burnom tempe. Soglasno dinamicheskomu zakonu, dve massy - priroda i chelovek - sushchestvuyut vo vremeni, besprestanno vozdejstvuya drug na druga, kak solnce i kometa, i vzaimodejstvie eto nikogda ne prekrashchaetsya i ne preryvaetsya. V svete etoj teorii dlya ob®yasneniya raspada Rimskoj imperii, kotoraya - po zakonam mehaniki - dolzhna byla ot uskoreniya razvalit'sya na kuski, trebovalsya skoree izbytok, chem nedostatok dejstviya. Esli issledovatel' pozhelaet sam vyvesti dinamicheskij zakon, pust' opredelit znacheniya sil prityazheniya, vyzvavshih krah, a v dannom sluchae oni ochevidny. Pri toj strozhajshej logike, kotoraya otlichala rimskuyu mysl', imperiya, ustanovivshaya edinstvo na zemle, ne mogla ne ustanovit' edinstva v nebesah. Rimskoj imperii v silu sobstvennyh nadobnostej prihodilos' urezat' chislo bogov. Cerkov' vsegda vozrazhala protiv obvineniya, budto hristianstvo razrushilo Rimskuyu imperiyu, i s prisushchej ej strastnost'yu nastaivala na tom, chto tol'ko vnesennye eyu peremeny i spasli gosudarstvennost'. Lyubaya dinamicheskaya teoriya ohotno eto dopuskaet. Vse, chego ona dobivaetsya, - vyyasnit' i prosledit', kakaya iz sil prityazheniya tut dejstvuet. Cerkov' nastaivaet, chto etoj siloj yavlyaetsya krest, i istoriku ostaetsya lish' prosledit' ego vozdejstvie. Imperiya gromoglasno zayavila o svoih motivah. I bylo by narusheniem horoshego vkusa utverzhdat', budto Konstantin Velikij, podobno birzhevomu makleru, spekuliroval na cennostyah, o kotoryh v luchshem sluchae znal, chto ih imeetsya dostatochnoe kolichestvo; ili budto on ob®edinil vse temnye sily v edinyj trest i, nazhiv na etom kapital, vybrosil svoi akcii na rynok. No obo vsem etom Konstantin i sam skazal v Milanskom edikte 313 goda, kotorym on vklyuchil hristianstvo v Trest gosudarstvennyh religij. V perevode na yazyk postanovlenij kongressa v nem skazano sleduyushchee: "My prinyali reshenie darovat' hristianam, ravno kak i vsem prochim, pravo ispovedovat' tu religiyu, kotoruyu oni predpochitayut, daby lyuboe bozhestvo ili nebesnaya sila, sushchestvuyushchaya na svete, pomogali i blagopriyatstvovali nam i vsem, nahodyashchimsya pod egidoj nashej vlasti". Imperiya iskala v hristianstve mogushchestva - ne tol'ko duhovnogo, no i fizicheskogo - v tom smysle, v kakom ono za god do edikta opredeleno v voinskom prikaze Konstantina pered srazheniem u Mil'vijskogo mosta: In hoc signo vinces! [Pod etim znamenem pobedish'! (lat.)], gde krestu otvedena rol' svoego roda artillerijskoj batarei, chem on, po mneniyu Konstantina, i byl. Obshchestvo prinimalo ego v tom zhe kachestve. Vosem'desyat let spustya imperator Feodosii shel na boj protiv svoego sopernika Evgeniya s krestom, Evgenij zhe, otstaivavshij yazychestvo, nes styag s izobrazheniem Gerkulesa, a ih storonniki nablyudali za bitvoj, kak za sostyazaniem prizovyh borcov, v kotorom okonchatel'no dolzhno bylo reshit'sya, kakaya iz etih bozhestvennyh sil mogushchestvennee. Cerkov' byla bessil'na vnushit' vysokie idealy. To, chto sejchas ponimaetsya pod religiej, pochti ne okazyvalo vozdejstviya na obshchestvennoe soznanie v drevnem mire. Pastva, narod, milliony, pochti vse do edinogo, delali stavku na bogov, kak inye stavyat na loshad'. Cerkov', nesomnenno, delala vse vozmozhnoe, chtoby ochistit' hristianstvo ot chuzherodnyh primesej, no obshchestvo pochti celikom ostavalos' vo vlasti yazychestva i tyanulos' k hristianstvu glavnym obrazom potomu, chto v sisteme ego ponyatij krest voploshchal vse prezhnie predstavleniya o sile-fetishe. On yavlyal soboj kvintessenciyu sil prirody - energiyu sovremennoj nauki, - i obshchestvo verilo, chto on sushchestvuet real'no, kak dlya nas sushchestvuyut rentgenovskie luchi. Kto znaet, vozmozhno, tak ono i bylo! Imperatory ispol'zovali krest v politike vmesto poroha, celiteli primenyali ego, kak rentgenovskie luchi, v medicine, umirayushchie pripadali k nemu kak k kvintessencii sily, sposobnoj zashchitit' ih ot sil zla na puti v mir inoj. Na protyazhenii pervyh chetyreh vekov novoj ery imperiya znala, chto cerkov' razrushaet ee ekonomiku - ved' dazhe padenie stoimosti yazycheskih blagovonij skazyvalos' na kon®yunkture rynka. No kto mog pozvolit' sebe pokupat' ili stroit' dorogostoyashchie i slozhnye mashiny, kogda mozhno bylo za bescenok priobresti okkul'tnuyu silu! Sila-fetish stoila deshevo i do pory do vremeni vpolne udovletvoryala. Tyurgo i Ogyust Kont uzhe davno otmetili etu stadiyu v razvitii ekonomiki kak neobhodimuyu fazu v vospitanii obshchestva, i istoriki, po-vidimomu, teper' soglasny schitat' ih vyvod edinstvennym znachitel'nym zavoevaniem, sdelannym do sih por na puti sozidaniya istorii kak nauki. Ogromnoe chislo lyudej - pozhaluj, bol'shinstvo - vse eshche priverzheny ih metodu i bolee ili menee tochno ego povtoryayut - pravda, do poslednego vremeni nikakoj drugoj zayavlen ne byl. Edinstvennaya okkul'tnaya sila, kotoroj raspolagal chelovek, byla idolopoklonnichestvo. I s neyu ne mogla sostyazat'sya nikakaya izvestnaya emu mehanicheskaya sila, razve tol'ko v samyh uzkih predelah. Vne etoj okkul'tnoj fetishizirovannoj sily rimskij mir byl na redkost' beden. Edinstvennaya proizvodyashchaya energiya, kotoroj tam raspolagali, byli raby. Skol'ko-nibud' znachitel'naya iskusstvenno proizvodimaya sila ne primenyalas' ni dlya proizvodstva produkcii, ni dlya ee transportirovki, a poskol'ku politicheskaya i social'naya storony zhizni obshchestva razvivalis' chrezvychajno bystro, u nego ne ostavalos' inyh sredstv podderzhivat' ekonomiku na dolzhnom urovne, kak vsemerno razvivat' rabovladel'cheskuyu sistemu i sistemu fetishej. Rezul'tat mozhno bylo opredelit' po matematicheskoj formule, sostaviv ee eshche vo vremena Arhimeda, za shest'sot let do padeniya Rima. |konomicheskie potrebnosti stremitel'no centralizovavshegosya obshchestva neizbezhno vynuzhdali ego postoyanno rasshiryat' rabovladel'cheskuyu sistemu, poka ona ne poglotila sebya samoe, a zaodno i imperiyu, ne ostaviv obshchestvu nikakih resursov, krome rasshireniya ego religioznoj sistemy v popytke kompensirovat' sebya za utraty i uzhasy, vyzvannye upadkom imperii. S tochki zreniya matematiki etot porochnyj krug priblizilsya k sovershenstvu. Ne hvatalo tol'ko N'yutona, chtob pridat' dinamicheskomu zakonu prityazheniya i ottalkivaniya formu algebraicheskogo vyrazheniya. Nakonec v 410 godu n.e. Alarih opustoshil Rim, i zapadnaya chast' imperii s ee agrarnoj, rabovladel'cheskoj, sugubo nekommercheskoj ekonomikoj, to est' bolee bednaya i menee hristianizirovannaya ee polovina, polnost'yu razvalilas'. No kakoe by potryasenie ni ispytalo obshchestvo, podvergshis' uzhasam, prichinennym polchishchami Alariha, ono eshche boleznennee perezhivalo razocharovanie v novom fetishe - kreste, - kotoryj okazalsya nesposobnym zashchitit' hristianskuyu cerkov'. Vozmushchenie prinyalo takie razmery, chto ee vernyj zashchitnik perom - episkop Avgustin iz Gippona, gorodka mezhdu Alzhirom i Tunisom, - schel nuzhnym napisat' svoj znamenityj traktat, i ponyne izuchaemyj kazhdym istorikom, v kotorom on ves'ma neubeditel'no zashchishchal mehanicheskuyu cennost' kresta kak simvola, argumentiruya tem, chto i yazycheskie simvoly v podobnyh sluchayah sebya ne opravdyvali, no nastaival na ego vysokoj duhovnoj cennosti v Civitas Dei, prishedshej na smenu Civitas Romae. "Pust' my poteryali vse, chto imeli! - vosklical Blazhennyj Avgustin. - Razve my poteryali veru? Razve poteryali blagochestie? Razve poteryali bogatstvo dushi, koim chelovek slaven pered bogom? A ved' eto i est' te sokrovishcha, koimi bogaty hristiane!" Civitas Dei v svoyu ochered' stalo centrom prityazheniya zapadnogo mira, hotya i stradalo temi zhe slabymi storonami, kakie posluzhili prichinoj padeniya Civitas Romae. Blazhennyj Avgustin vmeste so vsej svoej pastvoj pogib v Gippone v 430 godu, a obshchestvo k etomu vremeni uzhe ves'ma vyalo reagirovalo na novoe prityazhenie. Tem ne menee prityazhenie eto otnyud' ne utratilos'. Udovol'stvie, poluchaemoe chelovekom, kogda on eksperimentiruet s ocherednoj okkul'tnoj siloj, beskonechno veliko, i svobodnye chelovecheskie umy, ochevidno, ne mogut sebe v nem otkazat'. Vprochem, bogi sdelali svoe delo, i istoriya ne imeet k nim pretenzij. Oni rukovodili lyud'mi, vospityvali ih, formirovali razum, davali znaniya, vyyavlyali nevezhestvo, pobuzhdali k usiliyam. No o chelovecheskom ume, o ego razvitii v social'nom, rasovom, polovom, nasledstvennom otnosheniyah, o ego material'noj i duhovnoj storone, ob ume zhivotnogo, rastitel'nogo i mineral'nogo mira nastol'ko malo izvestno, chto istoriya predpochitaet ne kasat'sya etogo predmeta. Pravda, nichto ne meshaet - udobstva radi - dopustit', chto um, podobno zheludku, sposoben usvaivat' prepodnosimuyu emu pishchu, nakaplivaya novye sily i, slovno les, razrastayas' za schet nakoplennogo. Mozg eshche ne raskryl nam tainstvennyj mehanizm svoego serogo veshchestva. S hristianstvom priroda vpervye predlozhila emu takoj moshchnyj stimulyator, kak vozmozhnost' obresti beskonechnoe mogushchestvo v vechnoj zhizni, i, estestvenno, ponadobilos' tysyacheletie dlitel'nogo i uglublennogo eksperimentirovaniya, chtoby proverit' istinnuyu cennost' dannogo impul'sa. V techenie etogo tysyacheletiya, obychno imenuemogo srednimi vekami, zapadnaya mysl' reagirovala na dannyj ej impul's raznoobrazno i mnogostoronne, proyavlyaya sebya samymi razlichnymi sredstvami - v romanskoj i goticheskoj arhitekture, v vitrazhah i mozaikah, v iskusstve vojny, lyubvi i mnogom drugom, chto nemalomu chislu iz nyne zhivushchih predstavlyaetsya vysochajshimi tvoreniyami chelovecheskogo duha, tak chto i segodnya tolpy nevezhestvennyh zevak-turistov edut iz dal'nih stran, chtoby polyubovat'sya Ravennoj i soborom San-Marko, Palermo i Pizoj, Assizi, Kordovoj i SHartrom, imeya ves'ma smutnoe ponyatie o sozdavshej ih sile, no ne perestavaya udivlyat'sya tomu faktu, chto ih teni vse eshche hranyat v sebe otgoloski obshchestvennogo duha, dvizhimogo nepovtorimoj energiej i veroj v edinstvo. Znachitel'no rezhe poseshchayut turisty Konstantinopol' i kuda men'she interesuyutsya arhitekturoj Svyatoj Sofii, no v teh sluchayah, kogda eto proishodit, oni bez truda ulavlivayut, chto na Vostoke dejstvovali neskol'ko inye sily. YUstinianu ne svojstvenna prostota Karla Velikogo. Dlya Vostochnoj Rimskoj imperii harakterny aktivnost' i mnogoobrazie, kotorymi Evropa vremen antichnosti ne obladala. Flot, postroennyj v desyatom veke Nikiforom Fokoj, za polchasa unichtozhil by lyubye voennye suda, kogda-libo spushchennye na vodu so stapelej Karfagena, Afin ili Rima. Dinamicheskaya teoriya ishodila iz ves'ma smelogo utverzhdeniya, chto so vremen egipetskih piramid (3000 g. do n.e.) i vplot' do rasprostraneniya hristianstva (300 g. n.e.) nikakaya novaya sila ne okazyvala vozdejstviya na razvitie Evropy, hotya istoriki - sobirateli faktov i faktikov legko mogut eto osporit'. Odnako vryad li udastsya oprovergnut', chto glavnoj pobuditel'noj siloj - kakie by formy ili razmery ona ni prinimala, na kakom by otdalenii ni dejstvovala, - etoj siloj, novoj ili staroj, vozdvigshej i piramidy, i Svyatuyu Sofiyu, i Am'enskij sobor, bylo stremlenie obresti mogushchestvo v budushchej zhizni. Vot pochemu ni odno sobytie tak ne ozadachilo istorikov, kak vnezapnoe, nichem ne ob®yasnimoe poyavlenie po krajnej mere dvuh novyh, vpervye za chelovecheskuyu istoriyu istorgnutyh u prirody sil, sygravshih ogromnuyu rol' v oblasti mehaniki. Obe eti sily bukval'no svalilis' s neba v tot samyj moment, kogda hristianstvo, s odnoj storony, a musul'manstvo, s drugoj, provozglasili okonchatel'nuyu pobedu Civitas Dei, kazhdaya svoego. Esli by manihejskaya doktrina o dobre i zle kak dvuh protivoborstvuyushchih bozhestvennyh nachalah byla by priznana ortodoksal'noj, eyu vpolne mozhno bylo by ob®yasnit' etot odnovremennyj triumf na zemle dvuh vrazhdebnyh sil. CHto kasaetsya kompasa, to, rassmatrivaya ego kak odno iz proyavlenij dejstviya dinamicheskogo zakona, mozhno utverzhdat', chto otkrytie eto bol'she, nezheli lyubaya drugaya sila, svidetel'stvovalo o rasshirenii diapazona chelovecheskogo razuma, ibo nichto tak ne uvelichilo vozmozhnosti izucheniya prirody. Kompas sluzhil vospitaniyu uma. Odno eto uzhe dokazyvaet, chto dokazatel'stva tut izlishni. |togo, pozhaluj, ne skazhesh' o grecheskom ogne i porohe, tak kak oni svyazany s tyazhkimi sobytiyami, vyzvannymi neistovstvom religioznyh chuvstv. Oba eti otkrytiya prinadlezhat k spiritualisticheskoj sfere, k shatkoj pochve magii, mesto kotoroj gde-to mezhdu dobrom i zlom. Poyavleniem etih sil chelovechestvo obyazano himii; eto - vzryvchatye veshchestva, kotorye sygrali i prodolzhayut igrat' chrezvychajno vazhnuyu i zhestokuyu rol' v razvitii ili vospitanii cheloveka, kotoryj vsegda i s polnym osnovaniem ih boyalsya, chislya za d'yavolom, i, hotya pozvolyal sebe nemalo vol'nostej po otnosheniyu k drugim, bolee serdobol'nym nastavnikam svoego mladenchestva, pered vzryvchatymi veshchestvami neizmenno ispytyval malodushnyj strah. ZHan de ZHuanvill' ostavil nam opisanie togo, kakoe sil'noe vpechatlenie sravnitel'no bezobidnyj grecheskij ogon' proizvel na umy krestonoscev-francuzov i kakoj nezabyvaemyj prepodnes im urok v 1249 godu, kogda oni odnazhdy popytalis' pod pokrovom nochi ovladet' Kairom. Pri kazhdoj ognennoj vspyshke korol' Lyudovik Svyatoj vmeste so vsemi voenachal'nikami brosalsya na koleni i molil: "O gospodi, smilujsya nad nami!" I pozhaluj, s samym polnym osnovaniem, tak kak vse religioznye vojny mezhdu saracinami i hristianami ne shli ni v kakoe sravnenie s tem urokom, kotoryj dolzhno bylo izvlech' iz srazheniya mezhdu siloj kresta i siloj poroha. Kompas i poroh, tashchivshie i napravlyavshie Evropu cherez zloveshchie tryasiny poznaniya, razveyali mif o tom, budto chelovecheskoe soobshchestvo samo sebya vospityvaet, ili, inymi slovami, dvizhetsya k osoznannoj celi. Na pervyh porah iz-za nedostatka kolichestvennogo ob®ema obeih novyh energij sdvig zaderzhalsya na odin-dva veka, zavershivshih velikie epohi religioznogo chuvstva sozdaniem goticheskih soborov i sholasticheskoj teologii. Period etot vozvysilsya do ellinskoj krasoty i bolee chem ellinskogo edinstva, no dlilsya nedolgo; i eshche posleduyushchie vek-drugoj zapadnyj mir paril v prostranstve bez vidimogo dvizheniya. Odnako sily prityazheniya, sushchestvuyushchie v prirode, okazyvali svoe vozdejstvie, i tyaga k obrazovaniyu usililas', kak nikogda prezhde. Obshchestvo soprotivlyalos', no otdel'nye ego chleny, ne vedaya, chto tvoryat, proyavlyali vse bol'shee uporstvo. Kogda v 1453 godu voiny, osenennye polumesyacem, s pozorom izgnali iz Konstantinopolya voinov, osenennyh krestom, Gutenberg i Fust nabirali v gorode Majnce pervoe pechatnoe izdanie Biblii s tverdoj veroj, chto sluzhat delu kresta. Kogda v 1492 godu Kolumb otkryl Vest-Indskie ostrova, cerkov' uvidela v etom pobedu kresta. Kogda polveka spustya Lyuter i Kal'vin perevernuli vsyu Evropu vverh dnom, oni, podobno Blazhennomu Avgustinu, imeli v vidu postavit' Civitas Dei na mesto Civitas Romae. Kogda v 1620 godu puritane pustilis' cherez okean v Novuyu Angliyu, oni tozhe imeli v vidu osnovat' Civitas Dei na Stejt-strit, a kogda v 1678 godu Dzhon Ben'yan izdal svoj "Put' palomnika", on povtoril sv.Ieronima. Dazhe kogda, posle neskol'kih vekov raspushchennosti, cerkov' prinyalas' navodit' poryadok i, chtoby dokazat' ser'eznost' etogo shaga, v 1600 godu sozhgla Dzhordano Bruno, a v 1630-m vdobavok osudila Galileya - o chem muzhi nauki ne zabyvayut nam ezhednevno napominat', - osuzhdala ona ne ateistov, a anarhistov. Vse oni - i Galilej, i Kepler, i Spinoza, i Dekart, ne govorya uzhe o Lejbnice i N'yutone, - tak zhe malo, esli voobshche somnevalis' v edinstve ili boge, kak sam Konstantin Velikij. Krajnim predelom, do kotorogo oni dohodili v svoih eresyah, bylo razve chto otricanie ego bytiya kak lichnosti. |ta ustojchivaya inerciya v myshlenii est' glavnaya ideya v novoj istorii. U cheloveka net osnovanij dopuskat' sushchestvovaniya ni edinstva vselennoj, ni vysshej substancii, ni puskovogo dvigatelya - razve tol'ko kak otrazhenie sobstvennogo soznaniya. V konechnom itoge naibolee aktivnye - ili reaktivnye - mysliteli ustali ot apriornogo priznaniya edinstva, i lord Bekon vzyalsya s nim pokonchit'. On prinyalsya ubezhdat' chelovechestvo otkazat'sya ot posylki, vyvodyashchej vselennuyu iz duhovnogo, i poprobovat' vyvesti duhovnoe iz material'noj vselennoj. CHelovecheskij razum, utverzhdal on, dolzhen nablyudat' i registrirovat' svoi nablyudeniya nad silami prirody. Tochno tak zhe, kak Galilej perevernul predstavleniya o vzaimootnoshenii Zemli i Solnca, Bekon perevernul predstavlenie o svyazi mezhdu mysl'yu i silami prirody. Razumu vpred' nadlezhalo sledit' za dvizheniyami materii, a edinstvo pust' zabotitsya samo o sebe! Revolyuciya vo vzglyadah sovershalas', kazalos', po vole cheloveka, na samom zhe dele ona byla takoj zhe samoproizvol'noj, kak padenie pera. CHelovek zdes' byl ni pri chem. Posle 1500 goda postupatel'noe dvizhenie priobrelo skorost', namnogo prevyshayushchuyu vozmozhnosti cheloveka, i vyzvalo vseobshchuyu trevogu; kazalos', dvizhenie proishodilo s uskoreniem padayushchego tela, kak, vprochem, soglasno dinamicheskoj teorii, ono i bylo. Lord Bekon vziral na nego s ne men'shim udivleniem, chem cerkov', i s polnym na to osnovaniem. Obshchestvo vdrug pochuvstvovalo, chto ego vovlekayut v situacii sovershenno novye i anarhicheskie - situacii, na kotorye ono ne moglo vozdejstvovat', no kotorye vozdejstvovali na nego, prichem ves'ma boleznenno. Instinkt podskazyval emu, chto vselennaya, kotoruyu on sozdal v svoih myslyah, neizbezhno okazhetsya v opasnosti, esli pozvolit' ee otrazheniyu rastvorit'sya v prostranstve. Opasnost' usugublyalas' eshche i tem, chto uchenye muzhi prikryvali ee razgovorami o "vysshem sinteze", a poety vystavlyali eretikov-astronomov bezumcami. Obshchestvo zhe ostavalos' pri svoem mnenii. Odnako teleskop hochesh' ne hochesh' stavil vselennuyu s nog na golovu; mikroskop otkryval miry, ne vosprinimaemye chelovecheskimi chuvstvami; poroh unichtozhal celye narody, otstavshie v svoem razvitii; kompas ponuzhdal dazhe samogo nevezhestvennogo morehoda vesti sudno, ishodya iz nesuraznejshej idei, budto Zemlya kruglaya; gazety rasprostranyali v Evrope anarhizm. Soznavaya, chto ee stavyat v nelovkoe polozhenie i tashchat po nevedomym putyam, Evropa, slovno popavshayasya na kryuchok ryba, otchayanno soprotivlyalas'. Soprotivlenie eto prinimalo kogda krovavyj harakter, kogda komicheskij, no ni na minutu ne prekrashchalos'. Ego zatejlivye izvoroty luchshe vsego proslezhivayutsya v sarkazmah Vol'tera, no i vsya istoriya, vkupe s filosofiej, nachinaya ot Montenya i Paskalya i konchaya SHopengauerom i Nicshe, tol'ko etim i zanimalas'. I vse zhe, nesmotrya ni na chto, otkrytyj Bekonom zakon ostavalsya v sile: ne mysl' razvivaet prirodu, a priroda - mysl'. Odnako ni odin znachitel'nyj uchenyj tak i ne osmelilsya ocenit' novyj potok mysli, a teh, kto, podobno Franklinu, dejstvoval kak svoego roda elektricheskij provodnik novyh sil ot prirody k cheloveku, naschityvalos' desyatok-drugoj, da i to v neskol'kih zapadnoevropejskih gorodah. Aziya naotrez otkazalas' vlit'sya v etot potok, a Amerika, isklyuchaya Franklina, derzhalas' v storone. Prirost novyh sil, otkryvaemyh himiej i mehanikoj, shel chrezvychajno medlenno, odnako malo-pomalu ih nakopilos' v dostatochnom chisle, chtoby vytesnit' staruyu, zameshannuyu na religii nauku, zameniv te soblazny, kotorymi prityagivalo cheloveka Civitas Dei, no sam process ostavalsya neizmennym. Priroda, a ne mysl' sovershala to, chto sovershaet Solnce po otnosheniyu k planetam. CHelovek teper' vse men'she i men'she zavisel ot sobstvennyh sil i vse bol'she i bol'she - ot instrumentov, kotorye prevoshodili vozmozhnosti ego chuvstv. Bekon predskazyval takoe polozhenie del: "Golymi rukami, kak i razumom samim po sebe, mnogogo ne sdelaesh'. Tol'ko s pomoshch'yu instrumentov i raznyh prisposoblenij sdvigayut gory". Nu a kol' skoro gory byli sdvinuty, um vnov' predalsya illyuziyam, a obshchestvo zabylo o skudosti svoih sil. Bekon znal, s chem imeet delo, i dlya istinnyh ego posledovatelej nauka vsegda oznachala sderzhannost' v ocenkah, podchinenie, postoyannoe soznanie impul'sa izvne. "Non fingendum aut excogitandum sed inveniendum quid Natura facial aut ferat" [ne predpolozhenie ili domysel, a issledovanie vyyavlyaet deyaniya prirody (lat.)]. Uspeh podobnogo metoda kazhetsya neveroyatnym, i dazhe segodnya istoriya vidit v nem chudo rosta, podobnogo mutaciyam v prirode. Poyavilis', ochevidno, lyudi s novym tipom uma. Oni prosto vystavlyali ruku - kak, skazhem, N'yuton, kogda nablyudal za padeniem yabloka, ili Franklin, kogda zapuskal zmeya, ili Uatt, kogda kipyatil v chajnike vodu, - i sily prirody leteli k nim v ladon', slovno ona, matushka, igrala s nimi v myach. Pravitel'stva tol'ko chinili prepyatstviya. Dazhe poroh i artilleriya - vazhnejshee oruzhie pravitel'stv - ne poluchali dolzhnogo razvitiya mezhdu 1400 i 1800 godami. Obshchestvo derzhalos' k nauke vrazhdebno ili ravnodushno, o chem s gorech'yu govorili i Pristli, i Dzhenner, i Fulton, zhivshie v naibolee razvityh stranah, nu a v teh, gde gospodstvovala cerkov', vse novoe vstrechalo samyj vrazhdebnyj priem, poka chelovechestvo, razbivshis' na vsevozmozhnye gruppy i podgruppki, ne poddalos' nakonec sile prityazheniya, kotoroj podchinilis' dazhe vozhdi etih grupp, kak podchinyayutsya sile tyagoteniya planety, a derev'ya - svetu i teplu. Pritok novoj sily proishodil pochti spontanno. CHelovecheskij razum, po vsej vidimosti, reagiroval na massu prirody ne bolee, chem kometa na solnce, i, sluchis', chto etot spontannyj pritok sily pochemu-libo v Evrope issyak, obshchestvo, skoree vsego, ostanovilos' by v svoem razvitii ili pokatilos' by vspyat', kak eto proizoshlo v Azii i Afrike. Tol'ko sohranenie sushchestvuyushchih sil rascenivalos' by kak novaya sila, chem obshchestvo bylo v vysshej stepeni dovol'no - ved' predstavlenie, budto novaya sila vsegda blago, est' lish' instinkt, prisushchij zhivotnomu ili rasteniyu. Na samom dele, po mere togo kak priroda razvivala skrytye v nej vidy energii, oni postepenno priobretali razrushitel'nyj harakter. Sama mysl' okazalas' zazhatoj v tiskah, postoyanno podvergayas', nesmotrya na soprotivlenie, vozmushchenie i bol', davleniyu novogo metoda. Beshenoe uskorenie, nachavsheesya v 1800 godu, zakonchilos' v 1900-m s otkrytiem novogo klassa sverhchuvstvennyh sil, kotorye ponachalu vvergli zhrecov nauki v takoe zhe sostoyanie zameshatel'stva i bespomoshchnosti, kak zhrecov Izidy krest Hristovyj. Tak, ili primerno tak, vyglyadela by dinamicheskaya formula istorii. Odnako lyuboj shkol'nik dostatochno svedushch, chtoby totchas vozrazit': da eto zhe samaya staraya i universal'naya iz vseh teorij! Cerkov' i gosudarstvo, teologiya i filosofiya vsegda imenno ee i provozglashali, raznyas' tol'ko v tom, kak raspredelyali energiyu mezhdu bogom i prirodoj. Kak by ni nazyvalas' energiya prityazheniya - Bog ili Priroda, mehanizm neizmenno ostavalsya odnim i tem zhe, a istoriya ne prizvana reshat', stremitsya li Vysshaya sila k kakoj-libo celi i sushchestvuet li odna vysshaya energiya ili neskol'ko. Prinyato schitat', chto volya est' svobodnoe vyrazhenie sily, obyknovenno napravlyaemoj pobuditel'nymi prichinami, i nikto ne stanet sporit', chto sushchestvuyut dostatochno veskie pobuditel'nye prichiny, chtoby napravlyat' volyu, dazhe kogda ona ih ne soznaet. Nauka dokazala, chto sily, kak vosprinimaemye nashimi organami chuvstv, tak i vyhodyashchie za ih predely, fizicheskie i metafizicheskie, elementarnye i slozhnye, vsegda okruzhaya nas v prirode, peresekayutsya, vibriruyut, vrashchayutsya, ottalkivayutsya i prityagivayutsya; chto nashi organy chuvstv sposobny vosprinimat' lish' maluyu ih toliku, no chto s samogo nachala svoego sushchestvovaniya chelovecheskoe soznanie rasshiryalos', obogashchalos', obuchalos' v aspekte chuvstvennogo vospriyatiya; chto razvitie sposobnostej cheloveka ot bolee nizkoj k bolee vysokoj stepeni vospriimchivosti, ot bolee uzkogo do bolee shirokogo diapazona, skoree vsego, obuslovleno ih funkciej assimilirovat' i akkumulirovat' vneshnyuyu silu ili sily. Net nichego antinauchnogo v teze, chto naryadu s silovymi liniyami, vosprinimaemymi nashimi organami chuvstv, vselennaya, vozmozhno, predstavlyaet soboj - i vsegda predstavlyala - libo sverhchuvstvennyj haos, libo voploshchennoe v bozhestve edinstvo, kotoroe nepreodolimo prityagivaet k sebe cheloveka i postizhenie kotorogo mozhet darovat' emu kak zhizn', tak i smert'. Do etogo predela i religiya, i filosofiya, i nauka idut, po-vidimomu, ruka ob ruku. I tol'ko dalee mezhdu nimi nachinaetsya zhestokaya i neprimirimaya bor'ba. Na rannih stadiyah progressa sily, kotorye trebovalos' assimilirovat', byli elementarnymi i legko usvaivalis', no s rasshireniem svoih vozmozhnostej chelovecheskij um rasshiryal oblast' slozhnogo - napravlenie, v kotorom dolzhen dvigat'sya i vpred', pronikaya dazhe v haos, poka ne budut ischerpany sushchestvuyushchie rezervuary chuvstvennoj ili sverhchuvstvennoj energii, ili zhe perestanut vozdejstvovat' na nego, ili poka on sam ne padet pod ih obiliem. Primenitel'no k istorii proshlogo takoj sposob klassifikacii ee razvitiya mozhet byt' prigoden dlya sostavleniya shemy vzaimosvyazej, hotya ne isklyucheno, chto lyubomu ser'eznomu issledovatelyu pridetsya izobresti inuyu metodiku, chtoby vyyavit' i skorrektirovat' dopushchennye v nej oshibki; no istoriya proshlogo imeet cennost' tol'ko dlya budushchego, i cennost' eta zaklyuchena v "udobstve", kotoroe mozhet byt' provereno lish' eksperimental'nym putem. Lyuboj zakon dvizheniya, chtoby stat' "udobstvom", dolzhen, kak v mehanike, vklyuchat' v sebya formulu uskoreniya. 34. ZAKON USKORENIYA (1904) Obrazy - ne argumenty, i na nih ne postroish' dokazatel'stva, no razumu oni mily, a v poslednee vremya dazhe vzyskatel'nye eksperimentatory ne proch' upotreblyat' po dvadcat' obrazov tam, gde hvatilo by i odnogo, v osobennosti esli oni protivorechat drug drugu - nedarom chelovecheskij razum nauchilsya igrat' protivorechiyami. V nashem sluchae neobhodimo predstavit' sebe obraz novogo centra ili dominiruyushchej massy, iskusstvenno vnedrennoj na Zemlyu v sistemu sil prityazheniya s uzhe ustanovivshimsya mezhdu nimi ravnovesiem, kotoraya postoyanno vynuzhdena uskoryat' svoe dvizhenie, poka ne ustanovitsya novoe ravnovesie. Takova formula dinamicheskoj teorii, ishodyashchej iz togo, chto, znaya fakty, mozhno svesti k nej vsyu istoriyu, zemnuyu i kosmicheskuyu, mehanicheskuyu i intellektual'nuyu. Ostanovimsya, udobstva radi, na pervom prishedshem v golovu izbitom obraze - skazhem, na komete ili meteornom potoke vrode Leonid ili Perseid, yavlyayushchihsya sovokupnost'yu malyh meteornyh tel, kotorye reagiruyut na vozdejstvie vnutri i izvne i upravlyayutsya summoj sil prityazheniya i ottalkivaniya. Nichto ne meshaet dopustit', chto nash chelovek-meteorit sposoben, podobno zheludyu, rasti, pogloshchaya svet, teplo, elektrichestvo - ili mysl': v poslednee vremya ideya o podobnogo roda prevrashchenii energii stala obshchim mestom. No prostejshij obraz - ideal'naya kometa, skazhem kometa 1943 goda. Padaya na Solnce iz kosmicheskogo prostranstva po pryamoj s postoyannym uskoreniem, ona priblizhaetsya k Solncu, i, povrashchavshis' vokrug nego s ogromnoj skorost'yu pri temperature, ot kotoroj neizbezhno unichtozhitsya lyubaya izvestnaya nam substanciya, ona vopreki zakonu prirody vdrug otryvaetsya ot Solnca i, nevredimaya, vozvrashchaetsya na prezhnyuyu svoyu orbitu. Mozhno po analogii predstavit' sebe chelovecheskij razum v vide takoj komety, tem pache chto i emu svojstvenno dejstvovat' zakonam vopreki. Dvizhenie - glavnyj ob®ekt issledovaniya nauki, i dlya ego izucheniya vyrabotano mnozhestvo kriteriev; dlya mysli zhe, kak i dlya materii, istinnoj meroj yavlyaetsya massa v ee astronomicheskom znachenii - to est' summa ili raznost' sil prityazheniya. U nauki hvataet hlopot s izmereniem material'nyh dvizhenij, i ona otnyud' ne rvetsya pomogat' istoriku. Vprochem, emu vovse i ne trebuetsya bol'shaya pomoshch', chtoby ocenit' nekotorye vidy social'nogo dvizheniya, osobenno v devyatnadcatom veke, otnositel'no kotorogo obshchestvo uzhe edinodushno soglasilos' schitat' merilom progressa dobychu uglya. A stepen' vozrastaniya kolichestva potreblyaemoj energii uglya mozhet sluzhit' dinamometrom. Mezhdu 1840 i 1900 godami mirovaya dobycha uglya i ego potreblenie v vide energii udvaivalis', grubo govorya, kazhdye desyat' let, i v 1900 godu tonna uglya davala v tri-chetyre raza bol'she energii, chem v 1840-m. Takoj skachok kazhetsya chereschur stremitel'nym, odnako est' tysyachi sposobov proverit' eti cifry, i oni nenamnogo budut snizheny. Pozhaluj, proshche vsego vzyat' v kachestve primera okeanskij parohod, vospol'zovavshis' siloj para kotorogo moshchnost'yu v 30000 loshadinyh sil, v 1905 godu lyuboj zhitel' planety mozhet za umerennuyu platu peresech' okean. Umen'shaya etu cifru vdvoe dlya kazhdogo predshestvuyushchego desyatiletiya, poluchim na 1835 god 234 loshadinye sily, chto dlya istorika-issledovatelya sostavit dostatochno tochnyj rezul'tat. Po pravde govorya, glavnaya trudnost' sostoit ne v tom, chtoby prosledit' rost kolichestva potreblyaemoj energii, a rost ee effektivnosti, poskol'ku dlya etogo net dostatochnoj bazy. CHelovek vo vse periody svoej istorii byl znakom s vysokimi temperaturami, ispol'zuya ih v plavil'noj pechi, zazhigatel'nom stekle, payal'noj lampe, no ni v odnom chelovecheskom soobshchestve vysokie temperatury ne primenyalis' eshche v takih masshtabah, kak sejchas, i neprofessionalu nevozmozhno sudit', kakie temperatury teper' v hodu. Odnako, znaya v obshchih chertah, chto nyneshnej nauke prakticheski dostupen ves' diapazon, ot absolyutnogo nulya do 3000o po Cel'siyu, mozhno, radi udobstva, dopustit', chto izmerennyj po desyatiletiyam rost teplovoj energii priemlem, vo vsyakom sluchae na dannyj moment, i dlya issledovaniya ee effektivnosti. Pri etom vse eshche ostaetsya nereshennym vopros o roste potrebleniya drugih vidov energii. S 1800 goda byli otkryty desyatki ee novyh vidov, a uzhe izvestnye dovedeny do bolee vysokih moshchnostej; poyavilis' celye novye oblasti v himii, svyazannye s novymi oblastyami v fizike. V techenie poslednih desyati let s otkrytiem radiacii byl obnaruzhen novyj mir nevedomyh sil. Ponyatie slozhnosti ohvatilo ogromnyj krug yavlenij, rasprostranivshis' do neob®yatnyh gorizontov, i chetyr'mya arifmeticheskimi dejstviyami zdes' uzhe ne obojtis'. |ta sila podobna skoree vzryvu, nezheli tyagoteniyu; tem ne menee i dlya nee, po-vidimomu, vpolne podhodit delenie na desyatiletnie periody. Esli zhe tot, kto vzyalsya delat' raschety, oshelomlen otkryvshimisya emu fizicheskimi silami i intellektual'noj slozhnost'yu postavlennoj zadachi, emu sleduet ostanovit'sya na 1900 gode. Takim obrazom, vzyav za tochku otscheta 1900 god, nichego ne bylo proshche, kak dvinut'sya po desyatiletiyam vspyat' vplot' do 1820 goda - pravda, dal'she etoj daty statistika uzhe nichego ne mogla predlozhit', i pomoshchi prihodilos' zhdat' tol'ko ot matematiki. Laplasu, nado dumat', nichego ne stoilo opredelit' dolyu uchastiya v progresse matematicheskoj nauki Dekarta, Lejbnica, N'yutona i sebya samogo. Uatt mog by soschitat' v perevode na funty, kakie preimushchestva dalo uvelichenie moshchnosti parovogo dvigatelya ot N'yukomenovskogo do ego sobstvennogo. Vol'ta i Bendzhamin Franklin opredelili by, chto imi sdelano v absolyutnyh edinicah moshchnosti. Dal'ton mog by so skrupuleznoj tochnost'yu izmerit', v chem on prodvinulsya po sravneniyu s Burgave. Dazhe Napoleon, nado dumat', imel nekotoroe predstavlenie o tom, v kakom cifrovom sootnoshenii ego velichie nahoditsya k velichiyu Lyudovika XIV. Ni odin iz uchastnikov revolyucii 1789 goda ne somnevalsya v progresse sily, i men'she vsego te, komu eto stoilo golovy. V ozhidanii, poka vyshenazvannye avtoritety pridut k soglasiyu, teoriya mozhet ispol'zovat' v kachestve edinicy dlya ischisleniya uskoreniya proizvol'nyj otrezok vremeni - skazhem, dlya vosemnadcatogo veka pyat'desyat ili dvadcat' pyat' let, tak kak zdes' vazhen ne sam period, a uskorenie kak takovoe. Reshit' etot vopros v otnoshenii semnadcatogo veka dazhe zanimatel'nee, chem dlya vosemnadcatogo, poskol'ku Galilej i Kepler, Dekart, Gyujgens i Isaak N'yuton polozhili gigantskie usiliya, chtoby vyvesti zakony uskoreniya dlya dvizhushchihsya tel, a lord Bekon i Uil'yam Garvej potrudilis' eksperimental'no zasvidetel'stvovat' fakt uskoreniya v priobretenii znanij. Summiruya poluchennye imi rezul'taty, sovremennyj istorik, nado polagat', ne ustoit pered soblaznom vyvesti analogichnoe sootnoshenie dlya dvizheniya chelovechestva vplot' do 1600 goda, predostaviv statistikam vnosit' v nego svoi popravki. Matematiki mogli by dovesti svoi raschety do chetyrnadcatogo veka, kogda v Zapadnoj Evrope vpervye stali primenyat' algebru dlya nuzhd mehaniki, potomu chto ne tol'ko Kopernik i Tiho Brage, no dazhe hudozhniki, takie, kak Leonardo, Mikelandzhelo i Al'breht Dyurer, sozdavali svoi proizvedeniya, ispol'zuya matematicheskie metody, a ih svidetel'stva, veroyatno, dali by bolee tochnye rezul'taty, chem pokazaniya Montenya ili SHekspira. No, daby uprostit' delo, risknem primenit' i k 1400 godu to zhe sootnoshenie uskoreniya - ili zamedleniya, pribegnuv k pomoshchi Kolumba ili Gutenberga. Takim obrazom, my prinimaem edinyj vremennoj pokazatel' dlya chetyreh (s 1400 po 1800 god) vekov i predostavlyaem statistikam vnosit' ispravleniya. Do 1400 goda etot process, nesomnenno, tozhe imel mesto, no prodvizhenie vpered shlo nastol'ko medlenno, chto ego vryad li mozhno izmerit'. CHto bylo priobreteno chelovechestvom v Azii ili v drugih chastyah sveta, skoree vsego, neustanovimo; sily zhe, uslovno nazyvaemye grecheskim ognem ili porohom, a takzhe takie prisposobleniya, kak kompas, payal'naya lampa, chasy, ochki, i takie materialy, kak bumaga, voshli v upotreblenie v Evrope s trinadcatogo veka; Evropa poznakomilas' s arabskimi ciframi i algebroj, togda kak metafizika i teologiya yavilis' sil'nym stimulom dlya razvitiya uma. Arhitektor, nado dumat', obnaruzhit svyaz' mezhdu soborom sv.Petra v Rime, Am'enskim soborom, soborami v Pize, San-Marko v Venecii, svyatoj Sofii v Konstantinopole i cerkvami Ravenny. Istorik zhe osmelitsya lish' utverzhdat', chto fakt preemstvennosti, nesomnenno, imeet mesto, a raz tak, to on vprave, predstavlyaya tot ili inoj fakt, pol'zovat'sya ustanovlennym sootnosheniem i dlya rannih vekov, hotya u nego i net dlya etogo tochnogo chislennogo vyrazheniya. CHto kasaetsya chelovecheskogo razuma, kotoryj rassmatrivaetsya zdes' kak dvizhushcheesya telo, to zaderzhka v uskorenii ego v srednie veka tol'ko kazhushchayasya; sila prityazheniya vozdejstvovala na nego oposredovanno, kak Solnce vozdejstvuet cherez svet, teplo, elektrichestvo, tyagotenie - i nevest' chto eshche - na razlichnye organy chuvstv s razlichnoj stepen'yu vospriimchivosti, no soglasno neizmennomu zakonu. Nauchnye poznaniya doistoricheskogo cheloveka ne predstavlyayut soboj nikakoj cennosti - razve tol'ko kak dokazatel'stvo togo, chto dejstvie vyvedennogo zdes' zakona uhodit v glubokuyu drevnost'. Kamennyj nakonechnik podtverzhdaet eto tak zhe, kak i parovoj dvigatel'. Sto tysyach let nazad cennost' orudij truda byla ochevidna ne men'she, chem sejchas, i oni tak zhe byli rasprostraneny po vsemu miru. Pust' v te dalekie vremena progress byl krajne medlennym, no on vse zhe shel, i dokazat' obratnoe nevozmozhno. Kometa N'yutona v afelii takzhe dvizhetsya medlenno. Ostavim zhe evolyucionistam process evolyucii; istorikov interesuet odno - zakon vzaimodejstviya razlichnyh sil - razuma i prirody, - zakon progressa. Delenie istorii na fazy, predlozhennoe Tyurgo i Kontom, vpervye podtverdilo osnovnye polozheniya etogo zakona, pokazav edinstvo progressa, ibo ni na odnoj istoricheskoj faze razvitie ne preryvalos', a v prirode, kak izvestno, sushchestvuet beschislennoe mnozhestvo podobnyh faz. V rezul'tate ispol'zovaniya energii uglya v techenie devyatnadcatogo veka poyavilis' pervye metodiki bolee tochnoj ocenki elementov rosta, a otkrytie na rubezhe vekov sverhchuvstvennyh sil sdelalo takie podschety nasushchnoj neobhodimost'yu, i s teh por kazhdaya posleduyushchaya stupen' priobretaet isklyuchitel'no vazhnoe znachenie. Vryad li mozhno predpolozhit', chto zakon uskoreniya - neizmennyj i nerushimyj, kak vsyakij zakon mehaniki, - oslabit svoe dejstvie radi udobstva cheloveka. Komu zhe pridet v golovu predlagat' teoriyu, soglasno kotoroj priroda soobrazuetsya s udobstvami cheloveka ili kakogo-libo inogo iz svoih tvorenij, - razve tol'ko preslovutoj Terebratula. Vo vse vremena chelovek gor'ko, i s polnym osnovaniem, setoval na to, chto priroda toropit ego i podgonyaet, a inertnost' pochti neizmenno privodit k tragedii. Soprotivlenie - zakon prirody, no soprotivlenie prevoshodyashchej masse besplodno i gibel'no. Pyat'desyat let nazad v nauke schitalos' neprelozhnoj istinoj, chto v tom zhe tempe uskorenie dolgo prodolzhat'sya ne smozhet. Kak lyudi ni zabyvchivy, oni i segodnya sohranyayut privychku ishodit' v svoih raschetah iz uverennosti, chto potreblenie ostaetsya pochti stabil'nym. Dva pokoleniya, vklyuchaya Dzhona Styuarta Millya, uporno derzhalis' very v stabil'nyj period, za kotorym dolzhen byl posledovat' vzryv novoj moshchi. Te, kto v sorokovye gody byli pozhilymi lyud'mi, umerli v etom ubezhdenii, a sleduyushchee pokolenie sostarilos', sohranyaya te zhe vzglyady, kotorye, vprochem, ih vpolne ustraivali; nauka zhe vse eti pyat'desyat let ohotno dopuskala i dazhe pooshchryala mysl', chto sily prirody ogranichenny. Podobnaya inertnost' myshleniya harakterizovala nauku i na protyazhenii vos'midesyatyh godov, poka ne oboznachilis' priznaki pereloma, i ne chto inoe, kak radij, okonchatel'no otkrylo obshchestvu glaza na to, chto davno uzhe stalo ochevidnym: sily prirody beskonechny. Odnako dazhe togda nauchnye avtoritety prodolzhali yarostno soprotivlyat'sya. Podobnogo revolyucionnogo perevorota ne sovershalos' v mire s 300 goda n.e. CHelovecheskaya mysl' neodnokratno vynuzhdena byla polnost'yu perestraivat'sya, no eshche ni razu ee ne unosilo v vodovorot beskonechnyh sil i ne krutilo tam vo vse storony. Kazhdyj atom istochal energiyu, i ee stol'ko besplodno istekalo iz vseh por materii, chto hvatilo by na ves' podzvezdnyj mir. CHelovek uzhe ne mog s neyu sovladat'. Sily bili ego po rukam, slovno on shvatilsya za obnazhennyj elektricheskij provod ili brosilsya ostanavlivat' mchashchijsya avtomobil'. Vprochem, tak ono i bylo dlya nekoego pozhilogo i ne slishkom uverennogo v sebe odinokogo dzhentl'mena, obretavshegosya v Parizhe, gde vsyakij raz, vyezzhaya na Elisejskie polya, on opasalsya stat' zhertvoj neschastnogo sluchaya, kotorye nablyudal povsednevno, a okazavshis' vblizi gosudarstvennogo china, ozhidal vzryva bomby. Ved' poka progress shel v tom zhe tempe, eti bomby, po zakonu uskoreniya, dolzhny byli neizmenno udvaivat'sya v moshchi i chisle! Na svete uzhe ne bylo nichego nevozmozhnogo. To, chto prezhde schitalos' nevozmozhnym, teper' uslazhdalo zhizn'. Tol'ko za pervye shest' let posle rozhdeniya Genri Adamsa chetyre izobreteniya iz chisla neosushchestvimyh stali real'nost'yu - okeanskij parohod, zheleznaya doroga, besprovolochnyj telegraf i dagerrotip, i Genri tak i ne vyyasnil, kotoroe iz nih uskorilo poyavlenie ostal'nyh. Na ego veku dobycha uglya v Soedinennyh SHtatah vyrosla ot nulya do trehsot millionov tonn, esli ne bol'she. No chto eshche vazhnee, na ego veku chislo umov, zanyatyh poiskami novyh sil, uvelichilos' - vernoe svidetel'stvo prityagatel'nosti! - ot neskol'kih desyatkov i soten v 1838 godu do desyatkov tysyach v 1905-m, - umov, natrenirovannyh do takoj stepeni cepkosti i ostroty, kakoj eshche nikto nikogda ne dostigal, i, vooruzhennyh instrumentami i priborami, prevoshodyashchimi organy chuvstv po svoej neischerpaemoj moshchnosti i tochnosti vospriyatiya, s pomoshch'yu kotoryh oni otyskivali energiyu v takih tajnikah prirody, gde sama ona ne podozrevala o ee sushchestvovanii, provodili analizy, oprovergavshie samoe bytie, i dostigali sintezov, ugrozhavshih samim stihiyam. Teper' uzhe nikto ne mog skazat', chto obshchestvennyj razum ne interesuetsya novoj siloj, dazhe kogda ona ego pugaet. Soprotivlyalas' yarostno priroda, ezhednevno uchinyaya tak nazyvaemye neschastnye sluchai s ogromnymi material'nymi poteryami i chelovecheskimi zhertvami i nasmehayas' nad chelovekom, kotoryj bespomoshchno stonal, vopil, sodrogalsya, no ostanovit'sya vse ravno ne mog. Odni tol'ko zheleznye dorogi unosili stol'ko zhiznej, chto pochti sravnyalis' s krovavoj vojnoj; avtomobili i ognestrel'noe oruzhie nanosili obshchestvu takoj ogromnyj uron, chto zemletryaseniya stali dlya natyanutyh nervov chut' li ne oblegcheniem. Kolossal'nye ob®emy sily vysvobozhdalis' iz neizvestnogo dosele mira energii, i eshche bol'shie zapasy, vidimo neischerpaemye, postepenno otkryvalis' chelovechestvu, prityagivaya k sebe upornee, nezheli vse