ya, yavno uvodivshego v vosemnadcatyj vek. S godami ego vse men'she interesovali social'nye ustoi proshlogo, zato zhenshchina proshlogo stala dlya nego svoego roda strast'yu. Bez ponimaniya togo, kak razvivalis' vzaimootnosheniya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, istoriya, s ego tochki zreniya, byla pustoj proformoj. Mysl' o roli zhenshchiny v razvitii chelovechestva stala navyazchivoj ideej i tak ego zahvatila, chto, beseduya s zhenshchinami, on tol'ko ob etom i govoril, a ishodya iz togo, chto zhenskij um sil'nee v svoej podsoznatel'noj sfere i chrezvychajno chuvstvitelen ko vsyakogo roda namekam, ispol'zoval vsevozmozhnye ulovki i priemy, chtoby zastavit' ego raskryt'sya. ZHenshchina redko osoznaet hod svoih myslej, no ej tak zhe lyubopytno ponyat' samoe sebya, kak muzhchine ponyat' ee, i ona namnogo bystree muzhchiny reagiruet na neozhidannuyu mysl'. Inogda na zvanom obede, uluchiv moment, kogda obshchaya beseda zatuhala, Adams predlagal kakoj-nibud' ocharovatel'noj sosedke neozhidannyj vopros, pridav emu naibolee myagkuyu formu. Ne mozhet li ona ob®yasnit' emu, sprashival on, pochemu amerikanskaya zhenshchina tak i ne sostoyalas'. Otvet sledoval bez promedleniya i byl pochti vsegda neizmenen: "Potomu chto ne sostoyalsya amerikanskij muzhchina". Vot tak-to! Amerikanskoj zhenshchine Adams byl obyazan bol'she, chem vsem izvestnym emu sootechestvennikam-muzhchinam, i ne ispytyval ni malejshego zhelaniya zastupat'sya za svoj pol, kotoryj i sam umel za sebya postoyat'. Vse zhe emu bylo lyubopytno uznat', v kakoj mere zhenshchina zdes' prava, i, prodolzhaya vypytyvat', on obychno puskal v hod eshche odnu ulovku - utverzhdal, chto zhenshchina duhovno vyshe muzhchiny. Esli eto i ne bylo polnoj pravdoj, to po krajnej mere komplimentom, kotoryj on schital svoim dolgom skazat'. Inogda eti ego eskapady v zastol'nyh perestrelkah konchalis' ves'ma riskovannymi vypadami po adresu izvestnyh lic ili ego samogo. Tak, vesnoj 1903 goda, kak raz nakanune namechavshegosya v mae ot®ezda v Evropu, on poluchil zapisku ot nevestki - missis Bruks Adams, gde soobshchalos', chto ona vmeste so svoej sestroj, missis Lodzh, i senatorom pribudut k nemu na proshchal'nyj obed; takaya zhe zapiska prishla ot Beya Lodzha i ego ocharovatel'noj zheny; zatem k etoj kompanii prisoedinilis' missis Ruzvel't i, nakonec, Majkl Gerbert, reshivshij razveyat' tosku, kotoraya terzala ego v otsutstvie drazhajshej poloviny. Vse sobravshiesya za stolom Adamsa byli lyud'mi nastol'ko blizkimi, chto mogli vesti sebya vpolne svobodno, a potomu, estestvenno, ne otkazali sebe v udovol'stvii projtis' naschet izlyublennoj ih hozyainom temy. Adams tozhe ne ostalsya v dolgu. "Da, amerikanskij muzhchina ne sostoyalsya! Vse vy ne to - ne to! - zapal'chivo zayavil on. - Razve u moej nevestki ne bol'she zdravogo smysla, chem u moego bratca Bruksa? Razve Bessi ne stoit dvoih takih, kak ee muzh Bej? Razve my ne predpochli by vybrat' senatorom missis Lodzh, a ne Kebota? Byl by u prezidenta hot' malejshij shans im stat', esli by ego sopernikom byla missis Ruzvel't? Ne hotite li po puti domoj zavernut' v posol'stvo i osvedomit'sya, kto by vel tam luchshe dela - mister Gerbert ili ego zhena?" Muzhchiny posmeyalis' - nemnogo! Kazhdyj, nado polagat', soglashalsya v dushe, chto ego zhena i vpryam' nezauryadnaya, dazhe vydayushchayasya zhenshchina. Kto-to dazhe vozrazil, chto prisutstvuyushchie za stolom damy ne podhodyat pod "statisticheskoe srednee". No i prisutstvuyushchie tam muzhchiny, pariroval Adams, mnogo vyshe "srednih", i, bolee togo, on, pozhaluj, ne voz'metsya nazvat' i poludyuzhiny ravnyh im lichnostej. V shutku ili vser'ez, problema eta vsegda zadevala vseh za zhivoe. CHem umnee byla zhenshchina, tem ostree ona soznavala nezavidnost' svoego polozheniya. Tem bol'she gorechi ispytyvala v dushe. Dazhe sem'yu ej ne udavalos' sohranit': deti razletalis', edva uspev operit'sya. Sem'ya, kak i rycarstvo, ushla v nebytie. Amerikanskoj zhenshchine ne tol'ko ne udalos' sozdat' novoe obshchestvo, kotoroe by ee udovletvoryalo, no i otstoyat' svoe mesto v starom, gde gospodstvovali gosudarstvo i cerkov'; ej v osnovnom predostavili lish' vozmozhnost' ukrashat' soboyu teatral'nye lozhi i ulichnuyu tolpu. Ona mogla osleplyat' znamenitymi brilliantami i blistat' ostroumiem, sverkayushchim, kak dragocennye kamni, v zalah velikolepnee bogatejshih atriumov Rima v luchshie ego vremena, no vstrechalas' tol'ko s predstavitel'nicami sobstvennogo pola - pravda, dostatochno obrazovannymi, chtoby stoilo sredi nih siyat', i dostatochno ponimayushchimi, chtoby ee dolzhnym obrazom ocenit'. Ej dozvolyalos' idti svoim putem bez prinuzhdeniya ili ogranichenij, no ona ne znala, chto ej delat' so svoej svobodoj. Nikogda eshche mir ne znal takoj umeloj i predannoj materi, no k soroka godam eta ee missiya byla ischerpana, i ej ne ostavalos' inyh zanyatij, kak ispolnyat' prezhnie domashnie obyazannosti ili poseshchat' vashingtonskoe obshchestvo, gde uzhe sto let ej byli predostavleny vse vozmozhnosti, no nichego ne udalos' sozdat', krome pestroj tolpy, v kotoroj devyat' iz desyati muzhchin ne zhelali, vopreki ee staraniyam, sledovat' horoshim maneram, a s desyatym ej bylo smertel'no skuchno. Vyskazyvaya mnenie po kakomu-nibud' predmetu, sleduet opirat'sya na nauku, no v dannom sluchae suzhdenie senatora ili professora, predsedatelya gosudarstvennogo komiteta ili prezidenta zheleznodorozhnoj kompanii stoilo men'she, chem mnenie damy s Pyatoj avenyu. V etoj, vazhnejshej iz vseh, social'noj probleme muzhchiny yavno razbiralis' huzhe zhenshchin, poskol'ku ni odna zhenshchina v mire so vremen preslovutogo zmiya ne pitaet ni malejshego pochteniya k uchenym suzhdeniyam. K tomu zhe i sobstvennye nauchnye interesy Adamsa byli ot vsego etogo dostatochno daleki. On izuchal zakony dvizheniya i za etim zanyatiem natolknulsya na dve sushchestvenno vazhnye dlya Ameriki problemy - inercii rasy i inercii pola. Vidya, kak na protyazhenii poslednih dvadcati let graf Vitte i knyaz' Hilkov obrushivali na russkuyu inerciyu iskusstvenno vyrabotannuyu energiyu stoimost'yu primerno v tri tysyachi millionov dollarov, on nepremenno zhelal znat', kakoj eto dalo effekt. On videl, kak nachinaya s 1840 goda iskusstvenno vyrabatyvaemaya v Amerike parovaya energiya moshchnost'yu v dvadcat' - dvadcat' pyat' millionov loshadinyh sil, i eshche mnogo bol'she sekonomlennoj, rashodovalas', v social'nom smysle, na amerikanskuyu zhenshchinu, kotoraya sostavlyala glavnuyu stat'yu social'nyh rashodov, i domashnee blagoustrojstvo - edinstvennyj predmet amerikanskoj rastochitel'nosti. Kakoj zhe rezul'tat, soglasno nauchnym predstavleniyam ob inercii i sile, eto dolzhno bylo dat'? V Rossii iz-za ee rasovyh osobennostej i gigantskih razmerov rezul'tat eshche ne dal sebya znat', no v Amerike byl uzhe ocheviden i neosporim. Amerikanskaya zhenshchina stala svobodnoj - nichem ne svyazannaya, ona metalas' v raznye storony, slovno molekuly v Maksvellovom ideal'nom gaze, i pochti uzhe doshla do sostoyaniya, grozivshego vzryvom. Ona stala svobodnoj! CHtoby ubedit'sya v etom, dostatochno bylo provesti nedelyu vo Floride ili na bortu lyubogo okeanskogo lajnera, projtis' po Vandomskoj ploshchadi ili otpravit'sya s turistskoj gruppoj v Ierusalim. Skopishcha zhenshchin! Takie zhe efemernye, kak tuchi motyl'kov, royashchihsya letom i ischezayushchih vmeste s nim. V Vashingtone roilis' drugie skopishcha - vsevozmozhnye komitety dam i docherej amerikanskoj revolyucii, otnosivshihsya k sebe chrezvychajno ser'ezno, ili horovody yunyh zhen, pomahivavshih svezheotrosshimi krylyshkami. No eti prehodyashchie videniya lish' ves'ma poverhnostno priotkryvali sut' yavleniya. Za nimi vo vseh gorodah tesnilis' miriady zhenshchin novogo tipa: sekretarshi-mashinistki i stenografistki, telefonistki i telegrafistki, prodavshchicy i shvei-motoristki - milliony i milliony zhenshchin, o kotoryh kak o klasse ni oni sami, ni istoriki nichego ne znali. Dazhe shkol'nye uchitel'nicy razvodili rukami. Vse eti novye zhenshchiny nachali poyavlyat'sya posle 1840 goda, i k 1940-mu im predstoyalo pokazat', chto oni takoe. Takie ili inye, oni ne chuvstvovali udovletvoreniya, dokazatel'stvom chemu sluzhili ih porhan'e i sueta, k tomu zhe prodolzhali zhit' illyuziyami, upivayas' imi dazhe bol'she, chem cerkov' na chetvertyj vek svoego sushchestvovaniya, i eto, veroyatno, pomogalo im vyzhit', no ne pozvolyalo uvidet' budushchee. Vopros - sposobno li dvizhenie po inercii s opredelennoj zaranee funkciej prinyat' inoe napravlenie - ostavalsya nereshennym. A reshit' etot, nasushchnejshij iz vseh, vopros neobhodimo bylo v techenie zhizni odnogo pokoleniya amerikanskih zhenshchin. Amerikanskaya zhenshchina v luchshie svoi gody - kak i vse zhenshchiny - obladala prityagatel'nost'yu dlya muzhchiny, no ne toj, kakaya ishodit ot primitivnoj zhenshchiny. Amerikanka sformirovalas' v rezul'tate celogo ryada samopozhertvovanij, i ee glavnoe ocharovanie tailos' imenno v tom, chem ona pozhertvovala. Prismotrevshis' k nej poblizhe, netrudno bylo ubedit'sya, chto ona, po-vidimomu, iz poslednih sil staraetsya vo vsem sledovat' muzhchine, chej um i ruki otdany mehanizmam. Tipichnyj amerikanskij muzhchina ne vypuskal iz ruk rulya i ne svodil glaz s petlyayushchej dorogi: vsya ego zhizn' zavisela ot togo, sumeet li on mchat'sya po nej so skorost'yu sorok mil' v chas, povyshaya ee do shestidesyati, vos'midesyati i dazhe sta, i emu bylo ne do chuvstv, tomlenij ili bezumnoj lyubvi, kak bylo ne do viski ili drugih vozbuzhdayushchih sredstv, esli on ne hotel slomat' sebe sheyu. Odnovremenno zanimat'sya mashinoj i zhenshchinoj on ne mog, i emu prishlos' predostavit' zhenshchine, dazhe sobstvennoj zhene, samoj vybirat' sebe dorogu, i ona - chemu ves' mir svidetel' - pytalas' najti ee tam zhe, gde i muzhchina. CHashche vsego eto privodilo ee k tragicheskomu rezul'tatu, chto v istorii zhenshchiny ne novo. Tragediya - udel zhenshchiny, nachinaya s Evy. Ej vsegda nedostavalo fizicheskoj sily - ee sila zaklyuchalas' v tom, olicetvoreniem chego byla Venera. Sila zhenshchiny sostoyala takzhe v inercii vrashcheniya, a os'yu ee vrashcheniya byli kolybel' i sem'ya. Mysl', budto zhenshchina slaba, postavila istoriyu chelovechestva s nog na golovu. |to byla paleontologicheskaya lozh', nad kotoroj posmeyalas' by dazhe samka obez'yany epohi eocena. Odnako zerno istiny tut, nesomnenno, bylo: esli zhenskaya sila ne budet prilagat'sya k svoej izvechnoj osi, ona neizbezhno najdet sebe novuyu oblast' primeneniya, poplatitsya zhe za eto sem'ya. Preuspevaya na novom poprishche, zhenshchina stanet bespoloj, podobno rabochej pchele, i utratit energiyu inercii v prodolzhenii roda. Staraya kak mir istoriya! ZHenshchiny vsegda vosstavali. Oni delali svoim oplotom religiyu - uhodili v monastyri, v samopozhertvovanie, v dobrye dela - ili durnye. Izuchaya zhenshchinu dvenadcatogo veka ili chetvertogo, vremen Gomera ili pervobytnyh vremen, istorik videl odnu i tu zhe zhenshchinu, vdohnovlennuyu illyuziyami raya ili ada - tshcheslaviem, intrigami, revnost'yu, lyubov'yu k chudesam. No amerikanskaya zhenshchina ne znala ni illyuzij, ni tshcheslavnyh stremlenij, ni novyh istochnikov brozheniya; u nee ne bylo protiv chego vosstavat' - razve tol'ko protiv materinstva. Tem ne menee s kazhdym godom vosstavshih stanovilos' vse bol'she, poka oni ne zapolonili vse puti k vosstaniyu. Dazhe poprishche dobryh del po sravneniyu s dvenadcatym vekom sil'no suzilos'. Socializm, kommunizm, kollektivizm, anarhizm, sulivshie blazhenstvo na zemle lyubomu predstavitelyu muzhskogo pola, otrezali zhenshchine i te nemnogie puti, kotorye ej otkryl kapitalizm, i ona uvidela pered soboj budushchee, gde ej bylo ugotovano mesto tol'ko v kachestve shtampovannoj fabrichnym sposobom obobshchestvlennoj samki. Rasschityvat' na pomoshch' muzhchiny ej ne prihodilos': instinkt sily delal ego slepym. Cerkov' znala o zhenshchine bol'she, chem kogda-nibud' budet znat' nauka, i istoriku, izuchavshemu istoki hristianstva, poroyu nevol'no prihodilo na um, chto cerkov' - sozdanie zhenshchiny i chto ona sozdala ee kak protest protiv zasil'ya muzhchiny. Poroyu Adams gotov byl utverzhdat', chto prichina, po kotoroj muzhchina nisproverg cerkov', tailas' v ee zhenskom nachale. No kogda cerkov' byla nisprovergnuta, u zhenshchiny ne ostalos' inogo pribezhishcha, krome togo, kotoroe sozdal dlya sebya muzhchina. Ona byla svobodna; ee razum bol'she ne tumanili illyuzii; ee ne tyagotili trebovaniya, pred®yavlyaemye k ee polu; ona otbrosila vse, chto moglo ne nravit'sya muzhchine, i, hotya vtajne sozhalela ob otbroshennom, znala, chto obratnogo puti u nee net. Ej ostavalos', podobno muzhchine, prilepit'sya k mehanizmam. Amerikanec uzhe ne raz s udivleniem otmechal, chto ne pol'zuetsya reputaciej privlekatel'nogo muzhchiny; amerikanka, naprotiv, neodnokratno, k sobstvennomu udivleniyu, otmechala, chto styazhala sebe slavu privlekatel'noj zhenshchiny. CHestnyj istorik ne vprave ni voshvalyat', ni ponosit' te sily, kotorye izuchaet. Issleduj on dazhe vymiranie roda chelovecheskogo, on obyazan otnosit'sya k etomu kak k faktu, kotoryj nadlezhit klassificirovat' naryadu so vsemi prochimi. V obshchestve, bez somneniya, goryacho obsuzhdalsya zhenskij vopros, hotya by potomu, chto im interesovalsya prezident, i vidimoe techenie obshchestvennogo mneniya s takoj zhe siloj ustremlyalos' v odnu storonu, s kakoj neslyshnaya podspudnaya deyatel'nost' vleklas' v druguyu, istina zhe tailas' v glubine podsoznaniya zhenskoj dushi. CHto mog zdes' sdelat' prestarelyj dzhentl'men, pytayushchijsya lish' poznat' zakon inercii i ustanovit' predely social'nyh otklonenij? Sklonit' nachal'nika statisticheskogo upravleniya razdat' ankety vsem zhenshchinam s voprosom, hotyat li oni imet' detej i skol'ko? Potrebovat', chtoby senat, gde zasedali vos'midesyatiletnie starcy, izdal zakon, obyazuyushchij vseh zhenshchin, zamuzhnih i nezamuzhnih, pod strahom pozhiznennogo odinochnogo zaklyucheniya rodit' do tridcati let ne menee odnogo rebenka, soderzhanie kotorogo voz'met na sebya kazna? Net, eto bylo emu ne pod silu. A mezhdu tem imenno k etomu vzyvali statisticheskie dannye, i imenno eto trebovalos' dlya osnovaniya polnocennogo obshchestva v budushchem. V svoih vyvodah Adams celikom opiralsya na cifry rozhdaemosti. S samimi zhenshchinami on, razumeetsya, ne mog obsuzhdat' etot vazhnyj vopros, hotya oni-to byli kak raz ne proch' eto sdelat', - Faust bessilen pomoch' zhenshchine v ee tragedii. On nichego ne mozhet ej predlozhit'. Margarita budushchego sama dolzhna byla reshit', luchshe ej ili huzhe, chem Margarite proshlyh vekov; sama sdelat' vybor, ch'ej zhertvoj predpochtet ona byt': muzha, cerkvi ili mashiny. Pered licom eti dvuh razlichnyh form raz i navsegda dannoj inercii - pola i rasy - issledovatel' mnozhestvennosti sklonyalsya k mysli, chto - hotya on nichego ne znaet ni o toj, ni o drugoj - problema Rossii vse zhe reshaetsya legche, chem problema Ameriki. Preodolenie inercii rasy i neob®yatnoj massy trebovalo ogromnoj sily, i vse zhe so vremenem ih, vozmozhno, udastsya preodolet'. No preodolet' inerciyu pola, ne unichtozhiv rasu, bylo nevozmozhno; tem ne menee ogromnaya sila, udvaivayushchayasya kazhdye neskol'ko let, neuklonno stremilas' ee preodolet'. Ostavalos' tol'ko v nemom uzhase vzirat' na okean polnejshego nevezhestva, uzhe zahlestnuvshego obshchestvo. Vryad li mozhno bylo nazvat' vtoroj takoj zhe bol'shoj centr skopleniya chelovecheskoj energii, kotoryj zhil by osleplennyj stol' glubokimi i arhaichnymi illyuziyami, kak Vashington s ego naivnymi derevenskimi kriteriyami, ego yuzhnym i zapadnym zhiznennym ukladom i obychayami, ego eticheskimi normami i predstavleniyami ob istorii. No dazhe v Vashingtone obshchestvo, oshchushchaya kakoe-to stesnenie, ponimalo, chto dvizhenij i brozhenij s nego hvatit. Ah, esli by stat' ryboj-mechehvostom v zalive Kuinsi! Ah, esli by znat', chto vse neizmenno - chto nichto nikogda ne menyaetsya - i chto zhenskie osobi budut plavat' v okeane budushchego tochno tak zhe, kak plavali v proshlye vremena, vmeste s sarganom i akuloj, i nikogda ne smogut izmenit'sya. 31. GRAMMATIKA NAUKI (1903) Iz vseh puteshestvij, predprinyatyh chelovekom posle Dante, eta novaya ekspediciya vdol' beregov okeana Mnozhestvennosti i Slozhnosti obeshchala byt' samoj dlitel'noj, hotya poka eshche ne kosnulas' dazhe dvuh bolee ili menee znakomyh morej - Rasy i Pola. Dazhe v etih nebol'shih sravnitel'no vodah nash navigator poteryal orientir i otdalsya vole vetrov. Sovershenno sluchajno na pomoshch' vetram prishel Rafael' Pampelli, kotoryj, okazavshis' v Vashingtone na puti v Central'nuyu Aziyu, chasto besedoval s Adamsom na volnovavshie oboih filosofskie temy i odnazhdy obronil, chto, po mneniyu Uillarda Gibbsa, tot mnogo vynes iz knigi pod nazvaniem "Grammatika nauki", prinadlezhavshej peru Karla Pirsona. Uillard Gibbs, na vzglyad Adamsa, stoyal v odnom ryadu s nemnogimi velichajshimi umami svoego stoletiya, i to, chto uchenyj takogo ranga "mnogo vynes" iz kakoj-to knigi, krajne porazilo Adamsa. Poluchiv iz magazina nazvannyj tom, on tut zhe za nego zasel. S togo vremeni, kak on otplyl v Evropu i poselilsya v svoem ubezhishche na avenyu dyu Bua i vplot' do 26 dekabrya, kogda vnov' pustilsya iz SHerbura v obratnyj put', Adams tol'ko tem i zanimalsya, chto proboval ustanovit', chemu Karl Pirson mog nauchit' Uillarda Gibbsa. I tut, bolee chem kogda-libo prezhde, rokovym prepyatstviem vstalo neznanie matematiki. Delo bylo dazhe ne v tom, chto Adams ne vladel etim neobhodimym orudiem poznaniya, a v tom, chto ne mog sudit' o poluchennyh s ego pomoshch'yu rezul'tatah. Ne znaya v sovershenstve francuzskogo i nemeckogo i chasto oshibayas' v tolkovanii izoshchrennoj mysli, skrytoj v putanice yazykovogo uzora, vse zhe mozhno shvatit' obshchuyu tendenciyu, kotoraya podvodit k ponimaniyu slozhnejshih znachenij dazhe u Kanta i Gegelya, no tam, gde orudiem mysli yavlyaetsya algebra, u issledovatelya net prava dazhe na malejshuyu oshibku. V teh chastyah "Grammatiki", v kotoryh Adams sumel razobrat'sya, on videl vsego lish' razvitie myslej, vyrazhennyh v dvadcatiletnej davnosti knige Stallo, i tak i ne ponyal, chemu zhe ona mogla nauchit' takogo titana nauki, kak Uillard Gibbs. Tem ne menee znachenie "Grammatiki" daleko vyhodilo za ramki ee nauchnogo soderzhaniya: ona byla svoego roda istoricheskoj vehoj. Do sih por ni odin anglichanin ne osmelilsya na podobnyj shag. Uspehom "Grammatiki" izmeryalsya progress nauki v epohu, kogda knigu Stallo v techenie dvadcati let namerenno ignorirovali, okruzhiv obychnym zagovorom molchaniya, neizbezhnym vsyakij raz, kogda delo kasalos' mysli, trebuyushchej novogo myslitel'nogo mehanizma. Nauke trebuetsya vremya, chtoby, preobrazovav svoi orudiya, sledovat' za revolyuciej v prostranstve; nekotoroe otstavanie vsegda neizbezhno; dazhe samye bystrye umy ne sposobny mgnovenno svernut' s nakatannogo puti. Odnako znachenie podobnyh revolyucij neocenimo, i dazhe padenie ili vozniknovenie poludyuzhiny imperij vyzvalo by men'shij interes u istorika, chem kniga, podobnaya "Grammatike nauki", - v osobennosti u Adamsa, potomu chto vliyanie Lengli podgotovilo ego k tomu, chto sleduet ozhidat' ot ee poyavleniya. Uzhe neskol'ko let Lengli publikoval v "Dokladah Smitsonovskogo instituta" razlichnye revolyucionnye po duhu stat'i, predskazyvavshie lomku nauchnoj dogmy devyatnadcatogo veka, i sredi pervyh - znamenitoe "Obrashchenie" Uil'yama Kruksa po voprosu ob issledovaniyah v oblasti psihiki, vsled za kotorym uvidela svet seriya statej o Rentgene i suprugah Kyuri, i kazhdaya takaya stat'ya postepenno vyvodila zakonodatelej nauki ot Edinstva na otkrytye prostory. Odnako tol'ko Karl Pirson sobral ih vseh v kuchu i otdal na rasterzanie. |ta fraza - otnyud' ne preuvelichenie po sravneniyu s toj, s kotoroj nachinaetsya ego "Grammatika nauki". "Trudno dazhe voobrazit' chto-libo bolee bespomoshchnoe v svoej alogichnosti, - brosaet on vyzov svoim uchenym-kollegam, - chem polozheniya o sile i materii, obychno privodimye v elementarnyh uchebnikah po fizike", i dalee ob®yasnyaet, chto glavnym avtorom etih "elementarnyh uchebnikov" yavlyaetsya ne kto inoj, kak sam lord Kel'vin. Pirson izgonyaet iz nauki vse, chto vnes v nee devyatnadcatyj vek. On zayavlyaet svoim uchenikam, chto im pridetsya udovletvorit'sya lish' chasticej Vselennoj - prichem krajne maloj ee chasticej, - tem ee krohotnym uchastkom, kotoryj ob®emlyut ih chuvstva, edinstvennym, gde prichinno-sledstvennaya svyaz' mozhet schitat'sya dostovernoj. Tak glubokovodnaya ryba priznaet dostovernym lish' tot krohotnyj uchastok morya, na kotoryj padaet ot nee zhe ishodyashchij luch. "Poryadok i razumnost', krasota i dobrota sut' svojstva i ponyatiya, prisushchie lish' chelovecheskomu razumu". |to utverzhdenie kak obshchaya istina vyzyvaet, odnako, somnenie, poskol'ku i v "razume" kristalla, kak podskazyvayut nashi oshchushcheniya, po-vidimomu, prisutstvuet i garmoniya, i krasota. Odnako, s tochki zreniya istorika, interes predstavlyaet zdes' ne obshchaya istina, kotoruyu pripisyvayut polozheniyam, vyskazyvaemym Pirsonom, ili Kel'vinom, ili N'yutonom, a to napravlenie ili techenie, kotoromu oni sleduyut; Pirson zhe neuklonno utverzhdaet, budto vse nalichnye koncepcii dolzhny byt' uprazdneny, ibo: "My ne mozhem s nauchnoj tochki zreniya vynosit' ih za predely nashih chuvstvennyh vospriyatij". I dalee: "V haose, sushchestvuyushchem za predelami nashih chuvstv, v "zapredel'e" chuvstvennyh vospriyatij, my ne mozhem predpolagat' nalichie neobhodimosti, poryadka, sistemy, ibo vse eto - ponyatiya, sozdannye chelovecheskim razumom po etu storonu chuvstvennyh vospriyatij". Sledovatel'no, dlya vsego, chto nahoditsya za predelami nashih vospriyatij, my dolzhny predpolagat' nalichie haosa: "Koroche, haos - vot vse, chto nauka mozhet logicheski vyvesti dlya togo, chto nahoditsya za predelami nashih chuvstvennyh vospriyatij". Kineticheskaya teoriya gaza yavlyaetsya podtverzhdeniem konechnogo haosa. Proshche govorya, haos est' zakon prirody, poryadok - lish' mechta chelovecheskaya. Nikto ne govorit vse, chto dumaet, i vse zhe nekotorye postupayut imenno tak: ved' slova - uklonchivy, a mysli - elastichny. So vremen Bekona i N'yutona anglijskaya nauka neustanno i strastno prizyvala ne pytat'sya poznavat' nepoznavaemoe, hotya v to zhe vremya trebovala neprestanno dumat' o nem. Rezul'tatom yavilsya haos - slovno v ideal'nom gaze. No nauchnaya mysl' kak takovaya ne interesovala Adamsa. On stremilsya obnaruzhit' ee napravlennost' i znal, chto vopreki vsem anglijskim uchenym, kogda-libo zhivshim na svete, emu ne minovat' haosa za predelami nashih chuvstv: bez etogo on ne smozhet vyyasnit', chem stala britanskaya nauka, da i voobshche vsyakaya nauka. Vprochem, tak postupali vse - ot Pifagora do Gerberta Spensera, - hotya obychno nauka issledovala sej bezbrezhnyj okean, predpochitaya rassmatrivat' ego kak uporyadochennoe Edinstvo ili Vselennuyu, i nazyvala Garmoniej. Dazhe Gegel', uchivshij, chto kazhdoe ponyatie vklyuchaet v sebya sobstvennoe otricanie, ispol'zoval eto otricanie v celyah dostizheniya sinteza na bolee vysokoj stupeni, poka ne dostigal universal'nogo sinteza, gde "konechnyj duh" poznaet samogo sebya, protivorechie i vse prochee. Tol'ko cerkov' reshitel'no utverzhdala, chto anarhiya ne est' garmoniya, chto d'yavol ne est' bog, chto panteizm huzhe ateizma, a edinstvo ne vyvoditsya iz protivorechij. Karl Pirson, po-vidimomu, soglashalsya s cerkov'yu, togda kak vse ostal'nye, vklyuchaya N'yutona, Darvina i Klarka Maksvella, s entuziazmom puskalis' po okeanu sverhchuvstvennogo, nazyvaya ego Edinyj bog, edinaya sistema, poslushnaya edinomu zakonu, k kotoroj dvizhetsya vse sushchee na svete. I vdrug, v 1900 godu, nauka, osmelev, zayavila, chto vse ne tak. Vprochem, byla li eta peremena i v samom dele stol' vnezapnoj, kak kazalos'? To, chto ona proizoshla, ne vyzyvalo somnenij: dostatochno bylo otkryt' lyubuyu gazetu. I menee vsego mog otricat' neizbezhnost' peremeny tot, kto nablyudal ee priblizhenie, schitaya etu peremenu interesnee dlya istorii, chem dlya samoj nauki. Razmyshlyaya ob etom, Adams vspomnil, chto volny novogo priliva zarodilis' po krajnej mere dvadcat' let nazad; chto o nih zagovorili eshche v 1893 godu. Kakim zhe glubokim snom dolzhen byl spat' v svoem kresle uchenyj, kotoryj ne vskochil kak uzhalennyj, kogda v 1898 godu madam Kyuri brosila emu na stol svoyu metafizicheskuyu bombu, nazvannuyu eyu radiem! Ved' teper' ne ostalos' i shchelochki, kuda mozhno bylo spryatat'sya. Dazhe metafizika dvinula na nauku zelenye vody iz glubin okeana sverhchuvstvennogo, i nikto uzhe ne mog pitat' nadezhdy otgorodit'sya ot nepoznavaemogo, ibo nepoznavaemoe bylo poznano. Prishlos' priznat', chto uniformisty, carivshie v nauke v dni yunosti Adamsa, opleli vselennuyu tenetami protivorechij - polagaya, pravda, chto eto vremennaya mera, s pomoshch'yu kotoroj budet dostignut "vysshij sintez", - i stali tiho ego dozhidat'sya, no tak i ne dozhdalis'. Oni otkazalis' vyslushat' Stallo. Ne proyavili interesa k Kruksu. V konce koncov, ih vselennaya razvalilas' pod dejstviem rentgenovskih luchej, i Karl Pirson odnim udarom pustil razvalivshuyusya posudinu po vole voln, ostaviv nauku plavat' na sensualistskom plotike sredi haosa sverhchuvstvennogo. Prostomu passazhiru vseobshchee smyatenie kazalos' strashnee, chem krizis 1600 goda, kogda astronomy perevernuli mir; pozhaluj, ono skoree napominalo konvul'sii, sotryasavshie Evropu v 310 godu, kogda Civitas Dei [gosudarstvo bozhie (lat.)] osvobodilos' ot Civitas Romae [gosudarstvo rimskoe (lat.)] i hristianskij krest zanyal mesto rimskih legionov; no istorik otnosilsya ko vsem etim sobytiyam s ravnym interesom. On znal: ego mneniya nikto ne sprashivaet; pravda, v poslednem sluchae on i sam okazalsya na plotu, i ot togo, kuda etot plot poneset, zaviselo ego lichnoe i finansovoe blagopoluchie. V anglijskoj nauchnoj mysli vsegda carili haos i razlad, i na etom fone shag, predprinyatyj Karlom Pirsonom, oznachal vse zhe kakoj-to progress. Zato nemeckaya mysl' vsegda blistala sistemoj, edinstvom i abstraktnoj istinoj, prichem do takoj stepeni, chto dazhe terpelivejshemu inostrancu eto dejstvovalo na nervy. Tem ne menee imenno k Germanii, kak k poslednemu pribezhishchu, obratilsya nash puteshestvennik po neizvedannym moryam mysli v nadezhde vnov' pochuvstvovat' sebya molodym. Povernuvshis' spinoj k Karlu Pirsonu i Anglii, on ustremilsya v Germaniyu, no ne uspel perepravit'sya cherez Rejn, kak na nego obrushilis' celye biblioteki novyh trudov, na titulah kotoryh stoyali imena Ostval'da, |rnsta Maha, |rnsta Gekkelya i drugih, menee znamenityh uchenyh, sredi kotoryh |rnst Gekkel' kazalsya naibolee dostupnym, ne tol'ko potomu, chto byl samym starym, yasnym i posledovatel'nym predstavitelem mehanisticheskoj koncepcii XIX veka, no i potomu, chto v 1902 godu vypustil ocherednoj trud, v kotorom so strast'yu peresmotrel svoyu veru. V etoj knige tol'ko odin paragraf kasaetsya istorika - tot, v kotorom Gekkel', poniziv golos pochti do religioznogo shepota, ne bez usiliya nad soboj vozveshchaet, chto "podlinnaya sushchnost' substancii kazalas' emu vse bolee i bolee chudesnoj i zagadochnoj, po mere togo kak on vse glubzhe postigal ee atributy - materiyu i energiyu - i postepenno uznaval ih beschislennye proyavleniya i ih evolyuciyu". Poskol'ku Gekkel', ochevidno, vse zhe pustilsya v puteshestvie po mnozhestvennosti, kuda Pirson zapretil vhod anglichanam, on, nesomnenno, dolzhen byt' nadezhnym locmanom, po krajnej mere na puti k podlinnoj "sushchnosti substancii", vyrazhennoj v ee atributah - materii i energii; no |rnst Mah poshel eshche dal'she: on vovse otkazalsya ot materii, priznavaya tol'ko dva processa v prirode - peremenu mesta i vzaimozamenyaemost' form. Inymi slovami, materiya est' dvizhenie, dvizhenie est' materiya - ONO dvizhetsya. Istoriku ne bylo nuzhdy vnikat' v nauchnye idei etih velichajshih umov; on lish' stremilsya ponyat' sootnoshenie ih idej s temi, kakie ispovedovali ih dedy, i temi, kakie dolzhny rodit'sya u ih vnukov, - obshchee napravlenie. On uzhe davno, vmeste s Gekkelem, dostig predelov protivorechiya, i |rnst Mah ne vnes i toliku raznoobraziya v polozhenie o edinstve protivopolozhnostej, no oba, po-vidimomu, soglashalis' s Karlom Pirsonom, chto vselennaya est' nechto sverhchuvstvennoe, a sledovatel'no, nepoznavaema. S glubokim vzdohom oblegcheniya nash putnik vernulsya vo Franciyu. Zdes' on chuvstvoval sebya na tverdoj pochve. Francuzy, isklyuchaya Rable i Montenya, nikogda ne propovedovali anarhiyu - razve tol'ko kak put' k poryadku. V Parizhe haos - dazhe porozhdennyj gil'otinoj - vsegda byl edinstvom. I daby dokazat' eto s matematicheskoj tochnost'yu, vysochajshim nauchnym avtoritetom Francii byl priznan gospodin Puankare, chlen Francuzskoj akademii nauk, kotoryj v 1902 godu opublikoval sravnitel'no nebol'shuyu knizhicu pod nazvaniem "La Science et l'Hypothese" ["Nauka i gipoteza" (fr.)], obeshchavshuyu byt' bolee ili menee udobochitaemoj. Doverivshis' ee vneshnemu vidu, Adams pokorno ee priobrel i tut zhe s zhadnost'yu proglotil, ne ponyav celikom ni edinoj stranicy, no shvativ obshchij smysl neskol'kih predlozhenij, potryasshih ego do samyh glubin nevezhestvennogo uma, ibo oni, naskol'ko on mog sudit', svidetel'stvovali, chto i gospodina Puankare zanimayut te zhe istoricheskie vehi, kotorye i samogo Adamsa libo veli k zhelaemoj celi, libo ot nee uvodili. " my vynuzhdeny postupat' tak, - zayavlyaet Puankare, - kak esli by prostoj zakon pri prochih ravnyh usloviyah imel bol'shuyu veroyatnost' sravnitel'no so slozhnym zakonom. Polveka nazad chelovechestvo bylo ubezhdeno, chto priroda lyubit prostotu. S teh por ona to i delo nas oprovergala. Nyne my uzhe ne pripisyvaem takoj tendencii prirode i sohranyaem ot etoj tendencii lish' to, chto neobhodimo, chtoby nauka ne otklonyalas' ot svoego puti". Nakonec-to Adams pochuvstvoval pod nogami tverduyu pochvu! Istoriya i matematika soshlis'. Proyavi Puankare vkus k anarhii, ego svidetel'stvo imelo by men'she vesa, no on, vidimo, byl edinstvennym krupnym uchenym, v dushe kotorogo carili te zhe chuvstva, chto i u istorika: on ponimal neobhodimost' edinstva dlya vselennoj. "V itoge, - pisal on, - proizoshlo priblizhenie k edinstvu; pravda, dvizhenie bylo ne takim bystrym, kak etogo ozhidali pyat'desyat let nazad; samye ego puti ne vsegda sovpadali s ozhidaemymi; no v konce koncov priobreteniya okazalis' ves'ma znachitel'nymi". Podobnoe zayavlenie kazalos' nashemu nevezhestvennomu puteshestvenniku samym yasnym i ubeditel'nym svidetel'stvom progressa, kakie on do sih por slyshal. Odnako on tut zhe natknulsya na drugoe vyskazyvanie, pokazavsheesya emu sovershenno nesovmestimym s pervym: "Net somneniya, chto, esli by nashi metody issledovaniya stanovilis' vse bolee i bolee glubokimi, my otkryvali by prostoe pod slozhnym, potom slozhnoe pod prostym, potom opyat' prostoe pod slozhnym i tak dalee, prichem predvidet' konechnuyu stadiyu nam nikogda ne budet dano". Matematiku takoj matematicheskij raj beskonechnyh perestanovok sulil vechnoe blazhenstvo, istorika zhe porazhal uzhasom. Udruchennyj neznaniem matematiki, Adams poryvalsya sprosit': a znaet li gospodin Puankare istoriyu? Potomu chto v tom, chto kasalos' istorii, on yavno ishodil iz lozhnoj posylki, utverzhdaya, budto proshloe demonstriruet postoyannoe cheredovanie faz prostogo i slozhnogo - vopros, nad kotorym Adams bilsya pyat'desyat let i byl vynuzhden ostavit' ego bez otveta! - dazhe dopuskaya takuyu zhe cherespolosicu v budushchem, kotoraya v predstavlenii etogo ustalogo adepta edinstva malo chem otlichalas' ot kartiny ideal'nogo gaza soglasno kineticheskoj teorii. S togo vremeni, kogda obitavshie na derev'yah obez'yany nauchilis' chesat' yazykami, ni cheloveku, ni zveryu ne prihodilo v golovu otricat' ili brat' pod somnenie Mnozhestvennost', Mnogoobrazie, Slozhnost', Anarhiyu, Haos. Vsegda i vezde Slozhnoe bylo istinoj bytiya, a Protivorechie - ee zakonom. S etogo nachalas' mysl'. Sama matematika nachalas' so scheta odin, dva, tri, a zatem voobrazhenie podskazalo beskonechnost' etoj posledovatel'nosti, chto i sam gospodin Puankare, issushaya sebe mozgi, stremilsya dokazat' i zashchitit'. "V itoge mozhno skazat', - zaklyuchal on, - chto razum obladaet sposobnost'yu sozdavat' simvoly; blagodarya etoj sposobnosti on postroil matematicheskuyu nepreryvnost', kotoraya predstavlyaet soboj lish' osobuyu sistemu simvolov". Tem zhe legkim prikosnoveniem - razrushitel'nee sil'nejshih udarov anglichan i nemcev! - on nisprovergaet samu otnositel'nuyu istinu. "Kak ya otvechu na vopros, yavlyaetsya li Evklidova geometriya vernoj? - sprashivaet gospodin Puankare i otvechaet: - Vopros etot lishen smysla!.. Evklidova geometriya est' i vsegda budet naibolee udobnoj". Dazhe v Parizhe byl haos - osobenno v Parizhe, - kak byl i v Knige bytiya. Odnako vse myslyashchie sushchestva v Parizhe i vne Parizha, ne shchadya usilij, dokazyvali, chto v mire est' Edinstvo, Beskonechnost', Cel', Poryadok, Zakon, Istina, Universum, Bog. Ponachalu eto schitalos' aksiomoj, no zatem, k velichajshemu smyateniyu bol'shinstva, obnaruzhilos', chto koe-kto eto otricaet. Odnako pri vsem tom napravlenie chelovecheskoj mysli s nachala istoricheskih vremen ostavalos' neizmennym. V svoem "ya" ona sozdala universum, sushchnost'yu kotorogo byla Abstraktnaya Istina, Absolyut, Bog! Dlya Fomy Akvinskogo universum eshche byl lichnost'yu; dlya Spinozy - substanciej; dlya Kanta Istina byla sushchnost'yu "ya", sinteticheskim apriornym suzhdeniem, kategoricheskim imperativom; dlya Puankare ona stala "udobstvom", a dlya Karla Pirsona - sredstvom obmena. Istorik ne perestaval povtoryat' sebe, chto on v etom nichego ne smyslit, chto on lish' izmeritel'nyj pribor - barometr, pedometr, radiometr; i chto vse ego uchastie v etom dele ogranichivaetsya izmereniem dvizheniya mysli, kak ono predstavleno vydayushchimisya myslitelyami. Ih vyskazyvaniya on prinimal kak dannost'. Sam on znal ne bol'she, chem svetlyachok o rentgenovskih luchah - ili o rase - ili o pole - ili ob ennui - ili o takte v muzyke - ili o mukah lyubvi - ili o grane muskusa - ili o fosfore - ili o sovesti - ili o dolge - ili o znachenii Evklidovoj geometrii - ili neevklidovoj - ili o svete - ili ob osmose - ili ob elektrolize - ili o magnite - ili ob efire - ili o vis inertiae - ili o zemnom prityazhenii - ili o sceplenii - ili ob elastichnosti - ili o poverhnostnom natyazhenii - ili o brounovskom dvizhenii - ili o desyatkah, sotnyah, tysyachah i millionah himicheskih reakcij, proishodivshih v nem samom i vne ego, - koroche govorya, o toj Sile, kotoraya, kak emu doveritel'no povedali, nosila s desyatok raznyh nazvanij v razlichnyh uchebnikah, po bol'shej chasti protivorechashchih drug drugu i polnost'yu, v chem on byl ubezhden, nedostupnyh ego umu. YAsno zhe emu bylo lish' odno - chto, soglasno vyvodam novejshej i vysochajshej nauki, Dvizhenie, po-vidimomu, est' Materiya, a Materiya, po-vidimomu, est' Dvizhenie, hotya "my, skoree vsego, nesposobny obnaruzhit'", chto est' kazhdoe iz nih. Istorii ni k chemu znat', chem yavlyaetsya kazhdoe iz nih; ej neobhodimo znat', priznaet li chelovek svoe nevezhestvo - fakt mnozhestvennosti, kotoryj ne daetsya nauke. Pravda, nauka osparivala sam etot fakt, no radij pochemu-to izluchal nechto takoe, chto, ochevidno, vzorvalo nauchnye arsenaly i vyzvalo zastoj v nauchnoj mysli. Vprochem, s tochki zreniya istorii v dvizhenii mysli otkrytie radiya bylo lish' ocherednym etapom, v ravnoj mere uzhe znakomym i neob®yasnimym, s kakimi chelovechestvo neodnokratno imelo delo, nachinaya so vremeni Zenona i ego strely, - etapom v razvitii, nepreryvnom ot nachala vremen i preryvayushchemsya v kazhdoj posleduyushchej tochke. Istoriya zanesla etot novyj etap na svoi skrizhali, prolozhila kursom na svoej karte i stala zhdat', chtoby ej eshche raz ukazali, po kakomu puti - nevazhno, vernomu ili nevernomu, - ej dal'she dvigat'sya. Istoriku, esli on dorozhit svoej chestnost'yu, zakazano iskat' istinu: gonyayas' za tem, chto kazhetsya emu istinoj, on navernyaka stanet fal'sificirovat' fakty. Zakony istorii lish' povtoryayut silovye linii i linii mysli. A istorik, bud' u nego dazhe zheleznaya volya, sam togo ne zhelaya, ne tut, tak tam poddaetsya, v osobennosti pod vliyaniem straha, slabostyam svoej chelovecheskoj - ili obez'yan'ej - natury. Dvizhenie mysli mozhno upodobit' poletu snaryada, kakim ego vidit nablyudatel', v ch'yu storonu on letit i kotoromu kazhetsya, chto snaryad priblizhaetsya k nemu po pryamoj. Na samom zhe dele dvizhenie proishodit po parabole, i ona vidna nam na glubinu v pyat' tysyach let. Pervoe sil'noe uskorenie, pridanoe etomu dvizheniyu v istoricheskie vremena, zakonchilos' katastrofoj 310 goda. Sleduyushchee otklonenie ot zadannogo kursa proizoshlo okolo 1500 goda. Zatem usiliyami Galileya i Bekona parabola smestilas' vnov', chto izmenilo vse ee znacheniya; no ni odna iz etih transformacij ne narushila nepreryvnosti dvizheniya. I tol'ko v 1900 godu nepreryvnost' pereseklas'. Soznavaya, hotya i smutno, chto proizoshel kataklizm, uchenyj mir otnes ego nachalo k 1893 godu - otkrytiyu rentgenovskih luchej - ili k 1898 godu - otkrytiyu radiya suprugami Kyuri. No v 1904 godu Artur Bal'fur zayavil ot imeni britanskoj nauki, chto vplot' do poslednego goda predshestvuyushchego veka chelovecheskaya rasa zhila i umirala v mire illyuzij. CHto zh, primem etu datu: ona udobna, a to, chto udobno, est' istina. Itak, rebenok, rodivshijsya v 1900 godu, vstupit v novyj mir, kotoryj budet uzhe ne edinoj, a mnogoslozhnoj strukturoj - mul'tistrukturoj, tak skazat'. Adams pytalsya predstavit' sebe etot mir i vospitanie, kotoroe by emu sootvetstvovalo. Voobrazhenie pereneslo ego v kraj, kuda nikto eshche ne stupal, gde poryadok byl lish' sluchajnost'yu, protivnoj prirode, lish' vynuzhdennoj meroj, tormozyashchej dvizhenie, protiv kotorogo vosstavala vsya svobodnaya energiya i kotoryj, buduchi tol'ko sluchajnym, v konechnom itoge sam vozvrashchalsya v sostoyanie anarhii. Adams ne mog otricat', chto zakon etogo novogo universuma - vernee, mul'tiversuma - ob®yasnyal mnogoe, chto prezhde ostavalos' neponyatnym, i prezhde vsego: pochemu chelovek besprestanno obrashchalsya s drugim chelovekom kak so zlejshim vragom? pochemu obshchestvo besprestanno staralos' ustanovit' zakony i besprestanno vosstavalo protiv zakonov, kotorye samo zhe ustanovilo? pochemu ono, besprestanno sozdavaya vlast' s pomoshch'yu sily, besprestanno pribegalo k sile, chtoby ee zhe svergnut'? pochemu, besprestanno prevoznosya vysshij zakon, rukovodstvovalos' nizshim? pochemu torzhestvo principov svobody besprestanno oborachivalos' ih pererozhdeniem v principy nasiliya? No samoj oshelomlyayushchej pokazalas' Adamsu otkryvshayasya emu perspektiva - kartina despotizma s ego iskusstvennym poryadkom, vrazhdebnym i nenavistnym prirode. U fizikov na etot schet byl svoj aforizm, vryad li ponyatnyj neposvyashchennym. "Itak, chego my dostigli? Vstupili v bitvu - zaranee proigrannuyu - s neoborimymi silami, tayashchimisya v glubinah prirody". CHego dostig istorik? K chemu prishel? K neuderzhimomu zhelaniyu bezhat'. On ponimal: vospitanie ego zavershilos', i sozhalel lish' o tom, chto kogda-to za nego prinyalsya. Sam on, nesomnenno, predpochital svoj vosemnadcatyj vek, kogda bog byl cheloveku otcom, a priroda - mater'yu, i vse bylo k luchshemu v etoj ob®yasnennoj naukoj vselennoj. On polnost'yu otkazyvalsya uchastvovat' v zhizni novogo mira, kakim tot sulil byt', i tol'ko nikak ne mog ustanovit', gde nachinalas' i gde konchalas' ego otvetstvennost' za sej gryadushchij mir. V period novoj istorii chelovecheskij um vel sebya napodobie zhemchuzhnicy, kotoraya, ukryvshis' v rakovine, sozidaet otvechayushchij ee trebovaniyam mir, poka ne pokroet obe stvorki sloem nacre [perlamutr (fr.)], voplotiv v nem svoe predstavlenie o sovershenstve. CHelovek schital svoej mir istinnym, potomu chto sam ego sozdal, i po toj zhe prichine lyubil ego. On prines v zhertvu milliony zhiznej, dobivayas' v nem edinstva, i, dostignuv ego, po pravu schel velichajshim proizvedeniem iskusstva. V osobennosti mnogo sdelala zhenshchina, sozdavaya svoi bozhestva, okazavshiesya na poryadok vyshe teh, kotorye sozdal muzhchina, i zastaviv ego v konechnom itoge priznat' bogomater' ohranitel'nicej muzhskogo boga. V svoej sobstvennoj vselennoj muzhchina igral vtorostepennuyu rol', glavnoj zhe zavladela zhenshchina, kotoraya chem tol'ko ne zhertvovala, chtoby sdelat' mir prigodnym dlya obitaniya, kogda muzhchina ne meshal ej v redkie promezhutki mezhdu vojnami i nedorodami. Tol'ko odnogo ona sdelat' ne mogla - obespechit' zashchitu ot sil prirody. I ona vovse ne schitala, chto mir ee - plotik s nalipshimi so vseh storon rakushkami, spasayushchimisya ot bushuyushchej stihii sverhchuvstvennogo haosa. Naprotiv, dlya nee sama ona i ee sem'ya byli centrom i cvetom vselennoj, kotoraya, bez somneniya, byla edinoj: ved' ona sozdala ee po obrazu plodonosnoj prodolzhatel'nicy roda. I eto ee tvorenie siyalo krasotoj i sovershenstvom, bez somneniya sushchestvovavshimi v real'nosti, potomu chto ona sotvorila ih v svoem voobrazhenii. I pered etoj ee duhovnoj pobedoj, blagogoveya, vostorgayas' i lyubuyas', sklonilis' dazhe surovye filosofy-muzhchiny, a velichajshij iz nih vospel ee v prekrasnejshih stihah. Alma Venus, coeli subter labentia signa