Jost Van Den Vondel. Lyucifer Tragediya ---------------------------------------------------------------------------- Joost Van Den Vondel Treurspelen Jost Van Den Vondel Tragedii Izdanie podgotovili: E. Vitkovskij, V. Oshis, YU. SHichalin http://lib.ru/NEWPROZA/WITKOWSKIJ/ ˇ http://lib.ru/NEWPROZA/WITKOWSKIJ/ Seriya "Literaturnye pamyatniki" M., "Nauka", 1988 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- Praecipitemquo immani turbine adogit {1}. Nepobedimejshemu knyazyu i gosudaryu, gospodinu Ferdinandu Tret'emu {2}, koronovannomu imperatoru Svyashchennoj Rimskoj imperii, vse bolee vozvyshayushchemu slavu gosudarstva. Podobno tomu, kak Bozhestvennoe Velichie vossedaet v nepristupnom siyanii, vossedaet takzhe i Svetskoe Mogushchestvo, cherpayushchee svoe siyanie v otrazhenii bozhestvennyh luchej, blistaya preslavno i neprikosnovenno; no, kak Bozhestvo, ili, luchshe skazat', Verhovnaya Dobrodetel', miluet blagosklonno teh, kto pristupaet k naivysochajshemu tronu smirenno umalivshis', - tak da udostoit sovremennoe Mogushchestvo takzhe i naimalejshego dozvoleniem pochtitel'no sklonit'sya pred vysochajshimi stopami. V takovoj nadezhde otvazhivaetsya moya muza iz dal'nego kraya prepodnesti Vashemu Imperatorskomu Velichiyu etu tragediyu o Lyucifere, slog koej vzyskuet byt' ves'ma vozvyshennym i torzhestvennym: Omne germs script! gravitate Tragoedia vincit {3}: Siyat' nad vysshej vyshinoj Dano Tragedii odnoj, - vse zhe ezheli mezhdu tem v chem-libo zdes' i nedostaet predpolagayushchejsya vozvyshennosti stilya, to pust' vozmestyat takovuyu soderzhanie dramy, titul, imya i svetlost' togo, kto predstaet zdes' zercalom vseh chestolyubcev v nebesnoj tragedii; togo, kto zanimal vysokoe polozhenie v Nebesah, kto prizvan byl vossedat' po Bozh'yu storonu i byt' Bogu podobnym, no ot kakovoj uchasti otreksya i po spravedlivosti obrechen za to na vechnyj mrak. Semu zloschastnomu primeru Lyucifera, arhangela, nekogda vladychestvovavshego nad vsemi angelami, sledovali s teh por pochti vo vse stoletiya razlichnye stroptivye tirany, o chem svidetel'stvuet kak drevnyaya, gak i novaya istoriya, pokazyvaya, kak nasilie, podlost' i kovarno uchinyaemye udary nepravednyh, zamaskirovannye pod blesk i siyanie zakonnosti, bespolezny i bessil'ny, poskol'ku Bozhie predusmotrenie okazyvaet podderzhku iznachal'no osvyashchennym Vlastyam i Rodam, vo imya spokojstviya i bezopasnosti samorazlichnyh gosudarstv, koi, ne obladaya zakonnym verhovnym glavoj, lishayutsya vozmozhnosti obrazovat' grazhdanskoe soobshchestvo; imenno poetomu Gospoden' provozvestitel' na pol'zu chelovecheskomu rodu sto Derzhavu utverdil kak svoyu sobstvennuyu, povelevaya vozdavat' Bogu i Kesaryu sootvetstvenno Bogovo i Kesarevo. Hristianskaya imperiya prebyvaet podobno korablyu v burnom more, so vseh storon osazhdennaya v nashe vremya turkami i tatarami, i, vvidu ugrozy korablekrusheniya, trebuetsya v vysshej stepeni edinodushnoe pochitanie Imperatorskogo doma, daby sderzhat' obshchego nasledstvennogo vraga plemeni Hristova i obezopasit' imperatorskie zemli vmeste s ih granicami ot ushcherba, chinimogo dikimi narodami; posemu vozblagodarim zhe Boga za to, chto Emu bylo ugodno na poslednem rejhstage zakrepit' vlast' i koronu Svyashchennoj Rimskoj Imperii v rukah naslednika, Ferdinanda CHetvertogo {4}, v to vremya kak ego otec prebyvaet v dobrom zdravii; my usmatrivaem v etom blagoslovenie, proslyshav o koem, stol' mnogie narody vospryanut duhom, i scenicheskaya truba pashej nizhnenemeckoj muzy otvazhnee, chem kogda-libo, vyvedet Lyucifera, triumfal'no pobezhdaemogo Mihailom, na podmostki pered tronom vlastitelya derzhavy Verhnih Nemcev. Vashego Imperatorskogo Velichestva Vsepokornejshij sluga J. van Vondel. K PORTRETU EGO IMPERATORSKOGO VELICHESTVA FERDINANDA TRETXEGO v chas, kogda Ioahimus Sandrart {5} iz Stokau, iz Veny v Avstrii, menya pochtil izobrazheniem Ego Velichestva, izukrashennym trofeyami i venkami. Deus nobis haec otia fecit {6}. Svetilom Avstrii, vznesennym stol' vysoko, Poslat' luchi Zemle segodnya resheno: S prestola gornego blagovolit ono K iskusstvam obratit' vzyskatel'noe oko. O tretij Ferdinand, ty slovno Avgust novyj, Nasleduesh' emu, kak vernyj syn otcu: Ty znaesh' brannyj put' k nebesnomu dvorcu, Vnosya v trevozhnyj mir spokojstviya osnovy {7}. Blazhennyj vlastelin blazhennogo naroda, 10 Vsevyshnij da blyudet tebya, tvoj vek prodliv, I sud vesov tvoih da budet spravedliv! Orel dostavil mech i skipetr s nebosvoda, Koronu vozlozhil na slavnoe chelo, - Nachalo dnej zlatyh na zemli nizoshlo. OBRASHCHENIE KO VSEM DRUZXYAM ISKUSSTVA I CENITELYAM SCENICHESKOGO DEJSTVA Zdes' prepodnositsya vam, daby syznova vosplamenit' vashe rvenie k iskusstvu i daby vmeste s tem napitat' vashi dushi podkrepleniem i poucheniem, svyashchennaya Tragediya, imeyushchaya mestom dejstviya Nebesa. Velikie Arhangely - Lyucifer i Mihail, kazhdyj podderzhannyj priverzhencami, vzyavshimi ih storonu, - vyhodyat zdes' na podmostki, chtob sygrat' svoi roli. Sceny i personazhi stol' yasny i stol' velichestvenny, chto im podobal by bolee vozvyshennyj stil', bolee vysokie koturny, nezheli ya umeyu dlya nih izmyslit'. Nikto iz teh, komu ponyaten yazyk nepogreshimyh prorokov bozhestvennogo Duha, ne stanet traktovat', chto my izlagaem istoriyu Salmoneya {8}, vosprotivivshegosya YUpiteru sredi |lidy, podrazhavshego pri pomoshchi metallicheskih brus'ev svoej kolesnicy gromu i molniyam, gromom zhe i ubitogo; nikoim obrazom ne pytaemsya my zanovo povedat' drevnij syuzhet o bitve Ispolinov, - kakovymi primerami pytaetsya Poeziya otvratit' vnemlyushchih ej ot vysokomeriya ya bezbozhnogo podryvaniya osnov cerkvi, vdohnovlyaya vzamen togo k poznaniyu prirody; imenno vihri i povetriya, zamknutye v nutre zemli, v ee zapolnennoj sernymi ispareniyami polosti, poroyu ishchut vozmozhnosti istorgnut'sya, vstoporshchivaya kamennye skaly, tvorya dym, chad, plamya, tryasenie pochvy i uzhasayushchij shum, - razrazivshis' zhe simi proizvodnymi i podnyavshis' v nebesnuyu vys', byvayut oni vnov' nizvergnuty v osnovanie sushi i morya, i zavaleny peplom i kamen'yami. Sredi prorokov svidetel'stvuyut nam o padenii Arhangelov i ih priverzhencev Isajya i Iezekiil'; takzhe i Hristov Evangelist dal nam naibolee istinnoe dlya nashego ponimaniya bogoduhnovennoe izvestie, nakonec, o tom zhe govorit Iuda Faddej, vernyj Ego apostol, izrecheniya koego dostojny byt' zapechatleny v vechnom diamante, i eshche bolee togo - v nashih serdcah. Isajya vosklicaet: "Kak upal ty s neba, dennica, syn zari! Razbilsya o zemlyu, popiravshij narody. A govoril v serdce svoem: vzojdu na nebo, vyshe zvezd Bozhiih vznesu prestol moj i syadu na gore v sonme bogov na krayu severa; vzojdu na vysoty oblachnye, budu podoben Vsevyshnemu. No ty nizverzhen v ad, v glubiny preispodnej" {9}. Bog rechet cherez Iezekiilya tak: "Ty pechat' sovershenstva, polnota mudrosti i venec krasoty. Ty nahodilsya v |deme v sadu Bozhiem, tvoi odezhdy byli ukrasheny vsyakimi dragocennymi kamnyami: rubin, topaz i almaz, hrizolit, oniks, yaspis, sapfir, karbunkul i izumrud i zoloto, vse, iskusno usazhennoe u tebya v gnezdyshkah i nanizannoe na tebe, prigotovleno bylo v den' sotvoreniya tvoego. Ty byl pomazannym heruvimom, chtoby osenyat', i YA postavil tebya na to; ty byl na svyatoj gore Bozhiej, hodil sredi ognistyh kamnej. Ty byl sovershen v putyah tvoih so dnya sotvoreniya tvoego, dokole ne nashlos' v tebe bezzakoniya" {10}. Oba eti izrecheniya sleduet ponimat' v bukval'nom smysle otnosyashchimisya: odno - k caryu Vavilona, drugoe - k caryu Tira, kotorye, podobnye Lyuciferu velichiem i vysokomeriem, byli nakazany i predany karam. Iisus Hristos takzhe nablyudaet padenie stroptivogo Lyucifera. On rechet po etomu povodu: "YA videl Satanu, spadshego s neba, kak molniyu" {11}. Faddej opisyvaet kartinu padeniya angelov, ih prostupok i vosposledovavshee nakazanie, bez kakoj-libo tainstvennosti, kratko, tak: "I angelov, ne sohranivshih svoego dostoinstva, soblyudaet v vechnyh uzah, pod mrakom, na sud velikogo dnya" {12}. My oboronyaemsya etimi zolotymi izrecheniyami, osoblivo slovami Iudy Faddeya, uchenika i poslannika Nebesnogo Uchitelya i Carya vseh carej, ot strel vseh maloverov, koi stremyatsya postavit' pod somnenie istinnost' padeniya Duhov. Krome togo, v tom zhe ubezhdaet nas izobilie dostojnyh uvazheniya, bol'shej chast'yu edinodushnyh v dannom voprose vyskazyvanij otcov cerkvi; vse zhe, chtoby ne zloupotreblyat' vnimaniem sotovarishchej po iskusstvu, udovol'stvuemsya my tremya vyderzhkami; pervaya - iz Sv. Kipriana {13}, episkopa i muchenika Karfagenskogo, - on pishet: "Sej, dotole spodoblennyj sana angel'skogo velichiya, udostoennyj byt' priyatnym Bogu, uzrel chelovekov, sotvorennyh po obrazu i podobiyu Bozhiyu, proniksya zlotvornoj zavist'yu {14} i pal blagodarya onoj, dotole ego ne oburevavshej, pal, nizrinutyj, pojmannyj prezhde, nezheli sam pojmal, isporchennyj prezhde, nezheli sam isportil; tem vremenem on, snova vozbuzhdaemyj zavist'yu, pohitil lyudej iz darovannogo im miloserdnogo osvobozhdeniya ot smerti, no ya sam takzhe poteryal to, chto imel prezhde". Grigorij Velikij {15} dast nam vtoroe rechenie: "|tot padshij angel, sozdannyj dlya togo, chtoby vyshe drugih angel'skih sonmov sverkat', nizvergnut tak za svoe vysokomerie, i ponyne ostaetsya podchinennym gospodstvu nepokoleblennyh angelov". Tret'e i poslednee ukazanie obretaem my v poucheniyah medotochivogo Bernarda {16}: "Bojsya vysokomeriya, ya molyu tebya, vse zhe bojsya ego! Istochnikom vseh prestuplenij yavlyaetsya vysokomerie, kotoroe samogo Lyucifera, sverkayushchego yasnee vseh zvezd, zatemnilo vechnym mrakom. Ono ne prosto odnogo iz angelov, no vysshego Angela obratilo v Diavola". Vysokomerie i Zavist' - dve pobuditel'nye prichiny uzhasayushchih vspyshek razdorov i vojn, kogda nad nami vlastvuet upryazhka iz dvuh sozvezdij-zverej, L'va i Drakona, kotorye vpryazheny vperedi boevoj kolesnicy Lyucifera, uvlekaya ego v boj protiv Boga i Mihaila; sleduet prinyat' vo vnimanie to, chto oba eti zverya simvoliziruyut dannye umopomracheniya, ibo Lev, car' zverej, voodushevlennyj svoej moshch'yu, v svoej nadmennosti ne chislit nikogo vysshim sebya; zavist' zhe yazvit svoim yazykom teh, k komu ona obrashchena, na rasstoyanii. Blazhennyj Avgustin {17}, opisyvaya eti dva umopomracheniya, prisushchie Lyuciferu, harakterizuet nam ego i govorit, chto Vysokomerie - eto lyubov' k svoemu sobstvennomu velichiyu, no Zavist' - samoe nenavistnoe sredi vseh prochih neschastij; zdes' yavno proslezhivaetsya vzaimosvyaz', ibo kazhdyj podobnyj - govorit Avgustin, - tot, kto sobstvennoe velichie vozlyubil, zaviduet podobnym zhe sebe, i zaviduet men'shim sebya potomu, chto oni ne stali ravnymi emu, zaviduet bol'shim sebya potomu, chto oni stoyat vyshe ego. Po toj zhe prichine dazhe i sami zveri oderzhimy proklyatymi Duhami i upotreblyaemy imi vo zlo, podobno tomu, kak sluchilos' eto v nachale vremen so Zmeem, a v svyashchennyj vek - so stadom svinej, kotorye s prevelikim shumom brosilis' v more {18}; poskol'ku zhe sozvezdiya v nebesah sami oboznacheny simvolami, takzhe upominaemymi Prorokami {19}, naprimer, Pleyady, oni zhe Semizvezdie, Arktur, Orion i Lyucifer, to da budet vam ugodno izvinit' izobil'nost' i nazidatel'nost' dramaticheskoj poezii, kotoraya, preobrazhaya podobnym obrazom pagubnyh Duhov n nashej tragedii, vooruzhaet ih i dozvolyaet im protivoborstvovat', ibo adskim chudovishcham nichto tak ne svojstvenno, kak prinimat' obmannye oblich'ya i zloupotreblyat' stihiyami i tvaryami vo vred slave i imeni Vsevyshnego, zahodya stol' daleko, skol' On im dozvolyaet; Sv. Ioann v svoem Otkrovenii izobrazhaet Nebesnye Tajny i bor'bu v Nebesah, govorya o Drakone, chej hvost, utashchivshij tret'yu chast' zvezd {20}, tolkuem teologami kak obraz padeniya nizverzhennyh angelov; v poezii k tomu zhe voshlo v tradiciyu ne osuzhdat' cvetistost' izlozheniya i ne predpisyvat' strogosti shkol'nyh urokov. Tak zhe dolzhny my otnestis' k vtorostepennym personazham, poyavlyayushchimsya v etoj Tragedii, imenno k zlym i dobrym Angelam, iz koih kazhdyj igraet svoyu osobuyu, ot drugih otlichnuyu rol'; podobno tomu, kak sam Ciceron i ego posledovateli uchat nas izobrazhat' kazhdyj personazh soglasno ego proishozhdeniyu i polozheniyu. Mezhdu tem my ne nahodim nikakogo rezona v tom, chtoby dramaturg ves'ma strogo sledoval tekstu Sv. Pisaniya i takovym ogranichivalsya, otlichno ot sluchaev, kogda delo kasaetsya do mirovoj istorii ili zhe do yazycheskih izmyshlenij, i prenebregal by drevnimi i preslavnymi zakonoustanovleniyami poezii, chto izlozheno Goraciem Flakkom v ego "Nauke poezii" sleduyushchimi slovami {21}: Imeyut vlast' reshat' hudozhnik i poet, CHto na potrebu im, a v chem potreby net. Zdes' v osobennosti sleduet udelit' vnimanie tomu, kak my, daby sil'nee raspalit' revnost' vysokomernyh i zavistlivyh Duhov, priotkryvaem im v nekotoroj mere - ustami glashataya Tajn Gospodnih, Bozh'ego Posla Arhangela Gavriila - tainstvo gryadushchego vochelovecheniya. Slova; my sleduem v dannom sluchae myslyam ne bol'shinstva, no lish' nekotoryh teologov, poskol'ku bolee skorbnaya kartina predostavlyaet bol'she bogatogo materiala i scenicheskogo bleska; odnako v etom punkte, kak i v drugih obstoyatel'stvah prichinnosti, vremeni, mesta i obraza dejstvij - my, vospol'zovavshis' takovym, lish' imeli cel'yu provesti tragediyu sil'nee, pyshnee, posledovatel'nee, pouchitel'nee, i lish' hoteli osvetit' nesomnennuyu istinu, a ne izmyslit' chto-libo po nashemu razumeniyu ili schest' vozmozhnym chto-libo tverdo ustanovit'. Svyatoj Apostol Pavel, provozvestitel' Tajn Gospodnih Evreyam, vozveshchaet sam ves'ma dostohval'no - k povrezhdeniyu carstva lzhivyh i sovrashchennyh Duhov - gospodstvo, vlast' i bozhestvennost' vochelovechennogo Slova, blagodarya Ego vstupleniyu prevyshe vseh angelov v imya, san i nasledovanie, v pochitanie angelami, v pomazanie, v vossedanie odesnuyu Boga, v vechnost' Svoego gospodstva kak Carya Gryadushchego Mira, istochnik i okonchanie vsego sushchego i venchannogo glavy chelovekov i angelov, Emu podvlastnyh, Bozh'ih vestnikov i Duhov, poslannyh na sluzhbu chelovekam, naslednikam blazhenstva, priroda kotorogo - Syn Bozhij, Angelami predshestvuemyj, v rodu Avraamovom zaveshchannyj {22}. Schitayas' s etoj nesomnennost'yu, ya ne pochital zdes' umestnym bez razumeniya povtoryat' v tochnosti kazhdoe slovo Biblii, poskol'ku bezuprechnye svideteli, ustami koih takovye slova prorecheny, tak zhe inoj raz mogli byvat' podverzheny peremenchivosti, podobno tomu, kak u prostyh pravdivyh lyudej chuvstvennoe vospriyatie ne vsegda shodno i odinakovo. Vse dostojnye uvazheniya iskusstva i ucheniya imeyut svoih priverzhencev i protivnikov, tak zhe, kak nalico i spravedlivoe ispol'zovanie onyh, i zloupotreblenie imi. Poety i Dramaturgi, traktuyushchie Svyashchennoe Pisanie, vedut svoe rodoslovie ot drevnih evreev, sredi koih poet Iezekiil' {23} ostavil po sebe v grecheskoj slovesnosti opisanie ishoda dvenadcati kolen iz Egipta; sredi dostochtimyh otcov cerkvi est' u nih takzhe velikij svetoch, siyayushchij s Vostoka - Grigorij Nazianzin {24}, dramaticheski izobrazivshij v grecheskoj poeme raspyatie Spasitelya, tochno takzhe ostaemsya my v dolgu pered korolevskim poslom Gugo Grociem {25}, etim velikim plamennikom uchenosti i blagochestiya nashego veka, poshedshim po stopam Sv. Grigoriya v svoej tragedii o Raspyatii, napisannoj na latinskom yazyke: etoj neprehodyashchej po dostoinstvam rabote vozdaem my chest' i blagodarnost'. Sredi anglijskih protestantov uchenoe pero Richarda Bejkera {26} takzhe dostatochno vol'no v nerifmovannoj forme razvernulo obraz Lyucifera i vsyu istoriyu myatezha Duhov. Otcy drevnej cerkvi imeli obyknovenie otluchat' ot cerkvi licedeev, prinyavshih kreshchenie, i sil'no poricali dramaticheskoe iskusstvo togo vremeni, no my budem derzhat'sya v storone ot etogo fakta, - vremya i obstoyatel'stva togda byli sovershenno inye, nezheli teper'. Mir togda eshche lezhal vo mnogih otnosheniyah pogruzhennym v yazycheskoe bezbozhie. Vozniknovenie hristianstva bylo togda eshche svezho v pamyati lyudskoj; dramaticheskoe zhe iskusstvo, posvyashchennoe Kibele, tainstvennoj materi bogov, velikomu idolu, sushchestvovalo i podderzhivalos' v kachestve vspomogatel'nogo sredstva, imeyushchego cel'yu otvesti ot naroda poval'nye bedstviya. Blazhennyj Avgustin svidetel'stvuet, chto yazycheskij pervosvyashchennik, sluzhitel' ustanovlenij Numy i idolopoklonstva, uchredil v Rime dramaticheskie dejstva i zakrepil ih svoeyu vlast'yu, daby tem samym otvratit' svirepstvovavshee togda chernoe morovoe povetrie. Skaliger {27} priznaet, chto dramaticheskie dejstva byli uchrezhdeny i drevnem Rime vo vnusheniyu Sivilly vo imya narodnogo zdorov'ya; iz etogo sleduet, chto takovye igry sluzhili ukreplyayushchej pishchej slepomu idolopoklonstvu yazycheskogo mira i vozvysheniyu idolov; rastushchee otvrashchenie, s kotorym hristianskie podvizhniki n prodolzhitel'no borovshayasya cerkov' otnosilis' k licedejstvu, onoe iskorenyaya, oboshlos' vo mnozhestvo krovi i pota, no teper' ot drevnih kul'tov v Evrope ne ostalos' nikakih sledov. Poetomu neobhodimo i pohval'no postupali Sv. Otcy drevnosti, nakazuya dramaticheskoe iskusstvo i ravnym obrazom porchu nravov, vyrazhavshiesya v zloupotreblenii pokazom obnazhennyh yunoshej, devushek i zhenshchin, voistinu ne dolzhenstvuyushchego imet' mesta. Teper' vse eto preodoleno, pust' na pol'zu nam i prilichestvu posluzhat pouchitel'nye i zanimatel'nye predstavleniya. Svyashchennye i dostojnye primery sluzhat zercalami, chtoby ispovedyvat' dobrodetel' i blagochestie; chtoby izbegat' neschastij i bedstvij, koi takzhe byvayut pokazyvaemy na scene. Cel'yu i namereniem uzakonennoj Tragedii yavlyaetsya smyagchenie nravov posredstvom ustrasheniya, a takzhe vozbuzhdeniya v dushah sostradaniya. Obuchayushchayasya molodezh' v rascvete let svoih mozhet uprazhnyat'sya blagodarya licezreniyu dramaticheskih dejstv v znanii yazyka, v krasnorechii, v mudrosti, vospitannosti, dobryh nravah i manerah; takovoe zhe uprazhnenie ustanovit v ih chutkih dushah i myslyah cherty poslushaniya i obhoditel'nosti, kotorye ostanutsya im prisushchi i v zrelom vozraste i sohranyatsya do starosti: sluchaetsya ved' poroyu i tak, chto nezauryadnye umy, ne otklikayas' i ne otvetstvuya nichemu obydennomu, byvayut zatronuty i podvignuty k eshche bolee vysokim umyshleniyam blagodarya ostroumnomu i vozvyshennomu dramaticheskomu stihu; v tochnosti tak blagorodnyj lyutnist proizvodit sootvetstvennye zvuki, chut' lish' tol'ko drugoj, emu podobnyj, i na takoj zhe lad nastroivshij lyutnyu, tronet struny oduhotvorennoj rukoj, kakovaya imeet vozmozhnost' raz- veyat' ugnetennoe nastroenie vladetel'nogo i zakosnelogo Saula. Istoriya drevnej cerkvi podkreplyaet sie dostopamyatnymi primerami Geneziya i Ardaliona {28}, dvuh teatral'nyh licedeev, prosvyashchennyh i obrashchennyh Sv. Duhom: v to vremya, kak oni po hodu licedejstva zhelali unizit' hristianskoe bogosluzhenie, oni proniklis' istinoj, postigli ee, sleduya vozvyshennym teatral'nym rolyam, v kakovyh yadro mudrosti mozhno byvaet prepodat' bolee dostojno izukrashennym, chem pri posredstve neblagovozvyshennyh propovedej, chasami brosaemyh na veter i skoree nepriyatnyh, chem pouchitel'nyh. Nas takzhe uprekayut kasatel'no do soderzhaniya Biblii, chto nikakoj igry, svyazannoj so svyashchennymi predmetami, ne sleduet igrat'; sie mozhet eshche pokazat'sya skol'ko-to obosnovannym na nashem rodnom narechii, v kotorom slovo "igra" imeet takzhe i neblagorodnoe znachenie; odnako zhe kto hotya by slovo - drugoe v sostoyanii svyazat' na narechii grecheskom, tot horosho znaet, chto greki i latinyane podobnogo upotrebleniya onogo slova ne znavali; Τραγῳδία predstavlyaet soboyu slozhnoe slovo i oboznachaet sobstvenno "kozlinaya pesn'", v pamyat' o sorevnovatel'nyh pastusheskih pesnyah, v kakovom sorevnovanii pobedivshij poluchal v nagradu kozla; otsyuda voznik obychaj tragicheskogo peniya, i dramaticheskoe iskusstvo obrelo svoe osnovnoe nazvanie; esli zhe budut nas i dolee vse tak zhe nemiloserdno zaushat' za samoe slovo "igra", kak byt' nam togda s igroyu organa, ili zhe s igroyu na arfe i peniem Davidovym, i s igroj desyatistrunnogo psalteriona {29}, i s drugimi vidami igry na duhovyh i strunnyh instrumentah, razlichnym obrazom vvedennymi protestantami v svoi sobraniya? Kto sposoben postich' smysl i uzret' raznicu zdes', tot ne budet nemiloserdno hulit' spravedlivoe ispol'zovanie scenicheskogo iskusstva i ne otnesetsya nedobrozhelatel'no k etomu prekrasnomu, dazhe bozhestvennomu izobreteniyu, dostojnomu uvazheniya vidu otdohnoveniya, sladostnomu, slovno med, utesheniyu v zhiznennyh trudnostyah dlya molodezhi i blagosklonnogo k iskusstvu byurgerstva; posemu my, voodushevlennye zritel'skim odobreniem, vyvodim v tragedii Lyucifera, kakovoj, nastigaemyj Gospodnej molniej, nisprovergaetsya vo Ad kak nesomnennoe zercalo vseh neblagodarnyh chestolyubcev, upryamo smeyushchih vosstavat' protiv osvyashchennyh vlastej, velichestv i zakonoustanovlennogo nachal'stva. SODERZHANIE Lyucifer, Arhangel, vysshij i svetlejshij sredi vseh Angelov, vysokomernyj i vlastolyubivyj, uyazvlennyj slepoyu lyuboviyu k samomu sebe, pozavidoval Bozh'emu bezgranichnomu velichiyu, a takzhe CHeloveku, sozdannomu po obrazu i podobiyu Bozhiyu i v roskoshnom |deme odarennomu gospodstvom nado vsem zemnym nadelom. On pozavidoval Bogu i CHeloveku eshche bolee pylko, kogda Gavriil, Glashataj Gospodnih Tajn, ob®yavil vseh Angelov Duhami, prizvannymi nesti sluzhbu, i raskryl im tajnu gryadushchego Gospodnego vochelovecheniya, odnako zhe, obojdya Angel'skij sobor okonchatel'nym raskrytiem podlinnoj chelovecheskoj prirody, imeyushchej v budushchem soedinit'sya s bozhestvennoj, koim budut predustanovleny ravnye Vlast' i Velichie; v otvet na sie gordyj i zavistlivyj Duh, pytayushchijsya samogo sebya postavit' ravnym Bogu i uderzhat' CHeloveka vne predelov Nebes, stanovitsya predvoditelem svoih priverzhencev, neischislimyh Angelov, dymyashchihsya zloboyu i vooruzhivshihsya, nesmotrya na preduprezhdenie Rafaila, ukazyvayushchee na bezrassudnost' vojny s nebesnym Arhistratigom Mihailom i ego voinstvom; porazhennyj v boyu, posle proigrannoj bitvy, mstit on pervomu CHeloveku i s nim vsem ego potomkam, posle chego zlonravnyj Duh nizvergaetsya okonchatel'no vmeste so vsemi svoimi stroptivymi storonnikami vo Ad, gde i obyazan prebyvat' proklyatym vo veki vekov. Drama imeet mestom dejstviya Nebesa. DEJSTVUYUSHCHIE LICA Velial | Vel'zevul } voenachal'niki vosstavshih Apollion | Gavriil, Bozhij Glashataj Hor Angelov Lyucifer, Namestnik Lyuciferisty, myatezhnye Duhi Mihail, Arhistratig Rafail, Angel-hranitel' Uriil, oruzhnichij Mihaila. DEJSTVIE PERVOE Vel'zevul, Velial, Apollion Vel'zevul Moj Velial ushel v prostranstva dlya dozora: Vozvratnyj put' stremit dostatochno li sporo Nash drug Apollion, - vladyka Lyucifer Tomu preporuchil sojti s nebesnyh sfer {30} Zatem, chtoby vnizu udel Adama, Zemlyu, Obsledovat' vpolne. Vestyam zarane vnemlyu: Sej Duh, ot nizhnego vernuvshis' rubezha, Vse tochno soobshchit, vladyke posluzha, Kak i polozheno dostojnomu klevretu. Velial 10 O da, knyaz' Vel'zevul: ispolniv sluzhbu etu, Sejchas Apollion uzhe v prostore zrim: On mchit bystrej vetrov, i yarkij sled za nim Prostert, - on oblaka vzryvaet i bichuet Koncami kryl, - uzhe on vozduh Neba chuet, Syuda pri svete dnya speshit' blagovolya, Gde tverd' udvoena lazur'yu hrustalya {31}. Planety smotryat, kak, velichestvenno reya, Stremitsya on prevyspr', k vershine |mpireya; Ne Angel - slyshitsya v ih pylkoj pohvale, - 20 Se ogn', shiryayushchij moguchie kryle! Vot on priblizilsya bystrej zvezdy letuchej, Smotri: prerval polet, vosstal nad gornej kruchej, Zlatuyu vetv' derzha. Vel'zevul Apollion, reki. Apollion Knyaz' Vel'zevul, sady |dema daleki, No ya userdstvoval kak dolzhno, upovayu: Teper' sej plod primi, s nim sovokupno - vajyu {32}; Ih sozercaya, ty sudit' vozmozhesh' sam, Skol' vertograd zemnoj ugodoj Nebesam I vzyskan Gospodom. Vel'zevul YA vizhu list'ev zlato, - 30 Skol' perlami rosy zemnaya vetv' bogata! Skol' mnogokrasochen, skol' duhovit sej list! Skol' plod plenitelen, puncov i zolotist! Skol' sotvoren umno, pritom - blagoobrazno! Kosnut'sya li ego? Velikogo soblazna Predmet ispolnen sej! Otvedavshij ploda - Pro mannu pozabyt' zahochet navsegda! Otnyne zhrebij nash my chislit' gorshim budem: Dano blazhenstvovat', ne Angelam, po lyudyam. Apollion O da, knyaz' Vel'zevul: kto pravit vyshinoj, 40 Tot nynche nizhe vseh. Uvidennoe mnoj Povelevaet mne lish' voshishchat'sya nemo: Nash Raj, uvy, nichto pered krasoj |dema. Vel'zevul Teper' nasyt' nash sluh ne menee, chem zrak. Apollion K chemu povestvovat' velerechivo, kak YA devyat' sfer pronzil hrustal'nyh, na kotoryh Svetila zizhdutsya i dvizhutsya v prostorah. Ne mozhno b i mignut' v tot kratkij mig, poka YA, minovav Lunu, sletel pod oblaka, Nesomyj kryl'yami odnako stol' vysoko, 50 CHtob razom obozret' blazhennyj kraj Vostoka {33}, Zemnuyu vypuklost', v chej bereg volny b'yut Nad mezhusobicej glubokovodnyh chud. Gora velikaya v tom pervenstvuet mire, S kotoroj vodopad, v strui drobyas' chetyre, K ravninam rushitsya. Roskoshnyj sej predel Spesha obsledovat', ya kruto nizletel Na makovku gory, i so vniman'em vyashchim Vzor obratil k sadam i nivam prilezhashchim. Vel'zevul Neveden'e o nih skoree v nas rassej. Apollion 60 Miropodobie nam dol yavlyaet sej, Sredi nego gora stoit, ves'ma bol'shaya, Struyami chetyr'mya ravniny oroshaya {34}, - Na nej istochnik b'et: v polyah lyuboj ruchej Stol' chist, chto, kak hrustal', ne yavstven dlya ochej; Po beregam ruch'ev tuchneyut ilom doly, A v pochve oniksy i kamennye smoly {35} Goryat sozvezd'yami, - v glubinah onyh nedr Prirody zhenstvennoj posev nastol'ko shchedr, CHto zatmevaet vse, uzor volshebnyj vytkav 70 Iz samocvetnyh druz i korol'kovyh slitkov. Vel'zevul A chto za vozduh tam? Otvetstvovat' izvol'. Apollion Dyhan'e Angelov ne sladostno nastol', Naskol' priyaten vetr v krayu lyudskogo roda, - On zhiznedaten tam, kak, vprochem, vsya priroda; Tam grud' polej cvetet preizobil'em trav, Rosistyh poutru. Sred' dolov i dubrav - Tysyachecvetie pobegov i butonov; I solnce, porovnu luchami zel'ya tronuv, Razumno svetit stol' nad mirom, chto v sadah 80 Zametnoj skol'-nibud' net ubyli v plodah. Vel'zevul Teper' - samih lyudej izobrazi podrobno. Apollion Sozdanie sie nastol'ko bespodobno, CHto nam li, Angelam, veshchat' o sushchestve, Kotoroe stoit vseh prochih vo glave? Tam, na Zemle, ya zril velikij bestiarij: T'my vodnyh, lugovyh, vozduholetnyh tvarej Peredo mnoj proshli, - tut vseh ne nazovu, Kto v vozduhe, v vode, soglasno estestvu, V |deme divno dlit chasy sushchestvovan'ya 90 I koim daroval Adam imenovaniya. Pred sim vlastitelem prostert nadmennyj lev, Hvostom vilyayushchij, - i tigr, zapechatlev Pochten'e k starshemu, emu lozhitsya v nogi, A s nim - medved', i slon, i byk tyazhelorogij; I postupayut tak, kak vlastelin velit, Orel, grifon, drakon, i begemot, i kit. K chemu povestvovat', chto vozveli v obychaj Adama chestvovat' vozhdi kogorty ptich'ej; Legko zhurchat ruch'i, lepechut derevca, 100 I v serdce - muzyka, kotoroj pet konca; Kogda b Apollion ne pospeshal s dokladom - S Adamom byt' navek on zahotel by ryadom. Vel'zevul Supruzheskuyu nam opishesh' li chetu? Apollion Zrit' zdes', na Nebesah, takuyu lepotu YA ne spodobilsya. Kto mog by stol' umelo Sliyat' i perst' i kost', vodvinut' dushu v telo, Kogda ne sam Gospod'? To - Angely vdvojne, I, kol' ocenku dat' chete sej dolzhno mne, Umestno prebyvat' vo slave i pochete 110 Sim dusham, liki ch'i otrazheny vo ploti, Gde otrazheniya bozhestvennyh luchej Priumnozhaemy zercalami ochej. Razumnost' yasnyh lic dana sej slavnoj pare: Rechej lishennye, v tom mire dol'nem tvari Vse tol'ko vniz vglyadyat; ne opustiv lica, Umeet chelovek odin hvalit' Tvorca. Vel'zevul Predlog dlya pohvaly imeet on, bessporno. Apollion On - gospodin Zemli, gde vse emu pokorno, Bessmertnaya dusha v nem iskoni blaga, 120 Ne sklonna tleniyu. Rassudok - ej sluga. Nepostizhimoj sej vladychicy bezmerny Umen'ya izbezhat' i paguby, i skverny, Zatem, chto volya ej darovana sud'boj. Nemotstvovat' pred pej Duh obrechen lyuboj. Skol' dnes' ni mal posev - godina urozhaya Gryadet, lyudej chislo v miru priumnozhaya: Muzhchine zhenshchina dlya etogo dana. Vel'zevul CHto est' Adamovo rebro, ego zhena? Apollion Prikryt' koncami kryl prishlos' mne ponevole 130 I ochi i lico svoe, Adam pokole Ee vdol' sada vel supruzheskoj rukoj, Bez toroplivosti, po vremenam takoj Ej posylaya vzor, - kak mogut tol'ko lyudi, - CHto plamen' tek svyatoj v ee nagie grudi. Zatem lobzan'ya ih mne zrit' prishlos' ne raz, Zatem, zhelannyj stol', nastal i svad'by chas {36}: Blazhenstvo chelovek v supruzhestve izvedal, Kakogo Bog synam Nebes ot veka ne dal. O odinochestvo! Gor'ka tvoya stezya, 140 Na koej trepeta nam oshchutit' nel'zya, Zatem, chto voleyu Gospodnego glagola Net zhenshchin v Nebesah i net razlichij pola. Vel'zevul Tak, znachit, budet vsya zaselena Zemlya? Apollion Vostorg vzaimnosti drug s drugom razdeli, Siya sopryazhena lyubovnoj strast'yu para, Alchboyu krasoty. Vo umnozhen'i zhara Lyubvi - smysl zhizni ih. ZHivim lyudskoj udel Neutolennost'yu vlechen'ya dush i tel. Vel'zevul I vpryam' cherty zheny nastol'ko prevoshodny? Apollion 150 CHtob opisat' ee, vse kraski neprigodny. Muzhchina s zhenshchinoj - prekrasnaya cheta Ot golovy do nog. Pri etom nesprosta, No tol'ko sleduya nasledstvennomu pravu, Zemnuyu poluchil pod vlast' Adam derzhavu; Odnako Evina dlya zheniha krasa Vsego zhelannee: lanity, ochesa, Stan voshititel'nyj, atlas nezhnejshej kozhi, Usta, ch'i rechi stol' zvuchaniem prigozhi, Slonovoj kosti dva zhivitel'nyh klyucha, - 160 Zdes' ya ostanovlyus', o prochem umolcha. Ne blagolepny skol' sut' Angely - v itoge, V sravnen'i s devoyu - i zhalki, i ubogi. Vel'zevul Zver' pola zhenskogo plenil tebya vpolne {37}. Apollion YA per'ya opalil v priyatnom sem ogne, Vazhnejshie v krylah, i mne priznat'sya nado, CHto tyazhek byl polet do angel'skogo grada. YA trizhdy vzor kidal, ee krasoj manim, Uzhe s vysot Nebes, sred' koih Serafim Ne bleshchet ni odin, kak sladkim dyshit zharom 170 Ubor ee volos, spadayushchih muarom Na shipu s golovy. Sej svetonosnyj vid Ona yavlyaet vsem, i vse vokrug zhivit. ZHemchug i perlamutr svetly, kak solnce utra, - Ee svetlee lik lyubogo perlamutra! Vel'zevul Prikrasoj brennoyu prel'shchat'sya li v miru: CHto nynche rascvelo - to svyanet poutru. Apollion Ne isplodilsya sad poka v zemnoj okruge, Pod sen'yu yabloni vozmogut zhit' suprugi, Rastushchej v tom sadu, gde b'et rodnik, poya 180 Stvol i listvu ee. A yablonya siya Za Drevo ZHizni tam slyvet nebesprichinno, - S zhenoj bessmertnoyu bessmerten i muzhchina, Podobna angel'skoj ego blagaya chast', - No nas on prevzojdet, rasprostranivshi vlast' Svoyu povsyudu. Kto emu perechit' smozhet? Potomstvom ni odin Duh Neba ne umnozhit Nebesnyh Angelov konechnoe chislo. Predvidet' sledstviya - premudro ne zelo. Vel'zevul Byt' unizhaemu - dlya Duha neterpimo! Apollion 190 Mogushchestvo lyudej vzrastet neizmerimo. Vladyka chelovek dnes' tol'ko pod Lunoj, No prizvan vlastvovat' i gornej vyshinoj. Vossyadet, mozhet byt', na Bozhiem prestole: CHto volya Angelov, kol' to - po Bozh'ej vole? Dal cheloveku Bog vysokuyu sud'bu. Vel'zevul CHto slyshu ya vdali? Mne kazhetsya, trubu. My obozhdem, - vzglyani, kto klichet nas na forum. Apollion Arhangel Gavriil gryadet s nebesnym horom, Ot trona Bozhiya torzhestvenno sejchas 200 Gerol'dom shestvuet, chtob nam prochest' prikaz. Vel'zevul Slova Arhangela nam nebezynteresny. Gavriil, Hor Angelov. Gavriil Vnemlite, Angely, nasel'niki nebesny, Vsemiloserdiyu Podatelya Dobra, Dlan' blagodatnaya nastol'ko ch'ya shchedra, CHto tshchetno postigat' lyubomu poniman'yu Dary, nesomye sej polnovlastnoj dlan'yu; Dnes' cheloveku On dal vechnyj obraz svoj, Kak prezhde Angelam na tverdi mirovoj Dal obliki, reshiv vo miloserd'e mnogom 210 Pozvolit' im blistat' edinomestno s Bogom; On garmonicheski sozizhdil vse, chto est', CHtob v mire chelovek mog svoi udel obrest', Gde obretalsya by i gde plodilsya paki, Gde vse yavlyalo by emu pochten'ya znaki, I, priumnozha blesk, nedolgij srok spustya, Vzoshel by v |mpirej, blazhenstvo obretya. CHin Duhov, mnitsya vam, prevyshe vseh proslavlen, No chelovek nad nim - v hozyaeva postavlen; Ko svetu gornemu nad Angelami on 220 Edino s Gospodom prebudet voznesen. On, v Slovo voplotis', predstanet gospodinom, Na vlast' pomazannym, sud'ej prisnoedinym, Stoyashchim vyshe vseh, komu sudit' ravno Da budet i lyudej i Angelov dano. Emu gotov prestol, i pust' on vechno pravit, V molitvah Angely vladyku da vosslavyat, - Vseusto Duhami poyutsya pust' psalmy Tomu, po suti kto blazhennee, chem my. Blesk Serafimov pust' pomerknet v nebosvode 230 Pred blagolepiem vo chelovech'em rode; Soboj Priroda dnes' dolzhna yavit' rabu Pred tem, kto lyudyam dal blazhennuyu sud'bu. Hor Kak Bogom resheno - prebudet tak voveki. Gavriil Vam dolzhno v Gospode zrit' vlast' i v cheloveke: V Adame yavlen Vam svet Bozhiya lica, Adama chtyashchij - chtit Adamova otca. I Angel, i Adam - tvoren'ya sut' Gospodni, Edinogo stvola dostojnye otvodni, Blyudushchie lyubov' svyatuyu ispokon, 240 CHto im nisposlana vo blago i v zakon. Mir Angelov - troyak, vernej, devyatislozhen {38}: Prestoly - pervyj chin, ravnyat'sya s nim vozmozhen Lish' serafimskij chin, il' heruvimskij: se Sovet Bozhestvennyj vo slave i krase. V sredinnom hore zrim kogortu sapovitu: Vlastej, Gospodstv i Sil - soveta Bozh'ya svitu, CHto blago obshchee rachitel'no hranyat; Nachal, Arhangelov yavlyaet tretij ryad, A takzhe Angelov siyatel'nyh, kotorym 250 Sklonyat'sya sleduet pered sredinnym horom, Po vole onogo spesha poslushno chrez Lyubye poprishcha hrustal'nyh sih nebes. Kak raz iz etogo otvetstvennogo ryada Mestoblyustiteli strany, udela, grada Da budut prizvany v gryadushchie goda, Umnozhitsya v miru chislo lyudej kogda. Gryadite, Vernye, k Gospodnemu podnozh'yu, Pokorstvuj, Lyucifer {39}, priemli volyu Bozh'yu. Rod chestvuya lyudskoj, obyazannost' svoyu 260 Umestno kazhdomu teper' blyusti v Rayu; Takoj da budet trud dnes' nekotorym zadan: Da voskuryat oni dlya cheloveka ladan V sem prisnoradostnom siyayushchem dvorce, Da voznesut hvalu pred Bozhie lice. Inym - nebesnyj svod vrashchat' rukoj moguchej, To obnazhat' ego, to zastit' vlazhnoj tuchej, CHtob vozmogli nispast', pokinuv nebesa, Svet solnca blagostnyj i svezhaya rosa Na gory i na dol, - konechno zhe, i manna 270 |dema grazhdanam da budet bogodanna. Inye, mezh soboj brazdy raspredelya, Pust' revnostno sledyat, chtob vozduh, i zemlya, I vlaga, i ogon' ne bujstvovali dole, No podlezhali by Adama groznoj vole {40}; V telohraniteli - idti eshche inym: Adama kazhdyj shag da budet oh