leduet, chto ona otmenyaetsya v zhizni, ibo my imeem delo s razvivayushchimsya po sobstvennym zakonam kurtuaznym syuzhetom literaturnogo proizvedeniya). Imenno nasilie, nezasluzhenno uchinennoe im nad Flamenkoj, kotoruyu on lishaet svobody, stol' cenimoj na yuge Francii, privodit k ushchemleniyu ego zakonnyh supruzheskih prav. Zametim poputno, chto motiv svobody masterski vvoditsya avtorom v zavyazke romana, kogda otec Flamenki, ne sprashivaya ee soglasiya, otdaet ee v zheny Archimbautu, na chto ona otvechaet: . . . . . . . . . . Otdav Menya tak prosto, skol'ko prav U vas, vy pokazali yasno. No zhenih kurtuazen - i ona dobavlyaet: No vam ugodno - ya soglasna. (St. 277-280.) V samom dele, imenno vest' o nasilii nad Flamenkoj pobuzhdaet Gil'ema zaochno ee polyubit' (eshche odin motiv trubadurskoj liriki, voploshchennoj v legende o Dzhaufre Ryudele, polyubivshem nikogda ne vidennuyu im tripolitanskuyu princessu i otpravivshemsya iskat' ee na Vostok) i nachat' dobivat'sya ee lyubvi. No kak tol'ko Archimbaut vozvrashchaet Flamenke svobodu, - chto samogo ego vozvrashchaet miru kurtuazii (v final'nyh turnirnyh scenah romana on snova podcherknuto kurtuazen), - Flamenka udalyaet ot sebya Gil'ema, posylaya ego "v mir", gde on dolzhen proslavit' svoe imya podvigami. Tem samym i Gil'em vozvrashchaetsya miru kurtuazii. V sisteme kurtuaznyh otnoshenij svoboda ne mozhet vesti k zloupotrebleniyu, togda kak revnost' vvodit v greh i zatem nakazyvaet samogo revnivca. Obuzdyvanie strasti - bud' to razrushitel'naya revnost' ili to, chto trubadury nazyvali "lyubov'yu chereschur" (sobreamar), sostavlyaet kurtuaznuyu fabulu romana, vpisyvayas' v obshchee ego postroenie, kotoroe my opredelili by v terminah "vosstanovleniya kurtuaznogo ravnovesiya". Takovo trehmernoe prostranstvo romana. Garmonichno ustroennoe, pronizannoe skvoznymi hodami, tonko razrabotannoe v podrobnostyah, ono, vmeste s tem, sushchestvuet ne v vide obosoblennoj iskusstvennoj konstrukcii, no pomeshcheno v sistemu nezamknutogo religiozno-kul'turnogo prostranstva. V koordinatah etoj sistemy osobym obrazom ocenivayutsya pobuzhdeniya i postupki geroev romana. Sovpadaya v uzlovyh tochkah, oba prostranstva proyavlyayut tendenciyu k nezavisimomu drug ot druga sushchestvovaniyu, otchego voznikaet vygodnaya dlya samoraskrytiya kazhdogo iz nih perspektiva. Rezul'taty etogo samoraskrytiya, odnako, paradoksal'ny: vlast' duhovnogo nachala (cerkvi) nad proishodyashchim vo "Flamenke" do pory vsemogushcha, no lish' potomu, chto ono vladeet instrumentom prinuzhdeniya - cerkovnym kalendarem, neumolimo rasporyazhayushchimsya sud'bami geroev (i, zametim, vremenem romana): proishodyashchee zhe, do pory vynuzhdennoe podchinyat'sya, ne upuskaet sluchaya prodemonstrirovat' vyholoshchennost' soderzhaniya samih duhovnyh ponyatij. |tot, glubinnyj, uroven' romana, vyhodyashchij uzhe vo vneliteraturnoe prostranstvo, imeet svoj syuzhet, samostoyatel'nyj i samodostatochnyj, hotya i svyazannyj s osnovnym a opredelyaemyj im. Prezhde chem issledovat' ego, obratimsya eshche raz k vremeni i mestu sozdaniya "Flamenki". Tochnoe ukazanie dat cerkovnyh prazdnikov, vokrug kotoryh v techenie chasti vesny i vsego leta sosredotocheno dejstvie romana, zastavilo nekotoryh uchenyh iskat' v nih klyuch k datirovke samogo proizvedeniya {Sm., napr.: Revillout Ch. De la date possible du Roman de Flamenca. - Revue de langues romanes, 8, 1875, p. 5-18. Sr. takzhe Lejeune R. Le calendrier du Roman de Flamenca. - Melanges offerts a Charles Rostaing, Liege, 1974, p. 605-609.}. Ishodya iz etih dat (Pasha, po etoj raskladke, prihoditsya na 23 aprelya), issledovateli pytalis' priurochit' ne tol'ko dejstvie, no i vremya napisaniya romana k opredelennomu godu, a imenno, 1234. Vozmozhno, chto roman byl dejstvitel'no napisan vskore posle etogo goda, cerkovnyj kalendar' kotorogo byl perenesen avtorom v roman, hotya takaya hronologiya vpolne mogla byt' iskusstvenno vyschitana avtorom no special'nym posobiyam, kstati, v romane upominayushchimsya: pod vidom togo, chto on yakoby zhelaet uznat', kogda budet Troica, Gil'em beret psaltyr', k kotoromu prikasalis' usta Flamenki, i dalee govoritsya: Gil'em zhe lunnyh faz raschet Ili epaktu ne stremitsya Uznat': listaet on stranicy... (St. 2580-2583.) (rech' idet kak raz o vychisleniyah, neobhodimyh dlya ustanovleniya dat perehodyashchih prazdnikov). Tak ili inache, prinimaya vo vnimanie reminiscencii vo "Flamenke" iz drugih proizvedenij, daty kotoryh nam izvestny (naprimer, "Romana o Roze"; romana Kret'ena de Trua), 30-40-e gody XIII v. predstavlyayutsya naibolee veroyatnym vremenem napisaniya romana. Ochevidno, avtor, kotoryj byl, nesomnenno, duhovnym licom i bezuprechno znal cerkovnuyu hronologiyu, vospol'zovalsya dlya romana kalendarem odnogo iz nedavno minuvshih let, kotoryj u nego eshche byl na pamyati, lish' utochnyaya ego po tablicam. CHto zhe kasaetsya mesta napisaniya, to ono bylo, nesomnenno, raspolozheno v storone ot teatra al'bigojskih voennyh dejstvij. Vozmozhno, chto zdes' klyuchom yavlyaetsya otryvok romana, v kotorom voshvalyaetsya shchedrost' Gil'ema (st. 172-236). Vyskazyvalos' predpolozhenie, chto v etih strokah avtor, imya kotorogo Bernardet, govorit o sebe i svoem pokrovitele, sen'ore d'Al'ga, iz roda Rokfejl', ch'i vladeniya raspolagalis' v Ruerge bliz Nanta. Nesmotrya na blizost' ih k Tuluze i Al'bi, gde deyatel'nost' inkvizicii byla osobenno aktivnoj, zdes' bylo otnositel'no spokojno v silu togo, chto vladeteli byli vassalami korolya Aragonskogo. Podobnymi zhe obstoyatel'stvami mozhet ob座asnyat'sya sohrannost' v Karkassone, v neposredstvennoj blizosti ot Katalonii, samoj rukopisi "Flamenki", perezhivshej drugie, nesomnenno sushchestvovavshie provansal'skie romany, kotorye pogibli v epohu al'bigojskih vojn i posledovavshego nebrezheniya pamyatnikami kurtuaznoj civilizacii. Byl avtor uchastnikom dramaticheskih sobytij, ili ochevidcem, ili znal o nih tol'ko po rasskazam (poslednee, pravda, trudno dopustit' primenitel'no k trubaduru, kotoryj, po samoj specifike poeticheskih turnirov, i, sudya po opisaniyam puteshestvij ego geroev, dolzhen byl mnogo peredvigat'sya po strane) - ne tak uzh sushchestvenno dlya issledovaniya religiozno-kul'turnogo sloya "Flamenki". Gorazdo vazhnee to, chto chelovek, stol' svobodno orientiruyushchijsya v klerikal'nyh tonkostyah i v cerkovnoj zhizni voobshche, byl, konechno zhe, v kurse i neomanihejskoj eresi katarov, i protivopostavlyaemyh ej dovodov rimskoj cerkvi. Otvergaya i izvrashchaya osnovnye polozheniya hristianstva, katary propovedovali strogij asketizm v prakticheskoj zhizni. Prinyatie myasnoj i molochnoj pishi schitalos' smertnym grehom. Brak, uzakonivavshij plotskie otnosheniya, otricalsya sovershenno. V cerkovnoj zhizni otverzlis' ikony i neobhodimost' hramov. Vogosluzhenie sostoyalo isklyuchitel'no v chtenii Evaagelnya i propovedi; kanonicheskoj molitvoj schitalas' tol'ko "Otche nash". Edinstvennyj obryad - "uteshenie" - sostoyavshij v vozlozhenii ruk na golovu kayushchegosya, zamenyal i kreshchenie, i otchasti prichashchenie. Katarizm vneshnim svoim uspehom (a eta sekta, blizkaya balkanskomu bogomil'stvu, rasprostranilas' po yuzhnoj a zapadnoj Evrope uzhe s konca X v.) byl obyazan revnosti propovednikov i tomu, chto takie trudnye dlya ponimaniya teologicheskie problemy, kak proishozhdenie zla na zemle, oni ob座asnyali parodu v obrazah, dostupnyh ego fantazii. Prichudlivaya kosmogoniya, basnoslovnye rasskazy o nachale mira, eshatologiya sootvetstvovali soznaniyu, eshche ne otvykshemu ot mifa. Do nachala XIII v. katolicheskaya cerkov', ogranichivshis' ob座avleniem katarov eretikami (posle torzhestvennogo disputa 1165 g.), ne predprinimala protiv nih skol'ko-nibud' dejstvennyh mer. No, stalkivayas' s rastushchim vliyaniem katarizma, s otkrytoj vrazhdebnost'yu, popytkami razrusheniya hramov i t. d., papa, posle zhestokogo ubijstva ego legata vo vladeniyah grafa Tuluzskogo, v 1209 g. ob座avil krestovyj pohod, napravlennyj na iskorenenie eresi, no takzhe otlichavshijsya zhestokost'yu. Za pervym posledovali novye pohody, poluchivshie, po nazvaniyu goroda Al'bi, gde sushchestvovala izvestnaya na yuge katarskaya obshchina, naimenovanie al'bigojskih vojn. Politicheskie vozhdi pohodov presledovali svoyu cep' - zahvat bogatyh yuzhnyh vladenij. Rezul'tatom vojn byl razgrom katarov i perekrojka karty Francii. Zamenit' novymi duhovnymi cennostyami te, chto predlagalis' katarami, pobeditelyam ne udalos', duhovnogo pod容ma ne proizoshlo. Obshchestvo chuvstvovalo ustalost', vladetel'nym sen'oram i okruzhavshim ih baronam hotelos' vernut'sya k kurtuaznym uteham {V etoj svyazi interesno rassmotret' kartinu turnira v konce romana: ne yavlyayutsya li krasochno opisannye poedinki svedeniem schetov mezhdu nedavnimi voennymi protivnikami?} i poskorej zabyt' ne tol'ko o krovoprolitiyah dvuh poslednih desyatiletij, no i o religioznoj ih podopleke. Religioznyj indifferentizm stal normoj. "Flamenka" byla otvetom na religioznyj razbrod umov. "Cerkovnaya" storona ee syuzheta - ne tol'ko otrazhenie slozhivshegosya v etoj sfere poryadka veshchej, no i zhivaya reakciya kak na antihristianskij bezobryadnyj fanatizm katarov, tak i na "zemnuyu" politiku katolikov. Otnosheniya geroev s cerkov'yu nachinayutsya v romane s razdrazheniya Archimbauta na pomehi, chinimye ego zhelaniyu: sperva nado zhdat' voskresnoj sluzhby, za kotoroj dolzhno proizojti venchanie, a zatem konca samogo obryada, slishkom, po ego mneniyu, zatyanutogo (st. 181 i 296-297). |tim kak by sluchajno obronennym zamechaniem zadaetsya tonal'nost', v kotoroj budet vyderzhana v dal'nejshem vsya "cerkovnaya" tema "Flamenki". Na torzhestve v Burbone damy vozmushcheny tem, chto vechernya preryvaet turnirnye ristaniya (st. 922-926). Po primetam, voshodyashchim k yazychestvu, ozhidaya na majskie kalendy uspeha v lyubovnom predpriyatii, Gil'em rasschityvaet "sverh togo" i na pomoshch' apostolov, chtimyh v etot den' (st. 2794-2796). Po mere razvitiya syuzheta koshchunstvennaya liniya stanovitsya vse zametnee, koshchunstva vse tyazhelee: ot obeta ne est' grush (st. 2978-2982) do sravneniya lyubovnogo naslazhdeniya s nebesnoj mannoj (st. 6093-6096). Esli v nachale romana avtor ostanavlivaet vnimanie chitatelya na bekasah, s容dennyh geroinej v postnyj den' (st. 464-465; sm. prim. 24), to ob absente, kotoryj vypivayut Gil'em i ego domohozyain pryamo pered messoj, upominaetsya mezhdu prochim (st. 3078-3079). Priurochenie vstrech Gil'ema i Flamevki v cerkvi k voskresnym v prazdnichnym sluzhbam tonko obygryvaetsya avtorom vse v tom zhe koshchunstvennom plane: replika Gil'ema "Lechit'" prihoditsya na den' svyatogo Varnavy, pochitaemogo i v kachestve celitelya, iscelyavshego prikladyvaniem Evangeliya k golove i grudi bol'nogo (Gil'em, pereodetyj sluzhkoj, podaet dlya poceluya psaltyr' Flamenke, tomimoj lyubovnym nedugom); replika "Po mne", kotoroj Flamenka daet okonchatel'noe soglasie na tajnoe svidanie, padaet na prazdnik svyatogo Petra-v-verigah, kogda cerkov' pochitaet cepi, upavshie s ruk apostola Petra v temnice, otkuda ego vyvel angel; nachale zhe dialoga priurocheno, vyhodya za predely liturgicheskih associacij, ko vremeni, sleduyushchemu srazu za vesennim prazdnikom pervogo majskogo dnya, s ego izvestnoj yazycheskoj simvolikoj {Primery ukazany: Lejeune R. Op. cit.}. Pochti srazu s vozniknoveniem religioznoj temy, za razmytymi ochertaniyami soblyudaemyh formal'no ili pryamo narushaemyh hristianskih zapovedej i pravil, v romane voznikaet kartina, po hodu povestvovaniya stanovyashchayasya vse bolee otchetlivoj i vystupayushchaya na perednij plan. Tol'ko odnazhdy i mimohodom upominaetsya deva Mariya, chetyre raza Hristos, no vsegda v razgovornoj forme "klyanus' Hristom" (per Crist - v perevode eti vvodnye slova inogda opushcheny), neskol'ko raz apostoly i drugie svyatye, no tol'ko v koshchunstvennom kontekste - prizyvaemye dlya klyatvy ili kak pokroviteli rycarej i vlyublennyh. Zato slavoslovie, obrashchennoe v Evangelii k bogorodice, hozyajka gostinicy proiznosit o materi Gil'ema (st. 1920-1921), a evangel'skie slova o nevedayushchih i potomu ne imeyushchih greha, okazyvayutsya otnesennymi k sogreshayushchim protiv Amorya (st. 5588-5590). Tochno tak zhe hristianskaya propoved' o nichtozhnosti zemnyh cennostej pered carstvom nebesnym zamenyaetsya na kurtuaznuyu - o nichtozhnosti ih pered lyubov'yu (st. 3324-3330). Za to, chto dama ne srazu poverila svoemu drugu, ej nadlezhit kayat'sya pered Amorom (st. 4540-4542). Amoru nachinayut molit'sya, kak Bogu, a dame poklonyat'sya, kak deve Marii. Naprav' on k miloserd'yu boga, A ne k Amoru mysl' svoyu. Il' k dame byt' emu v rayu. (St. 4366-4368.) O Gil'eme, proshedshem obryad postrizheniya, govoritsya s nasmeshkoj: "Sluzhen'e gospodu vzamen sluzhen'ya dame" (st. 3818-3819). Obrashcheniya k bogu presleduyut, kak pravilo, odnu cel': dobit'sya ot nego pomoshchi Amoru (sr., napr., st. 5056-5070). Ne sleduet, odnako, kak postupayut nekotorye interpretatory, iskat' za etim chto-to specificheski vol'ter'yanskoe: pomimo konkretnoj istoricheskoj situacii, diktovavshej podobnogo roda mirovozzrenie, sam idealizirovannyj harakter kurtuaznoj lyubvi, uzhe u pozdnih trubadurov smykayushchijsya s pochitaniem devy Marii, kak raz opravdyval ili, po krajnej mere, sglazhival perenesenie v hram kurtuaznogo dejstviya. Odnako klyuch k pravil'nomu ponimaniyu etih podstanovok, ne nesushchih v sebe, razumeetsya, nichego soznatel'no antireligioznogo - chto, vprochem, dlya srednevekovogo soznaniya voobshche nemyslimo - lezhit ne v etom. Obydennoe srednevekovoe soznanie, vopreki, mozhet byt', rasprostranennym predstavleniyam, po prirode svoej gluboko plyuralistichno. Evangel'skuyu zapoved' "otdavat' kesaryu kesarevo, a bozh'e bogu" ono sklonno istolkovyvat' ne v iznachal'nom ustupitel'nom smysle (to nemnogoe, chto emu polozheno, otdajte kesaryu, vse zhe ostal'noe bogu), a naprotiv, v rasshiritel'nom: bogu otdaetsya tol'ko bozh'e, v ostal'nyh zhe sferah sleduet rukovodstvovat'sya ih sobstvennymi zakonami, voennymi na vojne, karnaval'nymi na karnavale, kurtuaznymi v mire kurtuazii. Takoj plyuralizm nahodit filosofskoe obosnovanie v averroistskoj mysli, s ee teoriej sosushchestvovaniya "dvuh protivopolozhnyh istin". CHrezvychajno interesno, chto po tomu zhe principu stroitsya upominavshijsya uzhe traktat "O lyubvi" Andreya Kanellana, v pervyh dvuh knigah kotorogo kurtuaznaya lyubov' provozglashaetsya istochnikom vsyacheskogo sovershenstva i dobrodeteli, v tret'ej zhe poricaetsya kak put' ko vsevozmozhnomu grehu ("Prozvenel kolokol'chik, i deti s poser'eznevshimi licami vozvrashchayutsya v klass", - pisal po etomu povodu S. S. L'yuis {Lewis S. S. The Allegory of Love. Oxford, 1946.}). Reshayushchee znachenie imeet tochka zreniya i akcent: dlya srednevekovogo soznaniya ulovki Gil'ema, nemyslimye v duhovnoj povesti, kakoj yavlyaetsya napisannaya vekom pozzhe provansal'skaya "Istoriya Varlaama i Iosafata", vpolne umestny, bez kakogo by to ni bylo podryvaniya osnov, v kurtuaznom - i v kurtuaznejshem, kakim yavlyaetsya "Flamenka", - romane. Gil'em, reshaya - prakticheski - v svoem lice spor srednevekovyh kurtuaznyh kazuistov o tom, ch'ya predpochtitel'nee lyubov' - rycarya ili duhovnogo lica, - provozglashaetsya v romane tem i drugim odnovremenno: "I rycar' ty, i klirik vmeste" {St. 1799. Sr. st. 1626-1627: CHitat' i pet' on naravne Mog v cerkvi s brat'ej klerikal'noj. Iz duhovnogo zvaniya s ego privilegiej na obrazovannost' proishodili mnogie trubadury, samym znamenitym iz kotoryh byl Monah Montaudonskij. Gil'em, soedinyayushchij v svoem lice rycarskie doblesti i intellektual'nye dostizheniya (on upilsya v Parizhe, prevzoshel sem' blagorodnyh iskusstv, znaet latinskuyu literaturu i filosofiyu), tyagoteet k renessansnomu obrazu garmonichnogo chelovekapozdnejshemu idealu Fransua Rable.}. Kak predannyj cerkvi klirik on sluzhit Amoru i dame, odnako cerkov' - vynuzhdennoe i, v konce koncov, nepodhodyashchee mesto dlya takogo sluzheniya. I edva tol'ko v nej otpadaet nadobnost', on, kak i ego "nabozhnaya" podruga, ohotno spuskaetsya v slegka infernalizovannyj, zamknutyj podzemnymi perehodami i banyami, s ih tradicionnoj simvolikoj demonicheskogo, tradicionnyj mirok, voznikshij kak otvet na antikurtuaznoe povedenie revnivca. "Flamenka", sozdavavshayasya v epohu zakata trubadurskoj poezii, vobrala v sebya etu poeziyu vmeste s porodivshej ee kurtuaznoj kul'turoj. Nachinaya roman v stihah protyazhennost'yu bolee 8000 strok, avtor, dolzhno byt', trezvo ocenil tehnicheskie trudnosti predstoyashchej raboty. Vybrav oblegchayushchuyu chitatel'skoe (ili slushatel'skoe) vospriyatie parnuyu rifmovku, on, odnako, izbezhal vyzyvaemoj eyu monotonnosti, otkazavshis' ispol'zovat' v kachestve elementa povestvovaniya zakonchennoe dvustishie i postoyanno var'iruya intonacionnye priemy: smyslovye edinicy teksta, kak pravilo, rasprostraneny na neskol'ko stihov, rifmuyushchiesya stroki smyslovo raz容dineny i, naoborot, ob容dineny s predshestvuyushchimi ili posleduyushchimi, ves'ma chasty anzhambemany. |ti i nekotorye drugie priemy privodyat k ritmicheskomu raznoobraziyu provansal'skogo vos'mislozhnika. Otkazavshis' ot obyazatel'nogo cheredovaniya muzhskih i zhenskih okonchanij, avtor dobivaetsya effekta povestvovaniya, kak by osvobozhdennogo ot vseh formal'nyh ogranichenij. Sozdaetsya vpechatlenie improvizacionnosti, podkreplyaemoe poroj pryamym obrashcheniem k slushatelyu, kak, naprimer, "prodolzhit' razreshite" (st. 952), chto dalo nekotorym issledovatelyam povod utverzhdat', chto "Flamenka" sochinyalas' dlya chteniya pered auditoriej. Aforistichnaya, nasyshchennaya razgovornymi intonaciyami rech' romana organichno pol'zuetsya yuridicheskim (sm., naprimer, st. 55735580; 5591-5605) i sholasticheskim slovarem epohi ("dialektichnyj myslit' metod" - odna iz samyh sil'nyh storon avtora, sr. st. 5442). Izoshchrennyj literaturnyj hod, vynuzhdayushchij vlyublennyh obmenivat'sya za vstrechu v cerkvi vsego odnim korotkim slovom, vkladyvaet v ih usta seriyu ubystryayushchihsya strok, kotorye, buduchi svedeny voedino, reminisciruyut postroennuyu po tomu zhe principu korotkih dialogicheskih replik izvestnejshuyu (i vyzvavshuyu k zhizni dal'nejshie podrazhaniya {Sr. v samom romane dialogizirovannye vnutrennie monologi Gil'ema i ego dialogi s Amorom (napr., st. 4011,4013 i dr.).}) pesnyu trubadura Pejre Rodzh'era: - Uvy! - V chem bol'? - Umru. - CHej greh? - Lyubvi. - K komu? - Da k vam. - Kak byt'? - Lechit'. - No kak? - Hitrya. - Nachni zh. - Est' plan. - Kakoj? - Pridti. - Kuda? - V dom vann. - Kogda? - V udobnyj den'. - Po mne. |ta izyskannaya literaturnaya reminiscenciya v rastyanutom na sotni strok, kak by anagrammirovannom v tekste dialoge vlyublennyh, ne edinstvennaya v romane. Bol'shoj interes predstavlyaet v etom otnoshenii opisanie vystuplenij na svadebnom piru trubadurov i zhonglerov, - zdes' daetsya dlinnejshij perechen' ispolnyaemyh imi proizvedenij i ih syuzhetov (592-709), svoego roda konspekt srednevekovoj hrestomatii (sm. prim. 37-63). Svoboda, s kakoj rasskazchik privlekaet dlya illyustracii ili usileniya svoej mysli teksty Ovidiya i Goraciya, vsegda ravnocenna iskusstvu, s kakim on bez nazhima, "bez shvov" vklyuchaet ih v povestvovanie. Pri etom tochnost' takih citat daet pravo govorit' o horoshem znakomstve avtora neposredstvenno s antichnymi proizvedeniyami, a ne tol'ko s ih franko-provansal'skimi perelozheniyami. Avtorskaya lichnaya nota slyshitsya za opisaniem pokrovitel'stva, okazyvaemogo Gil'emom zhongleram: Bezvestnyj li, il' znamenityj ZHongler byl pod ego zashchitoj. Ne golodal, ne holodal; U mnogih on lyubov' sniskal, Darya im loshadej il' plat'e. (St. 1717-1721.) - opisanie eto predshestvuet voshvaleniyu sobstvennogo, po-vidimomu, pokrovitelya poeta. Gil'em, konechno, i sam poet (soglasno kurtuaznym predstavleniyam lyubov' i poeziya - odno): v konce romana on posylaet Flamenke poslanie v stihah (chisto provansal'skij zhanr, vvedennyj trubadurom Arnautom de Marejlem). Opisanie miniatyury v rukopisi poslaniya (st. 7100-7112) izoblichaet v avtore znatoka knizhnogo dela; drugoj otryvok predstavlyaet znamenatel'nuyu hvalu chteniyu, kotoroe pomoglo Flamenke skrasit' dvuhletnee zatochenie, a Gil'emu preodolet' prepyatstviya (st. 4805-4838). Poslednee utverzhdenie - I mog byt' tol'ko knigochej Pridumshchikom takih zatej - yavlyaetsya svoego roda avtometaopisaniem samogo avtora, zaimstvovavshego motiv pereodevaniya v svyashchennicheskoe oblachenie, chtoby uvidet' nikogda ne vidennuyu im prezhde vozlyublennuyu - iz drugogo doshedshego do nas provansal'skogo kurtuaznogo romana "Dzhauffre", a motiv podkopa, cherez kotoryj vlyublennyj pronikaet v bashnyu, gde ego dama sidit za vosemnadcat'yu zamkami, zatochennaya revnivym muzhem, - iz starofrancuzskogo fablio "Rycar' myshelovki" (etot syuzhet rasprostranen na vostoke s drevnih vremen). Naslednik blistatel'nyh trubadurov, avtor vladeet bogatym arsenalom iskusnyh tehnicheskih sredstv: stihi polny alliteracij i kalamburov, neredko rifmuyutsya omonimy, vremya ot vremeni odnoj i toj zhe rifmoj operyaetsya po chetyre posledovatel'nyh stiha. Upomyanem stol' ochevidno vpisyvayushchijsya v poetiku trubadurov, s harakternym dlya nee filologicheskim eksperimentirovaniem, sleduyushchij priem: avtor, vyrazitel'no igraya slogami v slovah azimans - magnit i amans - vlyublennyj (v nashem perevode: "magnit" v "manit") i obrashchayas' k ih latinskoj etimologii, dobivaetsya neozhidannogo smyslovogo rezul'tata: lyubov' prochnee stali (st. 2065-2110). Ocharovatelen perenos slova v st. 3445-3446, kogda Gil'em zasypaet: ...da, s vami dama, s va...!" - "Mi" ne dogovoril. Flamenka vspominaet proiznesennoe prisluzhnikom "uvy" i, negoduya, kalamburit: "Gotov" kriknut' ya: "U, vy!"" (st. 4131) - i zatem: "Skazal on tak, chtob ya unylo, klyanya sud'bu svoyu, "u!" vyla" (st. 4201-4202). K sozhaleniyu, v rukopisi ne hvataet dvuh listov s tekstom lyubovnogo poslaniya Gil'ema (vpolne veroyatno, chto ih mog vyrvat' sluchajnyj chitatel' dlya peredachi svoej dame): mozhno predpolozhit', chto eto byla kansona, demonstrirovavshaya izoshchrennuyu poeticheskuyu tehniku avtora. Vernemsya v zaklyuchenie k nekotorym drugim ocenkam romana, prinyatym v nauke, obsuzhdayushchej, v chastnosti, vopros ego "istorichnosti". Sredi personazhej romana nemalo takih, kotorye v toj ili inoj stepeni otozhdestvlyayutsya esli ne s real'no sushchestvovavshimi istoricheskimi licami, to, po krajnej mere, s predstavitelyami teh ili inyh vladetel'nyh feodal'nyh semej. Takov sam Archimbaut, prinadlezhashchij k sem'e Burbonov (davshej vposledstvii korolevskuyu dinastiyu), shest' posledovatel'nyh predstavitelej kotoryh nosili eto imya v tu epohu; lyubopytno, chto v konce XII v. Goshe V'enyaskij, muzh Matil'dy Burbonskoj, iz revnosti zatochil svoyu zhenu v bashnyu, i eta istoriya poluchila skandal'nuyu izvestnost'. Tochno tak zhe mnogie otpryski roda grafov Neverskih nosili v to vremya imya Gil'em. Vse eto vryad li, odnako, daet osnovanie schitat' Flamenku romanom "istoricheskim", kak na etom nastaival odin iz ego issledovatelej {Grimm Ch. Etude sur le Roman de Flamenca. These de l'Universite de Paris, 1930.}. Prav, skoree, drugoj specialist, dokazyvayushchij, chto "avtor kak budto special'no postaralsya svesti vmeste tridcat' personazhej, kotorye, s tochki zreniya hronologii, ni v kakom sluchae ne mogli byt' sobrannymi na turnire ili v drugom kakom-libo meste na protyazhenii vsego XIII stoletiya" {Millardet G. Le Roman de Flamenca. Paris, 1936, p. 21.}. CHto zhe kasaetsya drugih harakteristik - "roman nravov", "psihologicheskij roman", to, esli poslednee opredelenie kazhetsya nam vpolne priemlemym - avtor dostigaet bol'shogo masterstva v izobrazhenii psihologii lyubovnogo perezhivaniya, kotoroe v romane razvorachivaetsya vo vsej polnote svoih krasok - ot lyubovnogo tomleniya i nochnyh grez do torzhestva realizovavshejsya strasti, - to pervoe mozhet byt' prinyato lish' s ochen' bol'shimi ogovorkami. Stihotvornyj srednevekovyj kurtuaznyj roman otnyud' ne prizvav izobrazhat' nekie real'no sushchestvuyushchie nravy - ego dejstvie razvivaetsya v predelah kurtuaznogo universuma {Sm.: Mejlah M. B. Struktura kurtuaznogo universuma trubadurov. - Trudy po znakovym sistemam, t. 6. Tartu, 1973, s. 244-264. Sr.: On zhe. YAzyk trubadurov. M., 1975.}, sushchestvuyushchego po svoim sobstvennym zakonam, sovsem ne sovpadayushchim s zhitejskimi. Situaciya, opisannaya v karnaval'noj pesenke (st. 3236-3247), kogda dama, derzhashchaya v ob座atiyah vozlyublennogo, velit "sevshemu na kraj krovati" muzhu udalit'sya, mozhet sluzhit' predel'nym vyrazheniem takoj "nereal'nosti", obosoblennosti proishodyashchego v kurtuaznom mire. V atom my i sklonny videt' klyuch k tak nazyvaemomu "vol'ter'yanstvu" "Flamenki", kotorogo, v sushchnosti, na samom dele vovse net: podobno tomu kak romany bretonskogo cikla izobiluyut chudesnymi priklyucheniyami i skazochnymi personazhami, v kurtuaznoj poezii i romane my imeem delo s kurtuaznymi priklyucheniyami, sluchayushchimisya s kurtuaznymi geroyami. Zato - i eto v ogromnoj mere opredelyaet sovershenno osobuyu prelest' romana - narochitaya fiktivnost' sobytij (pereodevanie v klirika, podkop), kotoraya posluzhila osnovaniem nakleit' na "Flamenku" eshche odin yarlyk - romana satiricheskogo - uravnoveshivaetsya chrezvychajno vyrazhennoj v nem bytovoj struej. Avtor, nam kazhetsya, s naslazhdeniem opisyvaet byt - ot igly, kotoroj Gil'em prishivaet rukava k rubashke, i kubkov, kotorye on darit svoemu domohozyainu, do blyud, kakie podayutsya na pirah; srednevekovaya zhizn' treh soslovij - zamkovoj aristokratii, duhovnogo china i gorodskoj burzhuazii - vypisana v romane s lyubov'yu i kakim-to osobennym vkusom k detalyam i melocham. Podobnaya vlyublennost' v byt, "veshchnost'" vpisyvaetsya v svojstvennuyu pozdnemu srednevekov'yu bolee shirokuyu perspektivu videniya mira, oharakterizovannogo I. Hejzingoj kak "oshchushchenie terpkogo vkusa zhizni" {Sm. odnoimennuyu glavu v ego knige "Osen' srednevekov'ya". - Huizinga J. Le declin du Moyen age. Paris, 1934.}, kotoryj stol' ostro obnaruzhivaet sebya v scenah, izobrazhayushchih prazdnovanie majskih kalend ili slushanie pesni solov'ya Gil'emom (st. 2332-2353, 3308-3312, obe sceny, kstati, byli pereneseny Blokom v dramu "Roza i krest"). My sklonny vosprinimat' "Flamenku" vo vsej polnote ee bogatejshej palitry, vobravshej v sebya krasochnoe mnogoobrazie epohi - ot nostal'gicheskogo - i potomu chut'-chut' utrirovannogo - izobrazheniya blestyashchej kurtuaznoj zhizni, s ee uhodyashchimi v proshloe pirami, turnirami i nemyslimoj lyubovnoj intrigoj, - do psihologicheskogo, pod stat' romanu XIX v., proniknoveniya vo "vnutrennyuyu zhizn'" geroev; ot allegoricheskih kartin, risuyushchih otnosheniya mezhdu kurtuaznymi dobrodetelyami i porokami, - do voshiti- tel'nyh zarisovok bud' to kurtuaznogo, bud' to burzhuaznogo, bud' to klerikal'nogo byta; roman, gde, po ostroumnomu zamechaniyu kritika, "vsesil'nyj bog lyubvi" vyrazhaet sebya kak "vsesil'nyj bog detalej". PRIMECHANIYA  Edinstvennaya rukopis' "Romana o Flamenke" (nazvanie pozdnejshee) hranitsya v municipal'noj biblioteke g. Karkassona vo Francii. Fragmenty ee byli vpervye opublikovany v 1838 g. Fransua Rejnuarom (sm. primech. 1 k nashej stat'e). Pervoe polnoe izdanie bylo osushchestvleno molodym medievistom Polem Mejerom v 1865 g. (sm. primech. 2 k nashej stat'e); ono snabzheno parallel'nym perevodom teksta na francuzskij yazyk i glossariem. |ta publikaciya podverglas' surovoj kritike, i v 1901 g. v svet vyshlo vtoroe, ispravlennoe izdanie, vnov', odnako, raskritikovannoe. Obeshchannyj vtoroj tom etogo izdaniya, kotoryj dolzhen byl soderzhat' stat'yu i pererabotannyj kommentarij, ne byl opublikovan. S teh por "Romai o Flamenke" pereizdavalsya celikom ili chastyami neskol'ko raz v ryade stran Evropy i v SSHA. Nastoyashchij perevod vypolnen po poslednemu izdaniyu Ul'riha Gshvinda (sm. primech. 3 k nashej stat'e). "Roman o Flamenke" perevoditsya na russkij yazyk vpervye. Perevodchik pol'zuetsya sluchaem, chtoby prinesti glubokuyu blagodarnost' redaktoru etoj knigi G. V. Stepanovu, a takzhe YU. A. Ginzburg, A. D. Mihajlovu, M. B. Mejlahu, A. A. Narinskoj, K. P. Polonskoj, N. A. Starostinoj i H. H. Taratorinoj, bezotkazno pomogavshim nam pri rabote nad neyu, i g-nu U. Gshvindu, lyubezno prislavshemu svoe izdanie "Flamenki". 1 Nachal'nye listy teksta (po-vidimomu, dva ili tri) utracheny. Povestvovanie nachinaetsya so slov otca Flamenki grafa Gi de Nemur; on obrashchaetsya k svoemu okruzheniyu za sovetom, komu iz zhenihov docheri otdat' predpochtenie. 2 ...en... (takzhe: ens, enc, n') (st.-provans.) - gospodin. 3 ...Archimbautom. (sochetanie au zdes' i dalee chitaetsya kak a_u_) - Archimbaut - tradicionnoe imya grafov Burbonskih; napr., Archimbaut VII v 1150 g. S Archimbautom VIII, umershim v 1218 g., ugas pervyj dom Vurbonov. 4 Kol'com sen'orskim... - Darenie sen'orom kol'ca (perchatki, shnurka) bylo znakom feodal'nogo ommazha: tot, kto prinimal dar, svidetel'stvoval etim o soglasii ispolnyat' poddannicheskij dolg. 5 ...Flamenku... (ot st.-provans. flama - plamya) - Flamenka - plameneyushchaya, sverkayushchaya. O siyanii krasoty geroini, bleske ee volos i t. p. sm. st. 538, 1134 i dalee. 6 ...korol'... nosyashchij imya |sklausa (po drugoj transkripcii |sklavon), chto znachit "Slavyanin", - korol' slovenskij (Horvatii i Slovenii). 7 ...Vengerca... - imeetsya v vidu korol' Vengerskij. 8 Propusk lista. 9 Bogatogo sela on stoit. - Veroyatnee vsego, rech' idet o podarke, sdelannom poslancami Archimbauta pri ot容zde. 10 ...Vurbon... - Burbon l'Arshambo - gorod, raspolozhennyj v 26 km k sev.-zap. ot Mulena, glavnogo goroda Burbonne (vposledstvii provincii Suvin'i). 11 ...Robertu... - priblizhennyj Archimbauta, glava ego posol'stva v Nemur. 12 ...vezhestvom ne ustupat' im / Drug drugu, yunost'yu... - Bozhestvo (uchtivost'), yunost' - ravno kak blagorodstvo, radost', doblest', shchedrost', miloserdie - obyazatel'nye trebovaniya kurtuazii, protivostoyashchie nizosti, zavisti, skarednosti i pr. I te i drugie kachestva chasto personificiruyutsya, sr. st. 230, 748 i dalee. Sm. takzhe nashu stat'yu, str. 270. 13 ...oriflammu... - SHtandart nebol'shogo razmera, voinskaya horugv' vladetel'nogo sen'ora. 13a Dalee propusk, po men'shej mere, odnogo stiha. 14 ...Nemur... - gorod, raspolozhennyj v 33 km k yugu ot Melyuna (nyne departament Sena-i-Marna); zamok sohranilsya do nashih dnej. Nekotorye issledovateli polagayut (vprochem, bez ubeditel'nyh dokazatel'stv), chto rech' idet o gorode Namyure vo Flandrii. 15 Sta solov zhdut - daj desyat' marok... - Sol - melkaya moneta; marka - moneta vysokogo dostoinstva, zolotaya ili serebryanaya, vesom - v 8 uncij, t. e. primerno 240 g. 16 V Lan'i, v Provene... - Lan'i i Proven - nebol'shie goroda v SHampani, v nachale XII v. proslavivshiesya (takzhe kak Bar-syur-Ob i Trua) svoimi mnogodnevnymi yarmarkami, kotorye provodilis' regulyarno chetyre (po drugim istochnikam shest') raza v god. 17 ZHonglerov... - ZHonglery - ispolniteli pesen chuzhogo, rezhe svoego, sochineniya, muzykanty, plyasuny, gimnasty. 18 ...Damask... - Vo vremya krestovogo pohoda 1147-1149 gg. Lyudovik VII i Konrad III bezuspeshno osazhdali Damask. 19 Ne dlya obeda u stola / Soshlis'... - Imeetsya v vidu stol dlya igry v tavlei, raznovidnost' trik-traka. 20 ...greben' on podnes by ej, / I zerkalo, i sam venec. - Kommentatory nahodyat zdes' namek na mesto iz Ovidiya ("Nauka lyubvi", II, 215-216). 21 ...korolyu... - Imeetsya v vidu korol' francuzskij. S X v. grafy Burbonskie stavilis' neposredstvenno im. 22 V Berri i Puatu... - I dalee do st. 380: Berri, Puatu, Bordo, Blaj, Bajonna - goroda i provincii Francii (sm. prilagaemuyu kartu Francii). 23 ...Monpel'e... - odin iz gorodov Langedoka (sm. kartu), izvestnyj proizvodstvom pryanostej, vin, tkanej, vydelkoj kozh i obrabotkoj dragocennyh metallov (sm. st. 3565-3566). 24 ...bekasov... - Bekas (i kulik) kak vodoplavayushchaya dich' byl razreshen k upotrebleniyu v pishchu v postnyj den' (torzhestvo sovershaetsya v dni petrova posta). 25 ...Ioann Svyatoj... - Prazdnik rozhdestva Ioanna Predtechi, 24 iyunya. 26 ..."bol'she, chem prorok"... - Evangelie ot Matfeya, XI, 9 i ot Luki, VII, 26 27 Rot zamorozili b oni / Emu. - T.e. chtoby korol' ne mog dat' prikaza ob ot容zde. 28 Dar slugam zhalovat' podobnyj. - T. e. davat' im videt' gospozhu v stol' neprivlekatel'nom vide. 29 ...kansonu, le, deskort... - Kansona - pesnya voobshche, preimushchestvenno lyubovnaya; etot zhanr byl preobladayushchim v tvorchestve trubadurov, provansal'skaya kansona dostatochno slozhna po strukture i obychno soderzhit po 5-7 strof, v srednem po 5-10 stihov kazhdaya, zamykaemyh odnoj ili dvumya posylkami (tornadami). Le - kratkoe stihotvornoe povestvovanie lyubovno-avantyurnogo plana. Deskort - zhanr pesni, v kotorom, v otlichie ot tradicionnoj kansovy, metrika i muzyka menyayutsya ot strofy k strofe. 30 Le zhimolosti... (ili "Le o ZHimolosti") - sochinenie Marii Francuzskoj, izlagayushchee istoriyu Tristana i Izol'dy. 31 ...v'elle... - V'ella - smychkovyj, kak pravilo, pyatistrunnyj instrument, predshestvennik violy i skripki. 32 le Tintazhelya... (ili "Le o Tintazhele"). - Tintazhel' - legendarnyj toponim, s kotorym svyazany mnogochislennye predaniya. V Tintazhele protekaet dejstvie ryada rycarskih romanov, osnovannyh na kel'tskoj mifologii, prichem eto nazvanie dano raznym mestam. V odnom iz nih provel detstvo korol' Artur, drugoe - mesto lyubovnoj tragedii Tristana i Izol'dy. Na severo-zapadnom poberezh'e Kornuel'sa obnaruzheny razvaliny kreposti, po predaniyu prinadlezhavshej to li Arturu, to li korolyu Marku. 33 ...Ivenom... - O kom idet rech', neyasno, vozmozhno, oshibka avtora ili perepischika. 34 ...golos zhigi; ryadom - roty... - ZHiga - smychkovyj muzykal'nyj instrument napodobie malen'koj skripki. Rota (ili krota) - strunnyj (ot 17 do 3 strun) instrument, korpus kotorogo napominaet koleso. 35 ...tot - na myuzete; / Tot - na mandole... - Myuzeta - raznovidnost' volynki, mandola (mandura) - muzykal'nyj instrument napodobie lyutni, s 4 strunami. 36 Psalterij s monokordom... - Psalterij (psalterion) - strunnyj muzykal'nyj instrument, imevshij 10 i bolee strun na ploskoj poverhnosti; po strunam udaryali special'noj palochkoj (plektrom). Monokord - muzykal'nyj instrument (4 struny na podstavke), ispol'zovalsya glavnym obrazom dlya soprovozhdeniya. 37 ...Priame... - Priam - geroj troyanskogo eposa, poslednij car' Troi. "Roman o Troe" Benua de SentMora, datiruemyj pervoj polovinoj XII v., pol'zovalsya bol'shoj populyarnost'yu u sovremennikov: Genrih II i ego pridvornye vyvodili svoi rodoslovnye ot legendarnyh troyancev. 38 ...Pirame... - Piram (sm. Ovidij, "Metamorfozy", IV, 55-166) - odin iz pervyh "sovershennyh vlyublennyh" (sr. st. 601) v mirovoj literature; syuzhet posledovatel'nogo samoubijstv Pirama i Fisby imponiroval kurtuaznoj ideologii, obshchim mestom kotoroj byla deklaraciya nevozmozhnosti prodolzhat' zhizn' v sluchae smerti vozlyublennogo. Sozdanie stihotvornoj povesti "Piram i Fnsba" otnositsya ko 2-j polovine XII v. 39 ...Parise i Elene... - Rasskaz o lyubvi prekrasnyh Parisa i Eleny, ee pohishchenii i soputstvovavshih etomu priklyucheniyah soderzhitsya v predystorii Troyanskoj vojny v "Romane o Troe". 40 ...ob Ulisse govorili, / O Gektore i ob Ahille... - Uliss, Gektor, Ahill - znamenitye troyanskie geroi - v "Romane o Troe" (sm. primech. 37) obladayut osnovnymi dobrodetelyami kurtuaznyh rycarej, sovershaya podvigi v podlinno rycarskom duhe. 41 ...|nej / S Didonoj... - Istoriya tragicheskoj lyubvi Didony k |neyu (Vergilij, "|neida", kn. IV) pereskazana anonimnym avtorom "Romana ob |nee" (60-e gody XII v.) v manere sovremennyh emu stihotvornyh povestvovanij s nesomnennymi elementami literaturnogo novatorstva. Sm. takzhe primech. 163. 42 ...Laviniya... - zhena |neya. Upominaemyj v st. 630-632 epizod opisan v "Romane ob |nee" (sm. primech. 41). Lyubovnaya liniya |nej - Laviniya, lish' namechennaya v "|neide", razrabotana avtorom romana osobenno podrobno. 43 O polinikovoj zatee, / Ob |teokle i Tidee... - Brat |teokla Polinik i Tidej - dvoe iz semeryh vozhdej, uchastvovavshih v pohode protiv Fiv. V "Romane o Fivah" (seredina XII v.), yavlyayushchemsya obrabotkoj "Fivaidy" Stapiya, "pohod semeryh" izobrazhaetsya kak krestovyj, bol'shoe mesto zanimaet opisanie prazdnestv i turnirov, lyubovnye otnosheniya traktuyutsya v ponyatiyah kurtuaznoj epohi. 44 ...Apollonij / Ostalsya v Tire i Sidone... - Vizantijskij roman II v. "Istoriya Apolloniya, carya Tirskogo" (doshedshij do nas tol'ko v latinskom pereskaze VI v.) okazal bol'shoe vliyanie na formirovanie srednevekovogo romana o lyubvi, preodolevayushchej mnogochislennye prepyatstviya i torzhestvuyushchej v konce. 45...Aleksandre... - Aleksandr Makedonskij v "Romane ob Aleksandre", pervaya, tak nazyvaemaya franko-provansal'skaya versiya kotorogo datiruetsya I tret'yu XII v., vystupaet kak nositel' glavnyh rycarskih i kurtuaznyh dobrodetelej. 46 ...Gero i Leandre... - Gero i Leandr - eshche odna para antichnyh "sovershennyh vlyublennyh". Gero posle gibeli plyvshego k nej na lyubovnoe svidanie Leandra konchaet s soboj (sr. primech. 38). Sovremennikami upominaetsya utrachennaya vposledstvii povest' XII v. "Gero i Leandr". 47 ...Kadm... - osnovatel' drevnih Fiv, byl poslan otcom na poiski Evropy, ego sestry (Ovidij, "Metamorfozy", III, I - 137). Opisanie ego begstva i osnovaniya Fiv soderzhitsya v neskol'kih rukopisyah "Romana o Fivah" (sm. primech. 43). 48 ...YAzone... - YAzon - vozhd' argonavtov - dejstvuet v "Romane o Troe" (sm. primech. 37) kak dostojnyj podrazhaniya rycar'; lyubov' predannoj emu Medei (v chastnosti, usyplyayushchej drakona, strazha zolotogo runa, sr. st. 642) razvivaetsya po kurtuaznomu stereotipu. 49 ...Alkidu... - Alkid - Gerakl, lyubimejshij geroj grecheskoj mifologii, sovershivshij znamenitye dvenadcat' podvigov, t. e. rycar' "po preimushchestvu", po predstavleniyam srednevekovogo soznaniya. 50 ...Fillidu / Vlyublennost' v Demofonta gonit... - Fillida i Demofont - geroi atticheskogo kruga mifov: Fillida pogibaet (prevrashchayas' v maslichnoe derevo), kogda ee vozlyublennyj Demofont ne uspevaet pribyt' k naznachennomu sroku (sr. Ovidij, "Poslaniya", II). 51 ...Narciss... - mif o Narcisse (Ovidij, "Metamorfozy", III, 402-510) byl obrabotan v stihotvornoj povesti serediny XII v. "Narciss". 52 ...nad Orfeem verh Pluton / Vzyal... - Mif o popytke osvobozhdeniya Orfeem |vridiki iz podzemnogo carstva Plutona (Ovidij, "Metamorfozy", X, 175) byl syuzhetom poemy XII v. "Orfej", upominaemoj sovremennikami, no vposledstvii utrachennoj. 53 ...Goliaf / Tremya kamnyami byl ubit, / Kotorye pustil David... - Trudno skazat', kakoj imenno neposredstvennyj literaturnyj istochnik, povestvuyushchij o edinoborstve Davida i Goliafa (Pervaya Kniga Carstv, XVII, 49), imeetsya zdes' v vidu. V "Romane ob Istorii Graalya" Roberta de Borona (nachalo XIII v.) soderzhatsya, napr., kratkie upominaniya o sobytiyah vethozavetnoj istorii. 54 ...o Samsone - kak Dalila... - Samson - vethozavetnyj sudiya, polyubivshij filistimlyanku Dalilu (Dalidu) i vo sne osleplennyj eyu. V st. 653-654 opisan epizod iz Knigi Sudej (XVI, 19). Nekotorye kommentatory vidyat v etih stihah namek na populyarnuyu v konce XII - nachale XIII v. poemu Germana Valans'enskogo, pereskazyvayushchuyu ryad biblejskih syuzhetov. 55 ...Makkavej... - Iuda Makkavej (II v. do n. e.) - doblestnyj geroj, borec za veru, pogibayushchij slavnoj smert'yu. Izvestny dve poemy XIII v. o Makkavee. 56 ...YUlij Cezar'... - V st. 657-660 upominaetsya epizod, rasskazannyj Svetoni