm Molchalivyj ostalsya dlya nego nacional'nym geroem i kumirom na protyazhenii vsej zhizni, Lyucifer zhe - personazh ottalkivayushchij, hotya i ne lishennyj impozantnosti; kstati, on ne yavlyaetsya pervichnym nositelem zla, ibo k buntu ego vse vremya podstrekaet "seryj kardinal" Vel'zevul. Uzh skoree v Lyucifere mozhno bylo by usmotret' gluboko nenavistnogo Vondelu Maurica Oranskogo, ili cherty besslavno pavshego v 1650 g. (vmeste so stathauderstvom kak takovym) syna Frederika Hendrika, stathaudera Vil'gel'ma II. Dlya pervyh zritelej tragedii eta associaciya, vidimo, voznikala. Usmatrivali v Lyucifere i namek na "careubijcu" Kromvelya. Obraz etot vobral mnogie tipicheskie kachestva burzhuaznogo politika: svoekorystie, demagogizm, umenie igrat' na chuvstvah tolpy; sklonnost' k kolebaniyam, k kompromissu s bolee sil'nym protivnikom, mstitel'nost', nakonec, lzhivost' i cinizm. Kak zametil R. M. Samarin, vokrug Lyucifera Vondela "net oreola tragicheskogo geroizma, prisushchego Satane Mil'tona". Sinteticheskij obraz Lyucifera, okruzhennogo drugimi otpadayushchimi angelami, chast'yu slepo povinuyushchihsya svoemu povelitelyu, chast'yu eshche i provociruyushchih ego na vse bolee bezumnye postupki v neuemnoj zhazhde samovozvysheniya (sm. dialog Apolliona i Veliala v konce II dejstviya), - mozhet byt', samyj yarkij obraz podobnogo roda v dramaturgii evropejskogo barokko. Lyucifer reshaetsya na myatezh nikak ne radi obshchego blaga, a iz svoekorystnyh, vlastolyubivyh soobrazhenij. Opredelyayushchaya rol' v razvitii vosstaniya otvedena myatezhnym angelam, "lyuciferistam". Stathauder Lyucifer po suti s vosstavshimi ne svyazan, lish' na slovah zashchishchaet on ih interesy. V tragedii yasno vidna granica, razdelyayushchaya. Lyucifera i "beschislennyh" buntuyushchih angelov, chto pozvolyaet govorit', vo-pervyh, o mnogogrannosti konflikta p'esy, vo-vtoryh, ob istoricheskom chut'e avtora, vo vsyakom sluchae, dogadyvavshegosya o reshayushchej - v konechnom. schete - roli narodnyh mass v obshchestvenno-politicheskih dvizheniyah. |tomu uchil opyt ego strany; etomu uchili nastavniki - Grocij, Hoft (imenno v te gody, v 1642 g., a polnost'yu v 1656 g., vyhodit v svet izvestnaya hronika Hofta "Niderlandskie istorii", o sobytiyah revolyucii XVI v., v kotoroj, voshvalyaya Vil'gel'ma Oranskogo, avtor podcherkival takzhe rol' prostogo naroda). Ne bez sochuvstviya, no ochen' sderzhanno otnositsya Vondel k "duham grubym", "lyuciferistam", obmanutoj temnoj masse, nemalo pohozhej u nego na okruzhavshuyu eshafot Oldenbarnevelta tolpu gorozhan. Idejnye i politicheskie protivniki Vondela, gomaristy, plativshie shchedruyu dan' dogme i fanatizmu, vse-taki vyrazhali, hotya v iskazhennoj forme, narodnyj patriotizm, stremlenie dovesti do pobednogo konca vojnu s ispancami, nenavist' prostogo lyuda k alchnym nazhivalam kupcam. Otnoshenie Vondela k narodnym massam ne bylo, takim obrazom, odnoznachno. "Kak borec za nacional'nuyu svobodu on shel vmeste s narodom, kak borec za respublikanskij stroj i svobodu sovesti - chasto protiv bol'shinstva naroda" {Rens L, "O zoet vryheid!" Vondel als styder voor vrijheid en vrede. Leiden, 1969. Biz 17.}, - spravedlivo, hotya i neskol'ko uproshchenno konstatiruet sovremennyj nam flamandskij literator Liven Rejs. Kogda v 1672 g. vozbuzhdennaya oranzhistami tolpa rasterzala drugogo "velikogo pensionariya", pokrovitelya Spinozy YAna de Vitta, Vondel posvyatil pamyati etogo muchenika gosudarstva tri epitafii, v kotoryh zaklejmil vinovnikov ego gibeli kak "otceubijc". Vidimo, usmotrev v "lyuciferistah" namek na samih sebya, regenty gorodskogo cerkovnogo soveta Amsterdama dobilis' zapreshcheniya postanovok "Lyucifera" na scene "Shaubyurha" posle vtorogo spektaklya na tom osnovanii, chto v nem "soderzhalis' nechestivye, beznravstvennye, yazycheskie, nevernye i slishkom derzkie mysli". No drame byla suzhdena dolgaya zhizn': v modernizirovannyh postanovkah ona idet na gollandskoj scene po sej den' (kak i vtoraya chast' trilogii, "Adam v izgnanii"). Problema vosstaniya protiv pravyashchego monarha stavilas' v evropejskoj dramaturgii zadolgo do Vondela. Ee zatragival, v chastnosti, SHekspir --v hronikah, v tragediyah "Richard III", "Korol' Lir", "Makbet", "Gamlet". SHekspira, vprochem, zanimalo ne stol'ko samo vosstanie, skol'ko zakonnost' vlasti: sverzhenie uzurpatorov (Makbeta, Klavdiya) - svyashchenno, kak svyashchenno drevnee tiranoubijstvo Garmodiya i Aristogitona. No SHekspir osuzhdaet vosstanie protiv zakonnogo monarha, esli monarh, i eto krajne vazhno, vsemudr, spravedliv i t. d. Bunt protiv takogo monarha - svyatotatstvo. Kakoe zhe bol'shee svyatotatstvo mozhno izmyslit', nezheli posyagatel'stva na vlast' samogo boga - imenno eti predprinimaet Vondelov Lyucifer, licemerno prikryvayas' zaemnymi tezisami o neobhodimosti ispravit' oshibku boga na pol'zu samomu bogu. Trudno skazat', byl li znakom Vondel s dramaturgiej SHekspira, no, vo vsyakom sluchae, vozmozhnosti u nego dlya etogo byli. Anglijskie komedianty neredko byvali na gastrolyah v Gollandii v konce XVI-pervoj polovine XVII v. Imelis' i perevody SHekspira na niderlandskij yazyk, pravda, v XVII v. bylo perevedeno vsego chetyre p'esy: "Ukroshchenie stroptivoj" (1654), "Piram" i Fisba" (otryvok iz "Sna v letnyuyu noch'", vstavnoe "dejstvo na scene" v tekste dramy), i, chto vazhno, tragedii "YUlij Cezar'" (1649) i "Richard III" (1651, nepolnyj perevod pod nazvaniem "Alaya i Belaya roza, ili Lankaster i Jork"). CHetyre p'esy za sto let - sovsem skromno, no i voobshche s anglijskogo v te vremena na niderlandskij perevodili chashche bogoslovskie trudy, chem hudozhestvennuyu literaturu; byvali, vprochem, isklyucheniya: eshche v 1622 g., zhivya v sostave gollandskogo posol'stva v Londone, Konstantejn Hejgens poznakomilsya s tvorchestvom Dzhona Donna - poeta, pri zhizni izvestnogo lish' samomu uzkomu krugu cenitelej i pochti nichego ne opublikovavshego; nachinaya s 1630 g., eshche pri zhizni Donna, Hejgens otdaet nemalo vremeni perevodam iz Donna. Perevody eti vyzvali v Niderlandah vostorg i, v chastnosti, po dannomu povodu napisano odno iz stihotvorenij Vondela. V konce XVII v. Petr Rabug, osnovatel' pervogo gollandskogo periodicheskogo izdaniya, al'manaha "Knizhnyj zal", pisal na ego stranicah, chto "anglijskie poety malo trogayut gollandcev", no zdes' zhe s uvazheniem nazyval imena SHekspira, Donna, B. Dzhonsona, Sidni, Mil'tona, Spensera. Interesno, chto eshche v XVI v. literaturnym debyutom |dmunda Spensera byli perevody iz YAna van der Nota. O masshtabah vliyaniya Vondela na Mil'tona nyne chitatel' imeet vozmozhnost' sudit' sam. Takim obrazom, vzaimnoe vliyanie literatur dvuh morskih sverhderzhav XVII v. - fakt vpolne dokazannyj. "Lyucifer", kak i drugie luchshie tragedii Vondela, otlichaetsya epichnost'yu, vo mnogom - blagodarya razvernutym kartinnym monologam-povestvovaniyam (sm., k primeru, rasskaz Uriila o nebesnoj bitve v V dejstvii), - tem, chto pervyj ser'eznyj russkij niderlandist P. A. Korsakov nazval "eshilovoj maneroj izlozheniya" {Korsakov P. A. Jost fan den Fondel'. SPb., 1838.}. "Strashnyj sud" Rubensa, lyubimogo hudozhnika Vondela, ili "Bitva arhangela Mihaila s Satanoj" ego zhe kisti - vot, pozhaluj, naibolee blizkie zhivopisnye sootvetstviya etogo samogo "barochnogo" proizvedeniya Vondela. Koncepciya "Lyucifera" ya motiv "vosstaniya angelov" byli razvity Vondelom v tragedii "Adam v izgnanii, ili Tragediya vseh tragedij" (1664), risuyushchej grehopadenie i izgnanie iz |dema "pervosozdannoj chety". "Adam" Vondela - ni v koem sluchae ne perevod "Adama" Grociya, hotya v dvuh poslednih dejstviyah dram parallel'nyh mest ves'ma mnogo. V nashem izdanii eti dramy vpervye svedeny pod odnu oblozhku i perevedeny na odin yazyk. Vkupe s tragediej "Noj, ili Gibel' pervogo mira" (1667) eti dramy sostavlyayut monumental'nuyu trilogiyu, chto, sobstvenno, formuliruet sam Vondel v pervyh strokah prozaicheskogo vvedeniya k "Noyu". Hotya trilogiya Vondela - glavnyj i zavershayushchij akkord ego tvorchestva, s kotorym nyne v polnom ob®eme imeet vozmozhnost' poznakomit'sya chitatel', neobhodimo skazat' i ob ostal'nyh pozdnih dramah Vondela, mestami ne ustupayushchih trilogii kak v poeticheskih, tak i v dramaturgicheskih dostoinstvah. V pervuyu ochered' eto "Salmonej, Car' |lid-skij" (1657), napisannyj tremya godami pozzhe "Lyucifera" i predstavlyayushchij soboyu razrabotku slovno by togo zhe samogo syuzheta v ego "zemnoj", antichno-mifologicheskoj raznovidnosti; v prozaicheskom predislovii k "Lyuciferu" Vondel kak raz i zayavlyal, chto rech' zdes' ni v koem sluchae ne pojdet o Salmo-nee - rech' o nem zashla v drugoj drame. V to zhe vremya "Salmoneya" mozhno sopostavit' s dvumya drugimi tragediyami togo zhe perioda - "Adoniya, ili Bedstvennoe vlastolyubiv" (1661, po gl. 1-2 "Tret'ej knigi Carstv") i uzhe nazyvavshejsya "Cunchin, ili Gibel' kitajskogo gospodstva" (1667), dejstvie kotoroj razvertyvaetsya v sovremennom avtoru Kitae v 1620 g., v obstanovke bolee chem uslovnoj. CHrezvychajno interesna takzhe dilogiya "Car' David v izgnanii" i "Car' David vosstanovlennyj" (po "Vtoroj knige Carstv", obe - 1660); eti p'esy, tak zhe kak i "Samson, ili Svyashchennaya mest'" (1660), "Adoniya" (1661), "Faeton" (1663), pozvolyayut pochuvstvovat' skorb' Vondela-otca o svoem bludnom syna Joste i svyazannye s nim lichnye nevzgody. Neosmotritel'nym vedeniem semejnogo "chulochnogo dela", usugublennym neudachnoj zhenit'boj, Jost-mladshij dovel sebya, a zatem i svoego poruchitelya Josta-starshego pochti do polnogo razoreniya, ob®yavil sebya neplatezhesposobnym (1656) i posle konflikta s vlastyami byl vyslan po resheniyu amsterdamskogo magistrata v Ost-Indiyu, no umer po puti na korable (1660). Semidesyatiletnemu Vondelu prishlos', kak pishut, "s blagodarnost'yu" prinyat' ot magistrata davavshee skromnyj dohod mesto pis'movoditelya lombarda. Rovno desyat' let provel on v etoj, govorya ego slovami, "polutyur'me", poka magistrat, nakonec, ne otpustil ego, sohraniv zhalovanie kak pensiyu do konca dnej. Ne imeya bol'she sil vyplachivat' kreditoram dolg syna, Vondel obnarodoval v 1673 g. svoe testimonium paupertatis, "svidetel'stvo o bednosti", po kotoromu ego imushchestvom priznavalis' tol'ko lichnye veshchi, i polnost'yu pereshel na popechenie docheri Anny, s kotoroj ovdovevshij poet zhil s 1635 g. do ee smerti (1675); poslednie gody za nim prismatrivali vnuk Jost i ego sem'ya. Nesmotrya na vse lisheniya i udary sud'by, Vondel, kak c Hoft, Revij i bol'shinstvo drugih poetov "zolotogo veka". vsegda stoicheski vyderzhan i izbegaet pryamogo avtobiografizma (isklyucheniem vo vsej niderlandskoj "pleyade", pritom ochen' yarkim, byl podcherknuto avtobiografichnyj Hejgens i - v bolee pozdnee vremya i v sovsem drugom aspekte - Fokkenbroh), chto ne meshaet umozritel'noj proekcii avtorskogo "ya" vo mnogie tragedii, ne govorya o stihah. V te zhe gody pishet Vondel sovershenno osobuyu dlya ego tvorchestva dramu "Cunchin", a takzhe perevodit drevnegrecheskie tragedii Sofokla ("Car' |dip", "Trahinyanki"), Evripida ("Ifigeniya v Tavride", "Finikiyanki"), a takzhe "Poetiku" Aristotelya. Poslednee svyazano s ego popytkoj uglubit'sya v prirodu tragicheskogo konflikta. V pervyj, "rimskij", period svoego tvorchestva Vondel traktuet tragicheskoe v osnovnom kak vneshnee potryasenie, grozyashchee zhizni obshchestva, naroda, geroya. Sami geroi ne nesut v sebe protivorechij i ne mogut byt' nazvany v strogom smysle slova tragicheskimi - eto skorej prosto "zhertvy": Gejsbreht, Palamed, Iosif, sv. Ursula, Mariya Styuart. Uzhe v "Solomone" (1648) i osobenno v "Lyucifere" prostupayut ochertaniya novoj koncepcii tragicheskogo - kak vnutrennego konflikta, stolknoveniya protivorechivyh strastej, vedushchego k gibel'nym posledstviyam. Uglublyaetsya ponyatie lichnostnogo "ya", ego psihologicheskoj i social'noj determinacii: sud'ba, vneshnyaya i vrazhdebnaya cheloveku sila, teper' tvoritsya samim chelovekom, - i tak zhe slepo. V etom smysle samoj interesnoj tragediej vtorogo, "grecheskogo", perioda (pomimo publikuemoj nami trilogii) mozhet schitat'sya drama "Ievfaj, ili Obet zhertvoprinosheniya" (1659), syuzhet kotoroj zaimstvovan iz 11-12 glav biblejskoj "Knigi Sudej". Ievfaj, voenachal'nik izrail'tyan, v poryve otchayaniya daet bogu neostorozhnyj obet: "I dal Ievfaj obet Gospodu i skazal: esli Ty predash' Ammonityan v ruki moi, to, po vozvrashchenii moem s mirom ot Ammonityan, chto vyjdet iz vorot doma moego na vstrechu mne, budet Gospodu, i voznesu sie na vsesozhzhenie" (gl. 11, 30-31). Obet prinosit emu pomoshch' Egovy i pobedu nad ammonityanami, no dolzhen stoit' zhizni ego edinstvennoj docheri (v Biblii ne nazvannoj; Vondel daet ej imya "Ifis", dolzhenstvuyushchee napominat' Ifigeniyu). Glavnyj geroj popadaet v tyazhkij konflikt: on i palach, on i odna iz zhertv tragedii. V stolknovenii otcovskogo chuvstva s religioznym, dolgom pobezhdaet dolg, no, ispolniv ego, otec-detoubijca proklinaet sebya. Krotkaya zhena Ievfaya Filopeya (t. e. CHadolyubivaya), lishivshis' docheri, prevrashchaetsya v raz®yarennuyu l'vicu, - dazhe svyashchennosluzhiteli vozrazhayut protiv zhertvoprinosheniya. Odnako vyvod, chto Vondel zdes' vsego lish' eshche raz osudil religioznyj fanatizm, byl by nedostatochen. Ievfaj nedvusmyslenno govorit v p'ese, chto bog raven sovesti. Pered geroem neotvratimo stoit problema nravstvennogo vybora, i avtor ne vidit dlya sebya odnoznachnogo resheniya. No "chelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe" dramaturgiyu Vondela ne poglotilo, a lish' uglubilo ego zhazhdu i poisk novyh, ustojchivyh zhiznennyh cennostej, konechnoj opory shatkogo chelovecheskogo bytiya. Svyazuyushchaya ideya gosudarstvennosti byla ne raz pokoleblena neumolimym hodom istorii na protyazhenii dolgoj zhizni Vopdela. Vryad li vozmozhno vysvetit' do dna vsyu glubinu vondelovskoj dramaturgicheskoj koncepcii, nesmotrya na sotni issledovanij, v osobennosti zhe konceptual'nuyu glubinu dram vtorogo, "barochnogo", perioda. Naibolee besplodnoj v etom otnoshenii predstavlyaetsya popytka nekotoryh burzhuaznyh literaturovedov (takih, kak G. Brom, naprimer) najti v nej lish' razvernutoe istolkovanie katolicheskih dogm ila parafrazu deyanij i strastej bogocheloveka. V konce kondov "bogoiskatel'" Vondel, podobno svoemu Adamu, ostalsya veren zemnoj sushchnosti cheloveka s ee siloj i slabost'yu, ee krasotoj i nepriglyadnost'yu. Mudraya lyubov' k lyudyam i sochuvstvie k ih neizbyvnym stradaniyam v polnom protivorechij mire osobenno gluboko harakterny dlya pozdnih tragedij Vondela. "Ievfaj" - lish' samyj yarkij primer vtoroj, "barochnoj", koncepcii Vondela. ZHestokaya al'ternativa lezhit v psihologicheskoj osnove bol'shinstva tragedij (v tom chisle i pervogo perioda). Pered neobhodimost'yu sdelat' vybor stoyat i Lyucifer, i Adam, i David, i Iosif ("Iosif v Egipte"), i Solomon ("Solomon" i "Adoniya"), i Ahiman ("Noj"), i Feb ("Faeton"). V lyubom variante ih resheniya neizbezhna uzhasnaya poterya ili dazhe katastrofa, kompromiss zhe nevozmozhen. Rushatsya steny gorodov, razverzaetsya preispodnyaya, gibnet |dem, nakonec, vsya Zemlya (v finale "Noya"). Vneshnie kataklizmy ne tol'ko podcherkivayut novyj, trevozhnyj vzglyad na mir kak na tragicheski nepostizhimyj haos, no neredko vypolnyayut i emblematicheskuyu rol' - samostoyatel'no ili v kachestve fona duhovnoj dramy geroev, izobrazhennoj i konkretno-psihologicheski, i obobshchenno. Podobnym zhe obrazom emblematicheskuyu i - shire - simvolicheskuyu rol' igrayut sami personazhi, prezhde vsego glavnye; vtorostepennye zhe pri etom zachastuyu kak by voploshchayut v sebe otdel'nye cherty glavnogo obraza (zemnaya grehovnost' Solomona voploshchena v zhene ego Sidonii, vernost' vysshemu dolgu - v pervosvyashchennike; to zhe i v "Noe", gde koleblyushchijsya Ahiman bessilen pered voploshchennoj v Uranii chuvstvennost'yu "pervogo mira", pered voploshchennoj v "Zodchem kovchega" alchnost'yu, pered pridvornoj bespechnost'yu gofmejstera i t. d.). Allegoricheskie figury rapnej niderlandskoj dramy ("|lkerlik" i zinnespely) otlichny ot podobnyh obrazov stol' zhe, skol' otlichna maska ot lica aktera. Central'nyj konflikt v pozdnih tragediyah razvivaetsya na raznyh urovnyah abstrakcii (bor'ba idej, gruppirovok, lichnostej, nakonec, geroya s samim soboj), v v obeih sferah (nebesnoj i zemnoj, kak v teologicheskom, tak i kul'turno-istoricheskom i psihologicheskom smysle). Voznikayushchie dramaturgicheskie paralleli obuslovlivayut mnogoznachnost' i simvolichnost' dejstviya, - pri vsej ego lapidarnoj prostote i dazhe nekotoroj statichnosti; pozhaluj, tol'ko "Lyucifer" otlichaetsya predel'noj dinamichnost'yu dejstviya, chto i obuslovilo ego scenicheskuyu zhiznesposobnost'. Proizvedeniya Vondela iznachal'no predpolagali aktivnogo, podgotovlennogo chitatelya, v men'shej stepeni - zritelya i ne mogli sopernichat' na scene (v populyarnosti) s shedevrami niderlandskoj komedii - "Torgashom" ("Prostofilej") Hofta, "Ispancem iz Brabanta" Bredero, "Trejnt'e, docher'yu Kornelisa" Hejgensa, "Krasotkoj v dome Lazarya" Fokkenbroha. Svoeobraznyj umopostigaemyj, dazhe "temnyj" stil' Vondela-dramaturga diktovalsya emu i slozhnost'yu samoj zhizni, lichnoj i obshchestvennoj, i aktivnym nepriyatiem, pereformirovaniem mira v svoem tvorchestve. Esli "Lyucifer" byl priznannoj samim Vondelom vershinoj ego hudozhestvennogo masterstva, to "Ievfaj" - proizvedeniem, samym dorogim serdcu avtora, ibo v nem Vondel dostig dlya sebya naibolee polnoj garmonii klassicheskih pravil. V svoem prozaicheskom "Vvedenii v niderlandskuyu poeziyu" (1650) on uchil molodyh poetov sledovat' strogim pravilam i obrazcam, a zlye yazyki utverzhdali, chto Vondel pishet svoi tragedii o "Poetikoj" Skaligera v rukah. No esli v strukture svoih dram Vondel - posledovatel'nyj klassicist, to dostatochno prochest' okonchanie rasskaza Uriila o nebesnoj bitve v V dejstvii "Lyucifera", gde tolpy vooruzhennyh angelov s perelomannymi ya prostrelennymi kryl'yami, prevrashchayas' v nemyslimyh chudovishch, rushatsya v preispodnyuyu, chtoby zahotet' uvidet' v avtore mastera zrelogo barokko. CHto zhe do pravil, to "Poetika" Skaligera skoree podtverdila dramaticheskij metod Vondela, chem podskazala emu ego. Vprochem, svoeobraznaya "interferenciya" klassicizma i barokko v literature XVII v. - yavlenie takoe zhe rasprostranennoe, kak i splav barokko s realizmom. Vondel ne zabyval ukazat' vremya dejstviya, zanimavshee, kak pravilo, dazhe men'she 24 chasov, - no naskol'ko svobodno on obrashchalsya s formal'nymi trebovaniyami klassicizma, vidno na primere "irracional'noj", lichno-"liricheskoj" linii mnogih ego geroev, otstuplenij v monologah, kotorye zamedlyayut vneshnyuyu storonu dejstviya, ibo upor delaetsya na vnutrennyuyu, - primerom tomu, skazhem, yarkij i neozhidannyj osennij pejzazh v monologe Ahimana v nachale III dejstviya "Noya", zastavlyayushchij vspomnit' Dantovo "Kak osen'yu listy..." iz III pesni "Ada". Rasskaz o proisshedshem za scenoj obychno organicheski vhodit v tekst monologa kogo-libo iz glavnyh geroev, pochti vsegda otsutstvuet tradicionnyj "vestnik", net "napersnikov" - ih zamenyaet hor, kotoryj, peremestivshis' s prosceniuma na scenu, prinimaet uchastie v dejstvii, "v duhe vremeni i predmeta..., kak hor druidov v svyashchennom lesu, kak klich naroda na shumnom veche" {Tam zhe. S. 38.}, vynosit nekij obshchestvennyj prigovor (naprimer, hory v konce IV dejstviya "Adama") ili zhe vyrazhaet mnenie neskol'kih storon, esli postroen po klassicheskomu principu "strofa - otvetnaya strofa", t. e. esli hor podelen nadvoe. Ritmika horov i ih strofika stol' zhe prihotliva, skol' prihotliva ona byla u lyubimyh Vondelom grecheskih tragikov (hotya, konechno, vse hory rifmovany). Inogda posle horov, v kachestve "finala finala", Vondel dobavlyaet eshche neskol'ko strok pravil'nymi aleksandritami, kotorye proiznosyatsya uzho vovse neizvestno kem i predstavlyayut soboyu nechto vrode poeticheskoj remarki (konec IV dejstviya v "Noe"), Osnovnoj tekst tragedii Vondel pishet pochti vsegda aleksandrinami s pravil'nym al'ternansom (hotya inoj raz stroka, vosled tradiciyam Seneki i Grociya, mozhet byt' razdelena na tri i dazhe na chetyre repliki, naprimer, nachalo dialoga Hama i Noya v IV dejstvii "Noya"), no v naibolee dramaticheskih mestah poet inoj raz perehodit na stroficheskij chetyrehstopnyj yamb, napominayushchij stansy "Sida" - s popravkoj, razumeetsya, na sillabo-tonicheskoe v glavnyh elementah niderlandskoe stihoslozhenie (imenno tak napisan ves' dialog-iskushenie Evy Velialom v "Adame v izgnanii", tak napisan monolog idushchej na kazn' Marii Styuart, plach Filopei nad telom docheri i t. d.), - chem dostigaetsya dopolnitel'naya dramatizaciya dejstviya, ibo imenno zdes', kak i v horah, venchayushchih dejstviya, stih Vondela obretaet vysshuyu krasotu. Nedarom "hory" Vondela izdayut v Niderlandah, sobiraya ih v otdel'nye knigi. Odnako "samaya pravil'naya" tragediya Vondela, "Ievfaj", neozhidanno okazyvaetsya napisannoj voobshche v drugoj forme: vmesto privychnyh aleksandrin (s ves'ma regulyarnym muzhskim udareniem pered cezuroj, sluchai daktilicheskogo cezurnogo hoda u Vondela redki, a sluchai otsutstviya cezury mozhno soschitat' po pal'cam) v nej Vondel vpervye v niderlandskoj dramaturgii primenil pyatistopnyj yamb (vernee, yambicheskij pentametr) - so strogoj muzhskoj cezuroj na vtoroj stope; esli zabyt' o rifmovke, "Ievfaj" napisan tem zhe stihom, chto i pushkinskij "Boris Godunov". Tot zhe razmer ispol'zovan Vondelom v poeme "Tainstva altarya". Tradicionno schitaetsya, chto bolee razgovornoe zvuchanie etogo razmera v "Ievfae" dolzhno bylo sootvetstvovat' osobomu, intimnomu harakteru dramy. "Klassicheskie formy vosprinimalis' im v garmonii s sobstvennoj koncepciej dramaticheskogo iskusstva" {Stuivettng G. Een eeuw Nederlandse letteren. Amst., 1971.}, - pisal o Vondele istorik literatury Garmt Stejveling. Kak "tri edinstva" pozvolyali predel'no szhat' pruzhinu vnutrennego dejstviya, skoncentrirovat' protivoborstvo mnogih i raznovremennyh sil v odnom, ugrozhayushchem konflikte, tak klassicheskaya forma organizuet, discipliniruet, sderzhivaet v uzde mir kipyashchih strastej, rokovyh stolknovenij, perelomnyh sobytij, ves' tot haos v cheloveke i vne ego, kotoryj optimal'no vyrazhalsya sredstvami barokko i kotoryj Vondel staralsya umerit', proyasnit', daby luchshe postich' ego i ovladet' im. Nevozmozhno raz®yat' zhivoj organizm Vondelova stiha, ne povrediv emu, dazhe citirovat' ego udobnej bol'shimi fragmentami. Krasochnoe i ekspressivnoe slovo s ego tipichnym dlya barokko "otletom" ot privychnogo smysla, chrezvychajno slozhnaya metafora, vyrazitel'nye povtory, razmashistaya giperbolizaciya, udvoenie (umnozhenie) sinonimov, pleonazmy, slozhnye allyuzii, igra znacheniyami slov - vse eto sozdaet vpechatlenie zhivoj, igrayushchej svetotenyami, dinamichnoj hudozhestvennoj massy. Na samom zhe dele vse podchineno strogomu, logicheski i emocional'no opravdannomu ritmu razvitiya: priliv, kul'minaciya, otliv, postup' periodov, regulyarnost' zaklyuchitel'nyh horov-cezur. Poslednie, krome togo, perekidyvayut barochnyj mostik mezhdu illyuziej i real'nost'yu, hudozhestvennym i dejstvitel'nym vremenem. Drama kak by vklyuchaetsya v obshchij potok istorii - vremeni; kak sama zhizn', ona ne lyubit zamknutyh sistem; zavyazka v nej obychno proishodit eshche do podnyatiya zanavesa, a final brosaet svet v budushchee; primerom tomu - nachalo i konec "Lyucifera", rasskaz Apolliona o novosotvorennom sushchestve - cheloveke, i predskazyvaemoe final'nym horom gryadushchee vochelovechenie boga. Ukroshchennaya klassicheskoj meroj burnaya stihiya barokko obretaet v tvorchestve Vondela nepovtorimo nacional'nyj oblik. Kazhetsya, chto v nemyslimyh dlya dannogo sluchaya ramkah klassicizma voskres tot "plotskij" duh Niderlandov, kotoryj reshitel'no povliyal na gumanisticheskuyu koncepciyu |razma i genial'no voplotilsya v niderlandskoj zhivopisi, ot van |jka do Brejgelya Muzhickogo, Vermeera Del'ftskogo n "malyh gollandcev". Vondel kak poet daleko ne vsegda originalen, odnako intonaciya ego vsegda uznavaema. Nel'zya ne pochuvstvovat' za stihotvornoj strokoj Vondela mudroe serdce cheloveka, ch'ya strastnaya zhazhda zhizni (bytiya) ochishchena katarsisom stradaniya; pervoe (1605) i poslednee (1674) iz ego stihotvorenij - epitalamy. Net bolee vostorzhennyh svadebnyh pesen v niderlandskoj poezii, kak net bolee rezkih satir i bolee glubokih tragedij. Sdelavshij takoe nablyudenie sovremennyj gollandskij poet i literaturoved Anton van Dejnkerken absolyutno prav, na nash vzglyad, i v svoem konechnom vyvode: "Pri vsej peremenchivosti otnosheniya k sebe so storony istorikov literatury, Vondel ostalsya dlya niderlandskogo naroda olicetvoreniem samoj poezii kak ponyatiya" {Dulnkerken A. van. Laaste periode van Vondel. Amst., 1968.}. I ne tol'ko za virtuoznost' i muzykal'nost' stiha: Vondelov stih, do predela ispol'zovavshij potenciyu "svoej", klassicisticheskoj, chuzhdoj realizmu uslovnosti, vdohnovlyalsya vse toj zhe pravdoj zhizni. Kak mnogie v to vremya, Vondel neustanno tverdil, chto zhizn' - eto teatr, i teatrom svoim borolsya za uluchshenie etoj zhizni. Horosho izvestno bylo emu i drugoe izrechenie: "Poeziya - govoryashchaya zhivopis', zhivopis' - molchalivaya poeziya". Slova eti Vondel mog prochest' u Plutarha (zaimstvovavshego ih, v svoyu ochered', u Simonida), ili u Dzhambattisty Marino (v ego "Svyashchennoj boltovne"). Ne zrya sredi bol'shih i malyh "stihotvorenij na sluchaj" stol' mnogochislenny emblemy - nadpisi k proizvedeniyam zhivopisi i grafiki, nachinaya s "Zolotoj lavki vzyskuyushchih iskusstva niderlandcev" (1613), sochinennoj po zakazu knigoprodavca Dirka Persa, i konchaya "Iskusstvom chekanki Paulusa van Viane" (1668) ili stihotvoreniem "Na prodazhu ital'yanskih kartin v dome Gerarta |jlenburga, hudozhnika" (1673). Odnako krug hudozhnikov, dejstvitel'no blizkih Vondelu lichno i tvorcheski, ogranichivaetsya, pozhaluj, tremya imenami - vydayushchimsya nemeckim grafikom Ioahimom Sandrartom (1606-1688), gollandskimi zhivopiscami Govertom Flinkom (1615-1660) a Filippom de Koninkom (1619-1688); vse oni ostavili potomkam portrety Vondela, a Konink, naveshchavshij Vondelya do poslednih dnej ego zhizni, eshche i risunok sepiej, stavshij relikviej kak poslednee (1678) izobrazhenie velikogo sootechestvennika: prestarelyj Vondel, zakutavshis' v teplyj halat, sidit v kresle, sogbennyj pod gruzom let i dum. Drugih zhivopiscev, dazhe vysoko pochitaemogo im Rubensa, Vondel upominaet lish' epizodicheski. |to kasaetsya, kstati, i Rembrandta, otnoshenie k kotoromu so storony Vondela ne sleduet idealizirovat'; tak, izvestno vyskazyvanie poeta ob odnoj iz glavnyh osobennostej zhivopisi Rembrandta - ego znamenitom Cit. po: Leopold L. Nederlandse schrijvers en schrifsters. Groningen, 1960, deel 1.}. A mezhdu tem vnutrennyaya svyaz' tvorcheskogo naslediya oboih velikih gollandcev nesomnenna, da n ne tol'ko vnutrennyaya: talantlivyj Hejman Dyullart byl uchenikom Rembrandta v zhivopisi, a v poezii on sledoval Vondelu. Voobshche zhivopis' v Niderlandah neredko smykalas' s poeziej, poeziya - s zhivopis'yu; vydayushchiesya poety (Bredero, Dyullart) byli hudozhnikami, vydayushchiesya hudozhniki (YAn Skorel, Karel van Mander, YAn Lejken, Iohan Brukhojzen) pisali stihi, i inoj raz net vozmozhnosti reshit', vo chto zhe tvorec prekrasnogo sdelal bolee vesomyj vklad - v poeziyu, ili, skazhem, v grafiku: yarkij tomu primer - YAn Lejken (1649-1712), poslednij sredi bol'shih poetov "Zolotogo veka". Vondel zakonchil svoyu glavnuyu dramaticheskuyu trilogiyu na poroge devyatogo desyatka. Odin iz ego pozdnih i lyubimyh uchenikov, talantlivyj Ioannes Antonides van der Gus (1647-1684), privetstvoval "Den' rozhdeniya gospodina Josta van den Vondela, otmechayushchego svoe vos'midesyatiletie", sleduyushchim sonetom: O kak tebya voznes Svyatoj Zastupnik, Jost, Venec tvoih sedin oblaskan gornim svetom, Da budesh' ty i vpred' blistatel'nym poetom, Na nebosklone muz yarchajsheyu iz zvezd! I skol'kim by stezyu ni pregrazhdal pogost, Prebud' neuyazvim, vozdvignutyj Zavetom, I prav' nas po nemu, po istinnym obetam, Da budet tvoj glagol velichestven i prost! V poslovicu voshlo, chto vek poeta kratok, No ty pereshagnul uzhe vos'moj desyatok, I dara tvoego ne oslabel priboj. O, tol'ko by leta tebya ne podkosili, CHtob mog ya, priobshchas' tvoej velikoj sile, Na kryl'yah krepnuvshih podnyat'sya za toboj. (Perevod D. SHneersona). {*} {* Iz poezii Niderlandov XVII veka. L., 1983. Na stranicah togo zhe izdaniya zainteresovannyj chitatel' mozhet najti shirokuyu panoramu liriki i satiry epohi "Zolotogo veka" Niderlandov, v tom chisle stihi uchitelej i uchenikov Vondela.} Vondel otprazdnoval takzhe i devyanostoletie, perezhiv pochti vseh svoih blizkih, druzej i sovremennikov i stav svidetelem zakata byloj slavy Gollandii kak mirovoj derzhavy - posle beznadezhnogo porazheniya v neskol'kih "morskih vojnah" s Angliej. On umer 5 fevralya 1679 g. v Amsterdame priznannym klassikom. CHetyrnadcat' poetov nesli ego grob pa kladbishche vozle Novoj cerkvi. Pamyatnik svoemu korifeyu gollandcy, odnako, vozdvigli tol'ko v 1867 g., za mesyac do dvuhsotvos'midesyatiletnego yubileya Vondela, v amsterdamskom parke ego imeni. Pervym pamyatnikom poetomu spravedlivee budet schitat' uzhe upominavsheesya pervoe sobranie sochinenij Vondela v 12 tomah (1855-1869). No u lyudskoj pamyati svoj kalendar'. Dramy Vondela k koncu ego zhizni stavilis' vse rezhe, ih vytesnili so scepy tragedii lichnogo nedruga Vopdela, novogo regenta "Shaubyurha", stekol'shchika YAna Boca (1620-1667) - napisal on ih, vprochem, nemnogo, "Aran i Tit" i "Medeya" {O poslednej sm. v pis'me Vondela k I. Audanu, s. 534 nast. izd.} - provodivshego princip "videt' vazhnee, chem slyshat'". Hotya Vos v predislovii k "Medee" zayavlyal o vernosti Goraciyu zh zakonam klassicisticheskoj dramy, ego tragedii predstavlyayut soboyu othod ot vysokogo gumanisticheskogo soderzhaniya dramaturgii Hofta i Vondela v storonu poverhnostnoj zrelishchnosti, rasschitannoj na ostrye oshchushcheniya i nevzyskatel'nye vkusy (posle "Arana i Tita" na scene ostavalos' dvenadcat' trupov!), chto i ob®yasnyaet ego uspeh u togdashnego byurgerskogo zritelya. No istoricheskaya spravedlivost' trebuet otmetit', chto tragedii Boca voshishchali takzhe i verhovnyh zhrecov literaturnogo vkusa - Hofta, Hejgensa, Vondela; ih interes k nim byl, vidimo, srodni tomu interesu, chto ispytyval SHekspir k "krovavym dramam" Kida. (Kstati, samaya izvestnaya "drama mshcheniya" Tomasa Kida, "Ispanskaya tragediya", pod nazvaniem "Don Ieronimo, marshal Ispanii", byla perevedena na gollandskij i izdana sem' raz v 1638-1683 gg.) Kak by to ni bylo, niderlandskaya drama vmeste s drugimi vidami literatury i iskusstva v poslednej treti XVII v. stala bystro prihodit' v upadok, chtoby zanovo ozhit' lish' so vtoroj poloviny XIX v., v realisticheskoj drame Shimmela, |mantsa, Hejermansa. Imenno po prichine obshchekul'turnogo upadka Von-del ne sozdal bol'shoj literaturnoj shkoly u sebya na rodine, vliyanie ego na velikih poetov Anglii i Germanii kuda plodotvornee dlya izucheniya. Tem ne menee, sredi pryamyh posledovatelej Vondela my nahodim takoe znachitel'noe imya, kak Jeremias de Dvkker (1609-1666), pervym sredi niderlandskih poetov vospevshij genial'nuyu zhivopis' Rembrandta, takih zametnyh poetov, kak procitirovannyj vyshe Ioannes Antonides van der Gus, Rejer Anslo (1626-1669), Ioahim Audan (1628-1692). Naibol'shij, mozhet byt', interes predstavlyaet tvorchestvo upomyanutogo ranee Hejmana Dyullarta (1636- 1684), sudya po sohranivshimsya polotnam, zhivopisca dovol'no posredstvennogo, no zato blestyashchego poeta, v ch'em tvorchestve kak by sintezirovalis' hudozhestvennyj ideal Rembrandta i poeticheskoe masterstvo Vondela. Dyullart pisaj na ponyatnom narodu yazyke, v otlichie ot bol'shinstva poetov "Zolotogo veka" on ostaetsya u sebya na rodine odnim iz samyh chitaemyh. Emu prinadlezhat liricheskie miniatyury i bol'shie ody, otchasti predstavlyayushchie soboyu ne stol'ko perevod, skol'ko poeticheskoe pereosmyslenie liriki francuzskih poetov dyu Belle i dyu Bartasa. K seredine 60-h godov XVII v. barokko uzhe nachalo izzhivat' sebya E niderlandskoj kul'ture. Eshche byl zhiv Vondel - a uzhe otshumel i sginul gde-to v Zapadnoj Afrike "niderlandskij Skarron" Billem Godshalk van Fokkenbroh (ok. 1630 - ok. 1674), pervyj i samyj yarkij predstavitel' niderlandskogo burleska, kotoryj byl uzhe dostatochno smel dlya togo, chtoby kinut' chitayushchej publike zhestkuyu formulu: "Mne chuzhd udel aristokrata zato ponyaten smeh raba" {Fokennbroh V. G. van. Razmyshleniya v moej komnat. Per. E. Vitkovskogo (Iz niderlandskoj poezii XVII v., s. 229).}. Eshche byl zhiv Vondol - a uzhe otreksya ot svoej "Gollandskoj liry" (1671) poslednij predstavitel' niderlandskogo barokko YAn Lejken, kotoryj ushel v religiyu i misticizm. Eshche byl zhiv Vondel, a v Niderlandah posle krovavoj raspravy nad YAnom de Vittom (1672) bylo vosstanovleno gluboko nenavistnoe Vondelu stathauderstvo. Iz sovremennikov ego perezhil odin lish' Hejgens, upryamo prodolzhavshij pisat' do poslednego dnya i vse zhe uspevshij dokonchit' "Zatvornika" - poemu, kotoroj bylo suzhdeno uvidet' svet lish' v 1841 g. Niderlandskaya hudozhestvennaya kul'tura mel'chala na glazah. No imenno v Gollandiyu priehal spustya neskol'ko let uchit'sya iskusstvam, naukam i remeslam Petr I, car'-plotnik, perekinuvshij most iz Evropy v Rossiyu, stavshij "krestnym otcom" russkoj niderlandistnki. Zakatnuyu slavu niderlandskoj kul'tury eshche uspeli ozarit' luchi vstayushchego na vostoke Evropy novogo svetila, Rossii - strany, kotoraya vmeste s Niderlandami i vsej planetoj otmechaet v 1987 g. 400-letie so dnya rozhdeniya Josta van den Vondela, poistine, govorya slovami Sumarokova, "tragika horoshego".