Quae mare navigerum, quae terras frugiferenteis Concelebras... Quae quoniam rerum naturam sola gubernas, Nee sine te quidquam dias in luminis oras Exoritur, neque fir laetum neque amabile quidquam; Te sociam studeo! [O, blagaya Venera! Pod nebom skol'zyashchih sozvezdij ZHizn'yu ty napolnyaesh' i vse sudonosnoe more I plodorodnye zemli... Ibo odna ty v rukah svoih derzhish' kormilo prirody, I nichego bez tebya na bozhestvennyj svet ne roditsya, Radosti net bez tebya nikakoj i prelesti v mire. Bud' zhe posobnicej mne pri sozdanii etoj poemy.] Ni muzhchiny, ni zhenshchiny nikogda ne iz®yavlyali zhelaniya pokidat' raj, kotoryj sami sebe vydumali, da i ne mogli by pokinut' ego po sobstvennomu pochinu, kak ne mozhet zhemchuzhnica vyskol'znut' iz svoej rakoviny. No hotya zhemchuzhnice i dano vbirat' v sebya ili obvolakivat' soboj zanesennuyu mezhdu stvorok peschinku, prevrashchaya ee v zhemchug, ej vse ravno suzhdeno pogibnut' - libo v razgulyavshejsya stihii uragana, libo pri vulkanicheskih sdvigah dna. Tak ee ubivaet ee zhe sverhchuvstvennyj haos. Vot takoj predstavala teoriya istoricheskogo processa, predlagaemaya naukoj pokoleniyu, rodivshemusya posle 1900 goda. Otvetstvennym za etu teoriyu Adams sebya ne chuvstvoval. Dazhe kak istorik on vsegda stavil sebe v obyazannost' govorit' s uvazheniem obo vsem, chto kogda-libo schitalos' dostojnym uvazheniya, krome razve otdel'nyh gosudarstvennyh deyatelej, no pri etom vsyu zhizn' podchinyalsya sile i namerevalsya postupat' tak vpred', gotovyj prinimat' ee v budushchem, kak i v proshlom. Vse ego usiliya byli napravleny na to, chtoby pravil'no opredelit' ee ruslo. On ne izobretal fakty; ih postavlyali emu avtoritetnye istochniki, kotorye on nahodil. CHto kasaetsya ego samogo, to, sleduya Gel'mgol'cu, |rnstu Mahu i Arturu Bal'furu, on vpred' dolzhen byl schitat' sebya nekim sharikom, nadelennym soznaniem i postoyanno nahodyashchimsya v kolebatel'nom dvizhenii, kotoroe na vseh napravleniyah peresekali linii vrashcheniya i kolebaniya, - sharikom, katyashchimsya, ne vyhodya iz svoej parizhskoj mansardy, to u nog Madonny iz SHartra, to gospodina Puankare, centrom nekoego sverhchuvstvennogo haosa. Otkrytie eto nimalo ne ogorchalo Adamsa. Odinokomu stariku v shest'desyat pyat', esli ne bolee, let, sirotlivo slonyavshemusya po goticheskim soboram ili po svoej parizhskoj kvartire, nechego pechalit'sya po povodu neskol'kih - odnoj bol'she ili men'she - illyuzij. Emu sledovalo usvoit' etot urok pyat'desyat let nazad: vremena, kogda alchushchij poznaniya mog ostanovit'sya pered bezdnoj - haosa ili poryadka, - davno minovali; teper' u nego ne bylo inogo vybora, kak shagat' v nogu vmeste so vsem mirom. Tem ne menee on ne stal by utverzhdat', chto podobnyj nauchnyj vzglyad l'stit ego umu. Kakoj povestvovatel' ne slagal istorij o tom, kak chelovecheskij um, podobno ptice v kletke, vsegda otchayanno bilsya, stremyas' vyrvat'sya iz obstupivshego ego haosa, kak - vnezapno i neob®yasnimo poyavlyayas' na svet iz nevedomoj i nevoobrazimoj pustoty, provodya polzhizni v haose sna, a v ostal'noe vremya yavlyayas' zhertvoj sobstvennoj nerazumnosti, boleznej, starosti, vneshnih obstoyatel'stv i sobstvennyh vozhdelenij; somnevayas' v svoih oshchushcheniyah i, v konce koncov, doveryayas' lish' priboram i srednim velichinam, - kak posle shestidesyati-semidesyati let neprestanno vozrastayushchego udivleniya tem, chto tvoritsya vokrug, nash um nakonec prosypaetsya, chtoby okazat'sya licom k licu s ziyayushchej pustotoj smerti. Ostavalos' delat' vid, chto dovolen takim polozheniem veshchej - a bol'shego nel'zya bylo i trebovat' dazhe po vysochajshim merkam horoshego vospitaniya, potomu chto, esli by chelovecheskij um i vpryam' ispytyval udovletvorenie, sledovalo by govorit' ne ob ume, a o slaboumii. Udovletvorenie vryad li budut ispytyvat' i gryadushchie pokoleniya, ibo dazhe kogda chelovecheskij um obital v im samim zhe pridumannom universume, to i togda ne chuvstvoval sebya legko i privol'no. I esli ishodit' iz ocenki sostoyaniya nyneshnej nauki, chelovecheskij um tol'ko i delal, chto prisposablivalsya k novym veyaniyam, pribegaya k beskonechnomu ryadu beskonechno utonchennyh prisposoblenij, navyazannyh emu beskonechnym dvizheniem v beskonechnom haose dvizheniya, to vovlekayas' v nevedomoe i nevoobrazimoe, to pytayas' vykarabkat'sya i vnov' vernut'sya v predely sobstvennyh chuvstv, poka nakonec v 1900 godu na nego ne obrushilas' novaya lavina nevedomyh sil, dlya upravleniya kotorymi trebovalsya novyj myslitel'nyj mehanizm. A esli eta kartina verna, to ni begstvo, ni bor'ba ne privedut chelovecheskij um k uspehu; emu dolzhno libo smeshat'sya so svoim sverhchuvstvennym mul'tiversumom, libo polnost'yu emu pokorit'sya. 32. VIS NOVA (1903-1904) V seredine leta v Parizhe ostaetsya tol'ko trudyashchayasya bednota, kotoroj raz®ezzhat' ne po karmanu. No Adams ne znal drugogo mesta, otkuda luchshe prosmatrivalsya by hod istorii, k tomu zhe na Elisejskih polyah carila takaya glubokaya tishina, chto, kogda grafa Vitte, povysiv v chine, otstranili ot dolzhnosti, nikto dazhe shepotom ne nazval eto povyshenie poshchechinoj, i imenno molchanie, okruzhavshee povtornuyu okkupaciyu Man'chzhurii namestnikom Alekseevym, dolzhno bylo podskazat', chto Rossiya vvela tuda svoi vojska isklyuchitel'no dlya vypolneniya dogovornyh obyazatel'stv. No inoj raz zagovor molchaniya ravnosilen prestupleniyu. Nikogda eshche obshchestvu Zapada ne predlagalos' reshit' stol' vazhnuyu i zhivotrepeshchushchuyu zadachu, no obshchestvo predpochlo zakryt' na nee glaza. Man'chzhuriya zhila ozhidaniem vojny; YAponiya zakonchila svoi prigotovleniya; Alekseev skoncentriroval armiyu i flot v Port-Arture, privedya pushki v boevuyu gotovnost' i sdelav ogromnye zapasy v preddverii ozhidaemogo napadeniya; ot Iokagamy do Irkutska ves' Vostok prakticheski uzhe byl na voennom polozhenii; v Evrope zhe nichego ne znali. Banki ne vykazyvali i teni trevogi, v presse na etot schet ne govorilos' ni slova, i dazhe v posol'stvah uporno molchali. Pravda, anarhisty v Evrope vdrug ozhivilis' i stali sbivat'sya v gruppy, no v otele "Rid" carila tishina, i zapolonivshie ego velikie knyaz'ya v odin golos uveryali, chto, po svedeniyam, poluchennym pryamo iz Zimnego dvorca, vojny ne budet. Adams po obyknoveniyu byl tak zhe slep, kak naibolee informirovannye gosudarstvennye deyateli. Odnako na etot raz ego ne ostavlyalo chuvstvo, chto ih slepota naigrannaya. Nesmotrya na svoj pochti pyatidesyatiletnij opyt nablyudatelya, on ne mog ponyat', kakim obrazom udaetsya tak horosho razygryvat' vse tu zhe komediyu. Eshche v noyabre diplomaty s polnoj ser'eznost'yu sprashivali kazhdogo vstrechnogo i poperechnogo, chto on dumaet, hotya sobstvennye soobrazheniya derzhali pri sebe, vyskazyvaya tol'ko te, kotorye neposredstvenno sankcionirovalis' iz Sankt-Peterburga. Adams nichego ne mog ponyat'. On stolknulsya s novoj problemoj - posledstviyami russkoj inercii - i vryad li mog by ponyat', dazhe esli by ego dopustili v Zimnij dvorec, chto bylo dejstvitel'no opasnym, a chto - igroj. Poroyu u nego voznikalo somnenie - a ponimayut li eto velikie knyaz'ya ili dazhe sam car'? No davnyaya iskushennost' v diplomaticheskih delah ne dopuskala podobnoj naivnosti i prostodushiya. Takovo bylo polozhenie del v kanun rozhdestva, kogda Adams pokinul Parizh. 6 yanvarya on pribyl v Vashington, i ego porazila carivshaya tam sovershenno novaya atmosfera: vpervye on pochuvstvoval, chto ego strana schitaet sebya velikoj derzhavoj. Vashingtonom vladela nastorozhennost', i prichinoj tomu, nesomnenno, byli hody yaponskoj diplomatii, hotya ee uspehi, kazalos' by, dolzhny byli nastorozhit' ne Ameriku, a Evropu. I sovsem neob®yasnimoj predstavlyalas' inertnost' russkih diplomatov. Vprochem, ponyat' pravitel'stvo, dejstvuyushchee po inercii, vsegda bylo trudnee vsego. Tak ili inache, no sozdavalos' vpechatlenie, budto Kassini ne poluchal nikakih ukazanij ot svoego pravitel'stva, a Lamsdorf nichego ne znal o tom, chto delaetsya v ego sobstvennom departamente. Odnako vpechatlenie eto bylo zavedomo lozhnym. Pravda, Kassini ne stesnyalsya pribegat' k ves'ma prozrachnoj blague [vydumka, lozh' (fr.)]: "YAponcy sovsem poteryali golovu - lezut voevat'! CHto oni mogut? Sideli by na pyatkah i molilis' Budde". |tot starejshij i bezuprechnejshij diplomat vryad li stal by dovodit' do vseobshchego svedeniya, chto emu nechem vesti igru, bud' u nego na rukah hotya by kakie-to kozyri. "Pust' hot' odin yaponec, - zaveryal on, - sunetsya v Man'chzhuriyu, zhivym emu ottuda ne vyjti". Inertnost' Kassini, na samom dele odnogo iz energichnejshih diplomatov, krajne zainteresovala Adamsa, davno uzhe issushavshego sebe mozgi v popytke izobresti vesy dlya izmereniya mogushchestva i sily. Russkoe pravitel'stvo na fone Belogo doma vyglyadelo ves'ma fal'shivo, i eto vpechatlenie osobenno usilivalos' polnoj otkrovennost'yu amerikanskogo prezidenta. Ob umolchanii zdes' ne bylo i rechi. Vse v Amerike ponimali, chto za schet li Rossii ili YAponii, no v istorii SSHA blizitsya odno iz reshitel'nejshih srazhenij i igrat' v sekretnost' ili bezrazlichie sejchas prosto nelepo. Sobytiya vozbuzhdali ostryj interes, za nimi sledili s napryazhennym vnimaniem, tem bolee chto nikto ne znal, kakovy namereniya i zhelaniya russkogo pravitel'stva, togda kak vojna stala voprosom dnej. Dlya ob®ektivnogo istorika, kotoromu vse eshche bylo neyasno, dejstvuet li car' soznatel'no ili po inercii, otkrytye zayavleniya Ruzvel'ta imeli osobuyu cenu - oni byli dlya nego etalonom. Sluchilos' tak, chto pochti srazu po vozvrashchenii domoj Genri prishlos' otpravit'sya vmesto Bruksa na diplomaticheskij priem i v kachestve ego polnomochnoj zameny uzhinat' za stolom prezidenta, sidya ryadom s sekretarem Rutom s odnoj storony, miss CHemberlen - s drugoj i samim prezidentom naprotiv. Govoril, estestvenno, prezident, a gosti slushali, i Adamsu, tol'ko chto nablyudavshemu evropejskij zagovor molchaniya, kazalos', slovno on glotnul svezhego vozduha posle duhoty. Ruzvel't, kak izvestno, umel govorit' uvlekatel'no i slyl odnim iz samyh otkrovennyh sredi gosudarstvennyh deyatelej svoego vremeni, isklyuchaya razve kajzera Vil'gel'ma i Dzhozefa CHemberlena, otca ego gost'i; a v etot vecher on ne shchadil nikogo. SHiroko pol'zuyas' quos ego [a vot ya tebya, uzho tebe (lat.)], chto svojstvenno temperamentnym deyatelyam, on vyskazal v polnyj golos, ne utruzhdaya sebya vyborom vyrazhenij, vse, chto dumaet o russkih i yaponcah, a zaodno o burah i britancah, k vyashchemu udovol'stviyu dvadcati slushatelej, i zakonchil zayavleniem, chto vojna vot-vot nachnetsya, no ee nuzhno ostanovit' i mozhno ostanovit'. "YA mog by eto sdelat'. Dazhe zavtra", - zaklyuchil on i tut zhe stal izlagat' prichiny, po kotorym vozderzhivaetsya. CHto on postupaet verno i chto ne dalee kak v sleduyushchem pokolenii ego preemnik smozhet osushchestvit' to, chto hotelos' by sdelat' Ruzvel'tu, ne vyzyvalo u Adamsa i teni somneniya, hotya eshche ne tak davno - kogda Adams v poslednij raz uzhinal v Belom dome v prezidentstvo Hejsa - podobnoe zayavlenie prozvuchalo by verhom bahval'stva. Nashego istorika, odnako, vzvolnovalo ne stol'ko podtverzhdenie moshchi ego strany, skol'ko ubeditel'nost' pozicii Ruzvel'ta. Vse skazannoe bylo ochevidnoj istinoj, zavedomoj, dazhe, esli ugodno, banal'noj, no ona shla ne ot inercii, i predpolagaemye mery tozhe nikak nel'zya bylo schitat' inertnymi. Vprochem, i silu, dvigavshuyu YAponiej, dazhe na mgnovenie nel'zya bylo otnesti na schet inercii, hotya yaponcy gotovili svoe nastuplenie tak metodicheski - s takim matematicheskim raschetom, - slovno dokazyvali Evklidovu teoremu, i, po mneniyu Adamsa, imej oni delo ne s Rossiej, a s lyuboj drugoj stranoj, nepremenno proigrali by v debyute. Kazhdyj den' vesil neizmerimo mnogo na vesah istorii, a vse sobytiya, vmeste vzyatye, delali "grammatiku" novoj nauki ne menee pouchitel'noj, chem "Grammatika" Pirsona. Privedennye v dvizhenie sily nepremenno dolzhny byli prijti v ravnovesie, kotoroe tak ili inache razreshilo by voznikshuyu problemu, i poetomu vojna ne imela dlya Adamsa lichnogo znacheniya, razve tol'ko v tom smysle, chto davala Heyu shans na poslednij v ego zhizni triumf. Hej vel svoe neskonchaemoe sostyazanie s Kassini s bespodobnym iskusstvom, i nikto dazhe ne podozreval, s kakim sovershenstvom delaet on svoi diplomaticheskie hody, ne sovershaya pri etom ni edinoj oshibki. Vprochem, na diplomaticheskom poprishche tol'ko togda i vozmozhen uspeh, kogda rabota nikomu ne vidna, i pobeda Heya v konechnom itoge obespechivalas' umnym raschetom, a ne dejstviyami. Sam on nichego ne mog predprinyat', da esli by i popytalsya, vsya Amerika na nego by obrushilas'. Ego politiku "otkrytyh dverej" spasli YAponiya i Angliya, vyigravshie emu srazhenie. Heyu ostavalos' pomoch' zaklyuchit' mir, i Adams ot dushi zhelal - i radi Heya, i radi Rossii, - chtoby mir byl zaklyuchen kak mozhno skoree. Emu kazalos', chto eto udastsya sdelat' za odnu kampaniyu, tem bolee chto padenie Port-Artura neizbezhno dolzhno bylo privesti k mirnym peregovoram, i vse schitali samo soboj razumeyushchimsya, chto vesti ih budet Hej. No dlya nego skachki podhodili k koncu, a poka vojna s kazhdym dnem vse nabirala sily, sily zhe Heya s kazhdym dnem ubyvali. Pribyl Sent-Godens, chtoby lepit' ego golovu, Sardzhent pisal s nego portret - eshche dve znachitel'nye stupeni k bessmertiyu, kotorye Hej preodolel s dostatochnoj pokornost'yu. No, kogda prezident predlozhil emu poehat' v Sent-Luis, chtoby vystupit' na otkrytii vystavki, Hej razvorchalsya ne na shutku, i missis Hej poprosila Adamsa otpravit'sya vmeste s nimi, postaravshis' izvlech' iz poezdki, esli udastsya, kakuyu-to pol'zu i dlya sebya. Bol'shoj entuziast Vsemirnyh vystavok, bez kotoryh, po ego mneniyu, sovremennoe obrazovanie zashlo by v tupik, Adams s gotovnost'yu prinyal predlozhenie missis Hej, tem bolee chto ono pomogalo slit' voedino dva puti ego vospitaniya. Odnako i teoriya i praktika podverglis' v Sent-Luise tyazhelomu ispytaniyu. Proshlo desyat' let s teh por, kak Adams v poslednij raz peresek Missisipi, i vse tut bylo emu vnove. V etom ogromnom krae, ot Pittsburga i Ogajo do Indiany, sel'skoe hozyajstvo ustupilo mesto industrial'nomu - gospodinom polozheniya stal par. So vseh storon gorizont prorezali vysokie truby, izrygavshie dym, a gryaznye okrainy, useyannye kuchami starogo zheleza, staroj bumagi i zoly, sostavlyali obramlenie gorodov. CHistoplotnost' yavno ne vhodila v chislo dobrodetelej novogo amerikanca. No vopros o tom, chto schitat' nenuzhnym, ne imel pryamogo otnosheniya k mere sily, togda kak fabrichnye truby i shlaki kasalis' ee neposredstvenno, i na meste gosudarstvennogo sekretarya Adams vyhodil by na kazhdoj stancii, chtoby sprosit' - kto tam, chto za lyudi? Potomu chto iskonnye amerikancy zdes', po-vidimomu, vymerli vmeste s indejcami plemeni shoni i bizonami. Kto oni, eti lyudi? SHCHekotlivyj vopros! Istorii pochti nechego bylo skazat' o millionah nemcev i slavyan, vozmozhno nazyvavshihsya i kak-to inache, chto zaprudili ves' etot kraj, slovno Rejn i Dunaj povernuli svoi vody v Ogajo. Dzhon Hej chuvstvoval sebya na Missisipi chuzhim, budto nikogda i ne ros na ee beregah, a gorod Sent-Luis, povernuvshis' k etomu prekrasnejshemu tvoreniyu prirody spinoj, otdal velikuyu reku na razorenie. Novyj amerikanec s gordost'yu demonstriroval to, chto ego porodilo, - on byl ditya para i brat dinamo-mashiny. Men'she chem za tridcat' let etoj raznorodnoj chelovecheskoj masse, kotoruyu prignal syuda par, uminaya ee i pressuya, pridali nekoe podobie formy; sozdali produkt moshchnost'yu v nekoe kolichestvo mehanicheskoj sily, lishennyj lyubyh otlichitel'nyh chert, krome mashinnogo klejma. Novyj amerikanec, podobno novomu evropejcu, byl slugoj elektrostancii, kak evropeec dvenadcatogo veka byl slugoj cerkvi, i ih chelovecheskie kachestva opredelyalis' ih proishozhdeniem. Vystavka v Sent-Luise byla pervoj mezhdunarodnoj vystavkoj v dvadcatom veke i po etoj prichine osobenno interesnoj. Tret'estepennyj gorod s polumillionnym naseleniem, kotoroe ne moglo pohvastat' ni svoej istoriej, ni znaniyami, ni edinstvom, ni iskusstvom, gorod otnyud' ne bogatyj, ne otlichavshijsya dazhe estestvennymi dostoprimechatel'nostyami - razve tol'ko rekoj, kotoroj userdno prenebregal, - Sent-Luis vzyalsya sdelat' to, za chto poboyalis' by vzyat'sya London, Parizh ili N'yu-Jork. |tot novyj social'nyj konglomerat, spayannyj tol'ko energiej para, da i to ne ochen' prochno, brosil tridcat', esli ne sorok millionov dollarov na pyshnoe predstavlenie, stol' zhe efemernoe, kak podnyatie gosudarstvennogo flaga. Takogo fantasmagoricheskogo zrelishcha eshche ne vidyval mir: dazhe raskalennye peski Aravii ne otsvechivali noch'yu stol' udivitel'nym svetom, kakim siyali stoyashchie dlinnymi ryadami belye dvorcy, prichudlivo osveshchennye tysyachami elektricheskih svechej, - izyashchnye, roskoshnye, real'nye v svoej osyazaemoj glubine. V grobovom molchanii, v polnom bezlyud'e, oni prislushivalis', ne razdastsya li chej-to golos, ne prozvuchat li shagi, ne plesnet li veslo. Kazalos', sam emir Mirza pokazyval gostyu bogatstva Mednogo goroda, i ne bylo nichego prekrasnee etoj illyuminacii s ee neobozrimym belym monumental'nym bezlyudstvom, zalitym chistym svetom zahodyashchih solnc. Posetiteli vystavki ispytyvali bezuderzhnyj vostorg, no ne stol'ko ot obiliya eksponatov, skol'ko potomu, chto ih bylo malo. Ne bud' ih sovsem, vystavka vyzvala by eshche bol'shij vostorg. Vospitanie nashlo zdes' novuyu pishchu. To, chto sily byli rastracheny vpustuyu, iskusstvo blistalo ravnodushiem, a ekonomika terpela krah, lish' umnozhalo interes. Haos v vospitanii pohodil na son. Nevol'no voznikal vopros: chto otrazhaet eto rastochitel'stvo - perezhitoe proshloe ili voobrazhaemoe budushchee, yavlyaetsya li eta vystavka sozdaniem staroj Ameriki ili proobrazom novoj? Ni odnomu proroku, kak izvestno, verit' nel'zya, no oblechennyj vlast'yu palomnik mog pozvolit' sebe v otsutstvie l'stivoj klaki otdat'sya nadezhde. Razve vystavka ne otkryvala priyatnuyu perspektivu? Kazalos', tut byli nalico pochti vse predposylki moshchi, pochti rascherchennyj put' k progressu. Eshche polveka, i zhiteli central'nyh rajonov smogut brosit' na veter sotni millionov dollarov s eshche bol'shej legkost'yu, chem pustili desyatki v 1900 godu. K tomu vremeni oni, vozmozhno, budut znat', chto im trebuetsya i, byt' mozhet, dazhe, kak im etogo dostich'. Odnako etu nadezhdu optimista razdelyali lish' nemnogie palomniki po vsemirnym vystavkam, massy zhe otkrovenno ee otbrosili, i k vostoku ot Missisipi vystavku obhodili polnym molchaniem, kotoroe ubivalo optimisticheskuyu mechtu o budushchej sile amerikanskogo samovyrazheniya. Kogda 24 maya suprugi Hej i Adams vernulis' v Vashington i Adams, pered tem kak otplyt' v Evropu, kak-to teplym vecherom otpravilsya s proshchal'nym vizitom v Belyj dom, on okazalsya pervym i, naskol'ko emu izvestno, poslednim, kto ubezhdal missis Ruzvel't posetit' vystavku v Sent-Luise, chtoby polyubovat'sya ee krasotoj. Pokinuv sent-luisskij hram promyshlennosti 22 maya, Adams uzhe 5 iyunya byl v Kutanse, gde mnogo vekov nazad, primerno v 1250 godu, zhiteli Normandii vozdvigli svoj hram, kotoryj do sih por prevoznosyat arhitektory i poseshchayut turisty, ibo, po vseobshchemu mneniyu, sila i miloserdie madonny nashli v nem nepovtorimoe vyrazhenie. Voskresen'e 5 iyunya prishlos' na mestnyj cerkovnyj prazdnik - Fete Dieu [Prazdnik gospodnij (fr.)]; na ulicah vozvyshalis' altari madonne v cvetah i zelenyh vetkah; trotuary ustilali list'ya i prochie dary vesennej prirody; v sobore, zapolnennom do otkaza, sluzhili messu. Vse eto bylo plenitel'no. Svyataya Deva ne zakryvala svoj hram ni po voskresen'yam, ni v drugie dni nedeli - dazhe pered amerikanskimi senatorami, kotorye zakryli pered nej - ili dlya nee - svoj v Sent-Luise, i brodyaga-istorik s vostorgom postavil by v ee chest' svechku - chto svechku, shandal! - tol'ko by ona nauchila ego svoemu otnosheniyu k bozhestvennosti senatorov. Sila Madonny byla vseedina i ohvatyvala vsyu chelovecheskuyu deyatel'nost', sila senata, ili ego bozhestva, kazalos', stydilas' cheloveka i ego truda. Vse eto vryad li vyzyvalo hot' kakoj-to interes s tochki zreniya vyyasneniya umstvennyh processov v golovah senatorov, kakovye, pozhaluj, eshche men'she, chem zhrecy togo bozhestva, kotoromu oni, po sobstvennomu ubezhdeniyu, poklonyalis', mogli dat' o nem chetkoe predstavlenie - dazhe esli by eto vhodilo v ih namereniya. Madonna ili ee syn ne obladali uzhe, po vsej ochevidnosti, dostatochnoj siloj, chtoby vozvodit' hramy, v kotorye by stremilsya narod, no vladeli dostatochnoj siloj, chtoby ih zakryvat'. Sila eta byla real'noj, ser'eznoj i v Sent-Luise poluchala tochnuyu ocenku v fakticheskoj denezhnoj stoimosti. Dokazatel'stvom real'nosti i ser'eznosti etoj sily vo Francii, kak, vprochem, i v senate SSHA, moglo sluzhit' hotya by to, chto Adams priobrel avtomobil' - pryamoe svidetel'stvo ee vozdejstviya, ibo izo vseh sredstv peredvizheniya imenno eto bylo samym emu nenavistnym. No on reshil otvesti leto na izuchenie sily Madonny, ne v smysle religioznogo chuvstva, a doi dvizhushchej sily, kotoraya vozdvigla stol'ko pamyatnikov, razbrosannyh po vsej Evrope i neredko trudnodostizhimyh. Tol'ko pol'zuyas' avtomobilem, mozhno bylo soedinit' ih vse v kakoj-to razumnoj posledovatel'nosti, i, hotya sila avtomobilya, prednaznachennogo dlya celej kommivoyazhera, ne imela, kazalos' by, nichego obshchego s toj siloj, kotoraya vdohnovlyala na sozdanie goticheskih soborov v dvenadcatom veke, Madonna, veroyatno, ravno odelyala vseh svoimi milostyami i ukazyvala put' kak brodyachemu torgovcu, tak i arhitektoru, a v dvadcatom - razvedchiku istorii. Na ego vzglyad, pered nim stoyala ta zhe problema, chto i pered N'yutonom: problema vzaimnogo prityazheniya, kotoraya i v ego sluchae ukladyvalas' v formulu S=gt^2/2, i emu ostavalos' lish' podtverdit' ee na opyte. Samomu emu nikakih dokazatel'stv togo, chto prityazhenie sushchestvuet, ne trebovalos': stoimost' avtomobilya govorila sama za sebya, no kak uchitel' on dolzhen byl predstavit' dokazatel'stva - ne sebe, a drugim. Dlya nego Madonna byla obozhaemoj vozlyublennoj, posylavshej avtomobil' i ego vladel'ca, kuda ej vzdumaetsya - v prekrasnye dvorcy i zamki, iz SHartra v Ruan, a ottuda v Am'en i Laon i v desyatki drugih mest, povsyudu lyubezno ego prinimaya, razvlekaya, zavlekaya i osleplyaya - slovno ona i ne Madonna dazhe, a Afrodita, kotoraya stoit vsego, o chem mozhet mechtat' muzhchina. Adams nikogda ne somnevalsya v ee sile, oshchushchaya ee vsemi fibrami svoego sushchestva, i byl ne menee uveren v vozdejstvii etoj sily, chem sily prityazheniya, kotoruyu znal lish' kak formulu. On s neskazannoj radost'yu otdavalsya - net, ne charam Madonny i ne religioznomu chuvstvu, - a tvorcheskoj energii, fizicheskoj i intellektual'noj, vozdvigshej vse eti hramy - eti vsemirnye vystavki sily trinadcatogo veka, pered kotorymi bledneli CHikago i Sent-Luis. "Oni byli bogi, no vera v nih issyakla", - skazano Met'yu Arnoldom o grecheskih i skandinavskih bozhestvah; istoriku vazhno znat', pochemu i kak issyakla. CHto zhe kasaetsya Madonny, vera v nee daleko ne issyakla; ona ubyvala chrezvychajno medlenno. Vernyj poklonnik Madonny, Adams presledoval ee dostatochno dolgo, dostatochno daleko, videl dostatochno mnogo proyavlenij ee sily i vpolne mog utverzhdat', chto ravnoj ej net v celom mire ni po znacheniyu, ni po obrazu, i tem bolee mog utverzhdat', chto energiya ee otnyud' ne issyakla. I on prodolzhal uvivat'sya vokrug Madonny, schastlivyj ot mysli, chto nakonec nashel damu serdca, kotoroj bezrazlichen vozrast ee vozdyhatelej. Ee sobstvennyj vozrast ne izmeryalsya vremenem. Uzhe mnogo let Adams, voodushevlennyj La Farzhem, posvyashchal letnie zanyatiya izucheniyu vitrazhej v SHartre ili kakom-nibud' drugom meste, i esli avtomobil' obladal, sredi prochih, v vysshej stepeni poleznoj vitesse [skorost' (fr.)], to eta byla vitesse "istoricheskaya" - stoletie v minutu, peremeshchenie bez ostanovki iz veka v vek. Stoletiya, slovno osennie list'ya, tol'ko uspevali padat' na dorogu, a mchavshegosya po nim lihogo avtomobilista nikto ne shtrafoval za slishkom bystruyu ezdu. Kogda vydohsya trinadcatyj vek, emu na smenu prishel chetyrnadcatyj, a tam uzhe mayachil shestnadcatyj. V pogone za vitrazhami s izobrazheniem Madonny otkryvalis' bogatejshie sokrovishcha. Osobenno v shestnadcatom veke poklonenie hristianskim svyatynyam neistovym vspleskom vyrazilos' v iskusstve. Bezbrezhnoe religioznoe chuvstvo, ohvativshee togda Franciyu, prolilos' nad ee gorodami i vesyami meteorovym dozhdem, povsyudu rassypav svoi bryzgi, i pochti ne bylo takogo otdalennogo seleniya, gde by oni ne sverkali dragocennymi kamnyami, gluboko upryatannymi v rasselinah zabveniya i pokoya. U kogo hvatilo by duhu minovat' cerkvushku v SHampani ili Tyureni, ne ostanovivshis', chtoby poiskat' okno iz kuskov raznocvetnogo stekla, zapechatlevshih mladenca Hrista, lezhashchego v yaslyah, nad kotorymi sklonilas' golova ego pestuna-osla, ch'imi dlinnymi ushami igraet kupidon, svesivshis' s balyustrady venecianskogo palacco, ohranyaemogo flamandskim Leibwache [telohranitel' (nem.)], beznogim, v ekstravagantnom naryade, no so slomannoj alebardoj, - vse, vymolennoe po obetu izobrazhennymi tut zhe daritelyami i ih det'mi, dostojnymi kisti Fuke ili Pinturikkio, v kraskah takih zhe svezhih i zhivyh, kak esli by stekla slozhili vchera, s chuvstvom, vse eshche uteshayushchim veruyushchih v ih skorbi po rayu, kotoryj oni oplatili i utratili. Franciya izobiluet vitrazhami shestnadcatogo veka. V odnom tol'ko Parizhe ih celye akry, a v ego okrestnostyah na pyat'desyat mil' vokrug stoyat desyatki cerkvej, vojdya v kotorye tak i tyanet, unesyas' na trista let nazad, opustit'sya na koleni pered Madonnoj v cvetnom okne, vozopit' "az greshen", biya sebya v grud', priznat' svoi istoricheskie grehi, otyagoshchennye nevest' kakoj chush'yu, nakopivshejsya za shest'desyat shest' prozhityh let, i podnyat'sya, bezrassudno nadeyas', chto koe-chto eshche pojmesh' v etoj zhizni. Koe-chto Adams ponimal, hotya ne tak uzh mnogo. SHestnadcatyj vek obladal sobstvennoj cennost'yu, slovno edinichnoe ustupilo mesto mnozhestvennosti; ono kak by utroilos', hotya mnozhestvennost' i ne proyavilas' v polnoj mere. Vitrazhi uvodili nazad - v Rimskuyu imperiyu, i vpered - na Amerikanskij kontinent; v nih obnaruzhivalas' simpatiya k Montenyu i SHekspiru, no glavnoe mesto po-prezhnemu zanimala madonna. V cerkvi sv.Stefana goroda Bove est' prevoshodnoe genealogicheskoe "Drevo Hristovo" - tvorenie Angrana Le-Prensa, ispolnennoe im primerno v 1570-1580 godah, - na ch'ih vetvyah raspolozheny chetyrnadcat' predkov Prechistoj devy, tri chetverti kotoryh nadeleny chertami korolej Francii, v tom chisle Franciska I i Genriha II, ch'i zhizni vryad li mozhno schitat' pouchitel'nee zhiznej carej izrail'skih i, uzh vo vsyakom sluchae, somnitel'nym istochnikom bozhestvennoj chistoty. Dolzhny li my ob®yavit', chto eto drevo oznachaet progress po sravneniyu s eshche bolee znamenitym SHartrskim drevom, kotoroe otnosyat k 1150 godu? I esli eto progress, to v kakom napravlenii? Tut, pozhaluj, mozhno govorit' o dvizhenii k Slozhnosti, k Mnozhestvennosti, dazhe o shage v storonu Anarhii. No est' li zdes' shag v storonu Sovershenstva? Odnazhdy vecherom v razgar leta, kogda nash palomnik shel po ulicam Trua, pogruzhennyj v druzheski-doveritel'nuyu besedu s Tibo SHampanskim i ego vysokoumnym seneshalem ZHanom de ZHuanvillem, ego vnimanie vdrug privlekli neskol'ko zevak, razglyadyvavshih gazetnuyu vyrezku v okne. Podojdya poblizhe, Adams prochel, chto v Peterburge ubit ministr Pleve. Vse peremeshalos' v myslyah - Rossiya i krestonoscy, ippodrom i Renessans, i Adams pospeshil ukryt'sya v stoyashchej nepodaleku ocharovatel'noj cerkovke sv.Panteleona. Mucheniki i muchiteli, vsevozmozhnye cezari, svyatye i ubijcy - odni v vitrazhah, drugie v gazetah - kakaya haoticheskaya smes' vremen, mest, nravov, sily, pobuzhdenij! Kruzhilas' golova. Neuzheli radi etogo vsya ego zhizn' proshla na stupenyah Aracheli? Neuzheli ubijstvo vsegda bylo, est' i budet poslednim slovom progressa? Nikto krugom ne vykazal i znaka protesta; v nem samom nichego ne shevel'nulos'; prelestnaya cerkov' s ee bespodobnymi vitrazhami, v kotoroj v vide isklyucheniya ne tolpilis' turisty, dyshala nebesnym pokoem, ne nuzhdayas' ni v kakih kontrastah i uzh men'she vsego v takih, kak vzryv bomby. CHto zh, konservativno-hristianskij anarhist poluchil svoe. Tol'ko kem byl on sam - ubijcej ili ubiennym? A Madonna? Nikogda eshche ona ne byla stol' privlekatel'na - bozhestvennaya mat'-bogorodica, - kak sejchas, kogda ee miloserdie okazalos' stol' skandal'no nesostoyatel'nym. Zachem zhe ona sushchestvovala, esli cherez devyatnadcat' stoletij v mire lilos' krovi dazhe bol'she, chem kogda ona rodilas'? Vopiyushchaya nesostoyatel'nost' hristianstva tyazhkim bremenem lezhala na istorii. CHastichnoe edinenie i soglasie nichego ne reshali; dazhe esli ih udavalos' dobit'sya, vsyakoe dvizhenie vpered teryalo smysl. No ustalomu iskatelyu znanij mysl' o tom, chto pora prekratit' zanimat'sya etim voprosom, kazalas' svidetel'stvom sobstvennoj dryahlosti. Net, poka on v silah dyshat', on budet prodolzhat', kak nachal, naotrez otkazyvayas' predstat' pered svoim tvorcom s priznaniem togo, chto nichemu ne nauchilsya v mire ego tvorenij, razve tol'ko chto kvadrat gipotenuzy v pryamougol'nom treugol'nike raven chemu-to tam eshche. Kazhdyj chelovek, dostatochno uvazhayushchij sebya, chtoby zhit' poleznoj zhizn'yu, pust' dazhe avtomaticheski, dolzhen byt' v otvete pered samim soboj i, esli obychnye formuly okazalis' nesostoyatel'nymi, vyvesti sobstvennye dlya svoej vselennoj. Na etom vospitanie cheloveka, zavershivshis' ili net, dolzhno okonchit'sya. Sozdav svoyu formulu, nuzhno bylo proverit' ee na dele. Pristupat' sledovalo nemedlenno, tak kak vremeni pochti ne ostavalos'. Starye formuly sebya ne opravdali, novye eshche predstoyalo sozdat', no, v konce koncov, takaya zadacha vovse ne byla chem-to neposil'nym ili ekscentrichnym. On ne iskal absolyutnoj istiny. On iskal lish' bobinu, na kotoruyu mozhno bylo by namotat' nit' istorii, ee ne porvav. Sredi vsevozmozhnyh orbit on iskal tu, kotoraya by nailuchshim obrazom sootvetstvovala izuchaemomu dvizheniyu nekoj komety, poyavivshejsya v 1838 godu i obyknovenno imenuemoj Genri Adams. Dlya vospitaniya v duhe devyatnadcatogo veka trebovalos' privesti k obshchemu znamenatelyu neskol'ko istoricheskih periodov. Podobnaya zadacha byla po plechu i shkol'niku, esli emu davali pravo samomu opredelit' ee usloviya. A potomu, kogda holoda i tumany vynudili Adamsa prekratit' raspravu s vekami i vnov' zaperli ego v parizhskoj mansarde, on, slovno userdnyj shkol'nik, zasel vyvodit' svoi polozheniya dlya Dinamicheskoj teorii istorii. 33. DINAMICHESKAYA TEORIYA ISTORII (1904) Dinamicheskaya teoriya, podobno bol'shinstvu teorij, nachinaetsya s postulata - s opredeleniya Progressa kak razvitiya i ekonomii sil. Dalee sleduet opredelenie sily: eto to, chto vypolnyaet ili sposobstvuet vypolneniyu opredelennogo kolichestva raboty. CHelovek est' sila; i solnce - sila; siloj yavlyaetsya i matematicheskaya tochka, hotya ona ne imeet izmerenij i voobshche yavlyaetsya abstrakciej. CHelovek, kak pravilo, prinimaet za aksiomu, chto sily emu podvlastny. Dinamicheskaya teoriya, ishodya iz togo chto protivodejstvuyushchie tela obladayut siloj prityazheniya, prinimaet za aksiomu, chto chelovek podvlasten silam prirody. Summa sil prityagivaet; nichtozhnyj atom, ili molekula, imenuemyj chelovekom, prityagivaetsya; on podverzhen vospitaniyu ili razvitiyu; ego telo i myshlenie - produkty vozdejstviya prirodnyh sil; dvizhenie etih sil napravlyaet progress ego myshleniya, ibo sam on nichego ne mozhet poznat', krome dvizhenij, vozdejstvuyushchih na organy ego chuvstv i sostavlyayushchih ego vospitanie. Vospol'zuemsya dlya naglyadnosti sravneniem, predstaviv sebe cheloveka v obraze pauka, zavisshego posredi svoej pautiny v ozhidanii dobychi. Pered ego set'yu plyashut, slovno muhi, sily prirody, i pri malejshej vozmozhnosti on zatyagivaet ih k sebe, sovershaya, odnako, - pri tom, chto teoriya sily, kotoroj rukovodstvuetsya, verna, - nemaloe chislo rokovyh oshibok. Postepenno ego pauchij um obretaet sposobnost' hranit' vpechatleniya - pamyat', a vmeste s nej i osoboe svojstvo - umenie analizirovat' i sintezirovat', raz®edinyaya i soedinyaya v razlichnyh sochetaniyah yachejki svoej lovushki. Ponachalu chelovek ne obladal sposobnost'yu analiza i sinteza dazhe v toj mere, v kakoj eto svojstvenno pauku ili hotya by medonosnoj pchele, zato obladal ostroj vospriimchivost'yu k vysshim silam prirody. Ogon' otkryl emu tajny, kotorye ni odno drugoe zhivoe sushchestvo ne moglo postich'; eshche bol'she on poznal, nablyudaya za techeniem vody - pervye uroki, poluchennye im v oblasti mehaniki; svoyu leptu v ego obuchenie vnesli i zhivotnye, kotorye, otdavshis' emu v ruki radi pishchi, nesli na sebe ego noshu i snabzhali odezhdoj; a travy i zlaki okazalis' dlya nego vysshej shkoloj poznaniya. Takim obrazom, pochti bez osobyh staranij so storony cheloveka sami sily prirody formirovali ego myshlenie, pobuzhdali k deyatel'nosti i dazhe vypryamili emu spinu. Ego vospitanie zavershilos' zadolgo do nachala pis'mennoj istorii, ibo, chtoby vesti zapisi sobytij, nado bylo nauchit'sya zapisyvat'. Universum, sformirovavshij cheloveka, otrazilsya v ego ume kak svojstvennoe emu edinstvo, vobrav v sebya vse sily, krome nego samogo. Razdel'no, gruppami ili vse vmeste, sily prirody neizmenno vozdejstvovali na cheloveka, uvelichivaya diapazon ego uma, kak uvelichivaetsya poverhnost' botvy u sozrevayushchego korneploda, i chelovecheskomu umu dostatochno bylo lish' reagirovat' na prityazhenie so storony sil prirody, kak reagiruyut na nih lesa. Vospriimchivost' k vysshim silam est' vysochajshij dar; umenie proizvesti sredi nih otbor - velichajshaya nauka; v celom zhe oni - glavnyj vospitatel'. CHelovek neprestanno sovershal, da i sejchas sovershaet, glupejshie promahi pri vybore i ocenke sil, proizvol'no vyhvatyvaya ih iz obshchej massy, no on ni razu ne oshibsya v opredelenii znacheniya celogo, osoznav ego simvolicheski kak edinstvo i poklonyayas' emu kak bogu. On i ponyne ne izmenil svoih predstavlenij, hotya nauka uzhe ne mozhet dat' sile pravil'noe imya. Funkciya cheloveka kak odnoj iz sil prirody zaklyuchalas' v tom, chtoby usvaivat' vneshnie sily, kak usvaivaetsya im pishcha. Soznavaya sebya slabym, on obzavodilsya oslom ili verblyudom, lukom ili prashchoj, chtoby rasshirit' granicy svoih vozmozhnostej, kak iskal sebe kumira ili bozhestvo v inom, zapredel'nom mire. Ego malo zabotila ih neposredstvennaya pol'za; on ne mog pozvolit' sebe otkazat'sya dazhe ot samoj malosti - ni ot chego, chto, kak emu predstavlyalos', moglo imet' hot' kakuyu-to cenu v ego zemnom ili potustoronnem sushchestvovanii. On zhdal, ne podskazhet li emu sam predmet, na chto tot prigoden ili neprigoden. No process etot proishodil medlenno, i chelovek zhdal, vozmozhno, sotni tysyach let, kogda priroda otkroet emu svoi tajny. Sopernikam ego sredi obez'yan ona ne otkryla bol'she nichego, hotya nekotorye silovye linii vse zhe okazali vozdejstvie na otdel'nyh chelovekoobraznyh, i iz nih byli avtomaticheski otobrany tipy rasy ili ishodnye osobi dlya posleduyushchih izmenenij vida. Individ, otozvavshijsya ili proreagirovavshij na vozdejstvie novoj sily v te dalekie vremena, byl, vozmozhno, srodni individu, kotoryj reagiruet na nee teper', i ego predstavlenie o edinstve, po-vidimomu, tak i ne izmenilos' vopreki vse uvelichivayushchemusya mnogoobraziyu vnov' otkrytyh sil. No teoriya izmenchivosti prinadlezhit ne istorii, a drugim naukam i ne imeet otnosheniya k dinamike. Individ ili rasa ostavalis' v plenu svoih illyuzij, kotorye, esli verit' Arturu Bal'furu, ne preterpeli skol'ko-nibud' znachitel'nyh izmenenij vplot' do 1900 goda. Naibolee privlekatel'nuyu energiyu chelovek nazval bozhestvennoj, a dlya upravleniya eyu sozdal nauku, kotoruyu narek religiej, slovom, oznachayushchim togda i ponyne poklonenie okkul'tnoj sile, kak v edinichnyh sluchayah, tak i v celom. Ne umeya dat' opredelenie sily kak edinstva, chelovek pridal ej znachenie simvola i pytalsya postich' ee proyavleniya kak v sebe samom, tak i v beskonechnosti - tak poyavilis' filosofiya i teologiya, a poskol'ku chelovecheskij um sam po sebe yavlyaetsya odnoj iz izoshchrennejshih sredi vseh izvestnyh sil, izuchenie im samogo sebya neizbezhno privelo k sozdaniyu nauki, osoboe znachenie kotoroj zaklyuchalos' v tom, chto ona uzhe na nachal'noj stadii podnyala ego vospitanie do urovnya tonchajshego, izoshchrennejshego i shirochajshego ovladeniya analizom i sintezom; tak chto, esli sudit' po yazyku, chelovek uzhe na zare svoej istorii dostig vysochajshego razvitiya zalozhennyh v nem vozmozhnostej, hotya impul'som k razvitiyu po-prezhnemu sluzhila primitivnaya zhazhda moshchi - tak, naprimer, nenasytnaya utroba plemeni nauchila ego zagonyat' v lovushku slona. Golod - bud' to fizicheskij ili duhovnyj - privodit v dvizhenie vse mnogoobrazie i bespredel'nost' mysli, a vernaya nadezhda obresti chasticu bespredel'noj moshchi v vechnoj zhizni podvigaet bol'shinstvo umov na usilie. CHelovek dostig vysokogo urovnya sovershenstva uzhe pyat' tysyach let nazad i v techenie dolgogo vremeni nichego ne dobavil k tomu, chto znal o silah prirody. Priroda v svoej masse pochti ne privlekala ego k sebe, i na protyazhenii vekov ego dal'nejshee razvitie edva mozhno razlichit'. Tol'ko neobychajno svedushchij istorik osmelitsya skazat', v kakie imenno desyatiletiya mezhdu 3000 godom do n.e. i 1000 godom n.e. Evropa perezhivala period naibol'shego razvitiya; no i tot progress, kotoryj sovershalsya v mire, proishodil skoree za schet ekonomii energii, chem ee razvitiya; eto podtverzhdaetsya razvitiem matematiki, predstavlennoj imenami Arhimeda, Aristarha, Ptolemeya i Evklida; ili grazhdanskogo prava, predstavlennogo desyatkami imen, kotorye Adams v svoe vremya tak i ne udosuzhilsya vyuchit'; ili chekankoj monet, takih velikolepnyh v nachale i takih bezobraznyh v konce; ili postrojkoj dorog, razmerom sudov i ustrojstvom portov; ili, nakonec, ispol'zovaniem metallov, instrumentov i pis'mennosti - vse oni svidetel'stvuyut o razumnom sohranenii sily, poroyu dazhe bolee znachitel'nom, chem sami sily, kotorye oni pomogali sohranyat'. No po dorogam po-prezhnemu nespeshno dvigalis' loshadi, osly, verblyudy i raby; suda po-prezhnemu shli pod parusami ili na veslah; vse vozmozhnosti mehaniki ogranichivalis' upotrebleniem rychaga, pruzhiny i vinta. To zhe samoe mozhno skazat' primenitel'no k silam religii i sverh®estestvennym silam. Vplot' do 300 goda hristianskoj ery v nih ne proishodilo pochti nikakih peremen i, nesmotrya na usiliya Platona i skeptikov, oni ostavalis' carstvom polnejshego haosa. Pravda, opyt, nakopivshijsya za tri tysyachi let, nauchil chelovecheskoe obshchestvo oshchushchat' neob®yatnost' prirody i bespredel'nost' ee zapasov energii, no dazhe eto ne vyzvalo poka sushchestvennyh izmenenij v metodah ih ispol'zovaniya i izucheniya. Na etom rubezhe zapadnyj mir prebyval do 305 goda n.e. - daty otrecheniya imperatora Diokletiana. Vot tut-to Adams i ruhnul na stupeni Aracheli, potomu chto upersya v skandal'noe krushenie civilizacii - krushenie v tot moment, kogda ona dostigla polnogo uspeha. V 305 godu imperiya reshila problemy, stoyashchie pered Evropoj, namnogo polnee, chem oni kogda-libo reshalis' vposledstvii. Pax Romanae [Rimskij mir (lat.)], grazhdanskoe pravo i svobodnaya torgovlya, kazalos', dolzhny byli za chetyresta let prodvinut' Evropu daleko za predely togo, chto sovremennoe obshchestvo dostiglo v chetyresta let posle 1500 goda, kogda usloviya sushchestvovaniya stali namnogo slozhnej. No etogo ne proizoshlo. Popytki ob®yasnit' ili opravdat' etot skandal'nyj sryv predprinimalis' beschislennoe mnozhestvo raz, no Adamsa ni odna iz nih ne udovletvoryala, razve tol'ko ekonomicheskaya teoriya neadekvatnogo tovaroobmena i ischerpannosti mineral'nyh resursov. Odnako narody ne pogibayut iz-za neadekvatnogo tovaroobmena, a resursy svoi Rim otnyud' ne ischerpal. Naprotiv, imperiya osvaivala svoi resursy i moshchnosti s porazitel'noj intensivnost'yu. Ni v odin drugoj chetyrehsotletnij period do 1800 goda v Evrope ne nablyudalos' nichego podobnogo; i hotya ryad svershenij teh vremen, kak, naprimer, sozdanie grazhdanskogo prava, postrojka dorog, akvedukov i gavanej, sluzhili skoree ekonomii, a ne razvitiyu sily, tem ne menee v odnoj tol'ko severo-zapadnoj chasti Evropy imperiya zalozhila osnovy treh gosudarstv - Francii, Anglii i Germanii, - sposobnyh pravit' mirom. Beda, po-vidimomu, zaklyuchalas' skoree v tom, chto imperiya razvila slishkom bol'shuyu energiyu i v slishkom