bigojcy - davali zhelannyj povod dlya obvineniya eretikov v sluzhenii duhu t'my, vo vlasti kotorogo, soglasno ih ucheniyu, nahodilsya zemnoj mir, pravyashchaya cerkov' i feodal'noe gosudarstvo. Pervyj vedovskoj process imel mesto v konce XIII veka vo Francii, gde zhenshchina, podozrevaemaya v koldovstve, byla sozhzhena na kostre po obvineniyu v rasputstve s d'yavolom. S rostom narodnogo soprotivleniya feodal'noj cerkvi i gosudarstvu i usileniem ereticheskogo dvizheniya v XIV i v osobennosti XV veke, nakanune reformacii i krest'yanskoj vojny v Germanii, chislo takih processov znachitel'no umnozhaetsya. V 1484 godu bulla papy Innokentiya VIII ("Summis desiderantes affectibus") dala dvum monaham-dominikancam, "vozlyublennym synam nashim", Genrihu Institoru i YAkovu SHprengeru, professoram bogosloviya i sledovatelyam inkvizicionnogo tribunala v Verhnej Germanii, neogranichennye polnomochiya po sysku i nakazaniyu lic oboego pola, kotorye, koshchunstvenno otrekayas' ot katolicheskoj very, "rasputnichayut s demonami, inkubami i sukkubami i svoimi nasheptyvaniyami, charovaniyami, zaklinaniyami i drugimi bezbozhnymi, suevernymi, porochnymi, prestupnymi deyaniyami gubyat i izvodyat mladencev vo chreve materi, zachatie zhivotnyh, urozhaj na polyah, vinograd na lozah i plody na derev'yah, ravno kak samih muzhchin i zhenshchin, domashnyuyu skotinu i voobshche vsyakih zhivotnyh, a takzhe vinogradniki, sady, luga, pastbishcha, nivy, hleba i vse zemnye proizrastaniya" {N. Speranskij. Ukaz. soch., str. 159.}. |ti dominikancy yavlyayutsya avtorami znamenitogo "Molota ved'm" ("Malleus Maleficarum", 1487), samogo strashnogo produkta religioznogo mrakobesiya, knigi, kotoraya soderzhit sistematicheskoe opisanie vseh fantasticheskih prestuplenij, pripisyvavshihsya cerkovnym sueveriem neschastnym zhertvam religioznogo fanatizma. "Molot ved'm" v techenie dolgogo vremeni byl v katolicheskoj cerkvi oficial'nym rukovodstvom dlya beschislennyh vedovskih processov i tol'ko do 1520 goda pereizdavalsya 13 raz, vmeste s papskoj bulloj, adresovannoj ego sostavitelyam. V techenie sleduyushchego pyatidesyatiletiya vliyanie gumanizma i sobytiya reformacii vremenno neskol'ko oslabili presledovaniya podozrevaemyh v koldovstve (mozhet byt', etomu obstoyatel'stvu istoricheskij Faust i analogichnye emu priverzhency "chernoj magii" obyazany byli svoej otnositel'noj beznakazannost'yu). Zatem oni vozobnovilis' s novoj siloj, prinimaya vremenami epidemicheskij harakter "ohoty na ved'm", v osobennosti v protestantskih stranah (v katolicheskih cerkov' byla zanyata preimushchestvenno unichtozheniem eretikov). Lish' v XVIII veke pod vliyaniem burzhuaznogo Prosveshcheniya, postavivshego pod somnenie samuyu veru v magiyu i v vozmozhnost' vmeshatel'stva potustoronnego mira v dela lyudskie, gosudarstvo i cerkov' postepenno otkazyvayutsya ot ukorenivshejsya praktiki vedovskih processov. Mnogochislennye legendy s pervyh vremen hristianstva otrazhayut veru v vozmozhnost' soyuza cheloveka s d'yavolom i magii, osnovannoj na etom soyuze {Bibliografiyu sm.: Engel. Faust-Schriften (XIII. Seitenstucke and Verwandtes), str. 604-703.}. K drevnejshim vremenam formirovaniya hristianstva otnositsya legenda o Simone-mage {Sm.: Kaiserchronik, herausg. v. H F. Massman, Teil III. Quedlinburg, 1854. str. 635- 714 (soderzhit podrobnyj pereskaz "Klementin"). - Hans Waitz. Die Pseudo-klementinen. Leipzig. 1904. - Faligan, str. XXVIII-XXIX. - Dedeuan, vol. I. str. 25-28 - Kuno Fischer, Bd. I, str. 214-225. - Beleckij, V, str. 66- 68. - Russkie apokrificheskie teksty o Simone-volhve sm.: CHteniya Obshchestva istorii i drevnostej rossijskih, 1889, kn. 3, str. 1-32 (Deyaniya apostolov Petra i Pavla. Izd. M. H. Speranskim): 1858, kn. 4, razdel III, str. 14-16 (Prenie Petra s Simonom. Izd. P. A. Lavrovskim).}. Legenda eta voshla v kanonicheskie knigi Novogo zaveta i rasskazyvaet o sopernichestve magii yazycheskoj s magiej hristianskoj. Soglasno etomu rasskazu (Deyaniya apostolov, gl. 8), Simon, po proishozhdeniyu samarityanin, volhvoval i izumlyal narod svoimi chudesami, vydavaya sebya "za kogo-to velikogo", i narod, verya ego chudesam, govoril o nem: "Sej est' velikaya sila bozhiya". Kogda apostol Filipp stal propovedovat' hristianstvo, Simon vmeste s narodom obratilsya i prinyal kreshchenie (t. e. pokorilsya magii bolee mogushchestvennoj). No, vidya chudesa, kotorye tvorili apostoly siloyu "duha svyatogo", peredayushchejsya, soglasno ucheniyu cerkvi, "vozlozheniem ruk", on zahotel poluchit' "dary duha svyatogo" za den'gi i za to byl proklyat apostolom Petrom. Otsyuda prodazha cerkovnyh dolzhnostej, t. e. "darov duha svyatogo", poluchila v hristianskoj cerkvi nazvanie "simonii". Gorazdo bolee bogatyj material o Simone-mage soobshchayut tak nazyvaemye apokrify ("otrechennye" knigi, ne voshedshie v sostav priznannogo cerkov'yu kanona Novogo zaveta): apokrificheskie deyaniya apostolov Petra i Pavla, "prenie" Petra i Simona i v osobennosti tak nazyvaemye "Klementiny" - drevnehristianskij roman II veka, opisyvayushchij, po tipu grecheskih romanov priklyucheniya, legendarnoe zhitie sv. Klimenta, papy rimskogo, soglasno cerkovnoj legende - uchenika i preemnika apostola Petra. Zdes' Simon-mag izobrazhaetsya kak neudachnyj sopernik Simona-Petra (apostola Petra), pytayushchijsya sostyazat'sya s nim v chudesah i vstupayushchij s nim v prenie po osnovnym voprosam hristianskogo veroucheniya. On mozhet voskreshat' mertvyh, vhodit' v ogon', ne sgoraya, sbrasyvat' s sebya cepi, menyat' svoj oblik, obrashchat'sya v zhivotnyh, stanovit'sya nevidimym i letat' po vozduhu. V Rime v prisutstvii imperatora Nerona on s pomoshch'yu d'yavola pytalsya letet', prygnuv s vysokoj bashni, no po slovu apostola Petra nizvergsya na zemlyu i razbilsya. Simon-mag vydaval sebya za boga i messiyu, ego nazyvali "velikoj siloj bozh'ej", yazychniki poklonyalis' emu i v Rime vozdvigli emu statuyu. On vozil s soboyu zhenshchinu, kotoruyu vydaval za Elenu Troyanskuyu ili Selenu (Selena, po-grecheski - luna), utverzhdaya, chto ona - zhenskoe voploshchenie mirovoj substancii, "premudrosti bozhiej"; na samom zhe dele ona byla ego lyubovnicej, "bludnicej iz goroda Tira". Shodnyj harakter imeyut upominaniya o Simone-mage u uchitelej drevnehristianskoj cerkvi II-III vekov (YUstina, Tertulliana, Irineya i dr.). Kak vidno, Simon-mag predstavlen v apokrificheskoj tradicii kak verouchitel' odnoj iz gnosticheskih sekt, sopernichavshih s rannim hristianstvom: gnostiki pytalis' primirit' hristianstvo s yazychestvom putem allegoricheskogo istolkovaniya antichnyh i hristianskih mifov v duhe misticheskogo neoplatonizma, shiroko rasprostranennogo v Rime v period upadka rabovladel'cheskogo obshchestva. Legenda o Simone-mage byla horosho izvestna v srednie veka, v chastnosti i v Germanii. Ona voshla v "Imperatorskuyu hroniku" ("Kaiserchronik"), nemeckuyu poemu serediny XII veka, imevshuyu shirokoe rasprostranenie i vliyanie, byla znakoma i protestantskim bogoslovam, i demonologam XVI veka {Sm., naprimer: Andreas Hondorff. Prompluarinm exemplorum. 1568, l. 33a (sr.: Retssh. Faustbuch, str. 211-212). Sr.: Teksty. 1, 19 i prim.}. Sravnenie Fausta s Simonom-magom vstrechaetsya u Melanhtona (Teksty, I, 13 i 15), Mejgeriusa (Teksty, I, 30 i prim.) i v samoj narodnoj knige o Fauste (gl. 52). Mozhno dumat', chto rasskaz Melanhtona o neudachnom polete Fausta pri dvore imperatora i epizod s Elenoj v narodnoj knige neposredstvenno svyazany s etim skazaniem. Vozmozhno takzhe, chto figura "gomunkulusa", iskusstvennogo sozdaniya Vagnera vo II chasti "Fausta", podskazana byla Gete tradiciej, voshodyashchej k "Klementinam", gde Simon-mag vmeste s Elenoj v sootvetstvii s gnosticheskimi predstavleniyami sozdaet cheloveka putem magicheskoj transformacii elementov. Ko vremenam rannego hristianstva otnositsya legenda o svyatyh Kipriane i YUstine iz Antiohii v Sirii, v kotoroj izobrazhaetsya stolknovenie mezhdu yazycheskoj (demonicheskoj) i hristianskoj (cerkovnoj) magiej na fone eshche ne zakonchennoj bor'by mezhdu hristianstvom i yazychestvom, ostavshimsya eshche gosudarstvennoj religiej Rimskoj imperii {Sm.: Theodor Zahn. Cyprian von Antiochien und die deutsche Faustsage. Erlangen. 1882. - L. Radermacher. Griechische Quellen zut Faustsage. Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenschaften, philos.-histor. Klasse. Bd. 206, Abb. 4, 1927. str. 5-41 (Cyprianus und Justina). - Faligan. str. XVIII. - Dedeuan, str. 146-148. - Kuno Fischer, str. 227-234. - Beleckij. V, str. 62-63, - P. Bezobrazov, Vizantijskie skazaniya. YUr'ev, 1917, str. 223-226.}. Soglasno cerkovnomu predaniyu, Kiprian i YUstina preterpeli muchenicheskuyu konchinu pri imperatore Diokletiane, t. e. v seredine III veka, hotya sushchestvuyut i drugie, stol' ya;e legendarnye hronologicheskie priurocheniya (pri Klavdii, Decii i dr.). ZHitiya etih muchenikov sohranilis' v raznyh versiyah na grecheskom i latinskom yazykah. O Kipriane upominaet uzhe Grigorij Nazianzin v svoih propovedyah (gomiliyah) v 379 godu, latinskij hristianskij poet Prudencij (okolo 400 goda) i dr.; v seredine V veka zhitie Kipriana i YUstiny bylo obrabotano po-grecheski v stihotvornoj forme imperatricej Evdokiej, zhenoj imperatora Feodosiya II. YAzychnica YUstina, doch' zhreca iz Antiohii. vmeste so svoimi roditelyami prinyala hristianstvo i v duhe asketizma rannej hristianskoj cerkvi dala obet devstvennosti. D'yavol, chtoby soblaznit' ee, vnushil k nej strast' znatnomu yunoshe Aglaidu. Otvergnutyj YUstnnoj, Aglaid obratilsya k yazycheskomu magu Kiprianu, kotoryj za voznagrazhdenie obeshchal pomoch' emu d'yavol'skimi charami. No popytki d'yavola obol'stit' YUstinu neizmenno terpeli porazhenie: magicheskoj siloj krestnogo znameniya YUstina otgonyaet iskusitelya. D'yavol vynuzhden priznat' svoe bessilie pered krestom. Togda Kiprian, uverovav v silu Hrista, sam obrashchaetsya v hristianstvo i vmeste s YUstinoj preterpevaet muchenicheskuyu smert'. V drugoj drevnej versii zhitiya rasskazana v forme ispovedi legendarnaya biografiya Kipriana, v kotoroj vystupayut istoricheskie cherty togo sinkretizma religioznyh kul'tov i magicheskoj praktiki, antichnoj i vostochnoj, kotorye pozdnee yazychestvo pytalos' protivopostavit' rastushchemu vliyaniyu hristianstva. S rannego vozrasta Kiprian obuchalsya magii, byl sluzhitelem v hrame Pallady v Afinah, prinosil zhertvy Apollonu, - Demetre i Gere, uchastvoval v ih tainstvah i orgiyah, byl posvyashchen v misterii Mitry (zoroastrinskij kul't), uchilsya mudrosti u egipetskih zhrecov v Memfise i znaniyu nebesnyh svetil u haldeev, stal "znamenitym magom i filosofom", vyzyval d'yavola, poluchil ego blagoslovenie i pomoshch', borolsya s hristianstvom i sovershil svoimi charami mnozhestvo bezbozhnyh prestuplenij. Iz pomoshchnika Aglaida Kiprian v etoj versii stanovitsya ego sopernikom: uvidev YUstinu, on sam vospylal strast'yu k nej i s pomoshch'yu d'yavola hochet dobit'sya ee lyubvi. V nekotoryh bolee pozdnih obrabotkah skazan'ya Kiprian okonchatel'no vytesnyaet Aglaida i stanovitsya edinstvennym geroem romana. ZHitie Kipriana i YUstiny bylo horosho izvestno na Zapade v mnogochislennyh poeticheskih pererabotkah, iz kotoryh naibolee populyarnuyu soderzhit "Zolotaya legenda" ("Legenda aurea") YAkova de Voragine (XII vek). Odna iz pozdnejshih versij etoj legendy posluzhila istochnikom dramy Kal'derona "Mag-chudotvorec" ("Il magico prodigioso", 1637), kotoruyu sravnivali s "Faustom" Gete i nazyvali "katolicheskim Faustom": poiski istiny i zemnoj lyubvi razreshayutsya u Kal'derona v duhe misticheskogo katolicizma - asketicheskim otrecheniem ot zhizni i ekstazom muchenichestva vo imya obretennoj very. Bolee pozdnie demonologicheskie legendy, voznikshie v srednie veka, v usloviyah utverdivshegosya bezrazdel'nogo gospodstva hristianskoj cerkvi, rasskazyvayut ob obrashchenii cheloveka k d'yavolu i k zapretnym sredstvam chernoj magii kak ob o_t_p_a_d_e_n_i_i ot istinnoj very radi teh ili inyh korystnyh ili zapretnyh zemnyh pobuzhdenij - bogatstva, pochestej, vlasti, plotskih vozhdelenij, svetskoj mudrosti; sootvetstvenno etomu oni vvodyat novyj motiv - dogovora (neredko pis'mennogo) mezhdu otstupnikom i duhom zla, po kotoromu chelovek, obrashchayas' k d'yavolu za pomoshch'yu, otdaet emu za eto svoyu dushu. Sredi mnogochislennyh srednevekovyh legend etogo tipa naibolee izvestna legenda o Feofile {Sm.: K. Plenzat. Die Theophiluslegende in den Dichtungen des Mittelalters. Berlin. 1926. - L. Rader ma eher. I. s., str. 41-47 (Die Erzahlung des Helladius, Theophilus). - Faligan. str. VI-XIII. - Kuno Fischer, str. 237-239. - Beleckij, V, str. 63-65.}. Feofil byl upravitelem (ekonomom) episkopa v gorode Adane v Kilikii (v Maloj Azii), chelovekom bol'shogo blagochestiya. Posle smerti episkopa on byl izbran na ego mesto, no iz smireniya otkazalsya prinyat' izbranie. Kogda zhe novyj episkop otreshil ego ot dolzhnosti ekonoma, uyazvlennyj v svoem samolyubii, on reshil pribegnut' k pomoshchi d'yavola pri sodejstvii chernoknizhnika evreya (v srednie veka araby i evrei schitalis' znatokami chernoknizhiya). D'yavol byl vyzvan chernoknizhnikom, i Feofil predal emu svoyu dushu, podpisav otrechenie ot hristianskoj very. S pomoshch'yu d'yavola on vernul sebe dolzhnost' i pochet, no sovest' ne davala emu pokoya. On reshil pokayat'sya. Vnyav ego molitvam, bogomater' vymolila emu proshchenie i dazhe vozvrashchenie podpisannoj im gramoty. Posvyativ ostatok svoej zhizni pokayaniyu, Feofil umer kak svyatoj. Grecheskoe zhitie Feofila, napisannoe v VII veke, pripisyvaetsya ego ucheniku Evtihianu, "ochevidcu" sobytij. Ono bylo perevedeno v VIII veke na latinskij yazyk Pavlom-diakonom, obrabotano v X veke v latinskih stihah nemeckoj monahinej Hrotsvitoj Gendersgejmskoj, po-francuzski - v poeme Got'e de Kuznej (XII vek) i v dramaticheskoj forme v mirakle truvera Ryutbefa (XIII vek), kotoryj byl pereveden na russkij yazyk Aleksandrom Blokom dlya "Starinnogo teatra" v Peterburge pod zaglaviem "CHudo o Teofile" (1907). O shirokoj populyarnosti etoj legendy na Zapade svidetel'stvuyut i drugie ee literaturnye obrabotki na raznyh evropejskih yazykah, chastye upominaniya v propovedyah i hronikah, a takzhe mnogochislennye pamyatniki srednevekovogo iskusstva - cerkovnye vitrazhi, skul'ptury, miniatyury. Blagopoluchnaya razvyazka demonologicheskoj legendy dolzhna byla svidetel'stvovat' o sile hristianskoj cerkvi, pobezhdayushchej kozni d'yavola, o vozmozhnosti proshcheniya greshnika cherez pokayanie, o spasitel'noj roli zastupnichestva svyatyh i v osobennosti bogomateri. Takie razvyazki nalichestvuyut v ryade drugih legend, predstavlyayushchih po svoemu syuzhetu izvestnoe shodstvo s povest'yu o Feofile. Odna iz takih legend rasskazyvaet o rycare ("Militarius") {Latinskij stihotvornyj tekst sm.: Kloster, II, str. 155-164. - Sr.: Faligan, str. XIII; Beleckij, V, str. 64-65.}, kotoryj, promotav svoe sostoyanie, cherez chernoknizhnika iskal pomoshchi d'yavola, no, otrekshis' ot Hrista i ot very, ne mog proiznesti huly na bogomater', i ona spasla ego dushu ot gibeli. Drugoj rycar', takzhe okazavshijsya v bedstvennom polozhenii, prodal d'yavolu za zoloto svoyu blagochestivuyu zhenu i povez ee v les v uslovlennoe mesto. Po doroge zhenshchina pomolilas' v chasovne bogomateri, i ta, usypiv ee, obleklas' v ee odezhdy i prinyala ee vid. Posramlennyj d'yavol v uzhase bezhal {Ein hubsch Lied von einem Ritter und seiner Frau. Sm.: Kloster, II, str. 176-177. - Sr.: Faligan, str. XIII.}. Obe nazvannye legendy sravnitel'no pozdnego proishozhdeniya (XIII vek), no takzhe skoro poluchili shirokoe literaturnoe rasprostranenie. Pervaya zapisana vpervye monahom Cezariem Gejstersbahskim v ego "Dialoge o chudesah" ("Dialogue miraculorum", 1220), gde suevernyj avtor sobral nemalo demonologicheskih rasskazov, tradicionnyh i sovremennyh, v pravdivosti kotoryh on byl sovershenno ubezhden. Po povodu "Militariya" on utverzhdaet, budto proisshestvie eto imelo mesto vsego pyat' let nazad v mestechke Floresse bliz Lyutiha i chto sushchestvuyut lyudi, kotorye byli ego svidetelyami {Sm.: H. Speranskij, Ukaz, soch., str. 99.}. Demonologicheskie legendy ukazannogo tipa, nesmotrya na ih populyarnost' v srednevekovoj literature, ne mogut schitat'sya pryamymi istochnikami legendy o Fauste, za isklyucheniem, mozhet byt', otdel'nyh motivov, skazaniya o Simone-mage. Oni pokazyvayut lish' obshchee napravlenie mysli i razvitiya poeticheskih obrazov v ramkah srednevekovogo cerkovnogo mirovozzreniya. Harakterno v osobennosti, chto rasskazy podobnogo roda otnosilis' ne tol'ko k otdalennomu, legendarnomu proshlomu, osvyashchennomu cerkovnym predaniem, no kak rasskaz o militarii ili o rycare i ego zhene i k real'noj obstanovke sovremennoj zhizni, prikreplyayas' neredko k istoricheskim ili sovremennym, obshcheizvestnym ili chastnym imenam. Kak uzhe bylo skazano, v bor'be mezhdu gospodstvuyushchej katolicheskoj cerkov'yu i anticerkovnoj oppoziciej narodnyh i inyh eresej obvinenie v koldovstve i snosheniyah s d'yavolom stalo ostrym politicheskim oruzhiem v rukah papskoj inkvizicii. K pomoshchi cerkvi v nuzhnyh sluchayah pribegala i svetskaya vlast'. Tak, francuzskaya narodnaya geroinya ZHanna d'Ark, popav v ruki anglichan, osuzhdena byla cerkovnym sudom na sozhzhen'e kak koldun'ya, soglasno hronike Holinsheda - kak "nevernaya i proklyataya", vinovnaya "v krovoprolitii i vozbuzhdenii vrazhdy s pomoshch'yu d'yavol'skogo koldovstva i volhvovaniya" {A. W. Ward. Old English Drama. Oxford. 1892, str. XXXVI.}. SHekspir ili ego soavtory vsled za Holinshedom, svoim glavnym istoricheskim istochnikom, prinimayut v "Genrihe VI" etu tradicionnuyu anglijskuyu versiyu. Anticerkovnaya oppoziciya protiv papy kak glavy katolicheskoj cerkvi takzhe pol'zovalas' obvineniyami v koldovstve. Takie obvineniya ishodili ne tol'ko ot eretikov ili storonnikov cerkovnoj reformy, no vydvigalis' v bor'be mezhdu imperiej i papstvom, mezhdu papami i "antipapami", stavlennikami razlichnyh cerkovnyh partij ili svetskih gosudarstv. Soprovozhdaemaya vzaimnymi obvineniyami religioznogo, moral'nogo i politicheskogo haraktera, otlucheniyami ot cerkvi, voennymi stolknoveniyami i zhestokimi raspravami s protivnikami, bor'ba eta porodila v narode mnozhestvo legend o papah-verootstupnikah, poluchivshih papskij prestol ne za zaslugi pered cerkov'yu, a s pomoshch'yu d'yavola, kotoromu oni prodali svoyu dushu, i zapyatnavshih sebya beschestnoj zhizn'yu, razvratom, styazhatel'stvom i simoniej, zhestokostyami i prestupleniyami vsyakogo roda. Takie rasskazy pripisyvalis' v osobennosti "shizmaticheskomu" kardinalu Bennonu, glave imperatorskoj partii v period bor'by mezhdu imperatorom Genrihom IV i papoj Grigoriem VII. Ih povtoryali i umnozhali v epohu reformacii posledovateli Lyutera, dlya kotoryh katolicheskaya cerkov' byla v bukval'nom smysle "orudiem d'yavola", "vavilonskoj bludnicej", a sam papa - "slugoj satany". Sobranie takih antipapskih legend soderzhat, naprimer, kommentarii Vidmana, ortodoksal'nogo lyuteranina, k sostavlennoj im v 1599 godu narodnoj knige o Fauste (sm. nizhe, str. 302) {Sm.: Kloster, II, str. 770-786. - Sr.: Kiesewetter, str. 120-126.}. Podobnye legendy, slozhivshiesya v raznoe vremya, sushchestvovali o papah Ioanne XIII (965-972), Sil'vestre II (998-1003), Ioanne XIX (1003-1009), Benedikte IX (1012-1024), Ioanne XX (1024-1033), Benedikte X (1033-1054), Grigorii VII (1073-1085), Ioanne XXII (um. 1277), Grigorii IX (1370-1378), Pavle II (1464-1471), Aleksandre VI Bordzhia (1492-1503) i dr. Papa Sil'vestr II, v miru nosivshij imya Gerbert, slavilsya svoej uchenost'yu. Soglasno legende, on poluchil ee v molodosti ot d'yavola, obuchayas' v Toledo u mavritanskogo chernoknizhnika, u kotorogo on pohitil s pomoshch'yu ego docheri ego magicheskuyu knigu. D'yavol sdelal ego papoj i vsegda soprovozhdal ego v obraze chernogo lohmatogo psa - odin iz postoyannyh motivov demonologicheskih legend, vposledstvii perenesennyj i na Fausta (Teksty, I, 12 i prim.). Nemeckij minnezinger Val'ter fon der Fogel'vejde, storonnik imperatorskoj partii, v svoih oblichitel'nyh shpruhah utverzhdal, chto "porcha" papstva poshla ot kudesnika Gerberta (konec HII veke) {Die Gedichte Wahners von der Vogelweide, herausg. v. Hermann Paul. Halle, 1930 (Altdeutsche Textbibliothek, | 1), str. 90. - Sr. latinskoe stihotvorenie o Gerberte (XIII vek): Kloster, II, str. 169-170.}. Grigorij VII, proslavivshijsya v istorii svoej bor'boj s imperatorom Genrihom IV, byl, soglasno antipapskoj legende, astrologom i imel magicheskoe zerkalo, pomogavshee emu raspoznat', chto zatevayut ego vragi. On poluchil papskij prestol s pomoshch'yu d'yavola, unichtozhiv shesteryh svoih sopernikov. Po naushcheniyu d'yavola on vvel bezbrachie duhovenstva, chtoby umnozhit' razvrat (mysl', poluchivshaya razvitie v osobennosti u Lyutera, sm. nizhe, str. 296). Po istechenii sroka dogovora d'yavol yavilsya za nim v obraze ogromnogo chernogo mavra i unes ego dushu v adskoe plamya. Razvrat i zlodeyaniya papy Aleksandra VI Bordzhia (kak i ryada ego predshestvennikov) antipapskaya legenda ob®yasnyaet naushcheniyami d'yavola, s kotorym Aleksandr vstupil v soyuz s molodyh let, chto i pozvolilo emu sdelat'sya papoj. Kogda istek srok dogovora, Aleksandr nechayanno otravilsya yadom, kotoryj syn ego. Cezar' Bordzhia, prigotovil dlya nepokornyh kardinalov. V to vremya kak papa umiral, odin iz ego priblizhennyh voshel v ego potajnoj kabinet i uvidel d'yavola v papskom ubranstve, sidyashchego na prestole, kotoryj vstretil ego koshchunstvennymi slovami: "Ego sum Papa!" ("YA - papa!"). Motiv etot, po Vidmanu. byl ispol'zovan burnym geniem F.-M. Klingerom v ego romane "ZHizn' Fausta" (sm. nizhe, str. 359). CHashe vsego v konflikt s cerkovnym avtoritetom dolzhny byli vstupat' peredovye filosofy i uchenye srednevekov'ya, dazhe v tom sluchae, kogda nauka ih prodolzhala ostavat'sya "sluzhankoj bogosloviya" i ih iskanie istiny ne privodilo ih, po krajnej mere sub®ektivno, k razryvu s ucheniem cerkvi. Zanyatiya "svetskimi" naukami, osnovannymi na opyte, hotya by eshche ogranichennom i v znachitel'noj chasti mistificirovannom, - medicinoj, alhimiej, astrologiej, znakomstvo s antichnoj filosofiej, prezhde vsego s Aristotelem, otkrytym arabami, i popytki samostoyatel'nogo sinteza filosofskoj mudrosti s bogoslovskimi dogmami neizmenno natalkivalis' na osuzhdenie i presledovaniya cerkvi, dlya kotoroj oni vsegda granichili s neveriem i eres'yu, a sledovatel'no, ob®yasnyalis' koznyami d'yavola. Sredi proslavlennyh srednevekovyh filosofov i uchenyh, kotoryh suevernaya molva obvinyala, kak iskatelej zapretnoj mudrosti, v koldovstve i snosheniyah s d'yavolom, byli predstaviteli vseh nacional'nostej: francuz Abelyar, anglichanin Rodzher Bekon, nemec Al'bert Velikij, ital'yanec P'etro d'Abano, katalanec Rajmund Lullij i dr. Racionalist Abelyar (1079-1142), professor Parizhskogo universiteta, poklonnik Aristotelya i drevnih i zashchitnik prav razuma v bogoslovii {Ob Abelyare kak o predstavitele oppozicionnoj po otnosheniyu k cerkvi rannej gorodskoj kul'tury sm.: N. A. Sidorova. Ocherki po istorii rannej gorodskoj kul'tury vo Francii. M., 1953.}, dvazhdy osuzhdennyj na cerkovnyh soborah, soglasno legende, v konce svoej zhizni pokayalsya v svoih grehah, posle togo kak vnuki ego, neostorozhno zavladev ego koldovskimi knigami, byli rasterzany d'yavolom, kotoromu on sluzhil. Franciskanec Rodzher Bekon (1214-1292), professor v Oksforde, universal'nyj uchenyj, prozvannyj "doctor mirabilis" ("udivitel'nyj"), rannij predstavitel' nauchnogo empirizma, matematik, optik, astronom, podvergsya presledovaniyam monahov svoego ordena, kotorye zapretili emu pisat' nauchnye knigi, i provel 14 let v zatochenii. Bol'she vsego suevernyh tolkov vyzvala, po-vidimomu, ego laboratoriya. Rasskazyvali, chto vmeste so svoim uchenikom, monahom Bungeem, on izgotovil bronzovuyu golovu, kotoruyu s pomoshch'yu d'yavola neudachno pytalsya ozhivit' i zastavit' veshchat'. Soglasno legende, v konce zhizni on tozhe pokayalsya i stal otshel'nikom {Sm.: A. W. Ward, I. s., str. XXI-XXXI.}. Vskore posle vyhoda v svet pervogo izdaniya nemeckoj narodnoj knigi o Fauste (1587) i, mozhet byt', pod ee vliyaniem v Anglii poyavilas' analogichnaya po soderzhaniyu narodnaya kniga: "Znamenitaya istoriya brata Bekona, soderzhashchaya udivitel'nye dela, sovershennye im pri zhizni, takzhe ob obstoyatel'stvah ego smerti, vmeste s istoriej zhizni i smerti dvuh drugih charodeev, Bungeya i Vandermasta" {Sm.: Early English Prose Romances. Ed. by William Thorns, vol. 1. London, 1828 - Bibliotheca curiosa. Ed. by Goldstnilh Edinburgh, 1886. Nemeckij perevod: Kloster, XI. str. 1027-1070.}. Kniga eta posluzhila istochnikom komedii Roberta Grina "Istoriya brata Bekona i brata Bungeya" (1592), napisannoj odnovremenno s tragediej Marlo o Fauste ili neposredstvenno vsled za nej {Sm.: A. W. Ward, l. s., str. 47 - 110: The Honourable History of Friar Baron and Friar Bungay (s podrobnym filologicheskim kommentariem). - Cp: H. Stopozhenko. Robert Grin. M., 1878.}. Professor Paduanskogo universiteta P'etro d'Abano ili Apone (okolo 1250-1316), vrach, naturfilosof, alhimik i astrolog, izuchavshij grecheskij yazyk v Konstantinopole, zapodozrennyj v eresi, umer v tyur'me, nahodyas' pod sudom inkvizicii. Emu pripisyvali traktat po voprosam magii ("Geptameron ili elementy magii") {V nemeckom perevode sm.: Kloster, III, str. 591-614.}, kotoryj sozdal emu posle smerti slavu velikogo charodeya. O nem rasskazyvali, chto on derzhal v steklyannoj banke 7 demonov, kotorye sdelali ego velikim masterom vo vseh "semi svobodnyh iskusstvah" (t. e. v svetskoj uchenosti). P'etro Apone yavlyaetsya geroem novelly nemeckogo romantika Lyudviga Tika (1825) i vystupaet v "Romansah o rozah" drugogo romantika, Klemensa Brentano (1808-1812), v sootvetstvii s legendoj, v roli charodeya i soblaznitelya. Geroem demonologicheskoj legendy stal i Al'bert fon Bol'shtedt, prozvannyj Al'bertom Velikim (1193-1280), professor v Kel'ne k Parizhe, provincial ordena dominikancev, glava sholastiki svoego vremeni, kotoryj proslavilsya svoimi obshirnejshimi trudami po bogosloviyu, filosofii i estestvennym naukam i posle smerti pochitalsya svoim ordenom kak svyatoj. Tem ne menee enciklopedicheskaya uchenost' Al'berta Velikogo, prozvannogo "doctor universalis", ego zanyatiya estestvoznaniem, i pripisyvaemye emu apokrificheskie sochineniya vrode "Knigi rabot Al'berta Velikogo o nekotoryh svojstvah trav, kamnej i zhivotnyh" i dr. sozdali i emu reputaciyu chernoknizhnika. Legenda rasskazyvaet, chto, prinimaya v Kel'ne v 1248 godu korolya Vil'gel'ma i ego gostej, Al'bert pod rozhdestvo svoimi charami nakoldoval v ego dvorce volshebnyj sad s cvetushchimi derev'yami i pevchimi pticami. CHtoby nakormit' gostej svoih ustricami, on stuchal v okno, i nevidimaya ruka protyagivala emu zhelaemoe blyudo (anekdot, vposledstvii perenesennyj na razlichnyh kudesnikov XVI veka, v chastnosti i na Fausta) {Ob Al'berte Velikom sr. rasskaz Lerhejmera (Augustin Lercheimer. Christlich Bedenken und Erinnerung von Zauberei. 1585). Sm.: "Teksty", I, 29e.}. |poha Vozrozhdeniya usilila oppoziciyu protiv cerkvi kak glavkoj ideologicheskoj opory feodal'nogo obshchestva, medlenno otstupavshego pod. natiskom burzhuaznogo razvitiya i revolyucionnogo dvizheniya narodnyh mass. Duhovnaya diktatura katolicheskoj cerkvi vpervye byla slomlena. Vozrozhdenie oznamenovalos' "otkrytiem mira i cheloveka" (po vyrazheniyu istorika etoj epohi Burkharda), osvobozhdeniem lichnosti ot opeki cerkvi, nachalom samostoyatel'nyh nauchnyh iskanij, osnovannyh na razume i na opyte, razvitiem svetskoj filosofii, opirayushchejsya na antichnye tradicii "zhizneradostnogo svobodomysliya, podgotovivshego materializm XVIII veka" (|ngel's). Ono snabdilo reformacionnoe dvizhenie oruzhiem istoriko-filologicheskoj kritiki cerkovnogo predaniya i veroucheniya i tem umnozhilo povody dlya ostryh konfliktov mezhdu znaniem i veroj. Avtonomnaya lichnost', osvobozhdennaya ot asketicheskoj cerkovnoj morali, videla svoj ideal v udovletvorenii zemnyh interesov, vo vsestoronnem razvitii ne tol'ko duhovnyh, no i chuvstvennyh potrebnostej cheloveka, v ohvate vsego chelovecheskogo v nepovtorimom individual'nom sochetanii. "|to byl velichajshij progressivnyj perevorot iz vseh perezhityh do togo vremeni chelovechestvom, epoha, kotoraya nuzhdalas' v titanah i kotoraya porodila titanov po sile mysli, strasti i harakteru, po mnogostoronnosti i uchenosti. Lyudi, osnovavshie sovremennoe gospodstvo burzhuazii, byli vsem chem ugodno, no tol'ko ne lyud'mi burzhuazno-ogranichennymi. Naoborot, oni byli bolee ili menee oveyany harakternym dlya togo vremeni duhom smelyh iskatelej priklyuchenij. Togda ne bylo pochti ni -odnogo krupnogo cheloveka, kotoryj ne sovershil by dalekih puteshestvij, ne govoril by na chetyreh ili pyati yazykah, ne blistal by v neskol'kih oblastyah tvorchestva... Geroi togo vremeni ne stali eshche rabami razdeleniya truda, ogranichivayushchee, sozdayushchee odnobokost' vliyanie kotorogo my tak chasto nablyudaem u ih preemnikov" {K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. 20, str. 346-347.}. Razumeetsya, universal'nye umy epohi Vozrozhdeniya, uchenye i filosofy, pri vsem svoem otnositel'nom svobodomyslii lish' v redkih sluchayah priblizhalis' k posledovatel'nomu materializmu i ateizmu, men'she vsego v otstaloj v ekonomicheskom i kul'turnom otnoshenii Germanii XVI veka, gde gumanisticheskoe dvizhenie bylo tesno svyazano s bogoslovskoj kritikoj, polozhivshej nachalo reformacii. K tomu zhe i samye peredovye sredi gumanistov obychno vynuzhdeny byli radi lichnoj bezopasnosti skryvat' svoe filosofskoe vol'nomyslie pod oficial'noj maskoj konformizma, v osobennosti s serediny XVI veka, kogda ozhestochennaya religiozno-politicheskaya bor'ba, svyazannaya s uspehami reformacii, vyzvala v oboih lageryah zhestokuyu cerkovnuyu reakciyu i surovye presledovaniya "verootstupnikov". Odnako i nezavisimo ot etogo bol'shinstvo uchenyh i myslitelej epohi Vozrozhdeniya byli storonnikami panteisticheskih naturfilosofskih doktrin, bolee ili menee prisposoblyavshihsya k gospodstvuyushchemu cerkovnomu ucheniyu. V duhe ital'yanskogo platonizma XV veka oni rassmatrivali vselennuyu kak zhivoe, organicheskoe celoe, "makrokosm", i verili v nalichie v prirode duhovnyh sil, upravlyayushchih yavleniyami material'nogo mira, sil, kotorye chelovek, pronikshij v tajny prirody, mozhet podchinit' svoemu razumu i svoej vlasti. |ti idei vpolne sootvetstvovali urovnyu nauki togo vremeni (v konechnom schete - urovnyu razvitiya proizvodstva i tehniki): himiya eshche ne otdelilas' ot alhimii, astronomiya ot astrologii, medicina ot empiricheskogo znaharstva i lecheniya zaklinaniyami. Svobodomyslie neredko sochetalos' s sueveriyami. CHernoj magii protivopostavlyalas' magiya "estestvennaya" ("natural'naya") - rezul'tat proniknoveniya v "tajny" prirody i ovladeniya imi. |ksperiment presledoval mnimo nauchnye zadachi: delat' zoloto, lechit' ot vseh boleznej, sozdat' "eliksir zhizni" ili "filosofskij kamen'". Iskanie istiny, beskorystnaya zhazhda znanij neredko perepletalis' s korystnymi, zemnymi celyami: imet' uspeh, pochet, bogatstvo i slavu, kotorye mogli dat' iskusnomu magu - astrologu, alhimiku ili mediku - ego znatnye pokroviteli i adepty. V suevernyh predstavleniyah lyudej XVI veka, v osobennosti v Germanii, uchenye takogo tipa obychno poluchali slavu chernoknizhnikov. Ih universal'nye znaniya, ih zanyatiya naturfilosofiej, astrologiej i alhimiej, ih uspehi i slava pripisyvalis', kak i prezhde, sodejstviyu demonicheskih sil, "dogovoru s d'yavolom", o nih slagalis' te zhe demonologicheskie legendy, kak i ob ih predshestvennikah, srednevekovyh uchenyh-magah. Takie legendy okruzhali v osobennosti imena uchenogo abbata Ioganna Tritemiya (1462-1516) i dvuh ego uchenikov i druzej - znamenityh v svoe vremya Agrippy Nettesgejmskogo (1486-1533) i Teofrasta Paracel'sa (1493-1541), vydayushchegosya vracha-empirika i naturfilosofa. Iz nih dvoe pervyh neodnokratno upominayutsya v soobshchestve istoricheskogo Fausta {Demonologicheskie rasskazy ob abbate Tritemii i Agrippe Nettesgejmskom prnvodit Lerhejmer (1585). Sm.: "Teksty", I. 29e.}. Abbat Iogann Tritemij (Johannes von Tritheim), uchenyj bogoslov, naturfilosof i istorik {Sm.: "Leben des Abies von Tritheim", - Kloster, III, str. 1012-1064. - Sr.:; "Teksty", I, 1. prim.}, zasluzhil slavu chernoknizhnika svoim sochineniem "Steganografiya" (bukval'no "Tajnopis'", 1499), v kotorom, vystupaya protiv chernoj magii, on zashchishchaet magiyu "estestvennuyu", osnovannuyu na proniknovenii v "tajny" prirody. Monahi otnosilis' s podozreniem k ego uchenosti i zastavili ego v 1507 godu slozhit' s sebya upravlenie abbatstvom SHponhejm (Sponheim). Odno iz ego sochinenij popalo v "indeks zapreshchennyh knig". V pis'me k svoemu drugu, matematiku Iogannu Kapillariyu v Parizhe (1507), on zashchishchaetsya ot vozvodimyh na nego obvinenij v chernoj magii. On nichego ne pisal i nichego ne delal "chudesnogo", i tem ne menee "tolpa" schitaet ego chernoknizhnikom i utverzhdaet, budto on voskreshal mertvyh, vyzyval duhov iz ada, predskazyval budushchee, izoblichal i "vyazal" svoimi zaklinaniyami vorov i razbojnikov. Vse eto, odnako, lozh', nikogda on podobnymi delami ne zanimalsya, i esli on chital bol'shinstvo knig o charodeyah, to ne dlya togo, chtoby podrazhat' im, a chtoby borot'sya s etimi otvratitel'nymi sueveriyami {Witkowski, str. 313.}. Tritemij pol'zovalsya pokrovitel'stvom imperatora Maksimiliana I i nahodilsya s nim v uchenoj perepiske. O nem hodili rasskazy, pozdnee chastichno otlozhivshiesya v legende o Fauste, budto on pokazal imperatoru ego umershuyu suprugu, Mariyu Burgundskuyu, v obraze stol' shodnom, chto imperator uznal rodimoe pyatno na ee shee (sm. narodnuyu knigu o Fauste, gl. 33 n prim. 45; syuzhet etot byl obrabotan Gansom Saksom); nahodyas' na postoya" lom dvore, gde nechego bylo est', on budto by postuchal v okno (kak eto ran'she rasskazyvalos' ob Al'berte Velikom, sm. vyshe, str. 268), i totchas stol byl ustavlen luchshimi yastvami (sr.: Teksty, I, 29e i prim.). Genrih Kornelij Agrippa iz Nettesgejma, v molodosti sekretar' imperatora Maksimiliana I, diplomat, voennyj, yurist, professor, chelovek universal'noj uchenosti, bogoslov, naturfilosof i vrach {Sm.: A. W. Ward, I. s., str. 113-115. - Na russkom yazyke: ZH. Ops'e. Agrippa Nettesgejmskij. Perevod pod redakciej i s vstupitel'noj stat'ej Valeriya Bryusova, M., 1913.}, izvesten byl sochineniem "O nevernosti i tshchete nauk i iskusstv" ("De incertitudine et vanitate scientiaruro et arlium", 1531), yazvitel'noj satiroj na sholasticheskuyu srednevekovuyu nauku, i knigoj "Ob okkul'tnoj filosofii" ("De osculta philosophia", 1536), v kotoroj on zashchishchal, kak i ego uchitel' Tritemij, "estestvennuyu" magiyu. Agrippa byl blizok odno vremya k reformacionnomu dvizheniyu, i hotya on ne porval s katolicheskoj cerkov'yu, tem ne menee neodnokratno podvergalsya presledovaniyam fanaticheskih monahov, vynuzhdavshih ego pereezzhat' iz odnogo goroda v drugoj. Ego napadki na nravy dvora vyzvali nemilost' imperatora Karla V, kotoryj okonchatel'no izgnal ego iz svoih vladenij. On umer bezdomnym skital'cem po doroge mezhdu Grenoblem i Lionom. Molva rano oslavila Agrippu kak chernoknizhnika. O nem rasskazyvali (kak o pape Sil'vestre II i pozdnee o Fauste), chto d'yavol soprovozhdal ego v obraze chernoj sobaki (Teksty, 1, 29e i prim.). Posle ego smerti v zashchitu ego pamyati ot obvinenij v chernoknizh'e vystupil ego uchenik Iogann Vir, chelovek gumannyj i prosveshchennyj (Teksty, I, 18, prim.). V svoem sochinenii "O chudesah demonov" ("De praestigiis demonum", II, 5) Vir, mezhdu prochim, svidetel'stvuet na osnove svoego lichnogo znakomstva s Agrippoj, chto sobaka ego, prozvannaya Monsieur, byla "obyknovennoj sobakoj muzhskogo pola": "ne raz v moem prisutstvii on sparival ee s sukoj, imevshej klichku Mademoiselle" (obstoyatel'stvo, svidetel'stvovavshee, ochevidno, protiv demonicheskoj prirody etoj sobaki). Mnogie iz etih rasskazov, imeyushchih tradicionnyj harakter i tipichnyh dlya "fol'klora chernoknizhnika", v dal'nejshem pereneseny byli na populyarnuyu lichnost' Fausta. 2  Faust - lico istoricheskoe. Na osnovanii lichnyh vstrech o nem svidetel'stvuyut, mezhdu 1507 i 1540 godami, mnogie izvestnye, a inogda i maloizvestnye sovremenniki: Iogann Tritemij, uchenyj abbat SHpongejmskij (1507); erfurtskmj gumanist Mucian Ruf, drug Rejhlina k Ul'riha fon Guttena (1513); reformator Filipp Melanhton, uchenik i blizhajshij soratnik Lyutera, i so slov Melanhtona ego ucheniki po Vittenbergskomu universitetu - Iogann Manlij (1563) i Avgustin Lerhejmer (1583-1597); gumanist Ioahim Kamerarij, takzhe uchivshijsya v |rfurte i v Vittenberge i svyazannyj kak s kruzhkom erfurtskih gumanistov, tak i s vittenbergskimi reformatorami (1536); molodoj nemeckij "konkvistador" Filipp fok Gutten, dvoyurodnyj brat Ul'riha, voennyj-nachal'nik Venesuely (1540); protestantskij bogoslov Iogann Gast (1548), vstrechavshij Fausta v svoi molodye gody v Bazele (1525); nichem ne proslavlennyj Kilian Lejb, nastoyatel' monastyrya Rebdorf okolo Ingol'shtadta (1528); veroyatno, vstrechal ego i uchenyj vrach Filipp Begardi iz Vormsa (1539). Emu pokrovitel'stvoval Franc fon Zikkingen (1507), drug Ul'riha fon Guttena, pozdnee izvestnyj kak vozhd' rycarskogo vosstaniya 1523 goda; rasskazyvayut o ego druzhbe s abbatom Maul'bronnskogo monastyrya Iogannom |ntenfusom (1516; Teksty, I, 38 i prim.); prosveshchennyj episkop Bambergskij Georg III zakazyvaet emu svoj goroskop (1520); sushchestvuyut svedeniya o ego prebyvanii pri dvore arhiepiskopa Kel'nskogo Gebharda Truhzesa, pozdnee pereshedshego v lyuteranstvo (Teksty, I, 27); vozmozhno, chto ego imeet v vidu kak svoego konkurenta Agrippa Nettesgejmskij, stolknuvshijsya v 1528 godu pri dvore francuzskogo korolya Franciska I s magom-demonologom, vypisannym "s bol'shimi zatratami" iz Germanii (Teksty, I, 8 i prim.). My slyshim v raznoe vremya ot etih lic o prebyvanii Fausta v Gel'ngauzene (Gessen), Krejcnahe (Pfal'c), Vyurcburge, Hasfurte (1506-1507), vozmozhno - v Gejdel'berge {1509'), v |rfurte (1513), Maul'bronne v SHvabii (1516), Bamberge (1520), Bazele (1525), Ingol'shtadte v Bavarii (1528), Vittenberge (do 1532; Teksty, I, 15), snova v Vyurcburge, gde ego adeptom byl yurist Daniel' SHtibar (sm. pis'mo k nemu Ioahima Kamerariya, 1536; Teksty, I, 9 i prim.), v Kel'ne (v 1530-h godah), v Batenburge na r. Maas bliz Gel'derna (Teksty, I, 18), v konce zhizni - vo vladeniyah grafov SHtaufen v Brejsgau, na verhnem Rejne (soglasno "Cimmerskoj hronike", do 1540 goda; Teksty, I, 16b). Menee dostoverny svedeniya o ego prebyvanii v Parizhe pri dvore korolya Franciska I (1528), v Venecii, gde on budto by neudachno pytalsya letat' (soglasno rasskazu Melanhtona; Teksty, I, 13), v Nyurnberge, pri imperatorskom dvore v Vene, Prage ili Insbruke, v Zal'cburge i drugih mestah, k kotorym prikrepilis' pozdnejshie rasskazy o ego "volshebnyh" prodelkah i priklyucheniyah. Kak svidetel'stvuet v 1539 godu uzhe nazvannyj vrach Begardi, "neskol'ko let tomu nazad on stranstvoval po vsem zemlyam, knyazhestvam i korolevstvam, pohvalyayas' svoim velikim iskusstvom ne tol'ko vo vrachevanii, no i v hiromantii, nigromantii, fiziognomike, v gadanii na kristalle i v prochih takih veshchah" (Teksty, I, 10). Naimenee opredelenny i dostoverny, kak eto i ponyatno dlya takogo lica, kak Faust, te svedeniya, kotorye sohranilis' o meste ego rozhdeniya i o godah ego molodosti, predshestvuyushchih ego shirokoj slave. Melanhton, po soobshcheniyu Manliya, i posleduyushchaya tradiciya, poskol'ku ona opiraetsya na Melanhtona, schitayut Fausta urozhencem gorodka Knitlingen (Manlij pishet nepravil'no "Kundling"; Teksty, I, 15 i prim.), nahodyashchegosya v severo-zapadnoj SHvabii, bliz g. Bretten v Pfal'ce, gde rodilsya sam Melanhton. Vo vsyakom sluchae, kak yavstvuet iz rasskaza Manliya, Melanhton znal v detstve cheloveka po imeni Faust, kotorogo on otozhdestvlyal vposledstvii s izvestnym chernoknizhnikom. Mestnye predaniya, pravda - pozdnego vremeni (1752), podtverzhdayut etu lokalizaciyu (Teksty, I, 38a) {V nastoyashchee vremya v Knitlingene nahoditsya "Muzej Fausta" i nauchnoe obshchestvo po izucheniyu Fausta (Faust-Gesellschaft), vypuskayushchee periodicheskoe izdanie "Faustblatter".}. S drugoj storony, soglasno narodnoj knige SHpisa, Faust rodilsya v mestechke Roda bliz Vejmara (sm. gl. 1), skoree vsego potomu, ch