to vse dejstvie knigi pereneseno sostavitelem v sosednij Vittenberg, gorod Lyutera (sm. nizhe, str. 296). Izolirovannyj harakter nosit svidetel'stvo narodnoj knigi v redakcii Vidmana (1599), soglasno kotoromu Faust proishodil iz mestechka Zonvedel' (Zal'cvedel') v Angal'te: ono podskazano priklyucheniyami Fausta pri dvore grafa Angal'tskogo (gl. 44 i 44a) i, veroyatno, vozrazheniyami Lerhejmera protiv SHpisa (Teksty, I, 33). Bol'shego vnimaniya zasluzhivaet lokalizaciya Fausta v Gejdel'berge, vstrechayushchayasya v oficial'nom dokumente - postanovlenii magistrata g. Ingol'shtadta (1525) o vysylke iz goroda lica, "nazyvavshego sebya doktorom Georgom Faustom iz Gejdel'berga" (Teksty, I, 6). Soglasno pis'mu Muciana Rufa, hiromant, pribyvshij v 1513 godu v |rfurt, takzhe imenoval sebya "Georgij Faust, gejdel'bergskij polubog" (Teksty, I, 3 i prim.). Odnako chtenie poslednego slova predstavlyaet kon®ekturu (Hemitheus vmesto neponyatnogo Helmitheus v rukopisi pis'ma) {Sm.: Kiesewetter, str. 9.}, kotoraya v nastoyashchee vremya osparivaetsya: vozmozhno, chto Mucian Ruf ukazyvaet na Gel'mshtedt bliz Gejdel'berga (Helmstetensis). s kotorym svyazyvaet Fausta i prior Kilian Lejb (Teksty, I, 7 i prim.). Svyaz' Fausta s Gejdel'bergom, kak polagayut nekotorye issledovateli, otrazhena i v drugom dokumente: v spiskah filosofskogo fakul'teta Gejdel'bergskogo universiteta v 1509 godu chislitsya sredi studentov nekij Iogann Faust, urozhenec goroda Zimmern (Pfal'c) v arhiepiskopstve Majncskom (nedaleko ot Gejdel'berga). V tom zhe 1509 godu etot Iogann Faust poluchil uchenuyu stepen' bakalavra odnovremenno s 15 drugimi licami (Teksty, I, 2). Ukazanie eto pereklikaetsya s narodnoj knigoj SHpisa, po kotoroj Faust poluchil stepen' magistra bogosloviya (v Vittenberge) odnovremenno s 16 drugimi licami (gl. 1). Odnako svedeniya eti nel'zya schitat' vpolne dostovernymi, poskol'ku familiya Faust chasto vstrechaetsya v universitetskih knigah togo vremeni {Sm.: Witkowski, str. 307.}. Oni k tomu zhe ploho soglasuyutsya s pis'mom Tritemiya (Teksty, I, 1), iz kotorogo vidno, chto Faust uzhe v 1505 godu imenoval sebya magistrom i vystupal otnyud' ne kak student, a kak filosof i "glava nekromantov". Ostaetsya predpolozhit', chto molodoj Faust, esli eto to zhe samoe lico, prisvoil sebe ne prinadlezhavshij emu uchenyj titul, kak i predpolagal Tritemij, kogda on utverzhdal, chto etomu cheloveku "bolee prilichestvovalo by imenovat'sya nevezhdoj, chem magistrom". Pozdnee Fausta v oficial'nyh dokumentah titulovali uzhe doktorom (Teksty, I, 4 i 6), i v ustnom predanii, kak i v narodnoj knige, za nim sohranilsya etot titul. K Melanhtonu (Manliyu) voshodit i izvestie, budto Faust uchilsya v Krakovskom universitete, gde v to vremya "publichno prepodavali magiyu" (podrazumevaetsya tak nazyvaemaya "estestvennaya" magiya v otlichie ot chernoj magii ili chernoknizhiya). Svedeniya eti povtoryayut pozdnejshie avtory, sleduyushchie za Melanhtonom - Manliem (Vir, Mejgerius, Lerhejmer i dr.; Teksty, I, 18, 30, 33). Sushchestvenno, chto oni nalichestvuyut i v pol'skih "Annalah" Stanislava Sarniciusa (1587; Teksty, I, 31). Soglasno knige SHpisa, Faust uchilsya i byl professorom v Vittenberge: eto sootvetstvuet obshchej tendencii knigi, kotoraya perenosit dejstvie celikom v Vittenberg, chto vyzvalo rezkie vozrazheniya so storony Lerhejmera, uchenika Melanhtona, otstaivavshego chest' goroda Lyutera i reformacii (Teksty, I, 33). Veroyatno, iz podobnyh zhe soobrazhenij, podskazannyh lyuteranskim pravoveriem, v pozdnejshej redakcii narodnoj knigi Vidmana (1599) Vittenbergskij universitet byl zamenen Ingol'shtadtskim, centrom katolicheskogo bogosloviya, vozglavlyavshim v XVI veke bor'bu protiv lyuteranstva. "V te vremena, - pishet Vidman, - eshche byli v hodu starye obychai papizma, zaklinaniya i vsyacheskie sueveriya i idolopoklonstvo, i vse eto ochen' nravilos' Faustu" {Kloster, V, str. 286.}. Odnako professorom Ingol'shtadtskogo universiteta Faust nazyvaetsya i v nyurnbergskih rasskazah Rosshirta (sm. nizhe, str. 291) - obstoyatel'stvo, mozhet byt', ne sovsem sluchajnoe v svete dokumental'nyh izvestij o ego vysylke iz etogo goroda (Teksty, I, 6) i vstreche s priorom Rebdorfskogo monastyrya (Teksty, I, 7). Kolebaniya sushchestvuyut uzhe v starejshej tradicii i otnositel'no samogo imeni Fausta. Tritemij i Mucian Ruf - pervye svideteli, - kak i postanovlenie Ingol'shtadtskogo magistrata, a takzhe pozdnejshij literaturnyj istochnik - nyurnbergskie rasskazy Rosshirta - nazyvayut ego Georgiem; s drugoj storony, dokumenty Gejdel'bergskogo universiteta, pozdnejshie pis'mennye istochniki, voshodyashchie k Melanhtonu, kak i narodnaya kniga, govoryat o doktore Ioganne Fauste. Vryad li, odnako, est' osnovanie dumat', chto Iogann i Georgij Faust - dva raznyh lica, kak polagayut nekotorye issledovateli, ssylayas' v podtverzhdenie etogo predpolozheniya na pis'mo Tritemiya, v kotorom etot kudesnik nazyvaet sebya "Faustom mladshim". Skoree mozhno dumat', chto Faust v sootvetstvii s katolicheskim i lyuteranskim obychaem nosil dvojnoe imya Iogann-Georg i nazyval sebya to tem, to drugim, smotrya po obstoyatel'stvam. Neyasno proishozhdenie i familii Faust; kak uzhe bylo skazano, v yuridicheskih dokumentah togo vremeni nemeckaya familiya Faust (v bolee drevnej forme Fust), pervonachal'no predstavlyavshaya prozvishche (nem. "kulak"), vstrechaetsya chasto: ee nosil, naprimer, majncskij pervopechatnik Iogann Fust (ili Faust), s kotorym sotrudnichal Gutenberg (sm. nizhe, str. 310). Vozmozhno, odnako, i vpolne sootvetstvuet obychayam epohi gumanizma, chto latinizirovannaya forma etogo imeni Faustus proizvedena byla ot lat. faustus "schastlivyj", "udachlivyj" i predstavlyala uchenyj psevdonim stranstvuyushchego maga, astrologa i proricatelya, ukazyvayushchij na uspeshnyj harakter ego professional'noj deyatel'nosti. YArkuyu harakteristiku vseh raznoobraznyh storon professional'noj deyatel'nosti Fausta soderzhat perechislennye vyshe svidetel'stva ego sovremennikov. Soglasno pokazaniyam Tritemiya i Muciana Rufa, Faust nazyvaet sebya filosofom i magom; on astrolog i alhimik, nekromant (t. e. vyzyvaet teni umershih), aeromant, piromant i gidromant (t. e. "svedushchij v elementah", kakim on rekomenduet sebya v narodnoj knige, gl. 6); krome togo, on hiromant (t. e. gadaet o budushchem po liniyam ruki), voobshche - gadal'shchik i proricatel' (divinaculus). On zanimaetsya takzhe vrachevaniem, fiziognomikoj, gadaniem na kristalle, dopolnyaet Begardi. Esli otnesti k Faustu pokazanie Agrippy Nettesgejmskogo, o kotorom govorilos' vyshe (Teksty, I, 8), on izlechivaet "stigijskimi snadob'yami vse neizlechimye nedugi", umeet nahodit' klady i znaet tajnye sredstva, kotorye "skreplyayut i razrushayut uzy braka i lyubvi". Dokumental'noe svidetel'stvo rashodnoj knizhki Bambergskogo episkopa, kak i pis'ma Kamerariya i Filippa fon Guttena (Teksty, I, 9 i 11), znakomyat s ego, po-vidimomu, uspeshnoj praktikoj sostavleniya goroskopov znatnym licam. Dlya magov i nigromantov (v narodnom pereosmyslenii - chernoknizhnikov) spekulyaciya na legkoverii ih adeptov sostavlyala neobhodimuyu prinadlezhnost' ih nelegkoj professii. Sootvetstvenno etomu Faust, po svidetel'stvu Tritemiya (Teksty, I, 1), nazyval sebya uchenym i filosofom ("filosofom filosofov"), hvastal "takim znaniem vseh nauk i takoj pamyat'yu, chto esli by vse trudy Platona i Aristotelya i vsya ih filosofiya byli nachisto zabyty, to on, kak novyj Ezdra Iudejskij, po pamyati vosstanovil by ih i dazhe v bolee izyashchnom vide". V chudesah on gotov byl sopernichat' s samim Hristom i "samonadeyanno govoril v bol'shom sobranii", budto "beretsya v lyuboe vremya i skol'ko ugodno raz sovershit' vse to, chto sovershal Spasitel'". Rasskaz Agrippy Nettesgejmskogo o svoem sopernike - "demonologe", privezennom iz Germanii v Parizh ko dvoru korolya Franciska 1 (Teksty, I, 8), - govorit o eshche bol'shem legkoverii etogo "prosveshchennogo" dvora: priezzhij nemeckij mag, kotoromu podvlastny duhi, mozhet ' ne tol'ko predvidet' budushchee i chitat' chuzhie mysli i "tajnye namereniya", on obeshchaet francuzskomu korolyu pomoch' emu oderzhat' pobedu nad imperatorom, spasti "po vozduhu" ego synovej iz plena, "nakoldovat' neischislimye kolichestva vojsk, povozok i konej". CHudesa podobnogo roda suevernaya molva neredko pripisyvala professional'nym charodeyam XVI veka. V chastnosti, nezavisimo ot voprosa o lichnosti "demonologa", s kotorym Agrippa Nettesgejmskij stolknulsya v Parizhe, shodnye veshchi rasskazyvalis' i o Fauste, inogda, po-vidimomu, s ego slov. Tak, naprimer, Melanhton upominaet ego hvastlivoe zayavlenie o tom, chto svoimi charami on budto by pomog imperatoru oderzhat' pobedu nad tem zhe francuzskim korolem (Teksty, I, 15). Mnogie takie zhe rasskazy voshli vposledstvii, po ustnomu predaniyu ili iz pis'mennyh istochnikov, i v narodnuyu knigu (vozdushnyj polet, volshebnoe vojsko i t. p.). O tom, chto pri etom neredko delalsya soznatel'nyj raschet na legkoverie sobesednika, naglyadno svidetel'stvuet rasskaz teologa Gasta, kotoryj odnazhdy v svoi molodye gody obedal s Faustom "v Bol'shoj kollegii v Bazele"; pri etom Faust "otdal povaru izzharit' ptic, i ne znayu, gde on kupil ih ili ot kogo poluchil v podarok, potomu chto ih togda nigde ne prodavali, da i ptic takih v Bazele ne vodilos'". |ti chuzhezemnye pticy tak porazili voobrazhenie suevernogo Gasta, chto, vspominaya ob etom obede cherez dvadcat' s lishnim let, uzhe posle smerti Fausta, on gotov ob®yasnit' eto "chudo" pomoshch'yu demonicheskih sil. "Byli u nego, - pishet Gast, - sobaka i kon', kotorye, polagayu, byli besami, ibo oni mogli vypolnyat' vse, chto ugodno. Slyhal ya ot lyudej, chto sobaka inogda oborachivalas' slugoj i dostavlyala hozyainu edu" (Teksty, I, 12b). O demonicheskoj prirode sobaki, soprovozhdavshej Fausta, rasskazyval so slov Melanhtona i Manlij (Teksty, I, 15). Motiv etot davno uzhe ukrepilsya v fol'klore chernoknizhnika: shodnoe govorili ran'she o pape Sil'vestre II (sm. str. 266) i ob Agrippe Nettesgejmskom (sm. str. 271). Tak bytovye cherty iz zhizni stranstvuyushchego kudesnika v interpretacii suevernyh sovremennikov okruzhalis' oreolom uzhe privychnogo chudesnogo, chasto ne bez soznatel'nogo namereniya samogo geroya etih rasskazov. Cyurihskij vrach Konrad Gesner, lichno Fausta uzhe ne znavshij (1561), prichislyaet ego (Teksty, I, 14, prim.) k "brodyachim shkolyaram" ("scholastici vagantes"), t. e. k toj kategorii obuchavshejsya v universitetah professional'noj intelligencii srednevekov'ya, predstaviteli kotoroj ne imeli postoyannoj sluzhby ili mestozhitel'stva, ne byli ni professorami, ni svyashchennikami togo ili inogo prihoda, ni yuristami ili medikami s opredelennym sluzhebnym polozheniem, no pereezzhali iz goroda v gorod, "brodyazhnichaya" v poiskah vremennogo zarabotka i v nadezhde najti bogatogo pokrovitelya. Dlya etoj deklassirovannoj intelligencii harakterno bylo vol'nomyslie, a inogda i podlinnoe svobodomyslie v voprosah religii i morali, legkie nravy i spekulyaciya na legkoverii blizhnih, v chastnosti v oblasti stol' populyarnoj v XVI veke demono-logii. Demokraticheskij variant etogo tipa predstavlen v hronikah i anekdotah togo vremeni i v oblichitel'noj literature protiv vedovstva bol'shim chislom imen, menee znamenityh, chem Faust, i nyne sovershenno zabytyh. Takov, naprimer, nekij Vil'dfojer, upominaemyj Lyuterom v "Zastol'nyh besedah" (Teksty, I, 17d), kotorogo Byutner ("Epitome Historiarum", 1576) nazyvaet avantyuristom (Abenteurer) i charodeem (Zauberer); ili zal'cburgskij pop Iogann SHramgans, "neslyhanno velikij charodej", o prodelkah kotorogo povestvuet Mihail Lindner v sbornike shvankov "Katcipori", 1558 (po-vidimomu, lico istoricheskoe - erfurtskij magistr Iogann SHramm iz Dahau) {Sm.: Martin Montanus. Schwankbucher, herausg. v. Joh. Bolte. Bibliothek des literarischen Vereins zu Stuttgart, Bd. 217. Tubingen, 1899, str. 565-566.}; ili drugoe istoricheskoe lico - Georg Baumann iz |l'nica (Olnitz) v Saksonii, po rasskazam togo zhe Byutnera i Hondorfa ("Promptuarium exemplorum", 1568), "nedavno poveshennyj v Naumburge"; ili "dolgovyazyj pop iz Zal'cburga" i "Kamyucskij monah", kotoryh Leongart Turnejser ("Onomasticon", 1583) nazyvaet ryadom s Faustom (Teksty, I, 28a) i dr. Mnogie anekdoty ob ih magicheskih prodelkah, kotorye soobshchayutsya v etih istochnikah, rasskazyvalis' v narode odnovremenno ili vposledstvii takzhe i o Fauste: prodazha tabuna loshadej ili stada svinej, kotorye na vodopoe prevrashchayutsya v puchki solomy; anekdot o nechayanno vyrvannoj zaimodavcem u dolzhnika noge; o rogah, kotorye volshebnik nakoldoval svoemu protivniku, i t. p. (sm. narodnuyu knigu SHpisa, gl. 34, 36, 38-40 i prim. 46, 47, 49, 50). Pochti obo vseh licah mozhno s polnym osnovaniem skazat' slovami upomyanutogo Turnejsera, chto, zanimayas' koldovstvom, oni ne nazhili bogatstva, a zhili v bol'shoj bednosti (Teksty, I, 28b). No istoricheskij Faust po svoemu obshchestvennomu polozheniyu stoyal mezhdu etim demokraticheskim tipom "brodyachego shkolyara" i znachitel'no bolee vysokim, k kotoromu dolzhny byt' prichisleny takie ego znamenitye sovremenniki, kak Agrippa Nettesgejmskij, abbat Tritemij, Paracel's. |to byli podlinnye iskateli znaniya, emansipirovavshiesya ot srednevekovoj sholastiki, peredovye lyudi svoego vremeni, filosofy i uchenye, soedinyavshie, odnako, empiricheskie poznaniya s teosofskimi i naturfilosofskimi brednyami i sueveriyami svoego vremeni, s alhimiej, astrologiej i "estestvennoj" magiej, nesvobodnye ot tshcheslaviya, ot pogoni za uspehom i bogatstvom, a inogda, v ugodu znatnym pokrovitelyam, i ot nekotoroj doli sharlatanstva, neotdelimoj ot praktiki alhimika-astrologa XVI veka. Oni takzhe stranstvovali po knyazheskim dvoram i po gorodam v poiskah takih pokrovitelej, hotya i ne peshkom po bol'shim dorogam, kak rasskazyvaet o Fauste narodnaya kniga, sohranivshaya v etom harakternuyu social'nuyu chertu (gl. 50, str. 87). Molva pripisyvala i im zanyatiya chernoj magiej i snosheniya s nechistoj siloj, v kotoroj sueverie togo vremeni videlo edinstvennyj istochnik zapretnoj mudrosti. Esli sam Faust prichislyal sebya k etoj vysshej kategorii uchenyh i filosofov, to eti poslednie ne priznavali ego pretenzij, vsyacheski podcherkivaya granicu mezhdu podlinnoj, vysokoj naukoj i ee ploshchadnoj vul'garizaciej. V Fauste oni videli kak by krivoe zerkalo svoih filosofskih i nauchnyh iskanij, uchenogo-samozvanca, kolduna-sharlatana, tem bolee opasnogo i komprometiruyushchego, chto nevezhestvennaya tolpa sklonna byla smeshivat' ego s nimi. Otzyv Tritemiya (Teksty, I, 1) yavlyaetsya yarkim vyrazheniem etoj professional'noj revnosti, esli tol'ko ne zavisti, k uspeham sopernika. Faust dlya Tritemiya - "glupec, a ne filosof", "brodyaga, pustoslov i moshennik", kotoromu "bolee prilichestvovalo by nazyvat'sya nevezhdoj, chem magistrom". Tritemij vozmushchen ego hvastovstvom i derzost'yu. Faust imenuet sebya "glavoj nekromantov", "kladezem nekromantii", "velichajshim iz vseh donyne zhivshih alhimikov". On prisvaivaet sebe pyshnye tituly i zvaniya, kotorye on sam sebe pridumal, svidetel'stvuyushchie razve tol'ko o ego "nevezhestve i bezumii". Dlinnyj perechen' etih "nelepyh zvanij" on rassylaet po priezde v gorod kak shirokoveshchatel'nuyu reklamu svoego iskusstva. No i erfurtskij gumanist Mucian Ruf vidit v Fauste ne svoego tovarishcha uchenogo, a "hvastuna i nevezhdu". |tot "gejdel'bergskij polubog", kak on sebya imenuet, zanimaetsya proricaniyami, kotorye, kak vsyakie proricaniya, "legkovesnee, chem myl'nyj puzyr'". "YA sam slyshal v harchevne ego vzdornye rasskazy, no ne nakazal ego za derzost', ibo chto mne za delo do chuzhogo bezumiya" (Teksty, I, 3). Kartinu dopolnyaet uchenyj vrach Begardi, kotoryj pryamo ukazyvaet na komprometiruyushchie etogo "filosofa filosofov" moshennichestva, sluzhivshie predmetom postoyannyh zhalob. "Slava ego byla ne men'she, chem Teofrasta" (t. e. Paracel'sa), "a vot dela ego, kak ya slyshal, byli ves'ma nichtozhny i besslavny. Zato on horosho umel poluchat' ili, tochnee, vymanivat' den'gi, a zatem udirat', tak chto tol'ko i videli, govoryat, kak ego pyatki sverkali" (Teksty, I, 10). Tritemij, kak i Mucian Ruf, nahodit pohval'by Fausta "nechestivymi" i gotov trebovat' vmeshatel'stva duhovnyh vlastej. Takogo roda vmeshatel'stva dejstvitel'no imeli mesto i neodnokratno zakanchivalis' izgnaniem Fausta iz togo goroda, gde on na vremya selilsya. Po rasskazu Tritemiya, kotoryj podtverzhdaet Lerhejmer (Teksty, I, 1 i 33), Faust eshche v molodye gody, v 1507 godu, dolzhen byl bezhat' iz Krejcnaha, gde blagodarya pokrovitel'stvu Franca fon Zikkingena on poluchil mesto shkol'nogo uchitelya, potomu chto "stal razvrashchat' svoih uchenikov, predavayas' gnusnomu poroku". V drugoj raz, kak rasskazyvaet "|rfurtskaya hronika" (Teksty, I, 39 i prim.) i vsled za nej narodnaya kniga 1590 goda (Dopolneniya, 1, gl. 55), on byl izgnan iz |rfurta po postanovleniyu rektora i soveta posle neudachnyh uveshchevanij monaha doktora Klinga, pytavshegosya zastavit' ego vernut'sya k cerkvi i otkazat'sya ot chernoknizhiya. Sohranilos' postanovlenie magistrata goroda Ingol'shtadta (1528), predpisyvayushchee doktoru Faustu iz Gejdel'berga pokinut' gorod i "iskat' sebe propitaniya v drugom meste" (Teksty, 1,6). Po rasskazu Vira, on byl posazhen v tyur'mu v gorode Batenburge na Maase, nepodaleku ot granic Gel'derna, v otsutstvie ego pokrovitelya, barona Germana (Teksty, I, 18a). Tradiciya, voshodyashchaya k Melanhtonu v peredache Manliya (Teksty, I, 15), glasit, chto on byl vynuzhden bezhat' iz Vittenberga, gde, kak pishet Lerhejmer, ego nekotoroe vremya terpeli "v nadezhde, chto, priobshchivshis' k ucheniyu, procvetavshemu tam, on raskaetsya i ispravitsya" (Teksty, I, 29g), "poka on ne raspoyasalsya nastol'ko, chto ego sobralis' posadit' v tyur'mu, no tut on udral" (Teksty, I, 33). Kak soobshchaet tot zhe Manlij so slov Melanhtona, ot podobnoj uchasti Faustu prishlos' spasat'sya i v Nyurnberge. Esli v predstavlenii uchenyh i gumanistov tipa Tritemiya, Muciana Rufa ili Begardi Faust byl lzheuchenyj, samozvanec i sharlatan, to s tochki zreniya lyuteranskoj cerkovnoj ortodoksii on zasluzhival osuzhdeniya prezhde vsego kak nechestivyj greshnik, stremyashchijsya k zapretnym znaniyam, zanimayushchijsya chernoknizhiem i tvoryashchij s pomoshch'yu d'yavola mnimye i soblaznitel'nye chudesa. Racionalisticheskaya kritika katolicheskogo kul'ta svyatyh, moshchej i relikvii, opiravshegosya na veru v chudesa, sovershaemye svyatymi pri zhizni ili posle smerti s pomoshch'yu bozhestva (t. e. na cerkovnuyu magiyu), ne rasprostranyalas' u Lyutera i ego posledovatelej na veru v d'yavola i na vozmozhnost' chudes, sovershaemyh s ego pomoshch'yu (tak nazyvaemuyu chernuyu magiyu). V svoih sochineniyah, v osobennosti v "Zastol'nyh besedah", Lyuter ne raz govorit o d'yavole, o ego vlasti nad chelovekom, ob iskusheniyah, kotorye on gotovit cheloveku, i o neobhodimosti borot'sya s etimi iskusheniyami veroj v Hrista; pritom eti iskusheniya d'yavola ponimayutsya im otnyud' ne v perenosnom (allegoricheskom) smysle grehovnyh dushevnyh pomyslov, a v pryamom, real'nom znachenii prisutstviya zlogo sushchestva, s kotorym veruyushchij vedet neprestannuyu bor'bu (Teksty, I, 17). "Vlast' d'yavola, - ob®yasnyal Lyuter, - gorazdo sil'nee, chem my dumaem, i tol'ko perst bozhij mozhet pomoch' veruyushchim protivit'sya emu". "D'yavol hotya i ne doktor i ne zashchishchal dissertacii, no on ves'ma uchen i imeet bol'shoj opyt; on praktikovalsya i uprazhnyalsya v svoem iskusstve i zanimaetsya svoim remeslom uzhe skoro shest' tysyach let. I protiv nego net nikakoj sily, krome odnogo Hrista". "D'yavol podoben pticelovu, kotoryj lovit i zamanivaet ptic; potom on im vsem svorachivaet shei i dushit ih, ostavlyaya iz nih nemnogih; no teh, kto poet ego pesenku, on zhaluet, sazhaet ih v kletku, chtoby oni sluzhili primankoj dlya poimki drugih... Poetomu kto hochet protivit'sya Satane, dolzhen byt' horosho vooruzhen, imeya vsegda bronej i pancyrem slovo bozhie i molitvu" {"Zastol'nye besedy" Lyutera. Kriticheskoe izdanie K. E. Forstemaim, 1845, III. str. 11, 17, 43.}. Mozhno dumat', chto nemeckij reformator v molodye gody stradal v pryamom smysle gallyucinaciyami. Tak, on rasskazyvaet, chto "d'yavol soprovozhdal ego na progulkah, v trapeznoj monastyrya, muchil i soblaznyal ego. S nim byli odin ili dva d'yavola, kotorye presledovali ego, i byli eto vidimye d'yavoly (visirliche Teufel), i kogda oni ne mogli odolet' ego serdce, oni napadali na ego golovu" {Tam zhe, str. 95.}. V etom smysle dlya duha ortodoksal'nogo lyuteranstva harakterno bolee pozdnee po svoemu proishozhdeniyu apokrificheskoe skazanie, budto d'yavol yavilsya iskushat' Lyutera, kogda on perevodil bibliyu, skryvayas' ot presledovaniya "papistov" v zamke Vartburg v Tyuringii, i reformator brosil v nego chernil'nicu: temnoe pyatno na shtukaturke lyuterovoj kel'i dolgoe vremya schitalos' chernil'nym pyatnom i bylo po kusochkam vyskobleno veruyushchimi, poseshchavshimi eto pamyatnoe mesto. Esli dlya katolicheskoj cerkvi XVI-XVII vekov harakterny zhestokie presledovaniya i massovye kazni eretikov, to cerkov' protestantskaya v eto vremya perezhivala strashnuyu epidemiyu vedovskih processov: kazni ved'm, pod pytkami priznavavshihsya v snosheniyah s d'yavolom, - chast'yu znaharok i koldunij, chast'yu istericheskih zhenshchin, sub®ektivno uverovavshih v real'nost' svoih vynuzhdennyh pokazanij, a chasto i prosto nevinnyh zhertv etogo massovogo religioznogo psihoza. Lish' nemnogie bolee prosveshchennye lyudi, kak Iogann Vir ili Avgustin Lerhejmer, reshalis' vo vtoroj polovine XVI veka vystupat' protiv vedovskih processov, no i te ne somnevalis' v sushchestvovanii cherta i v vozmozhnosti osnovannogo na ego pomoshchi koldovstva. Imenno v predstavleniyah etoj protestantskoj sredy nigromantiya (t. e. chernaya magiya) Fausta dolzhna byla prevratit'sya v dogovor s d'yavolom. Harakterno, chto i Lyuter i Melanhton schitayut chernoknizhnika Fausta orudiem nechistoj sily (Teksty, I, 13 i 17). Melanhton sopostavlyaet ego s biblejskim Simonom-magom: Faust, podobno etomu poslednemu, "pytalsya v Venecii vzletet' na nebo, no zhestoko rasshibsya" (Teksty, I, 13 i 15). Vse upominaniya o Fauste u Melanhtona, zapisannye ot nego neposredstvenno (1549) ili cherez Manliya (1563), pripisyvayut etomu chernoknizhniku "chudesa magii", sovershennye s pomoshch'yu d'yavola: v Venecii on pytalsya letat', v Vene "pozhral drugogo maga, kotorogo spustya nemnogo dnej nashli v kakom-to meste"; Faust hvastal, chto svoimi charami pomog imperatoru oderzhat' pobedu nad francuzskim korolem v Italii; ego povsyudu soprovozhdal pes, "pod lichinoj kotorogo skryvalsya d'yavol" (Teksty, I, 15). Zapis' Manliya soderzhit i klassicheskij rasskaz o gibeli Fausta, pozdnee neodnokratno povtoryavshijsya v drugih istochnikah (sm. str. 15). Kak bezbozhnik, Faust dlya Melanhtona i v moral'nom otnoshenii somnitel'naya lichnost': on byl, "pomimo vsego prochego, negodnejshim vertoprahom i vel stol' nepristojnyj obraz zhizni, chto ne raz ego pytalis' ubit' za rasputstvo". Obychno krotkij Melanhton v rasskaze Manliya nazyvaet Fausta "gnusnym chudovishchem i zlovonnym vmestilishchem mnogih besov". |ti slova povtoryaet prosveshchennyj lyuteranskij bogoslov Lerhejmer, uchenik Melanhtona, otvergayushchij kak klevetu, oskorbitel'nuyu dlya pamyati uchitelej reformacii, rasskaz narodnoj knigi o tom, chto Faust byl professorom v lyuterovskom Vittenberge. "Kak mozhno poverit', chto cheloveka, kotorogo Melanhton nazyval zlovonnym vmestilishchem mnogih besov, universitet proizvel ne tol'ko v magistry, no dazhe i v doktora teologii? Ved' eto navsegda zapyatnalo i opozorilo by i etu stepen' i eto pochetnoe zvanie!". "Ni doma, ni dvora u nego ni v Vittenberge, ni v kakom inom meste nikogda ne byvalo, zhil on kak bezdomnyj brodyaga, p'yanstvoval i chrevougodnichal, vymanivaya den'gi svoimi moshennicheskimi fokusami" (Teksty, I, 33). Otmetim v etom vyskazyvanii social'nyj moment: Faust dlya Lerhejmera byl ne solidnyj professor, ne cehovoj uchenyj, a "stranstvuyushchij shkolyar" demokraticheskogo tipa, hotya i pytalsya, po-vidimomu, podnyat'sya vyshe svoego ranga. Izvestnuyu simpatiyu k Faustu mozhno iskat' v drugih social'nyh krugah i prezhde vsego sredi ego mnogochislennyh adeptov. My znaem ego pokrovitelej v dvoryanskih krugah: v |rfurte eto dvoryanin Vol'fgang fon Denshtedt, v dome kotorogo "pod YAkorem" (zum Enker) on zhil, soglasno pokazaniyu "|rfurtskoj hroniki", vosproizvedennomu narodnoj knigoj 1590 goda (Teksty, I, 39; sm. nizhe, str. 293): v Frankonii - Franc fon Zikkingen (Teksty, I, 1) i druzhestvennaya poslednemu sem'ya Guttenov (Teksty, I, 11), blizkij Guttenam yurist Daniel' SHtibar - vyurcburgskij patricij i chlen magistrata goroda (Teksty, I, 9), episkop Bambergskij Georg III (Teksty, I, 4), po-vidimomu, takzhe arhiepiskop Kel'nskij German de Vid, otpavshij ot katolicheskoj cerkvi (Teksty, I, 27), baron German van Bronkhorst v Gel'derne (Teksty, I, 18a), a v konce zhizni Fausta - sem'ya rycarej fon SHtaufen v Brejsgau, na verhnem Rejne (Teksty, I, 16). Sredi vladetel'nogo dvoryanstva, v osobennosti frankonskogo, v krugu lyudej, svyazannyh mezhdu soboyu (kak pokazyvayut istoricheskie dokumenty) semejnymi i druzheskimi otnosheniyami i zarazhennyh, podobno Zikkingenu i SHtaufenam, otchasti v silu nekotoroj obrazovannosti, modnym vkusom "ko vsemu misticheskomu", Faust slavilsya v osobennosti svoimi goroskopami i udachnymi predskazaniyami. |to otrazilos', v sootvetstvii s dejstvitel'nost'yu, i v narodnoj knige (gl. 18), kotoraya, konechno, pripisyvaet uspeh ego astrologicheskoj "praktiki" neposredstvennoj pomoshchi ego demonicheskogo sputnika. Harakterno, odnako, chto v otlichie ot svoih bolee schastlivyh i znamenityh sopernikov vrode Agrippy Nettesgejmskogo Faust, esli sudit' tol'ko po dokumental'nym svedeniyam, ne podymaetsya v obshchestvennom otnoshenii vyshe melkogo gorodskogo dvoryanstva i byurgerskogo patriciata, imperskih rycarej i melkih feodal'nyh knyazej. Pokrovitel'stvo vol'nodumstvuyushchih knyazej cerkvi, episkopa Bambergskogo i arhiepiskopa Kel'nskogo, predstavlyaet vershinu ego obshchestvennoj kar'ery. Soobshcheniya o ego prebyvanii pri dvore imperatora, francuzskogo korolya i drugih bolee krupnyh gosudarej imeyut legendarnyj ili istoricheski ne dostovernyj harakter. Neobhodimo otmetit' eshche dve social'nye gruppy, ne zasvidetel'stvovannye pryamym obrazom v istoricheskih dokumentah, no zanimavshie, nesomnenno, sushchestvennoe mesto v bytovom okruzhenii istoricheskogo Fausta i sygravshie bol'shuyu rol' v posleduyushchem prevrashchenii ego istorii v legendu. |to, s odnoj storony, studencheskie krugi, s kotorymi Faust neizmenno svyazan v literaturnyh otrazheniyah legendy; s drugoj storony, te shirokie narodnye massy, melkie gorozhane (torgovcy, remeslenniki) i krest'yane, kotorye vystupayut kak zriteli, slushateli i uchastniki, odnim slovom - kak aktivnyj social'nyj fon ego chudesnyh priklyuchenij. Byl li Faust professorom v |rfurte, Vittenberge, Ingol'shtadte, Gejdel'berge, t. e. poluchil li on pravo chitat' lekcii v teh universitetah, s kotorymi ego svyazyvaet istoriya i legenda, reshit' nevozmozhno: vo vsyakom sluchae v oficial'nyh dokumentah etih universitetov takoj fakt ne zaregistrirovan. Odnako ne sluchajno Faust v narodnoj knige postoyanno vystupaet v okruzhenii studentov, kotorye yavlyayutsya ego uchenikami, adeptami, sobesednikami i sobutyl'nikami, a narodnaya kniga Vidmana otsylaet nas k zapisyam, cirkulirovavshim v studencheskoj srede, kak k odnomu iz pryamyh istochnikov svoego rasskaza (sm. nizhe, str. 288). Lyuboznatel'nost', soedinennaya s legkoveriem, svobodomyslie i samostoyatel'nye poiski istiny za granyami dozvolennogo sholasticheskoj bogoslovskoj premudrost'yu, svoboda ot moral'nyh predrassudkov i vol'nye nravy harakterny dlya etoj sredy. K nej prinadlezhali (hotya i v bolee vysokom smysle) i proslavlennyj kruzhok erfurtskih gumanistov, avtorov "Pisem temnyh lyudej" (1517-1519), i, pozdnee, anglijskij dramaturg Kristofer Marlo, v genial'noj obrabotke kotorogo obraz Fausta sdelalsya vyrazheniem duhovnyh ustremlenij i dushevnoj tragedii lyudej etogo tipa. Lyuter i predstaviteli lyuteranskoj ortodoksii odinakovo oblichali kak gumanistov, tak i lyudej, podobnyh Faustu, v "epikureizme", tshcheslavii i umstvennoj "derzosti", vidya v nih zhertvy d'yavol'skih soblaznov. No v predstavlenii adeptov iz etoj studencheskoj sredy, uchastnikov ne tol'ko magicheskih "opytov" Fausta, no i ego druzheskih pirushek, obraz Fausta prinimal cherty smelogo i besstrashnogo iskatelya tajnyh znanij i zapretnyh putej. |to vospriyatie lichnosti Fausta otrazilos' naibolee yarko v "|rfurtskoj hronike" i v osnovannyh na nej dopolnitel'nyh glavah narodnoj knigi 1590 goda (str. 103 i cl. nast. izd.), v osobennosti v zamechatel'nom rasskaze o tom, kak Faust chitaet v universitete lekciyu o Gomere i po pros'be studentov vyzyvaet teni geroev drevnosti. S narodnoj sredoj istoricheskij Faust byl svyazan, kak my videli, real'nymi usloviyami zhizni "stranstvuyushchego shkolyara". Narodnaya kniga neodnokratno pokazyvaet nam svoego geroya ne tol'ko pri knyazheskih dvorah, na pyshnyh prazdnestvah i pirshestvah, no takzhe na postoyalyh dvorah i v gorodskih traktirah, gde ego dejstvitel'no videli v svoe vremya Tritemij i Mucian Ruf, v krest'yanskih harchevnyah, na yarmarkah i prosto na bol'shoj doroge, potomu chto, po naivnomu soobshcheniyu SHpisa, "u doktora Fausta byl obychaj, chto on ni verhom, ni v povozke, a tol'ko peshij yavlyalsya tuda, kuda ego zvali" (gl. 50): harakternaya social'naya cherta, prochno sohranivshayasya v tradicii narodnyh rasskazov o Fauste, no malo podhodyashchaya dlya charodeya, kotoryj mog legko perenosit'sya s mesta na mesto po vozduhu. V etih rasskazah Faust izobrazhaetsya s dobrodushnym, poroyu grubovatym narodnym yumorom, harakternym dlya nemeckih shvankov, no bez vsyakogo osuzhdeniya, skoree dazhe s nekotoroj simpatiej k ego masterstvu i provorstvu, kak rasskazyvaetsya i o prodelkah (tozhe ne vsegda nevinnyh) drugogo narodnogo geroya - Tilya |jlenshpigelya. Na Fausta v ustnoj tradicii postepenno perenosyatsya, kak eto proishodit i s Tilem, razlichnye brodyachie anekdoty fol'klornogo proishozhdeniya, rasskazyvavshiesya ranee ili odnovremenno i o drugih podobnyh kudesnikah. My znaem eti anekdoty preimushchestvenno v pis'mennyh variantah uchenyh sovremennikov, pisavshih o magii, - Ioganna Vira (1568), Andreasa Hondorfa (1568), Benedikta Aretiya (1575), Vol'fganga Byutnera (1576), Avgustina Lerhejmera (1585) i dr., no eto otnyud' ne znachit, chto oni tol'ko perepisyvalis' iz odnoj knigi v druguyu, kak neredko sklonny byli dumat' nemeckie filologi. Pis'mennye zapisi fol'klora yavlyayutsya lish' svidetel'stvami zhivoj fol'klornoj tradicii, o sushchestvovanii kotoroj govoryat i perenesenie populyarnogo anekdota s odnogo istoricheskogo ili vymyshlennogo lica na drugoe, i chastye kontaminacii tradicionnyh syuzhetov, i ih vidoizmeneniya i varianty, i obessmyslenie otdel'nyh neponyatnyh podrobnostej - yavleniya, s kotorymi my stalkivaemsya neodnokratno pri sopostavlenii narodnoj knigi s bolee rannimi pis'mennymi istochnikami (sr. primechaniya k razdelu II). |ta nepreryvno rastushchaya s serediny XVI veka fol'klornaya tradiciya svidetel'stvuet o tom, chto Faust stanovitsya ne tol'ko populyarnym, no i lyubimym geroem narodnoj legendy, gorazdo bolee blizkim narodnomu voobrazheniyu, chem ego uchenye i znatnye soperniki vrode Agrippy Nettesgejmskogo ili abbata Tritemiya. Uzhe v 1561 godu Konrad Gessner konstatiruet "osobuyu izvestnost'", kotoruyu sniskal sebe "ne tak davno skonchavshijsya Faust" (Teksty, I, 14). Avtor "Cimmerskoj hroniki", pisavshij okolo 1565 goda, t. e. primerno cherez chetvert' veka posle smerti Fausta, govorit, chto "etot Faust za svoyu zhizn' sovershil tak mnogo chudesnyh del, chto ih hvatilo by na sochinenie celogo traktata" (Teksty, I, 16a). Eshche cherez polstoletiya, v 1602 godu, vskore posle vyhoda narodnoj knigi, Filipp Kamerarij, otec kotorogo Ioahim v 1536 godu znal Fausta lichno (Teksty, I, 9), pisal ob etom "mage i sharlatane, zapechatlevshemsya v pamyati nashih otcov", chto "v narode net pochti cheloveka, kotoryj ne mog by privesti kakogo-libo primera, svidetel'stvuyushchego o ego iskusstve" (Teksty, I, 35). Eshche pri zhizni Fausta hodili rasskazy o ego chudesnyh prodelkah, soprovozhdaemye temnymi sluhami o ego svyazi s nechistoj siloj. Sluhi eti, obychnye v otnoshenii lyudej ego professii, podderzhivalis', ne bez namereniya, ego sobstvennym povedeniem, bahval'stvom sverh®estestvennymi znaniyami i pamyat'yu, sposobnost'yu tvorit' chudesa (Tritemij), pomoshch'yu, budto by okazannoj imperatoru (Melanhton), i t. p. Nevinnaya shutka s chuzhezemnymi pticami, kak uzhe bylo skazano, mogla pozdnee pripomnit'sya suevernomu Gastu kak chertovshchina; dressirovannaya sobaka, o kotoroj rasskazyvayut Gast i Melanhton-Manlij, po primeru togo, chto uzhe govorilos' o drugih kudesnikah, - pokazat'sya lichinoj d'yavola. Dazhe prosveshchennyj Vir (Teksty, I, 18) privodil pozdnee (1568), kogda svyaz' kudesnika Fausta s chertom byla uzhe dlya vseh nesomnenna, v kachestve dokazatel'stva ego viny sluchaj s doktorom Iogannom Dorstenom, kapellanom v gorode Batenburge, chelovekom "dobrejshim i prostodushnejshim", kotoromu Faust otkryl "chudodejstvennoe sredstvo snimat' borodu bez britvy", v rezul'tate chego u nego ne tol'ko volosy vypali, no zaodno soshla i kozha s myasom". Eshche bolee ubeditel'nym pokazalos' emu, chto, vstretiv odnogo znakomogo cheloveka so smuglym cvetom lica i chernoj borodoj, Faust srazu zhe skazal emu (veroyatno, ne bez special'nogo namereniya): "Do togo ty pohozh na moego kuman'ka, chto ya dazhe posmotrel tebe na nogi, ne uvizhu li dlinnyh kogtej". K rannim rasskazam o chudesah Fausta otnositsya i anekdot o tom, kak, obidevshis' na negostepriimnyj priem, okazannyj emu v monastyre, on naslal monaham "neistovogo besa" (Poltergeist), ot kotorogo monastyrskoj bratii "ne bylo pokoya ni dnem, ni noch'yu". Anekdot etot vstrechaetsya v raznoe vremya u Gasta (1548) i v "Cimmerskoj hronike" (okolo 1565 goda), v poslednej s lokalizaciej v monastyre Lyuksgejm v Vogezah (Teksty, I, 12a i 16b). On imeet fol'klornoe proishozhdenie i shirokoe rasprostranenie v srednevekovoj literature. Reshayushchim impul'som dlya dal'nejshego razvitiya legendy yavilsya rasskaz o gibeli Fausta, unesennogo d'yavolom v ad za ego grehi. Istoricheskij Faust umer okolo 1540 goda. V 1536 godu Ioahim Kamerarij pishet o nem svoemu drugu Danielyu SHtibaru v Vyurcburg, gde Faust v eto vremya postoyanno vstrechaetsya so svoim adeptom (Teksty, I, 9). V 1539 godu vrach Filipp Begardi, rasskazyvaya o pohozhdeniyah Fausta, eshche nichego ne upominaet o ego smerti (Teksty, I, 10). Iogann Vir (1568) otnosit ego deyatel'nost' ko vremeni "nezadolgo do 1540 goda" (Teksty, I, 18). "Cimmerskaya hronika" upominaet o ego smerti posle 1539 goda (Teksty, I, 16). Gast, znavshij Fausta lichno, pervyj iz sovremennikov govorit o nem kak ob umershem v 1548 godu (Teksty, I, 12). Francuzskaya issledovatel'nica ZHenev'eva B'yanki vyskazyvaet predpolozhenie, chto Faust pogib v rezul'tate kakoj-nibud' neozhidannoj katastrofy, porazivshej voobrazhenie sovremennikov, naprimer "vzryva ego laboratorii" {Genevieve Vianquis. Faust dans l'histoire, dans la legende et dans la litterature. Revue des cours et Conferences, 1933, N 2, str. 103. - Sr. takzhe: Genevieve Bianquis. Faust a travers quatre siecles. Paris, 1935.}. |rih SHmidt vspominaet vnezapnuyu smert' Paracel'sa vo vremya pirushki ot apopleksicheskogo udara, takzhe vyzvavshuyu tolki {Erich Schmidt. Faust und das sechzehnte Jahrhundert, S. 13.}. Vo vsyakom sluchae uzhe Gast rasskazyvaet o tom, chto "zloschastnyj pogib uzhasnoj smert'yu, ibo d'yavol udushil ego. Telo ego vse vremya lezhalo v grobu nichkom, hotya ego pyat' raz povorachivali na spinu" - v dal'nejshem prochnaya cherta legendy, osnovannaya na narodnyh sueveriyah (Teksty, I, 12). No klassicheskuyu formu rasskazu o gibeli Fausta daet, kak uzhe bylo skazano, Melanhton v perelozhenii Manliya, za kotorym sleduyut drugie lyuteranskie avtoritety po voprosam chernoknizhiya - Vir (1568), Hondorf - s pryamoj ssylkoj na Manliya (1568), Lerhejmer (1585; podrobnee, so ssylkoj na Melanhtona, 1597), Filipp Kamerarij (1602 - so ssylkoj na Vira) (Teksty, I, 18, 19, 29, 33, 35). Soglasno versii Melanhtona-Manliya, Faust pogib v odnom selenii v Vyurtemberge. Po-vidimomu, podrazumevaetsya Knitlingen, mesto ego rozhdeniya, lokalizaciya, podtverzhdaemaya v bolee pozdnee vremya mestnym predaniem (Teksty, I, 38a). Bol'shej veroyatnost'yu otlichayutsya, odnako, svedeniya "Cimmerskoj hroniki", soglasno kotoroj Faust umer v starosti v gorode SHtaufene v Brejsgau, gde on prozhival v techenie poslednih let svoej zhizni (Teksty, I, 16b). Izvestie eto sootvetstvuet drugim mnogochislennym ukazaniyam na svyaz' Fausta v eti poslednie gody s rejnskimi oblastyami, gde u nego bylo mnogo adeptov sredi mestnogo dvoryanstva. Sostavitel' hroniki takzhe peredaet kak sluh, chto Faust "pogib uzhasnoj smert'yu": "Mnogie polagali, osnovyvayas' na razlichnyh svidetel'stvah i rasskazah, chto nechistyj, kotorogo on vsegda nazyval kuman'kom, umertvil ego". Narodnaya kniga SHpisa perenosit mesto tragicheskoj konchiny svoego geroya, v sootvetstvii s obshchej tendenciej sostavitelya, v derevnyu Rimlih v okrestnostyah Vittenberga (gl. 67). Lerhejmer vystupaet so svoej storony v zashchitu lokalizacii svoego uchitelya Melanhtona, t. e. lokalizacii v Vyurtemberge, a ne v Vittenberge, vidya v etom smeshenii sozvuchnyh geograficheskih nazvanij lishnee dokazatel'stvo nevezhestva avtora narodnoj knigi. Po soobshcheniyu Lerhejmera, nazvannoj etim avtorom derevni v okrestnostyah Vittenberga ne imeetsya (Teksty, I, 33). Pozdnee, po svedeniyam puteshestvennikov, govorili, budto Faust pogib v derevne Prattau, bliz Vittenberga (Teksty, I, 36). Kak uzhe bylo skazano, lyuteranskie revniteli very sleduyut avtoritetnomu primeru Melanhtona-Manliya ne tol'ko v svoih proklyatiyah Faustu kak chernoknizhniku, prodavshemu dushu d'yavolu: oni povtoryayut ego i v svoih rasskazah o chudesah znamenitogo charodeya. Tak, vsled za Melanhtonom oni soobshchayut izvestie o neudachnom polete Fausta v Venecii i sopostavlyayut ego s Simonom-magom (Mejgerius, 1587; Teksty, I, 30v) ili rasskazyvayut anekdot o dvuh magah, kotorye v Vene pozhrali drug druga (Hondorf, 1568; Teksty, I, 19). Lerhejmer, polemiziruya s narodnoj knigoj SHpisa, soznatel'no opiraetsya na tradiciyu Melanhtona-Manliya, povtoryaya vse rasskazy poslednego (Teksty, I, 33); tochno tak zhe postupayut Byutner i SHtejngart v kompilyativnom "Sobranii dostopamyatnyh istorij i "primerov" ("Epitome historiarum", 1596) {Sm.: Tille, | 46, str. 86 i sl.}. Studencheskaya tradiciya, po svidetel'stvu "|rfurtskoj hroniki" (Teksty, I, 39b), priurochila k |rfurtskomu universitetu rasskaz o tom, kak Faust pokazal studentam teni geroev drevnosti (uzhe okolo 1560 goda). Tot zhe rasskaz v bolee pozdnee vremya lokalizuetsya v Vittenberge, gde sobytie eto proishodit v prisutstvii znatnyh osob i vyzyvaet osuzhdenie Lyutera (Byutner, 1576; Teksty, I, 24b). V dal'nejshem on perenositsya i v gorodskuyu sredu, v Nyurnberg (Stanislav Sarnicij, 1587; Teksty, I, 31). No klerikal'naya lyuteranskaya literatura 1570-1580-h godov, neposredstvenno predshestvuyushchaya i odnovremennaya narodnoj knige SHpisa, soderzhit i novye temy, bolee demokraticheskogo haraktera, pocherpnutye iz ustnoj narodnoj tradicii, iz brodyachih anekdotov fol'klornogo tipa, komicheskih shvankov, kotorye rasskazyvalis' prezhde o koldovskih prodelkah drugih, inogda bezymyannyh, inogda nosyashchih zabytoe imya, "brodyachih shkolyarov" i chernoknizhnikov nizshego social'nogo ranga. Eshche Lyuter v svoih zastol'nyh besedah lyubil privodit' podobnye rasskazy fol'klornogo proishozhdeniya dlya moral'nogo nazidaniya, kak predosterezhenie protiv obol'shchenij d'yavola (Teksty, I, 17). Iz "uchenyh" traktatov bogoslovskogo haraktera, napisannyh protiv vedovstva, rasskazy eti popadayut v obshirnye kompilyacii, presledovavshie odnovremenno s oblichitel'nymi nesomnenno i razvlekatel'nye celi i pol'zovavshiesya potomu izvestnoj populyarnost'yu, vrode anonimnogo "Theatrura tie veneficis" ("Zrelishche koldovstva", 15