izni. Sama zhe |lizabet Druri stanovitsya obrazcom dobrodetelej, kotorye chelovek utratil posle grehopadeniya, a ee proslavlenie nosit yavno giperbolicheskij harakter. "Godovshchiny" postroeny na kontraste real'nogo i ideal'nogo planov - padshego mira, v kotorom zhivut poet i ego chitateli, i nebesnogo sovershenstva, voploshchennogo v obraze geroini. Donn osmyslivaet etot kontrast s ego privychnym srednevekovym contemptus mundi {Prezrenie k miru (lat.).} v ostrosovremennom duhe. "Godovshchiny" predstavlyayut soboj kak by razvernutuyu illyustraciyu znamenityh slov datskogo princa o tom, chto eta prekrasnaya hramina, zemlya, kazhetsya emu pustynnym mysom, nesravnennejshij polog, vozduh, - mutnym i chumnym skopleniem parov, a chelovek, krasa vselennoj i venec vsego zhivushchego, - lish' kvintessenciej praha. I esli opisanie nebesnogo plana bytiya u Donna greshit didaktikoj i abstraktnost'yu, to real'nyj raspavshijsya mir, gde porchej ohvachena i priroda cheloveka (mikrokosm), i vsya vselennaya (makrokosm), gde otsutstvuet garmoniya i narusheny privychnye svyazi, vossozdan s velikolepnym masterstvom. Tonkaya nablyudatel'nost' sochetaetsya zdes' s aforistichnost'yu mysli. Nedarom, pochti kazhdyj uchenyj, pishushchij o brozhenii umov v Anglii nachala XVII veka, kak pravilo, citiruet te ili inye stroki iz poem Donna. V nachale XVII veka poet obratilsya i k religioznoj lirike. Po vsej vidimosti, ran'she drugih stihotvorenij on sochinil sem' sonetov, nazvannyh im po-ital'yanski "La Corona" ("korona, venok"). |tot malen'kij cikl napisan imenno v forme venka sonetov, gde poslednyaya stroka kazhdogo soneta povtoryaetsya kak pervaya stroka sleduyushchego, a pervaya stroka pervogo iz nih i poslednyaya poslednego sovpadayut. Donn blestyashche obygral poeticheskie vozmozhnosti zhanra s povtoreniem strok, slozhnym perepleteniem rifm i vzaimosvyaz'yu otdel'nyh stihotvorenij, kotorye dejstvitel'no smykayutsya v edinyj venok. No v to zhe vremya strogo zadannaya forma, vidimo, neskol'ko skovala poeta. "La Corona" udalas' skoree kak virtuoznyj eksperiment, gde sugubo racional'noe nachalo preobladaet nad emocional'nym. Inoe delo "Svyashchennye sonety". Ih nikak ne nazovesh' lish' virtuoznym poeticheskim eksperimentom, a nekotorye iz nih po svoemu hudozhestvennomu urovnyu vpolne sopostavimy s luchshimi iz svetskih stihov poeta. Kak i v "La Corona", poet obratilsya ne k shekspirovskoj, predpolagayushchej sochetanie treh katrenov i zaklyuchitel'nogo dvustishiya, no k ital'yanskoj forme soneta, napolniv ee neozhidannymi posle epigonov Sidni siloj chuvstv i dramatizmom i tem samym radikal'no vidoizmeniv zhanr. Kak dokazali issledovateli, "Svyashchennye sonety" svyazany s sistemoj individual'noj meditacij, kotoruyu razrabotal glava ordena iezuitov Ignatij Lojola v svoih "Duhovnyh uprazhneniyah" (1521-1541). Napisannaya v duhe harakternogo dlya Kontrreformacii chuvstvennogo podhoda k religii, kniga Lojoly byla neobychajno populyarna sredi duhovenstva i katolikov-miryan v XVI i XVII stoletiyah. Po mneniyu biografov, est' osnovaniya polagat', chto i Donn v yunosti obrashchalsya k "Duhovnym uprazhneniyam". Sistema meditacii, predlozhennaya Lojoloj, byla rasschitana na ezhednevnye zanyatiya v techenie mesyaca i stroilas' na otrabotke osobyh psihofizicheskih navykov. Ona, v chastnosti, predpolagala umenie v nuzhnye momenty zrimo vosproizvesti v voobrazhenii opredelennye evangel'skie sceny (raspyatie, polozhenie vo grob) i vyzvat' v sebe neobhodimye emocii (skorb', radost'). Kak zavershenie kazhdogo uprazhneniya sledovala myslennaya beseda s tvorcom. Nekotorye sonety Donna po svoej strukture, dejstvitel'no ves'ma pohozhi na meditacii po sisteme Lojoly. Tak, naprimer, nachalo sed'mogo soneta (oktava) mozhno rassmatrivat' kak vosproizvedenie kartiny Strashnogo suda, a konec stihotvoreniya (sekstet), kak sootvetstvuyushchee dannoj scene proshenie: - S uglov Zemli, hotya ona krugla, Trubite, angely! Vosstan', vosstan' Iz mertvyh, dush neischislimyj stan! Speshite, dushi, v prezhnie tela! Kto utonul i kto sgorel dotla, Kogo vojna, sud, golod, mor, tiran Il' strah ubil... Kto bogom osiyan, Kogo vovek ne skroet smerti mgla!.. Pust' spyat oni. Mne zh gorshe vseh rydat' Daj, bozhe, nad vinoj moej kromeshnoj. Tam pozdno upovat' na blagodat'... Blagovoli zh menya v sej zhizni greshnoj Raskayan'yu vsechasno pouchat': Ved' krov' tvoya - proshcheniya pechat'! V nachale odinnadcatogo soneta geroj predstavlyaet sebe, kak on nahodilsya ryadom s raspyatym Hristom na Golgofe i razmyshlyaet o svoih grehah. Konec zhe stihotvoreniya vyrazhaet emocii lyubvi i udivleniya {Martz L. The Poetry of Meditation. New Haven, 1954. P. 50-51.}. Da i sami razmyshleniya o smerti, pokayanii, Strashnom sude i bozhestvennoj lyubvi, soderzhashchiesya v pervyh shestnadcati sonetah, tozhe ves'ma tipichny dlya meditacii po sisteme Lojoly. Odnako i tut Donn pereosmyslil tradiciyu, podchiniv ee svoej individual'nosti. Ves' malen'kij cikl proniknut oshchushcheniem dushevnogo konflikta, vnutrennej bor'by, straha, somneniya i boli, to est' imenno temi chuvstvami, ot kotoryh meditacii dolzhny byli by osvobodit' poeta. V dejstvitel'nosti zhe poluchilos' nechto obratnoe. Pervye shestnadcat' sonetov cikla yavlyayutsya skoree svidetel'stvom duhovnogo krizisa, iz kotorogo poet staraetsya najti vyhod. No i obrashchenie k religii, kak okazyvaetsya, ne daet emu tverdoj tochki opory. Boga i liricheskogo geroya sonetov razdelyaet neprohodimaya propast'. Otsyuda tupaya bol' i opustoshennost' (tretij sonet), otsyuda blizkoe k otchayaniyu chuvstvo otverzhennosti (vtoroj sonet), otsyuda i, kazalos' by, stol' neumestnye, stoyashchie pochti na grani s koshchunstvom eroticheskie motivy (trinadcatyj sonet). Dushevnyj konflikt otrazilsya i v treh pozdnih sonetah Donna, napisannyh, po vsej veroyatnosti, uzhe posle 1617 goda. Za obmanchivym spokojstviem i glubokoj vnutrennej sosredotochennost'yu soneta na smert' zheny stoit ne tol'ko shchemyashchaya gorech' utraty, no i neudovletvorennaya zhazhda lyubvi. Vosemnadcatyj sonet, neozhidanno vozvrashchayas' k motivam tret'ej satiry, obygryvaet teper' eshche bolee ostro oshchushchaemyj kontrast nebesnoj cerkvi i ee stol' dalekogo ot ideala zemnogo voploshcheniya. Znamenityj zhe devyatnadcatyj sonet, razvivaya obshchee dlya vsego cikla nastroenie straha i trepeta, raskryvaet protivorechivuyu prirodu haraktera poeta, dlya kotorogo "nepostoyanstvo postoyannym stalo". Samye pozdnie iz stihotvorenij poeta - eto gimny. Ih rezko vydelyayut na obshchem fone liriki Donna spokojstvie i prostota tona. Stihotvoreniya ispolneny vnutrennej uravnoveshennosti. Im chuzhda ekzal'taciya, i tajny zhizni i smerti prinimayutsya v nih so spokojnoj otreshennost'yu. Stol' dolgo otsutstvovavshaya garmoniya zdes' nakonec najdena. Paradoksal'nym obrazom, odnako, eta dolgozhdannaya garmoniya pogasila poeticheskij impul's Donna. V poslednee desyatiletie zhizni on pochti ne pisal stihov, pravda, tvorcheskoe nachalo ego natury v eti gody nashlo vyrazhenie v ves'ma interesnoj s hudozhestvennoj tochki zreniya proze, gde nastroeniya, voploshchennye v gimnah, poluchili dal'nejshee razvitie. Poeticheskaya manera Donna byla nastol'ko original'na, chto chitatelyu, obrashchayushchemusya k ego stiham posle chteniya starshih elizavetincev, mozhet pokazat'sya, chto on popal v inoj mir. Plavnomu, melodichno l'yushchemusya stihu elizavetincev Donn protivopostavil nervno-dramaticheskoe nachalo svoej liriki. Pochti kazhdoe ego stihotvorenie predstavlyaet soboj malen'kuyu scenku s chetko namechennoj situaciej i vpolne opredelennymi harakterami. Geroj i ego vozlyublennaya progulivayutsya v techenie treh chasov, no vot nastupaet polden', oni ostanavlivayutsya, i geroj nachinaet lekciyu o filosofii lyubvi ("Lekciya o teni"); prosnuvshis' na rassvete, geroj nasmeshlivo privetstvuet "ryzhej durnya" - solnce, kotoroe razbudilo ego i ego vozlyublennuyu ("K voshodyashchemu solncu"); sobirayas' v puteshestvie za granicej geroj proshchaetsya s vozlyublennoj, umolyaya ee sderzhat' potoki slez. ("Proshchal'naya rech' o slezah"); obrashchayas' k tem, kto budet hori nit' ego, geroj prosit ne trogat' pryad' volos, kol'com obvivshuyu ego ruku ("Pogrebenie") i t. d. Znakomyas' so stihami Donna, chitatel' pochti vsyakij raz stanovitsya zritelem malen'kogo spektaklya, razygrannogo pered ego glazami. Dramaticheskij element stihotvorenij Donna chasto oboznachalsya srazu zhe, s pervyh strok, kotorye mogli byt' napisany v forme obrashcheniya libo kak-to inache vvodili syuzhetnuyu situacii. Sami zhe stihotvoreniya obychno imeli formu dramaticheskogo monologa, novatorskuyu dlya anglijskoj poezii rubezha XVI-XVII vekov. Beseduya s vozlyublennoj, razmyshlyaya nad toj ili inoj situaciej, geroj "otkryval sebya". I hotya ego "ya" ne sovpadalo s avtorskim (izvestnym isklyucheniem byla, pozhaluj, lish' religioznaya lirika), poeziya Donna nosila gorazdo bolee lichnostnyj harakter, chem stihi ego predshestvennikov. Dramaticheskoe nachalo opredelilo i novye vzaimootnosheniya avtora i chitatelya, kotoryj kak by nechayanno stanovilsya svidetelem proishodyashchego. Poet nikogda pryamo ne obrashchalsya k chitatelyu, iskusno sozdavaya vpechatlenie, chto ego net voobshche, kak, naprimer, net zritelej dlya beseduyushchih drug s drugom teatral'nyh personazhej. I eto sposobstvovalo osobomu liricheskomu nakalu ego stiha, podobnogo kotoromu ne bylo v poezii elizavetincev. YArko individual'noj byla i intonaciya stiha Donna, menyayushchayasya v zavisimosti ot situacii, no vsegda blizkaya k razgovornoj rechi. Iz poetov starshego pokoleniya k razgovornoj rechi obrashchalsya Sidni, kotoryj pytalsya vosproizvesti v svoem stihe yazyk pridvornyh. Odnako dlya Donna i ego pokoleniya yazyk pridvornyh kazalsya chereschur manernym. Nepriemlem dlya avtora "Pesen i sonetov" byl i sintez SHekspira, soedinivshego v svoej lirike tradicii Sidni s melodicheskim stihom Spensera. Dramaticheskie monologi geroev Donna, nesmotrya na vsyu ego lyubov' k, teatru, vo mnogom otlichny i ot scenicheskoj rechi geroev Marlo, rannego SHekspira i drugih elizavetinskih dramaturgov 90-h godov, pisavshih dlya otkrytyh teatrov s ih raznosherstnoj publikoj, kotoruyu sostavlyali vse sloi naseleniya. Lirika Donna imela svoj osobyj adres, chto yavstvenno skazalos' uzhe v pervyh stihah poeta. Oni byli napisany dlya togdashnej kul'turnoj elity, po preimushchestvu dlya molodyh lyudej s universitetskim obrazovaniem. S prihodom Donna v literaturu harakternoe uzhe otchasti dlya pokoleniya Marlo i drugih "universitetskih umov" (Lili, Grina, Lodzha i dr.) otlichie intellektual'nyh interesov ucheno-kul'turnogo sloya ot bolee primitivnyh zaprosov pridvornyh stalo vpolne ochevidnym. Poeticheskaya rech' satir i elegij Donna i vosproizvodit harakternuyu intonaciyu obrazovannogo molodogo cheloveka ego kruga, lichnosti skepticheskoj i utonchennoj. Vo vremena Sidni anglijskij literaturnyj yazyk i poeticheskaya tradiciya eshche tol'ko formirovalis'. K prihodu Donna poeticheskaya tradiciya uzhe slozhilas', i ego zorkomu vzglyadu otkrylis' ee izderzhki. Ne prinyav vozvyshennyj slog sonetistov i Spensera, poet pisal stihi namerenno nizkim stilem. Donn ne prosto sblizhal intonaciyu s razgovornoj Trech'yu, no poroj pridaval ej izvestnuyu rezkost' i dazhe grubovatost'. Osobenno eto zametno v satirah, gde sam zhanr, soglasno kanonam epohi Renessansa, treboval nizkogo stilya. No eta rezkost' est' i v nekotoryh stihah "Pesen i sonetov" (nachalo "S dobrym utrom" ili "Kanonizacii") i dazhe v religioznoj lirike (sonet XIV). Vo mnogih proizvedeniyah Donna svobodnoe, raskovannoe dvizhenie stiha poroj vstupalo v protivorechie s razmerom, za chto Ben Dzhonson rezko kritikoval ego. No tut skazalos' novatorstvo Donna, kotoryj, stremyas' vosproizvesti intonaciyu zhivoj rechi, vvel v stihi nechto vrode rechitativa. Po metkomu vyrazheniyu odnogo iz kritikov, melodiya chelovecheskogo golosa zvuchala zdes' kak by na fone voobrazhaemogo akkompanementa razmera. Dlya dostizheniya nuzhnogo effekta Donn smelo vvodil razgovornye oboroty, eliziyu, menyal udareniya i ispol'zoval malo harakternyj dlya elizavetincev, enjambement, to est' perenos slov, svyazannyh po mysli s dannoj strokoj, v sleduyushchuyu. Ponyat' prosodiyu Donna chasto mozhno, lish' prochitav to ili inoe stihotvorenie vsluh. Vmeste s tem Donn prekrasno vladel muzykoj razmera, kogda zhanr stihotvoreniya treboval etogo. V kachestve obrazca dostatochno privesti pesni i blizkuyu k nim liriku "Pesen i sonetov". (Nekotorye iz pesen Donn napisal na populyarnye v ego vremya motivy, drugie byli polozheny na muzyku ego sovremennikami i chasto ispolnyalis' v XVII veke.) No i zdes' koncentraciya mysli, svoeobrazie sintaksicheskih konstrukcij, kotorye mozhno ocenit' lish' pri chtenii, sblizhayut eti stihotvoreniya s razgovornoj rech'yu i vydelyayut ih na fone elizavetinskoj pesennoj liriki {Elizabethan Poetry. London, 1960. P. 214.}. Svoi pervye stihotvoreniya Donn napisal v studencheskie gody vo vremya zanyatij v londonskoj yuridicheskoj shkole Linkol'nz-Inn. Obuchavshiesya tut studenty udelyali bol'shoe vnimanie logike i ritorike. CHtoby vyigrat' delo, budushchie advokaty dolzhny byli nauchit'sya osparivat' pokazaniya svidetelej, povorachivat' hod processa v nuzhnoe ruslo i ubezhdat' prisyazhnyh v pravote (byt' mozhet, i mnimoj) svoego podzashchitnogo. Pervye proby pera poeta, vidimo, prednaznachalis' dlya ego souchenikov. V etih stihotvoreniyah Donn vsyacheski stremilsya oshelomit' virtuoznost'yu svoih dovodov i vmeste s tem s ulybkoj, kak budto so storony, sledil za reakciej voobrazhaemogo chitatelya, rasstavlyaya emu raznoobraznye lovushki. Gibkaya logika argumentov celikom podchinyalas' zdes' postavlennoj v dannuyu minutu celi, i vsya prelest' veseloj igry sostoyala v tom, chtoby s legkost'yu dokazat' lyuboe polozhenie, kakim by vyzyvayushche strannym ono ni kazalos' na pervyj vzglyad. (Vspomnim derzkuyu propoved' vul'garnogo materializma i svobody seksual'nyh otnoshenij.) V dal'nejshem priemy podobnoj veseloj igry prochno voshli v poeticheskij arsenal Donna i on chasto pol'zovalsya imi v svoih samyh ser'eznyh stihotvoreniyah, po-prezhnemu porazhaya chitatelya virtuoznost'yu dovodov i golovokruzhitel'nymi virazhami mysli (soshlemsya hotya by na "Godovshchiny" ili "Strastnuyu pyatnicu 1613g."). CHtoby ponyat' takie stihotvoreniya, trebovalos' nemaloe usilie uma. Stroki Donna byli v pervuyu ochered' obrashcheny k intellektu chitatelya. Otsyuda ih poroj namerennaya trudnost', preslovutaya temnota, za kotoruyu stol' chasto uprekali poeta (eshche Ben Dzhonson govoril, chto "ne buduchi ponyat, Donn pogibnet"). No trudnost' kak raz i vhodila v "umysel" poeta, stremivshegosya prezhde vsego probudit' mysl' chitatelya. Rabota zhe intellekta v svoyu ochered' budila i chuvstva. Tak rozhdalsya osobyj splav mysli i chuvstva, svoeobraznaya intellektualizaciya emocij, stavshaya zatem vazhnoj chertoj anglijskoj liriki XVII veka. V otlichie ot poetov starshego pokoleniya - i prezhde vsego rannego SHekspira,- uvlekavshihsya igroj slov, lyubivshih neologizmy i muzyku zvuka, Donna bol'she interesovala mysl'. Konechno, i on virtuozno vladel slovom, no vsegda podchinyal ego smyslu stihotvoreniya, stremyas' vyrazit' vse svoi slozhnye intellektual'nye piruety prostym razgovornym yazykom. V etom poet stoyal blizhe k pozdnemu SHekspiru. Kak i v ego velikih tragediyah i pozdnih tragikomediyah, mysl' avtora "Pesen i sonetov" pereveshivala slovo. Pri etom, odnako, poeticheskaya manera Donna byla mnogo proshche i po-svoemu asketichnej shekspirovskoj. V celom dlya ego stihov harakterny kratkost' i tochnost', umenie skazat' vse neobhodimoe vsego v neskol'kih strokah. Nedarom Marcial byl s yunosti odnim iz lyubimyh avtorov Donna. Ot liriki poetov starshego pokoleniya stihi Donna otlichalo takzhe ego pristrastie k osobogo roda metafore, kotoruyu v Anglii togo vremeni nazyvali koncept (conceit). Pri upotreblenii metafory obychno proishodit perenos znacheniya i odin predmet upodoblyaetsya drugomu, v chem-to shozhemu s nim, kak by pokazyvaya ego v novom svete i tem otkryvaya cep' poeticheskih associacij. Vnutrennyaya mehanika koncepta bolee slozhna. Zdes' tozhe odin predmet upodoblyaetsya drugomu, no predmety eti obychno ves'ma daleki drug ot druga i na pervyj vzglyad ne imeyut mezhdu soboj nichego obshchego. Poeta v dannom sluchae interesuet ne stol'ko izobrazhenie pervogo predmeta s pomoshch'yu vtorogo, skol'ko vzaimootnosheniya mezhdu dvumya neshozhimi predmetami i te associacii, kotorye voznikayut pri ih sopostavlenii {Hunter J. The Metaphysical Poets. London, 1965. P. 30.}. V kachestve primera privedem upodoblenie dush lyubyashchih nozhkam cirkulya, skreplennym edinym sterzhnem, sravnenie vrachej, sklonivshihsya nad telom bol'nogo, s kartografami ili sopostavlenie stirayushchejsya na globuse granicy mezhdu zapadnym i vostochnym polushariem s perehodom ot zhizni k smerti i ot smerti k voskreseniyu. Poety-elizavetincy izredka pol'zovalis' takimi metaforami i ran'she, no imenno Donn soznatel'no sdelal ih vazhnoj chast'yu svoej poeticheskoj tehniki. Porazhaya chitatelej neozhidannost'yu associacij, oni pomogali poetu vyrazit' dvizhenie mysli, kotoraya obygryvala raznogo roda paradoksy i protivopostavleniya. Poetomu metafory-koncepty u Donna i momental'ny, kak, skazhem, u Gongory, i razvernuty vo vremeni, ego sopostavleniya podrobno raskryty i obosnovany, naglyadno demonstriruyut "matematicheskoe" myshlenie poeta, ego neumolimuyu logiku i spokojnuyu tochnost': Kak nozhki cirkulya, vdvojne My nerazdel'ny i ediny: Gde b ni skitalsya ya, ko mne Ty tyanesh'sya iz serediny. Kruzhas' s moim kruzhen'em v lad, Sklonyaesh'sya, kak by vnimaya, Poka ne povernet nazad K tvoej pryamoj moya krivaya. Kuda stezyu ni povernut', Lish' ty - nadezhnaya opora Togo, kto, zamykaya put', K istoku vozvratitsya skoro. "Proshchanie, vozbranyayushchee pechal'" Koncept, kak i drugie stilisticheskie priemy, ne byl dlya Donna ukrasheniem, no vsegda podchinyalsya zamyslu stihotvoreniya. Ornamental'nymi takie metafory stali pozzhe, kogda oni voshli v modu v tvorchestve nekotoryh posledovatelej Donna tipa D. Klivlenda {Stavshaya blagodarya Donnu populyarnoj v anglijskoj poezii XVII veka metafora-koncept svoe teoreticheskoe obosnovanie poluchila na kontinente. Schitaetsya, chto pervym ee teoriyu sformuliroval Dzhordano Bruno v adresovannom F. Sidni posvyashchenii k traktatu "O geroicheskom entuziazme" (1585). Soglasno panteisticheskomu ucheniyu filosofa vselennaya predstavlyala soboj "edinoe mnogovidnoe sushchestvo", gde vse razlichiya okazyvalis' v konechnom schete svojstvami edinogo bozhestvennogo nachala i mezhdu protivopolozhnostyami sushchestvovala glubokaya vnutrennyaya svyaz'. Po mysli Bruno, nadelennyj darom "geroicheskoj lyubvi", poet ulavlivaet edinstvo v mnogoobrazii fenomenov vselennoj n vyrazhaet ego v svoem tvorchestve. Idei Bruno v dal'nejshem byli razvity v trudah B. Grasiana ("Ostroumie, ili Iskusstvo izoshchrennogo razuma", 1642) v Ispanii i |. Tezauro ("Podzornaya truba Aristotelya", 1654) v Italii.}. V poeticheskom myshlenii Donna tonko razvitaya sposobnost' k analizu sochetalas' s darom sinteza. Raschlenyaya yavleniya, poet umel i ob®edinyat' ih. Tut emu pomogalo ego blestyashchee ostroumie, kotoroe on, predvoshishchaya bolee pozdnie teorii Grasiana, ponimal kak osobogo roda intellektual'nuyu deyatel'nost', osoboe kachestvo uma (wit) i v konechnom schete osobuyu raznovidnost' duhovnogo tvorchestva, kuda smeh, komicheskoe nachalo vhodili lish' kak odin iz komponentov. Ostroumie davalo Donnu vozmozhnost' podnyat'sya ne tol'ko nad lyudskoj glupost'yu i porokami, no i nad haosom okruzhayushchego mira. Blagodarya iskusstvu ostroumiya poet, ostavayas' chast'yu etogo padshego, razdroblennogo mira, v to zhe vremya glyadel na nego kak by so storony i skepticheski ocenival ego. Haos mira stimuliroval ironiyu Donna i dvigal ego mysl'. Umenie stolknut' protivopolozhnosti i najti tochku ih soprikosnoveniya, ponyat' slozhnuyu, sostoyashchuyu iz raznorodnyh elementov prirodu yavleniya i odnovremenno uvidet' skreplyayushchee eti elementy edinstvo - vazhnejshaya cherta tvorchestva Donna. Ona vo mnogom ob®yasnyaet brosayushchiesya v glaza protivorechiya ego poezii. Nekotorye iz nih uzhe byli nazvany: obygryvanie vzaimoisklyuchayushchih vzglyadov na prirodu lyubvi ili sozdanie primerno v odno vremya gedonisticheskih elegii v duhe Ovidiya i epistolyarnogo diptiha "SHtorm" i "SHtil'" s ego izobrazheniem hrupkosti cheloveka pered licom stihij. V bolee pozdnij period tvorchestva Donn sozdaet gor'kocinichnuyu "Alhimiyu lyubvi" i religioznuyu liriku. Ispol'zuya dlya sozdaniya svyashchennyh sonetov meditacii po sisteme I. Lojoly, poet odnovremenno rabotal i nad satiricheskim pamfletom v proze "Ignatij i ego konklav" (1611). Pamflet byl napravlen protiv iezuitov i izobrazhal Lojolu v karikaturnom vide, sidyashchim ryadom s Lyuciferom v centre preispodnej. I v eti gody haos mira daval pishchu dlya skepticheskogo uma poeta, stimuliroval ego voobrazhenie, a raznoobraznye intellektual'nye koncepcii po-prezhnemu prevrashchalis' v poeticheskie obrazy, iskusno obygrannye Donnom. Hotya Donn vsyacheski ottalkivalsya ot elizavetincev, bez nih ego poeziya byla by nevozmozhna. Oni sformirovali tradiciyu, v kotoroj on byl vospitan, i dali emu glavnyj impul's dlya poiskov novogo. |ksperimentiruya, on vsegda oglyadyvalsya na svoih starshih sovremennikov. Odnako novatorstvo Donna bylo stol' radikal'nym, chto ego tvorchestvo uzhe ne umeshchaetsya v ramki Renessansa. V rannej i zreloj lirike Donn samym tesnym obrazom svyazan s man'erizmom, stilem iskusstva i literatury, voznikshim v period krizisa Vozrozhdeniya. Kak ni odin drugoj poet epohi Donn vyrazil tipichnoe dlya man'erizma disgarmonicheskoe oshchushchenie neprochnosti mira, voplotil prisushchuyu etomu stilyu refleksiyu, harakternye dlya nego kontrasty spiritualizma i chuvstvennosti. Pozdnyaya zhe lirika poeta, i prezhde vsego gimny s ih spokojstviem i bolee garmonicheskim mirooshchushcheniem, svyazana s barochnoj poetikoj, kotoraya uravnovesila kontrasty man'erizma i v protivoves renessansnomu antropocentrizmu sozdala novyj sintez, po-svoemu opredeliv mesto cheloveka v neob®yatnyh prostorah vselennoj. Imenno barochnye tendencii stali glavnymi v tvorchestve poetov sleduyushchego za Donnom pokoleniya. Drugim krupnym hudozhnikom, povliyavshim na sud'by anglijskoj poezii XVII veka, byl Ben Dzhonson. V nashi dni on gorazdo bolee izvesten kak dramaturg, odin iz talantlivejshih, sovremennikov SHekspira. Odnako sam Dzhonson v chastnyh besedah nazyval sebya poetom, otdavaya yavnoe predpochtenie stiham pered dramami. Sredi hudozhnikov svoego pokoleniya Dzhonson byl, nesomnenno, luchshim znatokom antichnosti, i mnogie ego stihotvorenie predstavlyayut soboj obrabotku grecheskih i - glavnym obrazom - rimskih obrazcov. Antichnost', po mneniyu Dzhonsona, byla shkoloj, obyazatel'noj dlya kazhdogo poeta, zhelayushchego dostich' sovershenstva. Odnako podrazhanie drevnim obnaruzhivaet v tvorcheskoj praktike Dzhonsona svoi zakonomernosti. CHem tochnee on pytalsya vosproizvesti original, tem huzhe, blednee stanovilis' ego stihi. Po edinodushnomu mneniyu kritikov, oba varianta perevoda "Nauki poezii" Goraciya stali yavnoj neudachej anglijskogo poeta. Uspeh zhdal ego v teh sluchayah, kogda on, vzhivshis' v original, pereosmyslyal ego v duhe sovremennosti. Tak rozhdalos' smeloe novatorstvo, stroivsheesya na tverdom fundamente uvazheniya k tradicii drevnih. Sam Dzhonson prekrasno ponimal eto. V svoem sbornike "|pigrammy" (1616) Dzhonson obratilsya k tradicii Marciala. Pravda, tehnika ottochennoj sentencii, polnyj ironii lakonizm Marciala, s neprinuzhdennoj legkost'yu vosproizvedennye Donnom, men'she sootvetstvovali harakteru darovaniya Dzhonsona. Ego epigrammy dlinnee marcialovskih. Dzhonsonu osobenno udavalis' zaklyuchitel'nye stroki, chasto soderzhashchie neozhidannyj povorot mysli, kotoryj raskryval sut' epigrammy. Podobno Marcialu, bol'shoe znachenie Dzhonson pridaval i kompozicii sbornika, pytayas' sochetat' raznoobraznye po tematike stihotvoreniya. Glavnoe zhe, chto rodnilo ego s rimskim poetom, eto satiricheskoe videnie mira, ravno kak i zorkoe vnimanie k bytu i nravam. Odnim iz luchshih stihotvorenij sbornika po pravu schitaetsya "Priglashenie druga na uzhin". V etom polnom legkogo yumora proizvedenii Dzhonson opiraetsya na neskol'ko shodnyh po teme epigramm Marciala, gde rimskij poet, priglashaya gostej, predlagal im so vkusom servirovannyj stol i druzheskij razgovor. Sohraniv ryad detalej, pocherpnutyh u Marciala, Dzhonson perenosit sobytiya v sovremennyj London. Izyskannyj stol servirovan poetom na anglijskij maner, i gostyu on predlagaet chashu lyubimogo im Kanarskogo vina. Ego drug ne uvidit za stolom nepriyatnyh emu lyudej tipa izvestnogo togda osvedomitelya Roberta Puli i t. d. i t. p. Svoim iskusstvom poet zastavlyaet chitatelej oshchutit' nepovtorimuyu atmosferu vstrechi druzej-intelligentov, chitayushchih za stolom rimskih klassikov i vedushchih neprinuzhdennuyu besedu. Kak utverzhdayut issledovateli, Marcial v svoih epigrammah protivopostavlyal izyskannuyu prostotu zastol'ya bezvkusnoj roskoshi >pirov, opisannyh v "Satirikone" Petroniya {Trimpi W. Ben Jonson's Poems. A Study of the Plain Style. Stanford, 1962. P. 188.}. Bankety pod stat' etim piram ustraivalis' i v sovremennom Dzhonsonu Londone. Odako dlya anglijskogo poeta vazhnee drugoe - ideal intimnogo sodruzhestva umov, kotoryj protivostoit upadku nravov ego epohi. Protivorechie mudreca-stoika i mira vyrazheno zdes' v legkoj, slegka igrivoj forme. No obrashchenie Dzhonsona k ucheniyu stoikov nosilo principial'nyj harakter. Vliyanie stoicizma bylo dostatochno shiroko rasprostraneno v epohu Vozrozhdeniya i v XVII veke i zatronulo mnogih anglijskih hudozhnikov toj pory. V tvorchestve Dzhonsona ono osobenno yavno skazalos' imenno v lirike. Poet byl ne sklonen absolyutizirovat' vselenskij haos. Razladu sovremennosti Dzhonson ne tol'ko protivopolagal mifologiziruemuyu im v duhe "zolotogo veka" antichnost', on schital, chto hudozhnik, vidyashchij neustrojstvo mira, dolzhen starat'sya kak mozhno blizhe podojti k idealu stoicheskogo mudreca, vozvyshayushchegosya nad buryami sud'by. I s techeniem vremeni podobnye nastroeniya vse bolee usilivalis' v lirike poeta. Satiricheskij zapal "|pigramm" Dzhonsona byl gorazdo moshchnee, chem u Marciala. Rimskij poet prinimal mir takim, kak on est', ironiziruya nad ego porokami, no nichego ne utverzhdaya i ne otricaya. Dlya Dzhonsona zhe pafos otricaniya i utverzhdeniya sostavlyal sut' ego videniya mira, i vse stihotvoreniya sbornika legko delyatsya na dve poloviny: v odnih poet bichuet porok, v drugih - vozdaet hvalu dobrodeteli {Gardiner J. K. Craftsmanship in Context. The Development of Hero Jonson's Poetry. The Hague, 1975. P. 12.}. Ob®ektom satiry Dzhonsona stanovyatsya pridvornye, provincial'nye skvajry, ohotniki za bogatymi nevestami, zanudnye puritane, rostovshchiki, alhimiki, svodniki, prodazhnye advokaty, bezdarnye poety-plagiatory, svetskie modnicy, donoschiki-osvedomiteli, igroki v kosti i t. d. |ti pluty i glupcy sluzhat kak by eskizami k kartine nravov Londona, kotoruyu Dzhonson s takim masterstvom razvernul v svoih komediyah. Odnako, nesmotrya na mnogochislennye bytovye podrobnosti, v etoj pestroj galeree trudno razglyadet' otdel'nye lica. Takoe otsutstvie "fokusa" i predpolagalos' poetom. V duhe klassicizma on soznatel'no priblizil otricatel'nye personazhi svoih epigramm k tipam, kotorye i podvergayutsya satiricheskomu osmeyaniyu. Obrazcy dobrodeteli, kak pravilo, nazvany poetom po imenam; eto vpolne real'nye lyudi, sovremenniki Dzhonsona, raznogo roda znatnye osoby i sobrat'ya po peru. No i oni tozhe priblizheny k tipu ideal'nogo druga, vel'mozhi-pokrovitelya ili poeta. I hotya po manere pis'ma eti epigrammy sovsem ne pohozhi na stihotvoreniya na sluchaj Donna, ih geroi obychno takzhe prevrashcheny v otvlechennyj obrazec sovershenstva. (Tak, naprimer, Donn v posvyashchennyh emu epigrammah izobrazhen ideal'nym poetom, no chitatel' ne poluchaet nikakogo predstavleniya o tom, v chem svoeobrazie ego poezii i kak ee ocenivaet Dzhonson. Uznat' ob etommy mozhem tol'ko iz ego prozy.) Istinnoe chuvstvo proryvaetsya lish' v nemnogih iz podobnyh stihotvorenij, prezhde vsego v epitafiyah - v "|pitafii na S. P." i osobenno v epitafii "Moemu pervomu synu", gde za narochitoj sderzhannost'yu emocij skryvaetsya nepoddel'naya gorech' skorbi: Proshchaj, moj Bendzhamin. Vina moya V tom, chto v tvoyu udachu veril ya. Ty na sem' let byl ssuzhen nebom mne, No nynche oplatil ya dolg vpolne. Net, ne rydayu ya. Rydat' greshno O tom, chto zavist' vyzyvat' dolzhno. Nam vsem pridetsya skoro v mir tenej: Ujti ot ploti yarostnoj svoej. I esli gore ne podtochit sily, To starost' dovedet nas do mogily. Spi, syn moj! Shoronil zdes', bez somnen'ya, Ben Dzhonson luchshee svoe tvoren'e I klyatvu dal: stol' sil'no, kak ego, Ne polyubit' voveki nikogo. V "Lese", vtoroj knige stihotvorenij, napechatannoj vmeste s -"|pigrammami" v sobranii sochinenij, Dzhonson obratilsya k inym zhanram. Bol'shoe mesto zdes' zanimaet lyubovnaya lirika, predstavlennaya glavnym obrazom v forme pesen. CHast' iz nih obrashchena k Selii, vozlyublennoj, vymyshlennoj poetom na maner Korinny u Ovidiya. Seliya (CHeliya) - takzhe personazh iz komedii Dzhonsona "Vol'pone". Odna iz pesen "Lesa" i vzyata pryamo iz etoj komedii. V p'ese ee poet hitroumnyj Vol'pone, pytayas' soblaznit' dobrodetel'nuyu geroinyu. I tut Dzhonson ne oboshelsya bez antichnogo obrazca, obrabotav znamenitoe stihotvorenie Katulla ("Budem zhit' i lyubit', moya podruga...") i dav svoyu versiyu ves'ma vazhnoj dlya lyubovnoj liriki XVII veka temy bystrotechnosti vremeni i kratkosti radostej zhizni. Hotya nekotorye stroki pe- senki Vol'pone yavlyayutsya dostatochno tochnym perevodom s originala, intonaciya Dzhonsona rezko otlichna ot vozvyshenno-ser'eznoj, polnoj strasti rechi Katulla. Pesenka nosit yavno igrivyj i dazhe slegka cinichnyj harakter, chto osobenno yasno vidno v poslednih strokah s roc otkrovenno bezzastenchivoj moral'yu v duhe geroya komedii - "ne pojman, ne vor": Plod lyubvi sorvat' - ne greh, Greh - ne skryt' lyubvi uteh. Ved' izvestno s davnih por: Kto ne pojman - tot ne vor. Drugie pesni k Selii byli napisany uzhe special'no dlya "Lesa", no i v nih zvuchit vse ta zhe igrivaya intonaciya. V pesenke o poceluyah, ottalkivayas' ot pervyh strok drugogo izvestnogo stihotvoreniya Katulla, poet perenosit dejstvie v London. Neminuemo voznikavshij v soznanii chitatelej. Dzhonson a kontrast antichnosti s sovremennost'yu napolnyal eto stihotvorenie legkoj ironiej. Dazhe bolee vozvyshennaya po tonu tret'ya pesnya k Selii tozhe ne lishena ottenka shutlivosti. Opirayas' na otryvki iz pozdnegrecheskoj prozy (Filostrat), poet sozdaet polnoe utonchennoj galantnosti stihotvorenie-kompliment, kotoroe sochetaet gracioznuyu prostotu formy s izyskannost'yu obrazov: Do dna ochami pej menya, Kak ya tebya - do dna. Il' poceluj bokal, chtob ya Ne vozzhelal vina. Mechtayu ya ispit' ognya, Napit'sya dop'yana, No ne zamenit, zhizn' moya, Nektar tebya spolna. Tebe poslal ya v dar venok, Dushistyj, slovno sad. YA veril - vzyatye toboj, Cvety ne obletyat. Vzdoh podariv cvetam, venok Vernula ty nazad. Teper' darit' ne svoj, a tvoj On budet aromat. Hotya emocional'nyj spektr lyubovnoj liriki Dzhonsona, amplituda ego chuvstv byli namnogo ogranichennee, chem u Donna, podobnye stihotvoreniya vnosili novye motivy v anglijskuyu poeziyu. Vidimo, i sam Dzhonson prekrasno ponimal eto, "Les" otkryvaetsya stihotvoreniem, kotoroe poet nazval "Pochemu ya ne pishu o lyubvi". Za ego shutlivym syuzhetom - staryj poet ne mozhet zakovat' Amura v svoi rifmy - stoyat ser'eznye razmyshleniya. Po mneniyu kritikov, Amur olicetvoryaet soboj tradicionnuyu lyubovnuyu liriku elizavetincev. Stihi v duhe petrarkizma Dzhonson ne mozhet i ne hochet pisat'. Vmesto etogo on sochinyaet stihotvorenie, gde s ulybkoj priznaetsya v razryve so svoimi predshestvennikami. Po svoej didakticheskoj orientacii poslaniya, pomeshchennye v "Lese", blizki epigrammam, voshvalyayushchim dobrodetel', no napisany oni s eshche bol'shim masterstvom. Osobenno udalas' Dzhonsonu epistola "K Pensherstu", kotoraya yavilas' novym dlya anglijskoj liriki obrazcom poemy o zagorodnoj usad'be i ee obitatelyah, gde opisanie prirody sochetaetsya s razmyshleniyami o hode vremeni i istorii. Pensherst, kotorym nekogda vladel Filip Sidni i gde teper' zhivet ego brat Robert, olicetvoryaet dlya Dzhonsona ideal garmonicheskoj zhizni, kotoraya protivostoit nesovershenstvu sovremennosti. SHCHedraya i izobil'naya priroda, les, voda, vozduh, derev'ya, cvety i plody, pticy i zveri, yazycheskie lesnye bozhestva okruzhayut dom, kotoryj sluzhit centrom etogo malen'kogo mira. Priroda s ee krugovorotom vremen goda i lyudi zhivut zdes' v idillicheskom soglasii. Garmonichny vzaimootnosheniya lyudej raznogo proishozhdeniya, i nedarom vse - ot prostogo krest'yanina do samogo korolya - gostepriimno vstrechayutsya hozyaevami usad'by. V pervyh strokah stihotvoreniya Dzhonson protivopostavlyaet Pensherst vul'garnym osobnyakam vyskochek-nuvorishej, tem samym kasayas' glavnoj celi poslaniya - vozdat' hvalu staroj dobroj Anglii, kotoraya na glazah poeta s pugayushchej bystrotoj stanovilas' dostoyaniem istorii. Poetomu i Filip Sidni, lish' neskol'ko desyatiletij nazad vladevshij Pensherstom, v stihotvorenii prevrashchaetsya v figuru mifologicheskuyu, a sama staraya dobraya Angliya obretaet cherty "zolotogo veka". Vo vtorom sbornike stihotvorenij Dzhonson obratilsya i k religioznoj lirike, vnesya v nee nastroenie melanholicheskogo spokojstviya. Ego stiham chuzhdy muchitel'nye vzryvy chuvstv "Svyashchennyh sonetov" i otreshennaya primirennost' gimnov Donna. Zdes' vse proshche i priglushennej - religioznyj opyt Dzhonsona neotdelim ot obydennoj zhizni s ee gorestyami i utratami. V pozdnej lirike Dzhonsona temy ego dvuh pervyh knig poluchayut dal'nejshee razvitie, znachitel'no uslozhnyayas'. Kak ne raz otmechalos' v kritike, lyubovnye elegii Dzhonsona napisany ne bez vliyaniya Donna. Ob etom govorit yarko vyrazhennoe v nih dramaticheskoe nachalo. Odnako lyubovnaya topika podana u Dzhonsona neskol'ko v inom klyuche. Geroj elegij Dzhonsona men'she pogloshchen strast'yu. On eshche bolee smotrit na chuvstva kak by so storony, ocenivaya ih i razmyshlyaya ob ih svyazi so svoim iskusstvom. Neoplatonicheskie idei vstrechalis' v poezii Dzhonsona i ran'she. No imenno teper' oni pronikayut v ego lyubovnuyu liriku, opredelyaya sut' celogo cikla stihotvorenij, nazvannogo im "Proslavlenie Harity". |ti stihotvoreniya predstavlyayut soboj nechto vrode malen'kogo dialoga, v kotorom poet na maner ital'yanskih neoplatonikov stalkivaet razlichnye vzglyady na prirodu lyubvi {Trimpi W. Op. cit. P. 209-227.}. I zdes' Dzhonson ostaetsya veren sebe - ego stihi nosyat polushutlivyj harakter. Prelestnaya Harita otvergaet uhazhivaniya pyatidesyatiletnego poeta, tolstogo i borodatogo, hotya tol'ko on odin i mozhet po-nastoyashchemu ocenit' ee krasotu, kotoraya, po ucheniyu neoplatonikov, skryvaet duhovnye sovershenstva. Tol'ko on, poet, mozhet predlozhit' ej lyubov', kotoraya pozvolit, otreshivshis' ot fizicheskogo mira, priobshchit'sya k miru netlennyh sushchnostej. Drugaya dama, uchastnica dialoga, protivopostavlyaet vzglyadu poeta chisto chuvstvennoe ponimanie lyubvi. Sama zhe Harita s lukavym yumorom pytaetsya najti zolotuyu seredinu, sovmeshchayushchuyu duhovnyj i chuvstvennyj polyusa lyubvi. Dramaticheskoe nachalo, stalkivayushchee vzglyady personazhej, vyrazheno v "Proslavlenii Harity" ves'ma slozhnym obrazom. Dlya Dzhonsona i sam geroj cikla, nosyashchij ego imya i vneshne stol' pohozhij na nego, - tozhe odin iz zabavnyh personazhej etoj malen'koj komedii. Poet otkrovenno podsmeivaetsya nad nezadachlivym pozhilym geroem i obeimi damami, kazhdaya iz kotoryh v real'nosti daleka ot sovershenstva. Sami zhe neoplatonicheskie idei, vser'ez zanimavshie Dzhonsona v ego pozdnih p'esah, v "Proslavlenii Harity" ironicheski snizheny vsem kontekstom poemy. V etot period Dzhonson obratilsya takzhe k teme doblesti, zalozhiv vazhnuyu dlya anglijskoj liriki XVII veka tradiciyu, kotoruyu prodolzhili poety-kavalery i poety epohi Restavracii. Odnako Dzhonson ponimal doblest' inache, chem ego posledovateli. Emu pretil voshedshij v modu pri dvore Karla I kul't psevdokurtuaznosti, kotoryj on vysmeyal v p'ese "Novaya gostinica". Doblest' osmyslyaetsya Dzhonsonom v duhe blizkih emu idej stoicizma. Ona pomogaet cheloveku podnyat'sya nad pogryazshim v porokah, smeshnym i urodlivym obshchestvom. Hrabrost' v boyu dlya poeta lish' nachal'naya stupen' doblesti. Glavnoe zhe v tom, chto chelovek dolzhen nauchit'sya vladet' soboj v samyh tyazhkih obstoyatel'stvah, vopreki vsem udaram sud'by, iskat' ne slavy, no istiny i pochitat' velikim tol'ko to, chto blago ("Poslanie k drugu, ubezhdayushchee ego otpravit'sya na vojnu"). Idei stoicizma nalozhili otpechatok i na obe ego znamenitye ody "K samomu sebe". Kak izvestno, Dzhonsona-dramaturga v poslednie gody zhizni presledovali neudachi. V anglijskom teatre stala modnoj chuzhdaya emu barochnaya drama, da i sami ego pozdnie komedii vo mnogom ustupali bolee rannim p'esam. Dzhonson eti neudachi vosprinimal boleznenno. V odah on proshchaetsya so "shlyuhoj-scenoj", gde caryat te zhe nravy, chto i v obshchestve. No bezdejstvie gubitel'no, hudozhnik vse ravno ne dolzhen prekrashchat' svoj trud, inache on poteryaet sebya. Otvernuvshis' ot teatra, Dzhonson obrashchaetsya k poezii. Obraz stoika-mudreca, nepodvlastnogo buryam sud'by, associiruetsya dlya nego s vysokim prizvaniem hudozhnika, beskompromissno sluzhashchego iskusstvu i ne stremyashchegosya ugodit' prihotyam nevezhd: Ty liroyu svoej Vnov' pesnyu razbudi I, slovno Prometej, Ogon' dlya vseh lyudej U neba ukradi. Afina i tebe pomozhet, podozhdi. Poka zhe vek nechutkij Eshche u lzhi vo vlasti, Ne sozdavaj i shutki Dlya sceny-prostitutki, Togda hotya b otchasti Ty izbezhish' kopyt osla i volch'ej pasti. Esli Donn nikogda ne stremilsya napechatat' svoi stihi, prednaznachaya ih dlya dosuga takih zhe lyubitelej poezii, kak i on sam, to Dzhonson smotrel na sebya kak na professionala, celikom posvyativshego zhizn' iskusstvu. Svoi stihi on tshchatel'no gotovil k publikacii, prednaznachaya ih ne prosto lyubitelyam, no istinnym znatokam poezii. Tem vyshe, po ego mneniyu, dolzhen byt' ih uroven', tem glubzhe mysl'. Tol'ko togda poeziya budet ne udovletvoreniem siyuminutnoj prihoti, no stanet dostoyaniem gryadushchih pokolenij. V pozdnij period satira Dzhonsona stanovitsya bolee edkoj i celenapravlennoj. Invektivy poeta teper' chasto napravleny protiv konkretnyh lic (takih, naprimer, kak izvestnyj hudozhnik Jnigo Dzhons). Polnoj meroj vozdaetsya sovremennomu "nemoshchnomu i dryablomu" miru, gde bolee net mesta vysokim idealam: Ves' zdeshnij mir zameshan na drozhzhah Bezumstva, i carit v ego sadah Bezuderzhnoe bujstvo sornyh trav, Uchenie Sozdatelya poprav. Mir zakosnel v rasputstve i grehah,