s' v obraze Zmei, a takzhe v obraze nepreryvno provociruyushchego Vel'zevula. V "Adame v izgnanii" zmeej, mezhdu tem, oborachivaetsya naibolee nichtozhnyj iz demonov, Velial. 48 Gordynya zdes' vidna. - Gordynya - vtoroj vazhnyj motiv otpadeniya Angelov. 49 YA storonu prinyat' ne v silah zdes' nich'yu, - Hotya Vel'zevul i okazhetsya vskore odnim iz vozhdej vosstaniya, zdes' umestno vspomnit' o dantovskih angelah v pervom kruge ada, ne vzyavshih vo vremya nebesnoj bitvy ni storonu Boga, ni storonu Lyucifera. To, chto takaya replika vlozhena v usta edva li ne samogo otricatel'nogo iz vseh personazhej trilogii, - eshche odno dokazatel'stvo togo, chto Vondel schital nejtral'nuyu poziciyu chistoj demagogiej. Ob etom on mnogokratno pisal v svoih satirah (sm. "Skrebnica", "Garpun" i t. d.). 50 Na vlast' vinovnuyu. - Vel'zevul kovarno podmenyaet slovosochetanie "vlast' verhovnuyu", yavno ne ostavlyaya nadezhdy pereverbovat' na storonu myatezhnikov dazhe i Mihaila, a esli ne vyjdet - hotya by lipshij raz napomnit' lyuciferistam o "vinovnosti" vlasti. 51 V zashchitu prav svyatyh... - Demonstrativnoe koshchunstvo lyuciferistov. Sm. ob etom podrobnee v stat'e N. I. Balashova, nast. izd., s. 419. 52 Ravno klyanemsya vam, Gospod' i Lyucifer. - To zhe v st. 1450 - klyatva, kotoruyu proiznosyat otpavshie Angely i kotoruyu oni povtoryayut v IV dejstvii ("chtob ni odin ne smel otrech'sya malover"), po vsej veroyatnosti, zaimstvovana iz apokrificheskoj "Knigi Enoha" (VI, 1-6): "I SHemihazaj, vozhd' ih, skazal: "Boyus', chto vy ne posmeete etogo sdelat', i ya odin budu povinen v velikom grehe". I skazali Angely: "Poklyanemsya velikoj klyatvoj, chto sdelaem to i ne otstupim"". Pravda, v "Knige Enoha" Angely sobirayutsya ne voevat' s Bogom, a vsego lish' sojti s Nebes i "poznat'" zemnyh docherej; sm. primech. 38 k st. 454 "Noya", gde Vondel ot etogo apokrifa otmezhevyvaetsya. 53 Vlastolyubie porushit. - Motiv vlastolyubiya celikom sovpadaet u Vondela s motivom zavisti - pervejshej prichiny vosstaniya Angelov. 54 Na grani molnii prinesena toboj... - Kak i v primech. 42 k st. 308 dannoj tragedii, obrashchaem vnimanie chitatelya na rezkuyu "materializaciyu" nebesnyh predmetov u Vondela: Mihail prinosit klyatvu "na grani molnii". V chisto barochnyh obrazah Vondel dostigaet zdes' vershin svoego poeticheskogo masterstva. 55 Schitaj, chto tret'ya chast' primknula k nam bojcov... - Otkrovenie, XII, 4. 56 Ty luchshej vossiyal sredi Gospodnih roz... - Izlozhenie citaty iz Knigi proroka Iezekiilya, vtorogo iz vazhnejshih vethozavetnyh istochnikov legendy o Lyucifere. 57 CHto v serdce ty rechesh'... - U proroka Isaji (XIV, 13): "A govoril v serdce svoem"; osnovopolagayushchaya citata snova i snova var'iruetsya Vondelom, no kazhdyj raz v novom aspekte. 58 Tvoya, Arhangel, rat' pogibnet ot gordyni! - Zdes' vpervye v tekste dramy Lyucifer nazvan Arhangelom. 59 ... chem ugrozhal kovarnyj lunnyj serp... - Po Vondelu, Lyucifer vystraivaet svoi vojska v forme polumesyaca. Osnovnym politicheskim protivnikom Svyashchennoj Rimskoj Imperii (imperatoru kotoroj Vondel posvyatil dramu) byla Osmanskaya Imperiya, i zdes' prochityvaetsya eshche odin vozmozhnyj prototip Lyucifera kak sobiratel'nogo obraza - Islam, kak-nikak otkolovshijsya v svoe vremya imenno ot hristianstva; ne isklyucheno, chto imenno etim i ob®yasnyaetsya "koranicheskij" motiv otpadeniya Lyucifera. 60 Byl treugol'nikom nash groznyj sonm postroen... - Stroj vojsk Mihaila - treugol'nyj, namek na hristianskuyu Troicu, v protivopolozhnost' diavol'skomu (i islamskomu) polumesyacu: Islam nastojchivo povtoryaet, chto prorok Magomet poluchil ot Boga podtverzhdenie lzhivosti hristianskogo dogmata Troicy. 61 Bezbozhnyj Orion - Orion, Gidra, Medvedicy - Vondel daet demonam imena sozvezdij. 62 Soboyu sem' zverej yavil odnovremenno... - Prevrashchenie Lyucifera simvoliziruet v semi zveryah - sem' smertnyh grehov. 63 Kto Bozh'ya oblika ne zrit vo cheloveke. - Po mneniyu ryada specialistov, syuzhet i dejstvie sobstvenno "Lyucifera" zdes' zakanchivayutsya, zdes' zhe ischerpyvaetsya razrabotka materiala, pocherpnutogo Vondelom iz vstupitel'nogo monologa Satany v "Adame izgnannom" Grociya. Ne sleduet zabyvat', odnako, chto, otsylaya eshche v samom nachale dejstviya Apolliona sostavit' doklad ob |deme, Lyucifer proyavil interes imenno k cheloveku - k ob®ektu ego posleduyushchih proiskov. Takim obrazom, vmeste s padeniem Angelov tema dlya Vondela eshche daleko ne byla ischerpana. Odnako shestidesyatisemiletnij poet, vidimo, ne byl uveren, chto emu hvatit sil napisat' eshche odnu tragediyu, poetomu ves' dal'nejshij tekst v "Lyucifere" predstavlyaet soboyu konspekt budushchej dramy "Adam v izgnanii", gde te zhe samye sobytiya razvernutsya v shirokoe scenicheskoe polotno. 64 Ty, kto ne ukrotil, no lish' osilil nas! - Sr. v I pesni "Poteryanogo raya" Mil'tona slova Satany: ...projdya Gornilo bitv, ne oslabeli my, No zakalilis' i teper' vernej My vprave na pobedu upovat': V gryadushchej shvatke, hitrost' primeniv, Napruzhiv sily, nizlozhit' Tirana, Kotoryj nynche, prazdnuya triumf, Likuet v nebesah samoderzhavno! Sr. takzhe so vstupitel'nym monologom Lyucifera v "Adame v izgnanii" (nast. izd., s. 122) i so vstupitel'nym monologom Satany v "Adame izgnannom" Grociya (nast, izd., s. 339). 65 Tak molvit Lyucifer, i Veliala shlet... - Lyucifer v napisannoj spustya desyat' let vtoroj chasti trilogii poshlet sovrashchat' chelovecheskuyu chetu ne Veliala, a Asmodeya, "demona protivobrachiya", lish' tot uzhe, v svoyu ochered', poshlet svoego oruzhenosca Veliala; odobrenie po povodu udachnogo sovrashcheniya ot Lyucifera tozhe celikom dostanetsya Asmodeyu. Mezhdu tem v rasskaze Gavriila net protivorechiya s dal'nejshim tekstom: v konechnom schete, Gavriil lish' ne soobshchaet Angelam o posrednichestve Asmodeya, v ostal'nom ego rasskaz tochno sleduet budushchemu tekstu "Adama v izgnanii". 66 Im predstaet Gospod'... - po Biblii, v etot moment Adamu i Eve dejstvitel'no yavlyaetsya sam Bog; po Grociyu - nad scenoj zvuchit "Glas Bozhij". Sm. vyshe, primech. k imeni "Uriil". 67 Oziya... Avariya... Makeda (i dalee do st. 1265). Vse tri imeni vstrechayutsya v Biblii, no ne kak imena Angelov. Pochemu Vondel nazval imenno eti tri imeni - po sej den' ostaetsya prichinoj sporov v niderlandistike. Klyuch k ponimaniyu, vozmozhno, soderzhitsya vse v toj zhe nekanonicheskoj "Knige Tovita", gde Rafail govorit o sebe: "YA - Azariya, syn Ananiya Velikogo". Esli Azariya - prosto vtoroe imya Rafaila, to, vozmozhno, Oziya i Makeda - prosto vtorye imena prochih glavnyh Arhangelov (Gavriila i Uriila). E. Vitkovskij