n.e., to est' v nachale astrologicheskogo "vremeni" Ovna. V eto vremya faraony izmenili imya, i bolee ne nazyvali sebya Mentuhotep (Mentu ili Montu -- byk), a tol'ko Amenemhet ili Amenemmes ili, pozdnee, Amenhotep. Nikogda bol'she slovo "Montu" ne budet ispol'zovat'sya v ih imenovaniyah, no ochen' chasto budet figurirovat' koren' slova -- "Amon". |tot perehod proizoshel vo vremena Srednego Carstva, mezhdu XI i XII dinastiej. Mozhno konstatirovat' takzhe, chto doshedshie do nas letoschisleniya vavilonskih dinastij nachinayutsya primerno okolo 2000 g. do R.H.; eto kasaetsya i hronologii assirijskih carej. Ponyatiya ob astrologicheskoj ere yavlyaetsya sostavnoj chast'yu astral'noj teologii u drevnih. Eyu opredelyalos' verouchenie, prorochestva, ezotericheskie znaniya i ponyatie ob istorii. Konec epohi Ovna byl predskazan v egipetskih prorochestvah. Konec sveta i prihod Messii predrekali ne tol'ko evrejskie proroki: pervye hristiane, prezhde chem prinyat' v kachestve simvola very krest, ispol'zovali znak Ryb kak opoznavatel'nyj znak novoj epohi. Perehod ot odnoj epohi k drugoj obychno soprovozhdaetsya potryaseniyami v atmosfere i v nedrah zemli. Zemletryasenie, proisshedshee v Palestine vo vremya prishestviya Hrista, ne yavlyaetsya isklyucheniem. Iz Apokrifov izvestno, chto kogda Iisus nahodilsya v Egipte, razrushilis' mnogie hramy. 4 Otryvok iz "Germeticheskih sochinenij" (otkrovenie Asklepiya), pervye grecheskie versii kotoryh byli sozdany primerno za dva veka do R.H, po bolee drevnim egipetskim spiskam, datiruemym, po krajnej mere, vtorym tysyacheletiem. Ponyatie "germeticheskij", kotoroe v nashem yazyke obrelo znachenie "tajnyj, temnyj, zakrytyj", vnachale oboznachalo uchenie, osnovanie kotorogo pripisyvalos' bogu Gerrmesu ili Gor-Mesu (eto slovo oboznachaet "rozhdenie cheloveka"). Uchenye otmechayut bol'shoe shodstvo mezhdu tekstami Germesa Trismegista (trizhdy velichajshego Germesa) i mnogimi otryvkami ih sochinenij Platona, v chastnosti, iz "Timeya". Platon trinadcat' let uchilsya v Egipte, kak Fa-les iz Mileta i kak pozzhe Pifagor, kotoryj provel tam bolee dvadcati let, obuchayas' v hramah. Aristotel', kak izvestno, byl uchenikom Platona. Ih sochineniya, stavshie fundamentom dlya vsej zapadnoevropejskoj mysli, osnovyvalis' na tajnyh egipetskih znaniyah. Asklepij (v Rime -- |skulam), obozhestvlennyj grekami, yavlyalsya ne prosto mifologicheskim personazhem; izvestnyj egiptyanam pod imenem Imhotep, on byl astronomom, vrachom, zodchim, zakonodatelem, pervym chelovekom posle faraona Dzhosera (ili Dzhozera) vo vremena III egipetskoj dinastii, primerno v 2800 g. do R.H. Nam trudno sebe predstavit', chto eta obozhestvlennaya lichnost' dejstvitel'no sushchestvovala; chtoby luchshe ponyat' eto, mozhno vspomnit', kak byli kanonizirovany nashi svyatye. 5 Takovo bylo oficial'noe zvanie pervoj zhricy v hrame Amona. Ego nosila sredi prochih i Nesnebasheru, carica XXI egipetskoj dinastii. Prebyvanie docheri epirskogo carya Olimpiady sredi svyashchennyh nalozhnic ne dolzhno nas udivlyat'. Vo vsyahom sluchae, teksty nedvusmyslenno soobshchayut o tom, kakogo roda zanyatiyam predavalas' carevna na Samofrakii i s kakim rveniem eto delala. Otmetim, krome togo, chto v osnove svoej slovo "getera" oznachaet "podruga", tak zhe kak "getajros" -- "drug, tovarishch". 6 Kak vidno na primere opisaniya zachatiya i rozhdeniya Amenofisa III, nachertannogo na stene hrama v Karnake, blagoveshchenie -- kak, vprochem, i kreshchenie -- bylo izvestno ne tol'ko Novomu Zavetu. |ti svyashchennye akty postoyanno soprovozhdayut peredachu carskoj vlasti po nasledstvu. V Evangeliyah govoritsya o dvuh blagoveshcheniyah: blagoveshchenii Marii i blagoveshchenii Zaharii i Elizavete o rozhdenii Ioanna Predcheti (sm. Svyatogo Luku). Vethij Zavet takzhe daet nemalo podobnyh primerov. Tainstvennye poyavleniya na svet, opisannye v Biblii, napominayut rozhdeniya faraonov. |zotericheskie, koldovskie yavleniya tradicionno proslezhivayutsya v teh sluchayah, kogda posvyashchennoj zhenshchine predopredelyaetsya rodit' rebenka, kotoryj budet voploshcheniem bozhestvennyh sil; takie deti, s momenta zarozhdeniya posvyashchennye sluzheniyu bogu, nazyvalis' "nazarinami". Mat' Samuila tak molit Vsevyshnego: "Esli ty vspomnit' obo mne, esli ne zabudesh' svoyu sluzhanku, esli podarish' svoej sluzhanke rebenka muzhskogo pola, ya posvyashchu ego i vse dni ego zhizni Vsevyshnemu, i britva nikogda ne kosnetsya ego volos...". Ieremiya, chtoby podtverdit' svoe svyashchennoe prednaznachenie, govorit sleduyushchee: "Takovo bylo slovo Vsevyshnego, rechennoe mne: "YA znal tebya do togo, kak zachal v chreve materi tvoej i do togo, kak ty vyshel iz ee lona, ya posvyatil tebya i postavil prorokom nad narodami". Mezhdu ponyatiem o predydushchem sushchestvovanii dushi, o kotorom zdes' idet rech', i ponyatiem o dvojnike budushchego rebenka, sidyashchem na kolenyah Amona, na samom dele net sushchestvennoj raznicy za isklyucheniem sposoba predstavleniya. Mariya, mat' Hrista, takzhe s samogo momenta rozhdeniya byla posvyashchena Gospodu. Ee otec Ioahim (po doevangel峴kim tekstam Iakova, podtverzhdennym psevdo-Matfeem) byl ochen' bogatym chelovekom, delavshim dazhe dvojnye prinosheniya, odnako emu stavili v vinu, chto u nego net prodolzhatelya roda: zhena ego do soroka let byla besplodna. Oba s molitvami obrashchalis' k Bogu. I kogda odnazhdy predstavshij Anne angel ob座avil ej, chto ee zhelanie ispolnitsya i ona rodit rebenka, ona otvetila: "Esli ya rozhu mal'chika ili devochku, to posvyashchu rebenka moemu Gospodu Bogu na vse dni ego zhizni". Mariya, kak yavstvuet iz teh zhe tekstov, vospityvalas' v hrame, gde ee obuchili svyashchennym pesnopeniyam i tancam; ona ostavalas' tam do sovershennoletiya. Ee semejstvo prinadlezhalo, govorya sovremennym yazykom, "k nizkomu sloyu dvoryanstva". Te zhe istochniki soobshchayut, chto vybor zheniha sovershalsya zhrecami vo vremya religioznoj ceremonii: "...verhovnyj zhrec skazal Iosifu: "Ty byl izbran hranitelem devy Gospodnej", a Iosif hotel uklonit'sya, govorya: "YA star, u menya uzhe est' synov'ya, ona zhe, naprotiv, eshche devochka; ya ne hochu, chtoby syny Izrailya smeyalis' nado mnoj". Fenomen blagoveshcheniya izvesten takzhe i indijskoj kul'ture. Zdes' nel'zya ne vspomnit' o blagoveshchenii neporochnoj materi Krishny-iskupitelya -- to est' o poyavlenii pticy v luche sveta. Devstvennaya Dvarka rodila na vos'mom mesyace. V Indii, kuda proniknet Aleksandr, mozhno budet vstretit' posledovatelej sekty Dvarki. 7 V etom otvete del'fijskih zhrecov net nichego udivitel'nogo, nikakoj mistifikacii. V antichnyh religiyah postoyanno prisutstvuet simvol zmei. Esli v Biblii rol' zmeya svoditsya k iskusheniyu, to po drugoj iudejskoj versii, voshodyashchej k vavilonskomu Talmudu (voznikshemu k 600 g. do R.H., kogda evrei nahodilis' v plenu u amonyan, ispovedovavshih druguyu veru), zmej, obol'stivshij Evu, sklonil ee uzhe k izmene muzhu i vstupil s neyu v plotskie snosheniya. Podobnye primery mozhno najti i v doevangel'skih tekstah Iakova. Iosif, "vernuvshis' so svoego stroitel'stva" (chto zastavlyaet dumat', chto on ne byl prostym plotnikom, kak obychno polagayut) i uvidya, chto Mariya beremenna na shestom mesyace, prinyalsya stenat': "S kakim licom predstanu ya pered moim Gospodom Bogom? Kakuyu molitvu mogu ya voznesti za etu devu? YA poluchil ee ih hrama devstvennicej i ne sumel sohranit'! Kto uchinil eto beschestie v moem dome, kto oskvernil devstvennicu? Neuzheli to, chto proizoshlo s Adamom, sluchilos' i so mnoj? Togda zmej, yavivshis', soblaznil Evu. To zhe sluchilos' i v moem dome" (tolkovaniya etih novozavetnyh tekstov mozhno najti v kommentirovannom izdanii Apokrifov*). * R.P.Dzhuzeppe Bonakorsi. Apokrify. -- Florenciya, 1948. Slova angela, yavivshegosya vo sne Iosifu, chtoby skazat': "Ne bespokojsya, eta devushka rodit syna, kotoryj spaset svoj narod", -- pohozhi na izrechenie orakula. Inoj otvet del'fijskogo orakula privel by k razvodu Filippa s Olimpiadoj, i Iosif, esli by ne imel takogo davleniya, vygnal by svoyu zhenu. 8 Kogda Gerodot v pervoj polovine V v. do R.H. pribyl uchit'sya v Egipet, zhrecy podtverdili, chto "uzhe odinnadcat' tysyach trista sorok let na Zemle ne poyavilsya ni odin bog". Razumeetsya, rech' idet ne o polubogah ili o synov'yah boga, kakovymi yavlilis' faraony, a o nastoyashchih bogah, vystupavshih v chelovecheskom oblich'e. |to zayavlenie, sdelannoe s takoj tochnost'yu, daet pishchu dlya razmyshlenij, osobenno esli vspomnit' starye mify o zolotom veke chelovechestva ili ob epohe gigantov. Navernoe, v religiyah drevnosti imelos' predstavlenie o zavisimosti zhizni chelovechestva ot velikogo vselenskogo goda protyazhennost'yu v dvadcat' chetyre ili dvadcat' pyat' tysyach let, v kotorom est' i svoi "mertvye sezony", i svoi periody rascveta: pik ego prihoditsya na promezhutok mezhdu eroj Vesov i eroj Devy, a period ugasaniya -- na period ot Ovna k Rybam. V promezhutke mezhdu etimi dvumya krajnimi tochkami v pervoj ego polovine (to est' v techenie priblizitel'no dvenadcati tysyach let) chelovechestvo budet skatyvat'sya k upadku; vo vtoruyu zhe polovinu ono snova vospryanet i dostignet maksimal'nogo pod容ma sil. Otpravlyayas' ot etogo predstavleniya, mozhno voobrazit' sebe, chto v osnove razvitiya civilizacii lezhit ne uzhe mnogokratno otvergnutaya teoriya nepreryvnogo progressa, no nekij drugoj process, v kotorom za evolyucionnym periodom sleduet epoha zastoya. Vprochem, eto ne meshaet predstavit' hod razvitiya chelovecheskoj civilizacii graficheski (v vide vse vremya uvelichivayushchejsya spirali, rasstoyanie mezhdu nizhnimi i verhnimi vitkami kotoroj sostavlyaet dvadcat' chetyre tysyachi let). Vo vsyakom sluchae, teper' ne kazhetsya neveroyatnym predpolozhenie o tom, chto v doistoricheskie vremena sushchestvovala nekaya velikaya mirovaya civilizaciya, ch'i znaniya i navyki rasprostranilis' po vsemu svetu. Dejstvitel'no, v razlichnyh mestah Zemli sohranilis' odinakovye simvolicheskie sistemy, odinakovye tehnicheskie navyki. Pik etoj velikoj civilizacii, o kotoroj my imeem predstavlenie lish' po ruinam i sistema myshleniya kotoroj nam nastol'ko neponyatna, chto my dazhe sklonny otricat' ee sushchestvovanie, proshel primerno dvenadcat' ili chetyrnadcat' tysyach let nazad -- s togo vremeni i nuzhno otschityvat', kak eto prinyato vo vseh religiyah, novuyu epohu. Ponyatie "sumerki vremen" -- ne pustaya fraza. Vozmozhno, my sami pogruzilis' v sumerki. Izo vseh ostatkov doistoricheskoj civilizacii samym volnuyushchim -- bolee volnuyushchim, chem zagadochnye piramidy, chem ustanovka obeliskov, chem rospisi podzemelij, gde ne ostalos' sledov osvetitel'nyh lamp, -- yavlyaetsya, konechno, cikl Zodiaka, sledy kotorogo mozhno obnaruzhit' vo vseh drevnih kosmogoniyah. Dejstvitel'no, vychislenie cikla Zodiaka predpolagaet libo nablyudenie zvezdnogo neba v techenie dvadcati chetyreh tysyacheletij (ishodya iz genial'nogo predpolozheniya), libo, opirayas' na tu zhe dogadku, sushchestvovanie slozhnoj sistemy raschetov, chto svidetel'stvovalo by o besprecendentnom razvitii matematicheskoj mysli. Odnako do nas ne doshli material'nye svidetel'stva ni togo ni drugogo. Nam izvestno tol'ko, chto znaki Zodiaka metodichno peremeshchayutsya v zavisimosti ot sozvezdij, nosyashchih te zhe nazvaniya i chto, ishodya iz etogo peremeshcheniya, proishodyashchego v obratnom poryadke, delayutsya raschety o posledovatel'nosti i prodolzhitel'nosti er, o chem i govorilos' vyshe. Znaki Zodiaka i odnoimennye sozvezdiya sovmeshchayutsya lish' vo vremya kratkogo promezhutka vremeni v dve tysyachi let (iz dvadcati chetyreh tysyach), togda zodiakal'nyj Oven, opisav nebesnyj krug, sovpadaet s sozvezdiem Ovna. Samye drevnie simvolicheskie predstavleniya ob ere, sohranivshiesya v nekotoryh egipetskih hramah, otnosyatsya ko vremeni, predshestvuyushchemu epohe Byka i kasayutsya vremeni Bliznecov -- mezhdu 4000 i 6000 g. do n.e. |to samyj rannij period, kogda nachala ispol'zovat'sya sistema Zodiaka. 9 |to byla noch' s 22 na 23 iyulya 356 g. do R.H. Esli burya i dva orla na kryshe predstavlyayutsya vpolne tradicionnymi detalyami, to tochnaya data rozhdeniya Aleksandra, naprotiv, postoyanno vyzyvaet spory. Vse drevnie avtory otnosyat eto sobytie k nachalu mesyaca Gekatombeona, kotoryj v Makedonii nazyvalsya Loyus. Amiot, perevodivshij Plutarha, pisal, chgo eto proizoshlo 6 iyunya. Odnako sovremennye uchenye ne mogut prijti k edinomu mneniyu po povodu daty, kotoruyu trudno sootnesti s nashim kalendarem. Priznat'sya, eto krajne zaputannyj vopros. V Grecii v kazhdoj oblasti byl svoj kalendar' (dovol'no nechetkij); v Egipte, Vavilonii, Iudee -- svoj. Grecheskij kalendar' dlya udobstva osnovyvalsya na lunnyh fazah i ne sootvetstvoval solyarnomu godu. Inogda pri vyverke prihodilos' kazhdye dva ili tri goda pribavlyat' po mesyacu ili po tri mesyaca kazhdye vosem' let. Korrekciya proizvodilas' nepravil'no. Pri ispol'zovanii takih pribavlenij iz kazhdyh sta shestidesyati let ubavlyalsya odin mesyac. V konce koncov, prishlos' pribegnut' k vklyucheniyu semi dopolnitel'nyh mesyacev kazhdye devyatnadcat' let. Odnako sohranyalas' eshche netochnost' v neskol'ko dnej. My uvidim, kak Aleksandr nakanune vzyatiya Tira sam izdaet postanovlenie o popravkah k kalendaryu. Drevnie evrei, takzhe vremya ot vremeni pribavlyavshie mesyac, v konce koncov prinyali vavilonskuyu sistemu ischisleniya, v kotoroj popravka sovershalas' tozhe posredstvom pribavleniya semi mesyacev kazhdye devyatnadcat' let. V Egipte, gde astronomicheskie ischisleniya byli bolee tochnymi, narodnyj kalendar' otstaval ot kalendarya uchenyh tol'ko na odin mesyac v kazhdye sto dvadcat' let. Vo vremena Filippa god v Makedonii nachinalsya s nachalom oseni, v perehodyashchij den' mezhdu 19 sentyabrya i 16 oktyabrya; v Afinah god nachinalsya mezhdu 25 iyunya i 23 iyulya, s nastupleniem mesyaca Gekatombeona. No v sleduyushchem stoletii nachalo etogo mesyaca prihodilos' na promezhutok s 6 iyunya po 5 iyulya. Korinfyane otstavali ot afinyan na tri dnya. Vo vremena Korinfskogo soyuza Filipp povelel vyravnyat' kalendari vseh grecheskih gosudarstv po primeru afinskogo, odnako nachalo goda otmechali togda, kogda eto bylo prinyato v Makedonii. I, nakonec, letoschislenie po Olimpiadam prinyali lish' s serediny III v. R.H. Poetormu ne stoit udivlyat'sya mnogoobraziyu interpretacij daty rozhdeniya Aleksandra. Besspornym ostaetsya tol'ko god ego rozhdeniya. Artur Vejgal i drugie istoriki otnosyat datu ego rozhdeniya k oseni, k nachalu oktyabrya, berya za orientir datu skachek v Olimpii -- v tom godu oni nachalis' 27 sentyabrya, i na nih v den' rozhdeniya rebenka pobedila kolesnica Filippa. 356 g. byl godom olimpijskih prazdnestv, proishodivshih, odnako, ne v mesyace Gekatombeone. Prihoditsya predpolozhit', chto libo v Olimpii sushchestvovali bega vne chetyrehletnih Olimpijskih igr, libo rech' idet o sorevnovaniyah, prohodivshih v drugom meste (naprimer, eto mogli byt' Istmijskie igry, inogda prohodivshie v tot zhe god), libo, nakonec, -- chto naibolee veroyatno, -- chto drevnie istoriki soedinili dva sobytiya, razdelennye intervalom v neskol'ko mesyacev. Glotc, kotoryj za osnovu beret mesyac Gekatombeon, priderzhivaetsya tradicionno prinyatoj daty rozhdeniya -- konca iyulya. |ta data predstavlyaetsya naibolee tochnoj. Krome togo, ona horosho uvyazyvaetsya s poezdkoj Filippa na Samofrakiyu. Esli Aleksandr rodilsya v konce iyulya, on mog byt' zachat v konce oktyabrya proshlogo goda. V takih svyatilishchah, kak na Samofrakii (a takzhe v Erike na Sicilii, v Korinfe, v Fenikii), gde imelis' hramovye nalozhnicy, bol'shie prazdniki, svyazannye s kul'tom Afrodity, proishodili mezhdu 23 aprelya i 25 oktyabrya. Dlya utochneniya vremeni rozhdeniya Aleksandra predprinimalis' mnogochislennye astrologicheskie issledovaniya. Soglasno odnomu iz nih, provedennomu Gedberi v Londone v 1662 g., data otnositsya k nachalu iyulya. No odno iz samyh ser'eznyh zaklyuchenij po etomu povodu prinadlezhit nemeckomu astrologu, kotoryj posle dolgih raschetov s uchetom popravok chasov i vremen goda ustanovil v kachestve daty rozhdeniya Aleksandra Velikogo noch' s 22 na 23 iyulya mezhdu 10 chasami i polunoch'yu, kogda Solnce voshlo vo L'va, a na vostoke vzoshel Oven -- znak-ascedent. Vot kakoe opisanie smeshannogo haraktera Oven-Lev daet Andre Barbo, odin iz luchshih sovremennyh astrologov: "Ogon' temperamenta carstvuet nad nim, izluchaya moshchnuyu bojcovskuyu energiyu -- otvazhnuyu i blagorodnuyu. Volya k gospodstvu i polnovlastiyu utverzhdaet sebya v nezavisimosti haraktera i vo vrozhdennom stremlenii komandovat', tem bolee chto ona usilivaetsya chuvstvom vysshego prednaznacheniya. Ona pylaet stremleniem k blagorodnym myslyam i sversheniyam, blistatel'nym deyaniyam, k delam chesti i slavy. Pribav'te syuda neistovuyu potrebnost' proyavit' vse svoi sily v vysokih poryvah chuvstv". Nikto v istorii, krome Aleksandra, tak ne sootvetstvuet etomu opisaniyu, nikto s takim bleskom ne proyavil svoyu prinadlezhnost' dannomu astral'nomu znaku. 10 Trudno otkazat'sya ot sopostavleniya mezhdu prorochestvom effesskih magov, rasprostranennom ih vestnikami, i prihodom v Iudeyu treh carstvennyh volhvov vo vremya rozhdeniya Hrista. Obychno eto rassmatrivaetsya kak legenda ili vymysel, kotoromu nadlezhit podtverdit' slova prorokov, predveshchavshih prihod Messii. Pohozhe, chto "legenda" poluchaet podtverzhdenie imenno blagodarya etoj analogii. Vnachale v hristianskih pisaniyah govorilos' o prihode volhvov, a ne carej-volhvov; bez somneniya, narodnoe voobrazhenie pozzhe prisvoilo im vencenosnyj titul. Oni prinesli s soboj ladan i mirr, yavlyayushchiesya isklyuchitel'no atributami bogosluzhenij. Zatem pis'mennaya tradiciya (za kotoroj, vprochem, posledovali i hudozhniki) otnesla prihod volhvov uzhe ko vtoromu godu zhizni Iisusa, a ne ko dnyu rozhdeniya. |to vyglyadit bolee pravdopodobno i, k tomu zhe, daet stranstvuyushchim kudesnikam vremya, chtoby sovershit' puteshestvie. Odin pribyl iz Persii, drugoj -- iz predelov Indii, a tretij -- iz Aravii. Hotya ih mestozhitel'stvo geograficheski ne utochneno, izvestno, chto vse oni pribyli iz raznyh chastej byvshej Persidskoj imperii. Oni mogli popast' v Iudeyu v raznoe vremya i vstretit'sya tam dlya ispolneniya svyashchennyh obryadov, a mogli peresech'sya v puti, kak eto sluchaetsya u strannikov. Ih soglasovannye rechi, konechno zhe, vstrevozhili Iroda, kak i vo vremena Moiseya prorochestva vstrevozhili faraona. Nichto ne govorit protiv togo, chto volhvy prishli priznat' mladenca, kak tibetskie svyashchennosluzhiteli priznayut novogo dalaj-lamu. I slova, peredannye Pisaniem: "My videli, kak na vostoke vzoshla ego zvezda", -- opredelenno otsylayut nas k astrologicheskoj nauke; kak i v sluchae s Aleksandrom, zdes' rech' idet o neobyknovennom rozhdenii, o kotorom uznali na rasstoyanii blagodarya raschetam hoda nebesnyh svetil. 11 My ne v sostoyanii voobrazit', chto predstavlyal soboj Sovet Amfiktionii (ishodya iz etimologii slova ono oznachaet "sovet teh, kto zhivet vokrug"), no mozhem sravnit' ego s sovremennymi mezhdunarodnymi organizaciyami -- takimi, kak Atlanticheskij pakt, Organizaciya Ob容dinennyh Nacij. Trudno ob座asnit', na kakih principah on osnovyvalsya, neponyatno i kak on dejstvoval, naskol'ko byl effektiven. Sovet sostoyal iz poslannikov ot dvenadcati gosudarstv central'noj chasti Grecii, sobiralsya dva raza v god v Del'fah, chtoby rassmotret' spornye voprosy, voznikavshie mezhdu gosudarstvami-uchastnikami, chtoby iskat' mirnoe razreshenie konfliktov, vershit' raznogo roda pravosudie i, glavnoe, rassmatrivat' voprosy o pokushenii na grazhdanskie i religioznye prava. On mog prinyat' reshenie o primenenii sankcij, k bol'shomu neudovol'stviyu osuzhdennogo gosudarstva, mog postanovit' napravit' vojska koalicii protiv vneshnego vraga ili protiv chlena soyuza, vzbuntovavshegosya protiv ego resheniya -- chto kak raz i sluchilos' s Fokidoj i Fessaliej v te vremena, kogda vmeshalsya Filipp; v osnove spora lezhali territorial'nye prityazaniya. V podobnyh sluchayah ob座avlyalas' "svyashchennaya vojna". Odnako, iz-za dolgih diskussij, medlitel'nosti samoj procedury, zatyanutoj mobilizaciej, i trudnostej sozdaniya obshchego komandovaniya Sovet Amfiktionii oslab, chto i privelo etu organizaciyu, imevshuyu i nekotorye polozhitel'nye storony, k gibeli. Beotiya so stolicej v Fivah v voennom otnoshenii byla bolee sil'na i imela polozhenie lidera, v protivopolozhnost' Fessalii, kotoraya zanimala bol'shuyu ploshchad', ne otstavala v razvitii. Afiny ne vhodili v Del'fijskij Sovet. CHerez neskol'ko let oni prisoedinilis' k Korinfskomu soyuzu, sozdannomu pod gegemoniej Makedonii. 12 V antichnom sude ne bylo advokatov, v chastnosti, pri razbore grazhdanskih del istcu sledovalo samomu sebya zashchishchat'. Bol'shinstvo naseleniya ne bylo k etomu sposobno, takie dela veli logografy (sochiniteli rechej, takie kak Demosfen), kotorye podgotavlivali zashchititel'nye rechi. Vydayushchiesya logografy yavlyalis' stol' zhe izvestnymi i trudnodostupnymi lyud'mi, kak i sovremennye proslavlennye advokaty; oni poluchali ves'ma solidnye voznagrazhdeniya. 13 Otryvki iz "Filippiki". 14 V 346 g. do R.H. Aleksandru ispolnilos' desyat' let. Isokrat tol'ko chto opublikoval svoyu rech' "K Filippu". Platon umer godom ran'she. 15 Platon, "Fedr". 16 Dovol'no trudno sorazmerit' po stoimosti antichnye den'gi i nashi segodnyashnie. Ne tol'ko den'gi postoyanno s techeniem vekov teryayut pokupatel'nuyu sposobnost', no i stoimost' samih produktov so vremen antichnosti izmenilas': nekotorye, v to vremya dorogie produkty, teper' stali obshchedostupnymi ili naoborot. |to zavisit ot redkosti togo ili inogo produkta, zatrat na ego proizvodstvo ili transportirovku, ot sprosa. Naprimer, stoimost' postrojki nikoim obrazom ne mozhet sluzhit' merilom, poskol'ku izmenilsya harakter rabochej sily. Takim obrazom, orientiry nenadezhny, i kolichestvo deneg v mire rastet s golovokruzhitel'noj bystrotoj. Mozhno utverzhdat', chto talant ravnyalsya 5000 zolotyh frankov, to est' primerno ot 750 000 do 1 mln. sovremennyh frankov. Poluchaetsya, chto Bucefal stoil primerno ot 10 do 13 mln. 17 Medy zanimali chast' territorii sovremennoj Bolgarii k yugu ot Sofii. Filipp zhe vozvrashchalsya s poberezh'ya CHernogo morya, ot ust'ya Dunaya. 18 YAson rastorg svoj brak s Medeej, chtoby zhenit'sya na docheri korinfskogo carya. 19 Est' porazitel'noe shodstvo v tom, kak pogibli Filipp Makedonskij i Genrih IV (sm: Philippe Erlanger. L'Etrange mort de Henry IV). V oboih sluchayah ubijca zaranee ob座avlyaet o svoih namereniyah, a v ego povedenii zametny cherty bezumiya; mnogochislennye posobniki pooshchrayut ego ili molchalivo nablyudayut za nim; dvor preduprezhden; za rubezhom izvestno o prestuplenii prezhde, chem ono sovershilos'. Gosudar' ne obrashchaet nikakogo vnimaniya ni na preduprezhdeniya, ni na predskazaniya; zhelanie brosit' vyzov sud'be, smeshannoe s prezreniem k protivniku, zastavlyaet ego otbrosit' ostorozhnost' i prenebrech' predchuvstviyami. Sozdaetsya vpechatlenie, chto kakaya-to vneshnyaya volya ovladela im i vedet k sobstvennoj gibeli, v to vremya kak ego ubijca, dejstvuyushchij pochti tak zhe neosoznanno, nahoditsya v samom dvorcovom dvore. V tom i drugom sluchae zlodeyanie soversheno vo vremya prazdnenstv, ustroennyh gosudaryami i nakanune bol'shih voennyh pohodov. 20 Takov byl oficial'nyj titul Filippa v svoeobraznoj konfederacii, obrazovannoj Korinfskim Sovetom. "Gegemon", ot grecheskogo slova "vesti", vyrazhaet tot zhe smysl, chto i "vozhd'", "duche" ili "fyurer". 21 Mina, priblizitel'nyj ekvivalent nashego starinnogo funta, vesila 432 g. 22 Po mneniyu drevnih istorikov, eta tajnaya beseda Olimpiady s synom po povodu ego rozhdeniya sostoyalas' nezadolgo do aziatskogo pohoda. Nesomnenno, chto vse otkroveniya, kotorye vposledstvii pozvolili Aleksandru smotret' na sebya kak na bozhestvo i ne priznavat' Filippa svoim otcom, byli emu sdelany uzhe togda. Poseshchenie orakula v Livijskoj pustyne (podrobnoe opisanie kotorogo chitatel' najdet nizhe) tol'ko podtverdilo uzhe izvestnoe emu. To obstoyatel'stvo, chto Aleksandr izbral Egipet nachal'noj cel'yu svoih zavoevanij, tak zhe kak ego povedenie v etoj strane, dokazyvayut dovol'no krasnorechivo, chto eshche do svoego uhoda iz Makedonii on byl prekrasno osvedomlen o svoej roli syna Amona, to est' predukazannogo faraona. 23 Takim obrazom, soglasno nashim predydushchim podschetam, Filipp ostavlyaet makedonskie finansy v sleduyushchem sostoyanii: shest'desyat millionov nashih sovremennyh frankov* v kazne dlya soderzhaniya armii, naschityvayushchej ne menee soroka tysyach chelovek, i vseh gosudarstvennyh chinovnikov, pri dolge v polmilliarda. Trudno predstavit' bolee katastroficheskuyu situaciyu. My vidim takzhe, naskol'ko trudno ustanovit' ekvivalenty, poskol'ku loshad' mogla stoit' bol'she desyati millionov, v to vremya kak byudzhet celoj strany ischislyalsya vsego neskol'kimi sotnyami millionov. Legche provesti sravnenie s korolevskimi byudzhetami evropejskogo srednevekov'ya -- vidimo, potomu, chto gosudarstvennye rashody ostavalis' primerno temi zhe. * Kniga Dryuona vyshla vo Francii v 1958 g. 24 Sudya po vsemu, Aleksandr -- pervyj yuzhnoevropejskij gosudar', pereshedshij cherez Dunaj, po kotoromu prohodila -- dazhe v epohu legendarnyh polubogov -- granica vliyaniya drevnih sredizemnomorskih kul'tov. 25 Okolo sta shestidesyati kilometrov. Stadij, ravnyj shesti pletriyam ili shestistam futam, imel raznuyu dlinu v raznyh oblastyah: ot 162 do 198 metrov. My vybrali dlya udobstva poslednyuyu meru, chto sostavlyaet primerno pyat' stadiev v odnom kilometre. 26 |ti prazdnestva udivitel'no pohozhi na nashi muzykal'nye, teatral'nye i baletnye festivali, kotorye priobreli takoe rasprostranenie v nashe vremya. Prazdnenstva, proshedshie v Dione (imenno v tom poryadke, kotoryj my ukazali), vydelyalis' svoim razmahom i pyshnost'yu, odnako Aleksandr ne byl zdes' zachinatelem. Uzhe Filipp ustraival "festivali" takogo roda; podobnye im provodilis' vo vseh chastyah grecheskogo mira; nekotorye proishodili regulyarno: kazhdyj god ili raz v dva goda. Mestom ih provedeniya ne vsegda byvala kakaya-libo stolica, no chasto malen'kij starinnyj gorod, to, chto my nazyvaem "gorod iskusstv". Kak i v nashi dni, priglashilis' izdaleka znamenitye artisty; dlya zritelej, kotorye tozhe s容zzhalis' iz raznyh mest, eto bylo povodom dlya odnoj ili dvuh nedel' kanikul. 27 Persidskoe carstvo vklyuchalo v sebya sovremennuyu Turciyu, Siriyu, Livan, Palestinu, Iordaniyu, Egipet, chast' Livii i Kirenaiki, Iran, Armeniyu, Azerbajdzhan, Gruziyu, Turkmeniyu, Uzbekistan, chast' Kirgizii, Afganistan i Pakistan. Persidskoe carstvo bylo razdeleno na znachitel'noe chislo satrapij, to est' namestnichestv, perehodivshih po nasledstvu; satrapy veli sebya chasto kak nastoyashchie monarhi pod vlast'yu syuzerena -- Velikogo Carya. 28 Hiliarh ispolnyal funkcii vizirya ili pervogo ministra. 29 Pamyat' narodnaya zhivet dolgo. Lichnost' Agamemnona byla dlya Grecii tem zhe, chem lichnost' Karla Velikogo dlya Evropy, i k ego pamyati vzyvali pri kazhdoj popytke ob容dineniya ellinov, tak zhe kak velikij gosudar' imperii Karolingov vdohnovlyal vse popytki ob容dineniya Evropy. Pol'zuyas' sluchaem, dobavim v podtverzhdenie nashih zamechanij ob osnovatelyah imperij, chto Karl Velikij byl (kak i ego ded Karl Martell) vnebrachnym rebenkom; ego uzakonili tol'ko sem' mesyacev spustya posle rozhdeniya. 30 Stolknuvshis' srazu posle prihoda k vlasti s finansovymi trudnostyami, Aleksandr provel stol' zhe krupnuyu i effektivnuyu denezhnuyu reformu, kak pozdnee Filipp Krasivyj. On unificiroval kurs grecheskih monet, vzyav za osnovu ih stoimosti serebro, kotorym Greciya byla bogata, vmesto zolota, ogromnye zapasy kotorogo byli v Persii; tak chto, vysvobodiv ih, Persiya mogla vyzvat' rezkoe padenie cen na rynke zolota. Moneta, pushchennaya v obrashchenie Aleksandrom, stoimost'yu chetyre drahmy, ili tetradrahma, kotoruyu chekanili vo vseh chastyah ego carstva, byla pri ego zhizni i dolgo posle ego smerti samym upotrebitel'nym sredstvom platezha. Tetradrahma sostavlyala odnu pyatnadcatuyu chast' talanta; sledovatel'no, ee stoimost' priblizitel'no ravna shestistam sovremennyh frankov. 31 Ta zhe reka stala v epohu krestovyh pohodov rokovoj dlya imperatora Fridriha Barbarossy, kotoryj umer, iskupavshis' v ee ledyanyh vodah. 32 To est' okolo semisot milliardov nashih deneg, togda kak Aleksandr pokinul Makedoniyu vsego lish' s vosem'yustami millionov, vzyatymi vzajmy. 33 Podobnoe chudo proizoshlo, v chastnosti, vo vremya velikogo prazdnenstva Muz v Dione, gde statuya Orfeya vnezapno pokrylas' potom. Kogda obratilis' za raz座asneniem k Aristandru, tot voskliknul: "Smelee, Aleksandr! Ty sovershish' takie podvigi, chto poety budut vospevat' ih v pote lica!". 34 Territoriya, predlozhennaya Dariem, primerno sootvetstvovala zapadnoj polovine sovremennoj Turcii, ot Sredizemnogo morya do linii, kotoruyu mozhno provesti ot ust'ya Kyzyl-Irmaka, vpadayushchego v CHernoe more, cherez mestnost' neskol'ko vostochnee Ankary, do gor Tavra. |ti oblasti, chrezvychajno bogatye, poskol'ku tuda vhodili vse grecheskie kolonii, a takzhe satrapii Frigiya, Vifiniya, Paflagoniya, Misiya, Kariya, Lidiya, Pisidiya, Likiya i Kilikiya, ne sostavlyali odnako dazhe dvadcatoj chasti Persidskogo carstva. 35 Antichnyj istorik Iosif Flavij peredaet dovol'no tochno podrobnosti pohoda Aleksandra na Ierusalim i ego vstrechi s velikim zhrecom Jaddoj. "|tot pervosvyashchennik, -- pishet Iosif, -- pokazal emu zatem knigu Daniila, v kotoroj bylo napisano, chto grecheskij gosudar' razrushit derzhavu persov, i skazal emu, chto v etom prorochestve rech', nesomnenno, shla o nem". No Iosif ne utochnyaet, kakoe imenno mesto v knige Daniila velikij zhrec pokazal Aleksandru; i, naskol'ko nam izvestno, nikto iz sovremennyh istoriografov Aleksandra ne zainteresovalsya etoj problemoj. Privodimyj nami otryvok iz knigi Daniila ne mozhet ne porazit' svoim polnym sovpadenie s sud'boj Aleksandra. My dolzhny, odnako, zametit', chto izdateli Biblii v Ierusalime ne pridayut etomu otryvku to zhe znachenie. Soglasno ih kommentariyu, prorochestvo Daniila, otnosyashcheesya k Aleksandru, -- eto Videnie ob Ovne i Kozle: Kozel, imeyushchij odin rog, oznachaet Aleksandra, a Oven, kotoromu Kozel slomil oba roga i zatem ego rastoptal, olicetvoryaet carya persov. Nam predstavlyaetsya ochen' somnitel'nym, chtoby Aleksandr, kotoryj smotrel na sebya kak na restavratora kul'ta Amona-Ovna i komu predstoyalo vskore nosit' na golove dva svyashchennyh roga, byl by tak obradovan, esli by emu prochli eto mesto iz knigi. 36 Preemnik Sabaka, ubitogo pri Isse. 37 V etom zheste, nesomnenno ritual'nom, videli podtverzhdenie hodivshih togda v Egipte sluhov (o nih rasskazyvaet Kallisfen), soglasno kotorym Aleksandr v dejstvitel'nosti byl synom poslednego faraona. Narodnaya fantaziya utverzhdala, chto Nektaneb II pribyl v Makedoniyu za god do rozhdeniya Aleksandra; blagodarya magii, on pronik noch'yu v pokoj Olimpiady, chtoby zachat' svoego preemnika. Esli eta legenda i ne mozhet imet' istoricheskoj cennosti, ona, vo vsyakom sluchae, podtverzhdaet radushnyj priem, okazannyj Aleksandru v Egipte, i znachenie, kotorole pridavalos' ego prihodu. Mozhno predpolagat', chto tajna magicheskogo dejstva, okruzhavshaya ego zachatie, postepenno prosochilas' v narodnoe soznanie i preterpela tam grubuyu transformaciyu. 38 Ceremonial posvyashcheniya v faraony pochti polnost'yu doshel do nashih dnej, i dazhe nekotorye predmety, sluzhivshie vo vremya koronovaniya egipetskih gosudarej, po-prezhnemu ispol'zuyutsya v ritual'nyh dejstviyah. "Sedia gestatoria", v kotorom nesut papu rimskogo vo vremya torzhestvennyh processij, v tochnosti vosproizvodit formu kresla dlya processij, v kotorom vossedal faraon; ono nazyvalos', kstati, "sed". Opahala iz strausovyh per'ev, kotorymi obmahivayut verhovnogo svyashchennosluzhitelya v strane, gde takoj obychaj ne opravdan ni chrezmernoj zharoj, ni obiliem nasekomyh, podobny tem, kakie kolyhalis' pered gosudaryami Egipta. Sama papskaya tiara povtoryaet formu odnogo iz zhrecheskih golovyh uborov faraona. Sleduet otmetit', chto do nachala XIV v. papskuyu tiaru ukrashala lish' dvojnaya korona; i tol'ko Ioann XXII, ves'ma iskushennyj v magii i okkul'tnyh naukah, dobavil k etoj embleme tret'e carstvo. Nagrudnye ukrasheniya cerkvi takzhe prishli iz egipetskoj drevnosti. Pomazanie na carstvo svetskih gosudarej ne menee tochno sohranilo egipetskij magicheskij ritual. Vplot' do XIX v. koronaciya francuzskih korolej sledovala ceremonialu, dejstviya i rasporyadok kotorogo dovol'no verno vosproizvodyat ceremonial posvyashcheniya v faraony; v koronovanii nyneshnej anglijskoj korolevy, kotorye mozhno bylo videt' vo vseh koncah mira blagodarya televideniyu, uznavalis' mnogochislennye zhesty i liturgicheskie elementy, posluzhivshie v svoe vremya Tutanhamonu i Ramsesu II. 39 Vo mnogih svyatilishchah Egipta byl tak nazyvaemyj "orakul lad'i"; statuyu, kotoraya sluzhila magicheskim obitaleshchem bozhestva, nosili po opredelennym dnyam v special'noj lodke; otvet na samye raznye voprosy (sluzhebnye ili denezhnye dela, lyubov', sudebnye processy, lozhnye svidetel'stva i t.d.) davalsya, ishodya iz tolkovaniya ee ostanovok i dvizhenij vo vremya shestviya. No samyj znamenityj i glavnyj orakul nahodilsya v Sive; ryad antichnyh avtorov podrobno rasskazyvayut o poseshchenii ego Aleksandrom. CHto kasaetsya opisaniya dvojnika Amona, o kotorom takzhe imeyutsya antichnye svidetel'stva, zametim, chto v muzee Kaira est' zal, gde vse vitriny zapolneny figurkami, izobrazhayushchimi boga v golovnom ubore Amona; oni imeyut tu strannuyu osobennost', chto fallos v sostoyanii erekcii nahoditsya u nih na meste pupka, lishen testikul i obrazuet pryamoj ugol s os'yu ustojchivosti. Izobrazheniya togo zhe bozhestva izvayany v hrame Amona v Luksore na stenah zalov, posvyashchennyh vvedeniyu v tajnoe znanie. Zdes' sleduet videt' predstavlenie o edinom sozidayushchem nachale, proyavivshemsya v sotvorenii Adama; ono prodolzhaet hod zhizni bez vmeshatel'stva dvoicy, bez vzaimodejstviya polozhitel'nogo i otricatel'nogo, muzhskogo i zhenskogo. |to bog "otec svoej materi", imenuemyj Kamutef, ili Amon-Ra-Kamutef. Tot, komu udastsya rasshifrovat' mnogochislennye znacheniya etoj strannoj simvolicheskoj figury, najdet, vidimo klyuch k samym tajnym koncepciyam egipetskogo religioznogo znaniya. 40 Aristandr upominaet zatmenie 2 oktyabrya 450 g. do R.H., o kotorom rasskazyvaet Gerodot. Bitva pri Salaimi-ne proizoshla v tom zhe mesyace. Lunnoe zatmenie 20 sentyabrya 331 g., kotoroe videli soldaty Aleksandra, sluchilos' za desyat' dnej do porazheniya Dariya. 41 |ta pyataya Aleksandriya stala nyneshnim Geratom. Takim obrazom, Aleksandr sovershil v techenie oseni put' ot iranskogo poberezh'ya Kapspijskogo morya do sovremennogo Afganistana, kotoryj on vsled za tem proshel celikom, snachala po napravleniyu k yugu, a potom k severo-vostoku. 42 |ti dva goroda -- Aleksandriya Arahosskaya, nyneshnij Kandahar v Afganistane, i Aleksandriya Kavkazskaya, ili Nikeya, kooraya nahodilas' k severu ot Kabula. 43 Marakanda -- drevnee nazvanie Samarkanda; YAksart, ili Arakc, -- Syrdar'ya. Sledovatel'no, Aleksandr ushel iz Afganistana i uglublyalsya v Turkestan. 44 Skifami nazyvali v antichnuyu epohu vse narodnosti, naselyavshie neizvestnye severnye zemli, bud' to k severu ot Balkan, ot Kavkaza ili ot Pamira. Aleksandriya Krajnyaya (Aleksandreshata -- Aleksandriya Konca Mira -- dlya grekov, ili Alexandria Ultima -- dlya latinyan) stala Hodzhentom. Skify, kotorye s drugoj storony Syrdar'i tak razdrazhali Aleksandra svoimi krikami, izdevatel'stvami, smehom i neponyatnymi vyzovami, prinadlezhali libo k kirgizskim plemenam, libo, chto bolee veroyatno, k uzbekam, naselyavshim oblast' Tashkenta. 45 Rech' skifskogo poslanca, osnovnoe soderzhanie kotoroe my vosproizvodim, privedena u Kvinta Kurciya. I mysli, i stil' slishkom otlichayut ee ot grecheskih rechej, chtoby ona mogla byt' sochinena postfaktum. V nej uznayutsya sklad uma, sklonnost' k upotrebleniyu poeticheskih metafor i spokojnaya mudrost', kotorye na protyazhenii tysyacheletij svojstvenny aziatskim narodam. Kstati, Kvint Kurcij nastaivaet na tom, chto eta rech' vyzvala udivlenie grekov. On otnosit skifskoe posol'stvo ko vremeni, predshestvuyushchemu perehodu cherez YAksart; Arrian schitaet, s bol'shej dolej veroyatnosti, chto on imelo mesto posle perehoda, ili, tochnee, Arrian govorit o dvuh posol'stvah, odno iz kotoryh bylo do i drugoe posle perepravy cherez reku. Namek na "unichtozhenie vorov" oznachaet predlog, kotorym vospol'zovalsya Aleksandr, chtoby napast' na eti narodnosti. 46 Aleksandriya Margianskaya, pozdnee Merv. 47 Kul't Dionisa predstavlyaet soboj odin iz samyh yarkih primerov togo smesheniya "mifov s biografiyami bogov", o kotorom govorit Mal'ro. V nem mozhno raspoznat', s odnoj storony, vyrazhenie sakral'noj simvoliki, obshchej dlya vseh drevnih narodov ot Indii do Grecii, i, s drugoj storony, pamyat' o drevnejshem zavoevatele, kotoryj, podobno Aleksandru -- voploshcheniyu Zevsa-Amona, schitalsya i schital sam sebya voloshcheniem Zevsa-Nisy, ili Dionisom. "YA izmenil moyu bozhestvennuyu formu na formu smertnogo", -- tak govorit Dionis u Evripida, v nachale "Vakhanok". Vozniknovenie dionisijskoj simvoliki voshodit k teryayushchemusya v glubi vekov, dannomu v otkrovenii predaniyu. Biografiya zhe Dionisa yavno otnositsya k ere Tel'ca, poskol'ku my vstrechaem v nej Ariadnu, to est' personazh, sovremennyj Teseyu i Minotavru. "|to byl bog s rogami Tel'ca", -- pishet Evripid o Dionise. Izobrazheniya Dionisa beschislenny i porazitel'no neshodny mezhdu soboj: to eto efeb s pochti zhenstvennym telom, to tolstyj p'yanica, to chudovishche s bych'ej nogoj, to Telec, nesushchij na sebe sozvezdie Pleyad, to voin na triumfal'noj kolesnice. Iskazheniya mestnyh kul'tov, prisvoenie mifa razlichnymi narodami, vzaimoproniknovenie predanij raznyh oblastej i vymysel beznadezhno zaputali, uzhe v epohu Aleksandra, elementy osnovnogo mifa, v kotorom kazhdyj mog najti to, chto emu hotelos'. 49 To, chto v etoj p'yanoj drake Aleksandru prishlo na pamyat' imya Attala, yasno pokazyvaet, chto Klit nelestno otozvalsya o ego proihozhdenii. A yarost', kotoraya ohvatyvala Aleksandra vsyakij raz, kogda kto-to stavil pod somnenie ego dostoinstvo syna Amona, svidetel'stvuet ne stol'ko o gipertrofirovannoj gordosti, skol'ko o neotvyaznoj potrebnosti sublimirovat' svoe vnebrachnoe rozhdenie. |lementy etogo opisaniya, zaimstvovannye u Kvinta Kurciya, dovol'no horosho vosproizvodyat predstavlenie drevnih ob Indii, sostavlennoe po rasskazam sputnikov Aleksandra. 50 |ti detali nashel v tekstah drevnih avtorov sheval'e P.Armandi, byvshij polkovnik artillerii; oni privedeny v ego "Voennoj istorii slonov". 51 Legko ponyat' strah soldat Aleksandra. Znakomye do toj pory tol'ko s vnutrennimi moryami, uroven' kotoryh prakticheski neizmenen, oni vdrug otkryli dlya sebya okeanskie prilivy i otlivy. Krome togo, ob okeanah -- ili, vernee, o vneshnem okeane, poskol'ku vody, okruzhayushchie Staryj Svet, oboznachalis' odnim etim slovom, -- rasskazyvali uzhasayushchie legendy; schitalos', chto on izobiluet ogromnymi morskimi reptiliyami, gidrami i drakonami. Pohozhe, chto v etih rasskazah otrazilos' vospominanie o chudovishchnyh yashcherah vtorichnogo perioda, doshedshee iz glubiny vekov neponyatno kakim obrazom. Port, kotoryj Aleksandr osnoval po okonechnosti zapadnoj vetvi del'ty Inda, nahodilsya poblizosti ot sovremennogo Karachi, stolicy Pakistana. Interesno otmetit', chto granica etogo gosudarstva pochti v tochnosti sovpadaet s granicej vostochnyh zavoevanij Aleksandra. 52 Poteri, ponesennye vo vremya etogo perehoda cherez pustyni Beludzhistana i yuzhnogo Irana, sostavili v srednem bolee odnogo pogibshego na kazhdye sto metrov. 53 Do izvestnoj stepeni mozhno provesti analogiyu mezhdu povedeniem Aleksandra v eto vremya i povedeniem Nerona v konce zhizni, kogda, v apogee svoih prestuplenij i svoej krovavoj manii, rimskij imperator vlyubilsya v raba. Mezhdu tem oni oba pokazali sebya vnachale prekrasnymi gosudaryami, a Neron vykazal gumannost' i uvazhenie k chuzhoj zhizni, chto nikogda ne bylo svojstvenno Aleksandru. 54 |to byli priverzhency Dvarki, neporochnoj materi Krishny. 55 13 iyunya 323 g. do R.H. Antichnye avtory, kotorye opisali dlya nas den' za dnem i poch