Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Izdatel'stvo "Panorama" 1996. SHmuel' Josef Agnon
     "Vo cvete let"     ISBN 45-85220-487-0
     Perevod, predislovie, kommentarii I. SHamira.
     OCR and spell-checker Felix igor-fel@lysva.ru
---------------------------------------------------------------

     SHMU|LX JOSEF AGNON
     V SERDCEVINE MOREJ(1)
     Glava pervaya PYLX DOROG
     Prezhde chem vzoshli  pervye hasidy na  Zemlyu  Izrailya, zakatilsya(2) v  ih
midrash  chelovek odin, Hanan'ej(3)  zvat'. Odezha na nem rvanaya, nogi obmotany
tryapkami,  a obutkov i vovse net,  i volos'ya na golove  i  v borode  pokryty
pyl'yu  dorog, a vse pozhitki ego uvyazany v platok, a platok v ruke. Skazal im
Hanan'ya, lyubeznym  nashim(4): Syny  Boga  ZHivogo, slyhal ya  -  sobiraetes' vy
vzojti  na  Zemlyu  Izrailya.  Pros'ba  k vam - zapishite i menya v vashi  knigi.
Otvetili  emu: Kto vozvedet nas, vozvedet i tebya, zapisali ego v svoi spiski
i dali emu pristanishche v midrashe. On radovalsya im, chto vzojdet s nimi;  a oni
radovalis' emu, chto on vospolnit ih chislo dlya molitvy(5).
     Skazali emu  lyubeznye nashi, skazali Hanan'e: vidno, mnogo dorog ishodil
ty.  Skazal on: tak ono,  neblizok  byl  moj put'. Skazali  emu:  gde byval?
Skazal im: gde  byl  - tam byl'yu  poroslo.  Stali  ugovarivat' ego, slovo za
slovo, poka ne nachal perechislyat' vse svoi stranstviya.
     Skazal  Hanan'ya:  sperva poshel ya iz svoego grada v grad inoj, a iz togo
grada - v  grad inoj. Tak shel ya iz grada v grad,  poka ne  doshel do predelov
drugoj zemli,  a  tam nikomu ne dayut  projti,  esli ne  dat' caryu  tamoshnemu
poshliny. Otobrali  u  menya  vse dobro,  razdeli donaga, nichego ne  ostavili,
krome  platka - prikryt'sya.  Pozhaleli menya tamoshnie  zhiteli - dali mne  vse,
chego mne ne hvatalo, - tfilin i talit dlya molitvy. A  v zemle toj vse bol'she
stuzha pravit, i v Pyatidesyatnicu(6)  v konce maya doma stoyat v snegu, a v Kushchi
v  sentyabre  ne  uderzhish'  v  ruke  pal'movuyu  vetv'  ot holoda,  a  limona,
zapovedannogo v  Kushchi, u  nih  net, no  obshchiny delyat mezhdu soboj odin limon,
kazhdoj  obshchine  po  kusochku,  chtoby  osvezhit'  pamyat'  Bozh'ego  poveleniya. I
vstrechayut oni subbotu chernym hlebom(7) i provozhayut molokom, ibo net u nih ni
chistyh kalachej, ni vina.  A kogda  rasskazal ya im, kuda  put' derzhu, prinyali
menya za bahvala,  potomu chto otrodyas' ne slyhali  oni,  chtoby  shel chelovek v
Zemlyu Izrailevu. Da i sam ya stal somnevat'sya  uzhe - i vpryam' v  etom li mire
nahoditsya Zemlya Izrail'skaya, -

     1  V serdcevine  morej - pervaya iz  mnogih citat iz  knigi proroka Iony
(2:4).  Kniga Iony schitaetsya sama  pritchej - legendarnym poyasneniem  k knige
Carej, i zdes' ona yavlyaetsya podvodnym osnovnym motivom i refrenom.
     2 ...zakatilsya... - geroi Agnona, kak uzhe govorilos' vyshe, naselyayut mir
bez vremeni i prostranstva. My tak i ne uznaem, otkuda vzyalsya Hanan'ya. |tomu
mozhno dat' dva ob®yasneniya: mesto ego proishozhdeniya - nevazhnaya podrobnost'. V
klassicheskom  kitajskom  rasskaze velikij  master po otboru  loshadej  nazval
bulanogo  zherebca  gnedoj kobyloj. Ego sopernik,  uznav  ob  etom, zaplakal,
voshishchennyj tem, chto tot uzhe ne zamechaet takih podrobnostej, a smotrit pryamo
v sut'.  Tak i zdes', sut' prosta:  voobshche syn Izrailya vozvrashchaetsya v Stranu
Izrailya, a otkuda - nevazhno.
     Drugoe ob®yasnenie svyazhet Hanan'yu  s  knigoj Iony - prorok vozvrashchaetsya,
ispolniv svoj dolg vo vseh Nineviyah |doma.
     3 Hanan'ya  -  v drugom  meste u  Agnona  uzhe  poyavlyaetsya geroj s  pochti
identichnym imenem Iohanan - olicetvorenie Izrailya. Nevedomo otkuda vzyavshijsya
Hanan'ya  takzhe mog by olicetvoryat' Izrail' (po odnoj  iz interpretacij knigi
Iony).
     4   ...lyubeznye  nashi...   -  tak  klichut   drug  druga  hasidy  odnogo
Pravednika-cadika. Agnon kak by prichislyaet nas k svoej hasidskoj shkole.
     5 CHislo dlya molitvy - desyat' muzhchin - min'yan. Evrei pripisyvayut  osobuyu
silu molitve v  sobranii  desyati muzhchin, po skazannomu (Ruf'  4:2): "On vzyal
desyat'  chelovek  iz starejshin goroda", i po  skazannomu  (Psalmy 67:27):  "V
sobraniyah blagoslovite Gospoda". CHislo  10 svyazyvayut s soglasiem Boga (Bytie
18:32) ne istreblyat' Sodom,  esli v nem najdetsya hotya by desyat' pravednikov.
Gospod' vsegda - s  min'yanom,  po skazannomu  (Psalmy  81:1): "Stal  Gospod'
posredi Bozhiya sobraniya" (interesno,  chto sinodal'nyj perevod daet: "Bog stal
v sonme bogov"). Hasidy pridayut osobuyu silu min'yanu i rasskazyvayut, chto esli
bol'nogo privlech' desyatym, to on vyzdoroveet, dazhe esli pravedniku eto ne po
silam. Hanan'ya vospolnil chislo piligrimov do polnogo min'yana: znachit, ran'she
ih dolzhno bylo byt' devyat' chelovek.  No, sudya  po  spisku,  dannomu nizhe, ih
bylo 10 i bez Hanan'i: kto zhe iz nih ne v schet?
     6 Pyatidesyatnica - otmechaetsya cherez nedelyu nedel'  posle Pashi i svyazana
s polucheniem Tory u gory Sinaj.
     7 CHernyj hleb - v  etih dal'nih krayah net ni vina, ni pshenichnogo hleba,
ni  myasa -  bylo by myaso,  ne mogli by  oni blagoslovlyat' Dayushchego  moloko, a
zatem - est' myaso.
     
poka ne ostavil ya ih i ne ushel. Skazal ya sebe: luchshe umeret' v puti, chem otchayat'sya(8) i utratit' Stranu Izrailya. Ne upomnyu, skol'ko shel i v kakih mestah prohodil, poka ne popal ya v peshcheru k razbojnikam; vzyali menya razbojniki(9) k sebe, no i pal'cem ne tronuli, tol'ko kazhdyj raz, kak uhodili lyudej grabit', govorili mne: molis', mol, za nas(10), chtoby ne popalis'. A sami oni muzhi dobrodetel'nye i miloserdiya ispolneny, bednyaku v chas nuzhdy pomogut i v Tvorca veruyut. A esli poklyanutsya vechnoj zhizn'yu, to hot' dushu vyn' - ot slova svoego ne otstupyatsya. I ponachalu ne byli razbojnikami, no vel'mozhi, u kotoryh oni byli v kreposti, vynudili ih ostavit' svoi polya i pokusit'sya na chuzhoe dobro. I zametil ya, chto odin iz nih nalagaet tfilin, oboznalsya i prinyal ego za evreya, no na dele ne evrej on: byvshij vataman - arhistratig tatej - nalagal tfilin, a kogda ego ubili, to etot vzyal sebe ego tfilin. A ubili vatamana tak: doveryal on tat'binu na hranenie odnomu popu greckoj very. Raz otreksya pop ot zaloga. Prigrozil vataman, chto sochtetsya s nim. Poshel pop i dones na nego caryu. Velel car' kaznit' vatamana. A kogda poveli ego na kazn', skazali: otkroj, mol, nam, gde tvoi tovarishchi skryvayutsya, i pomiluem. Skazal on: delajte svoe delo. Zatyanuli vervie emu na shee i vytashchili dushu ego. V chas smerti skazal: zhal' mne tebya, zhenushka, zhal' mne vas, synki, chto ostavil vas sirotami. I skazal Hanan'ya: odnazhdy hotel tot razbojnik s tfilin provesti menya cherez odnu peshcheru glubokuyu(11) pryamo v Zemlyu Izrailya. Zakralas' mne duma v serdce: a chto, esli net na to hoten'ya Bozhiya - chtoby posazhenym otcom na svad'be moej s Zemlej Izrailya stal razbojnik. A raz zakralas' takaya duma v serdce - ne poshel ya s nim, potomu chto byla by volya Bozhiya, chtob poshel ya s nim, ne vselil by On mne dumu takuyu v serdce. Stydno mne stalo pered nim, chto milostej ego ne prinyal, i ushel ya v drugoe carstvo. A v tom carstve vse dni - budnie, net u nih ni subboty, ni svyatogo prazdnika. Sbilsya ya so schetu dnej i zareksya bol'she dvuh tysyach pyadej(12) v den' prohodit' - a vdrug subbota, a vdrug svyatoj prazdnik. Odnazhdy povstrechalsya mne v puti pan. Govorit: kuda, mol, put' derzhish'? Govoryu emu - v gorod, mol. Priglashaet on menya v svoyu karetu. Uvidel, chto ya medlyu, i zaoral na menya: "SHyadaj!" |to on po-lyashski govoril, po-lyashski shyadaj znachit sadis', a mne i nevdomek bylo, dumal, chto on imya Vsemilostivogo imeet v vidu - SH a d d a j(13), chto on menya imenem Bozh'im zovet. Prygnul ya i uselsya v karetu. A den' tot - Sudnyj Den' Jom Kipur(14) byl, a ya i ne znal, poka ne priehali my v gorod v chas zaklyuchitel'noj, poslednej molitvy Sudnogo Dnya. Vyletel ya iz karety, sorval s sebya bashmaki, kinulsya v midrash, brosilsya na zemlyu i proplakal vsyu noch' i ves' den' nazavtra. Uslyshal ya - pominayut Zemlyu Izrailevu, prislushalsya i uslyshal, chto buchachane(15) nekie reshili vzojti na Zemlyu Izrailya. Totchas vstal ya i poshel k vam, a poeliku bosikom shel - opuhli nogi moi, i dolgim stal put'. Poshli i prinesli emu bashmaki, no ne prinyal on. Skazali emu: sem' zavetov(16) ukazal rabbi Akiva, i odin iz nih - ne ostavlyaj nog bez obuta. Skazal Hanan'ya: nogi moi, chto svyatosti Sudnogo Dnya ne pochuyali, - pust' puhnut. A kogda rasskazal Hanan'ya vse eto, razvyazal platok i vynul ottuda Psaltir' i chital, poka ne prishlo vremya popoludennoj molitvy. Posle molitvy vzyal svechu i vernulsya k Psaltiryu. Uvidel - lampada pokrylas' rzhoj, vzyal platok svoj i zavyazal na nem uzelok. Nazavtra, kogda vynul talit i tfilin iz platka, skazal: zachem eto ya zavyazal uzelok? K tomu, chto lampadka zarzhavela. Vzyal lampadku i vse svetil'niki midrasha, smeshal pesok s vodoj i uselsya za pechkoj. CHistil ih i ter, poka ne zablesteli, kak noven'kie. Pogovarivali v tot den', chto dostojny svetil'niki nashego midrasha, mol, siyat' pered Tem, Kto siyaet vo Sione. I eshche odno sdelal Hanan'ya: prikrepil chashechki k lampadkam, potomu chto v carstve Isava(17), v stranah edomityan zazhigayut zhirovye svechi i vstavlyayut v svetil'nik, a v strane Serny, v zemle Prelestnoj(18) prinyato zazhigat' lampadki s maslom - nalivayut v chashechku maslo i vstavlyayut fitil'. Sobralsya i pridelal chashechki k lampadkam, chtoby mozhno bylo napolnit' ih maslom. I ne tol'ko svetil'niki, no i kovshik, i taz dlya omoveniya, i vse prichindaly, i sosudy, gde skryvaetsya Duh Bozhij, - vse on nater i nachistil i pridal siyanie liku ih. I dazhe rvanye knigi popravil - k novym doshchechkam privyazal i v otbornuyu kozhu pereplel. Vchera byli gryaznye i rvanye, a segodnya polny likovaniya, kak ih priyatie u gory Sinaj. Skazali emu: da ty nikak ludil'shchik? Skazal im: ne ludil'shchik ya i ne perepletchik, no kak uvizhu veshch' s iz®yanom - perepolnyaetsya serdce moe zhalosti k nej. Govoryu sebe: eta veshch' prosit, chtoby ee pochinili, - i Vsevyshnij govorit mne - delaj tak, ili - delaj etak. Tak ya i delayu. Skazali lyubeznye nashi: vot - chelovek prostoj, a kakoe slovo ni obronit, est' v nem nazidanie drugim. Takoj chelovek - kuda 8 ...otchayat'sya... - odin iz vidov poteri prava na veshch', po evrejskomu grazhdanskomu pravu. Tak, chelovek teryaet pravo na poteryannuyu veshch' ne togda, kogda on ee fizicheski teryaet - ibo on eshche mozhet najti ee, - no togda, kogda on otchaivaetsya i govorit: ya nikogda ne poluchu ee nazad. Posle etogo lyuboj vprave vzyat' poteryannuyu veshch'. Poetomu Hanan'ya boitsya otchayat'sya - chtoby ne poteryat' prava na Zemlyu Izrailya. 9 ...razbojniki... - vnov' pered nami svyaz' s razbojnikami, otlichitel'noe svojstvo Iisusa i Beshta. 10 ...molis' za nas... - raz Besht shel v razdum'e po goram, nichego ne vidya pered soboj. Podoshel on k krayu propasti i upal by; no sdvinulis' gory i obrazovali most. A kogda pereshel on, gory vnov' razdvinulis'. Uvideli eto chudo razbojniki i poprosili Beshta: molis' za nas, svyatoj chelovek. I Besht pomolilsya za nih, potrebovav, chtoby Izrailyu ne vredili. ("Blagovestie Beshta".) "I skazal razbojnik: Iisus, pomyani menya... i on otvetil: segodnya budesh' so mnoj v rayu" (ot Luki 23:42). 11 Glubokaya peshchera - rasprostranennyj motiv v evrejskom fol'klore. V drugom rasskaze Agnona kozochka uhodila kazhdyj den' cherez glubokuyu peshcheru pastis' v Stranu Izrailya. Skvoz' peshchery i nory pokojniki Izrailya dolzhny dobrat'sya v Stranu Izrailya v chas voskreseniya mertvyh. Detskaya pesenka govorit o glubokoj peshchere, po kotoroj projdet ves' narod Izrailya v Stranu Izrailya. |tot motiv pokazyvaet, chto Strana Izrailya v narodnyh pover'yah otozhdestvlyalas' s Tem svetom - s Carstviem Nebesnym, Carstviem Gryadushchim, so Stranoj Mertvyh, i ee nazvanie - "Strana ZHivyh" - nuzhno ponimat' kak evfemizm Strany Mertvyh, kak"Dom ZHizni" - evfemizm kladbishcha u evreev. Beshtu razbojniki takzhe predlozhili projti glubokoj peshcheroj v Stranu Izrailya. Besht soglasilsya (v otlichie ot Hanan'i), no na puti uvidel pered soboj mech-perevertysh i ne smog projti. Otkaz Hanan'i mozhno ponimat' kak otkaz ot magii i potustoronnosti Strany Izrailya - lish' pod solncem i lunoj, a ne vo mrake podzemel'ya on gotov vernut'sya tuda. 12 Dve tysyachi pyadej - maksimum subbotnej progulki. 13 SHaddaj - odno iz drevnejshih imen Boga. S etim Imenem identificiroval sebya Sabbataj Cvi, lzhemessiya i predtecha Beshta, eto Imya, po srednevekovym legendam, osobo pochitalos' u Desyati Kolen Izrailya, u synov Moiseya i u kolena Hajbara. 14 Iom Kunyp - den' pokayaniya, kogda evrei soblyudayut ne tol'ko vse zaprety subboty (a Hanan'ya priehal v karete), no i eshche pyat' zapretov: est', pit', umyvat'sya, predavat'sya plotskim radostyam i nosit' kozhanuyu obuv'. |tot poslednij zapret takzhe narushil Hanan'ya, poetomu on i sorval bashmaki s nog. No Iom Kipur - eshche i den', kogda v sinagogah chitayut knigu Iony. 15 Buchach - gorodok v Galicii, gde rodilsya Agnon, nyne - rajcentr v Ternopol'skoj oblasti Ukrainy. On zhe inogda figuriruet v rasskazah Agnona pod nazvaniem SHebush. 16 Sem' zavetov zaveshchal r. Akiva synu svoemu Iegoshua - syne, ne uchi na vysotah (a to zasmotrish'sya i ot ucheby Svyatogo pisaniya otvlechesh'sya), ne selis' v gorode, gde pravyat mudrecy Tory (ibo ot mudrosti svoej ne pozabotyatsya o narode), ne prihodi nezhdanno k sebe domoj, tem pache k blizhnemu, nog bez obutaya ne ostavlyaj (ibo pozor mudrecu i uchenomu muzhu hodit' bosikom), prosypajsya i vstavaj letom ot solnca, a zimoj - ot holoda, delaj subbotu budnyami (t.e. ne prazdnuj osobenno, obhodis' chem est', no ne prosi u lyudej), udruzhi tomu, komu vezet, v chas ego vezeniya, i eto - krome mnogih drugih prakticheskih zavetov vrode: ne zhenis' na razvodke pri zhizni ee muzha, ne zhenis' na toj, chto byla obruchena v maloletstve, a zatem otkazalas' vyjti za suzhenogo, i t.d. Pochemu takoe vnimanie obratil r. Akiva na obuv'? Mozhno bylo by ob®yasnit' eto ego obshchej tyagoj k gigiene - on takzhe sovetoval ne celovat'sya, a tol'ko v ruku celovat', esli nuzhno, zatem, chto ot slyuny zaraza, i mylsya tak tshchatel'no, chto kogda on sidel v rimskoj tyur'me i davali emu tol'ko chashku vody v den', to polovina ee shla na umyvanie. No v knige "Ekkleziast Raba" soderzhitsya legenda, kotoraya predlagaet drugoe ob®yasnenie: raz shel r. Akiva bosikom po doroge. Povstrechalsya emu carskij evnuh i sprosil: ty - ravvin iudeev? Tot otvetil: da. Skazal emu evnuh, nauchu tebya trem veshcham: car' edet na kone, muzhik - na osle, prostak idet peshkom v bashmakah, a kto idet bez bashmakov - tomu luchshe by v mogile lezhat'. Otvetil emu r. Akiva, i ya nauchu tebya trem veshcham: vozveseli serdce zhenshchiny, vosstav' synov na sluzhbu Gospodu, ukras' lico borodoj, kto ne mozhet etogo sdelat', tomu luchshe by i ne rodit'sya. To est' chto takoe obuv' po sravneniyu s yajcami. No vidimo, nesmotrya na takoj horoshij otvet, vnyal r. Akiva slovam evnuha i posovetoval synu obuvat'sya. 17 Carstvo Isava - strany evropejskie, t.k. evropejcy - potomki Isava, on zhe |dom, brat Iakova. 18 Strana Prelestnaya (Cevi) - poeticheskoe nazvanie Strany Izrailya. Slovo "prelest'" omonimichno so slovom "serna", "olen'". V znachenii "prelest'" ono poyavlyaetsya v pominal'noj pesne Davida po Ionafanu: "Prelest' Izrailya pala na tvoih vershinah". Po-arabski eto slovo nosit ottenok "zhelannyj", tak zhe kak i v srednevekovom ivrite, gde ono primenyaetsya po otnosheniyu k zhenihu. No zheniha sravnivaet s olenem i Sulamif' v Pesni Pesnej. Izrail' sravnivaet Gospoda s olenem, ibo olen', udalyayas', glyadit vspyat', tak i Gospod', hot' i otdalyaetsya ot Izrailya, vse zhe glyadit na nego. Tak pereputalis' dva omonimichnyh slova, i mozhno lish' skazat', chto rech' idet o Strane ZHelannoj i Prelestnoj, kak serna.
by on ni zakatilsya, - Gospod' ego ne ostavit. Sprosil tut odin u Hanan'i: mozhet, umeesh' ty sdelat' sunduk dlya pozhitkov? Skazal emu: mozhet, umeyu. Skazal emu: a to my otpravlyaemsya v dolgij put', veshchi v dorogu nam nuzhny. Mozhet, sumeesh' ty sdelat' nam sunduk ili yashchik ili korob kakoj? Skazal: mozhno poprobovat'. Skazal emu: a kak probuyut? Poshel on v les, privolok ottuda breven, raspilil ih na doski, i tesal ih, i strogal ih, i skolotil ih vmeste, i sdelal iz nih sunduk, i pokrasil v krasnyj cvet, - potomu chto idet veshcham eta kraska. Uvideli drugie etot sunduk vo vsej krase ego, poprosili u Hanan'i, chtoby on i im sdelal sunduki. Otpravilsya v les, privolok breven i sdelal i im sunduki, tak zhe, kak sdelal tomu. I dazhe dlya svitka Tory sdelal on kovcheg, chtoby i ego vozvesti na Zemlyu Izrail'skuyu. I vse sunduki skolotil on zheleznymi gvozdyami, tol'ko kovcheg skrepil derevyannymi klin'yami, chtoby - esli okazhutsya oni, ne daj Bog, v magnitnyh gorah, chto vytyagivayut zhelezo iz veshchej, - kovcheg by ne razvalilsya. Vsem puteshestvennikam sdelal Hanan'ya sunduki v dorogu, a samomu Hanan'e dovol'no platka-uzelka. Glava vtoraya ZVANYE GOSTI Vot uzhe vesennij mesyac Adar k koncu prihodit. Oblaka, pokryvayushchie lik solnca, ubyvayut, a solnce vse pribyvaet. Vchera bylo chasom zakatnoj molitvy, a segodnya stalo chasom popoludennoj, v tot chas, chto vchera probuzhdalis', segodnya uzhe sobirayutsya na molitvu. Sneg rastayal i soshel, derev'ya v pole pocherneli. Segodnya oni cherny, kak zemlya, a zavtra dadut rostki i ukrasyatsya, kak gory Livanskie. CHto ni den', poyavlyaetsya novaya ptashka i shchebechet na kryshe. Hodyat serdechnye nashi i voproshayut: kogda zhe dorogi otkroyutsya dlya puteshestviya? Otrodyas' oni ne boyalis' smerti, kak v eti dni. Skol'ko svyatosti v Zemle Izrail'skoj, hot' i v zapustenii oni, i skol'ko sil telesnyh u cheloveka, hotya by i v gody ego rascveta. Vot - sobiralsya chelovek vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu, a ne vzoshel. I vnezapno vyskol'znet dusha iz tela, i lezhit on kak kamen' besslovesnyj i nikuda uzhe ne edet, i gde vse ego chayaniya i nadezhdy? Kto umeet chitat' Pisanie - chitaet Pisanie, komu pod silu Mishna i Talmud - izuchaet Talmud, chtoby ukrepit' serdce slovami Tory. Govoryat - popustu poteryan den', esli ne uvidel chelovek lika solnca i luny(19). Hot' i meshali im dela denezhnye i prodazha domov - osveshcheny byli dni serdechnyh nashih siyaniem Tory i molitvy. Pasha minovala. Svetilo ukrepilos' na nebosvode, i luzhi vysohli. Bolota - i te peresohli. Dorogi prosilis' v delo, i voznicy pustilis' v put'. Koni rzhut ot konca i do kraya sveta, i kolokol'chiki ih zvenyat, a voznicy shchelkayut vozhzhami i krichat: gej da v'e! Sobralis' piligrimy v svoem midrashe. Prishel r. SHlomo-starshij, Kogen - semya Aarona - pervosvyashchennika, muzh mudryh reshenij, chto vsyu zhizn' vel torg, a pod konec ostavil dostoyanie mirskoe i reshilsya serdcem vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu. Govarival r. SHlomo: kol' gnevaetsya car' na rabov svoih, ne daj Bog bezhat' carskogo gneva, pust' stoyat v carskih vratah i goryuyut o svoej dole i o carskoj nemilosti, poka ne uvidit car' kruchiny rabov svoih i ne szhalitsya nad nimi. I prishel r. Alter-reznik(20), chto peredal svoj nozh zyatyu. I s nim prishel shurin ego r. Alter-uchitel', chto vsyu zhizn' sidel v shatre Tory i izuchal s uchenikami Pisanie istovo i dotoshno. Odnazhdy sidel on nad traktatom "Venchanie". Prishla emu mysl' v golovu, chto Zemlya Izrail'skaya - kak kol'co(21), kotorym zhenih - Vsevyshnij - obruchilsya s nevestoj - Izrailem, poteryaetsya kol'co - i raspadutsya brachnye uzy. Ponyal on, chto, pokuda obretaetsya za predelami Zemli Izrail'skoj, - ne obretaet pokoya. Otlozhil Talmud, raspustil uchenikov, prodal dom i knigi Mishny s Al'fasievymi tolkovaniyami(22) i zapisalsya v spisok piligrimov, idushchih v Svyatuyu Zemlyu. Prishel i r. Pesah, obshchinnyj kaznachej, chto ehal s zhenoj svoej Cirl'. Nadeyalsya on, chto po blagosti Zemli Izrail'skoj blagoslovit ih Gospod' det'mi. I prishel r. Iosef Meir, chto otoslal zhenu domoj, potomu chto ne zahotela poehat' s nim v Zemlyu Izrailya. Skazal emu otec ee: tol'ko soizvol' prinyat' moyu doch' obratno i zazhit' s nej v Buchache, kak i prezhde, udvoyu vam pridanoe. Otvetil on: drugoj suzhenoj(23) uzhe obeshchalsya ya, ne mogu ee osramit'. I prishel r. Moshe, brat r. Gershoma - mir prahu ego, - togo samogo Gershoma, chto otdal dushu Gospodu, raspevaya stih: "Vvedi menya, car', v chertogi svoi"(24). Ot lyubvi velikoj k Zemle Izrailya ostavil r. Moshe dvuh 19 ...solnca i luny... - Tory i molitvy. 20 Reznik - vazhnaya dolzhnost' v evrejskoj obshchine, tak kak on dolzhen byt' horosho svedushch v zakonah o koshernoj pishche. Reznikom nachinal svoj put' i svyatoj Besht: o nem govoryat, chto on slezami smachival oselok, na kotorom vostril nozh. 21 Strana Izrailya - kak kol'co. Vnov' idet rech' o brachnom soyuze Izrailya - nevesty i Gospoda - zheniha, soyuze, opisannom, kak schitayut mudrecy, v Pesni Pesnej. 22 Al'fasievy tolkovaniya - r. Isaaka Al' Fasi iz Feca v Marokko (XI v.). 23 ...drugoj suzhenoj... - Strane Izrailya, suzhenoj Izrailya. Prodolzhaetsya tot zhe brachnyj motiv. 24 ...vvedi menya, car'... - Pesn' Pesnej 1:3, poprosili - i vvel.
docherej svoih i zapisal svoe imya i imya zheny svoej v spisok piligrimov. I prishel r. Ieguda Mendel', iz poslednih uchenikov premudrogo ravvina Urielya, - Gospod' da hranit dushu ego v sokrovishchnice Svoej. Poka zhiv byl r. Uriel', stelilas' poloska Zemli Izrail'skoj vplot' do doma ego, a kogda umer - ves' mir poteryal cenu v glazah r. Iegudy Mendelya, poka ne vselil Gospod' v ego serdce mysl' - vzojti na Zemlyu Izrailya. I prishel eshche odin - imeni ne upomnim(25). A eshche prishel Lejbush-myasnik, kotorogo izvergnula potom Strana Izrailya, potomu chto hudoe govoril o nej. Govoril on: poglyadite, kakaya eto strana, - nichego v nej net, tol'ko odna baranina(26). I prishel r. SHmuel' Iosef(27), syn r. SHaloma Mordhaya Levita, blazhennoj pamyati, chto byl prevelikim znatokom skazanij Zemli Izrail'skoj. |timi skazaniyami ukrashayut imya Vsevyshnego. I kogda on nachinal slavoslovit' Svyatuyu Zemlyu, videli, budto Sokrovennoe i Tajnoe Imya Gospoda - Tetragrammaton(28) - zapechatleno u nego na konchike yazyka. A kogda sobralis' vse, stal Hanan'ya v dveryah, s platkom - uzelkom v rukah, a v nem - talit i tfilin ego i prochie pozhitki ego, kak u cheloveka, gotovogo nemedlya pustit'sya v put'. V to vremya, kogda muzhchiny sideli v midrashe, zhenshchiny sobralis' na zhenskoj polovine: gospozha Mil'ka, torgovka zhemchugom, chto vstupila vo vtoroj brak, chtoby suprug ee vzoshel s nej na Zemlyu Izrailya, a on ne zahotel poehat', - i razoshlas' s nim. A ryadom s nej stoyala ee rodstvennica Fejga, vdova r. YUdelya iz Stryya, mir prahu ego, - byl on iz roda vladyk i bogachej, mnogo zolota posylavshih bednyakam Strany Izrailya. A ryadom s nej stoyala Ginda, zhena r. Altera-reznika. A ryadom s nej stoyala Cirl', zhena r. Pesaha-kaznacheya. A ryadom s nej stoyala |ster, zhena r. SHmuelya Iosefa, syna r. SHaloma Mordhaya Levita. A ryadom s nej stoyala Sarra, zhena r. Moshe, vnuka r. Avigdora-starosty, da budet emu zemlya puhom. A ryadom s nej stoyala Pesil', doch' r. SHlomo Kogena, chto ovdovela v to vremya i sobralas' sledovat' za otcom svoim, chtoby prinyat' stradaniya Zemli Izrail'skoj. Pripodnyalsya r. SHlomo Kogen, vstal na nogi, polozhil ruki na stol, opustil glaza i skazal im: zachem vam ehat' v Stranu Izrailya? Neuzhto nevedomo vam, chto mnogo liha vypadaet na dolyu strannikov, ne govorya uzh o skudosti pishchi, strahe zlyh zverej, o vorah, a na more i togo hleshche. Otvetstvovali emu serdechnye nashi: net v nas straha. Esli dostojny my pered Vsevyshnim - privedet nas v Zemlyu Izrailya, a esli my, upasi Bozhe, nedostojny togo - to dostojny my vseh bed, chto svalyatsya na nas. CHto on skazal muzhchinam, to skazal i zhenshchinam. Kak emu otvetili muzhchiny, tak otvetili emu i zhenshchiny. Skazal r. SHlomo: blazhenny vy, chto prilepilis' serdcem k Strane Izrail'skoj, ibo sozdana Strana Izrailya lish' dlya naroda Izrailya i nikto ne ostaetsya naveki v Zemle Izrailya, krome naroda Izrailya. I vse skazannoe bylo govoreno, lish' chtoby umnozhit' zaslugi vashi(29). Polozhil r. Alter-reznik ruku na plecho r. Altera-uchitelya, a r. Alter-uchitel' polozhil ruku na plecho r. Altera-reznika, i stali oni plyasat' i raspevat': "Kto dast s Siona(30) izbavlenie Izrailyu? Kogda vozvratit Gospod' narod Svoj iz plena, vozraduetsya Iakov, vozveselitsya Izrail'". Sprosil r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, u r. Moshe: mozhet, vedomo tebe, na kakoj lad raspeval brat tvoj pokojnyj r. Gershom "Vvedi menya, car', v chertogi svoi"? Otvetil tot: ne prinyato u nas raspevat' na etot lad, potomu chto tak brat moj ostavil mir sej, no vedomo mne, na kakoj lad raspeval on "Vleki menya(31) za soboyu, vmeste my pobezhim". Hotite poslushat' - napoyu vam. Opustili sobravshiesya golovy dolu, i zavel r. Moshe: "Vleki menya za soboyu, vmeste my pobezhim". Vstal r. Iosef Meir i skazal: daj Bog, chtob spodobil nas spet' "Vvedi menya, car', v chertogi svoi" v Ierusalime - svyatom grade. I otvetili emu horom sobravshiesya: amin', i razoshlis' s mirom po domam. Kogda vyshli iz midrasha, ves' gorodok uzhe dremal. Doma pryatalis' pod pokrovom nochi, skryvalis' vo mrake. Nochnoe svetilo eshche ne vzoshlo na nebosvod, i lish' zvezdy osveshchali verhushki gor. Buchach stoit na gore, i kazalos', budto zvezdy privyazany k krysham ego domov. Vnezapno vyshla luna i osvetila ves' gorod. Rechka Stripa, chto ran'she pryatalas' vo mrake, zablestela vnezapno serebrom, i iz vodopoya na rynke vosstala para serebryanyh podsvechnikov. Skazal odin iz nih: srodu ne znal ya, chto gorodok nash tak prekrasen. Kazhetsya mne, chto vo vsem mire ne syshchesh' grada krashe nashego. I tovarishch ego otvetil emu: voistinu i u menya 25 ...imeni ne upomnim... - vot i vtoroj kandidat na glavnuyu rol' v simvolicheskoj sisteme knigi. Kto on? Tot, ch'e imya ne upominayut, chtoby ne privlech' ego, - Satana? Ili tot, ch'e imya rano eshche upominat', - Car' Messiya? (Oba predpolozheniya vyskazyvalis' issledovatelyami.) Ili ne nazvannyj po imeni geroj rasskaza "Pravye stezi" - tot, kto upodobil sebya Ione, zavershil svoyu dolguyu missiyu sredi inovercev i pustilsya obratno v Svyatuyu Zemlyu? (Vprochem, etot poslednij mog by vospol'zovat'sya i psevdonimom "Hanan'ya", esli by ego ne zanyalo uzhe Sobranie Izrailya. Interesno zametit' parallelizm mezhdu nimi, vpolne ponyatnyj, esli vspomnit', chto rech' idet o nehudshem iz synov Izrailya). 26 Odna baranina - v nashi dni ne uznal by Lejbush - myasnik Stranu Izrailya, i, vozmozhno, ona by emu bol'she polyubilas' v nyneshnem sostoyanii. Baraniny ne syshchesh' dnem s ognem, vmesto nee - lish' argentinskaya morozhenaya govyadina, i voobshche - pochti vse tradicionnye produkty pitaniya, kotorymi slavilas' Strana Izrailya, pochti ischezli. Ministr sel'skogo hozyajstva SHaron ukazal vykorchevat' roshchu maslichnyh derev'ev, chtoby posadit' tam avokado na eksport, i dejstvitel'no, olivkovoe maslo v Strane Izrailya stoit v dva raza dorozhe, chem vo vsem mire, i delayut ego tol'ko araby. Ob ischeznovenii i porche vina uzhe govoril Agnon v "Prahe Zemli Izrailya". Vmesto Zemli Izrailya stroitsya novyj prigorod N'yu-Jorka, v kotorom net mesta tihomu idealu Biblii: "Kazhdyj pod svoej lozoj i pod svoim figovym derevom"; i vmesto shatrov u Izrailya - tesnye zhilmassivy. |to, konechno, v starinu nazvali by rasplatoj za to, chto pospeshili s Izbavleniem. 27 R. SHmuel' Iosef - a eto sam Agnon plyvet v svyatuyu Zemlyu vmeste s serdechnymi nashimi, pririsoval sebya, kak srednevekovyj hudozhnik. Teper' voznikaet vopros: kto iz dvuh ne v schet min'yana - sam Agnon ili Bezymyannyj piligrim? 28 Tetragrammaton - chetyrehbukvie, tainstvennoe i skrytoe Imya Bozhie. Ego chetyre bukvy ukazyvayut odnovremenno na proshloe, nastoyashchee i budushchee, oni zhe simvoliziruyut chetyre ipostasi tetrady kabbalistov. 29 Zaslugi vashi - dav otpor hulitelyam Strany Izrailya, lyubeznye "priobretayut zaslugu", kak skazali by buddisty. V mire Agnona za Gospodom "ne zarzhaveet". 30 Kto dast s Siona - Psalmy 52:7. 31 ...vleki menya... - P. P. 1:4 - eshche odna simvolicheskaya citata iz Pesni Pesnej. Ni odna kniga Biblii ne pereosmyslivalas' tak chasto, nastol'ko tesno svyazany erotika i chuvstvo bozhestvennogo. Spor o ee smysle vedetsya s glubokoj drevnosti. Eshche vo vremena Talmuda nekotorye videli v nej lyubovnuyu poemu ili svadebnuyu pesnyu, no r. Akiva skazal: vse knigi Biblii svyaty, a eta - Svyataya Svyatyh, ves' mir ne stoil dnya darovaniya Pesni Pesnej. S drugoj storony, priverzhency razlichnyh vostochnyh kul'tov plodorodiya raspevali stihi Pesni Pesnej, i protiv etogo takzhe vystupal r. Akiva, zapreshchavshij pet' Pesn' Pesnej v Domah vina. Doma vina ne byli kabakami, no hramami yazycheskih kul'tov, mestom vakhanalij i saturnalij, gde predavalis' p'yanstvu i kul'tovomu razvratu, to est' dazhe vo vremena Talmuda byla vozmozhna tendenciya vospriyatiya Pesni Pesnej kak yazycheskoj liturgii "svyashchennogo braka" - braka svyashchennika i zhricy, olicetvoryavshih bogov. |tu zhe tradiciyu podderzhivayut mnogie sovremennye kul'turalisty, schitayushchie pochemu-to, chto u yazychnikov byl vzyat patent na religioznuyu erotiku. |rotika, konechno, pervichna i v sisteme monoteizma; Poup tak pereskazyvaet nachalo knigi Bytiya: "V nachale Bog skryval ot lyudej tajnu plotskogo soitiya - ono bylo slishkom horosho dlya lyudej, ono bylo bozhestvennoj prerogativoj - kak ogon' u grekov do Prometeya, - poka nasha pramater' Eva ne pohitila etot sekret". Kabbalisty vosprinimayut Pesn' Pesnej kak liturgiyu eroticheskoj svyazi ipostasej Boga, a dal'nim otgoloskom "svyashchennogo braka" zhreca i zhricy sluzhit sovokuplenie uchenogo muzha i ego zakonnoj suprugi subbotnim vecherom. Antireligioznye kommentatory vidyat v Pesni Pesnej lish' obychnye svadebnye pesni ili lyubovnuyu poemu bez kul'tovyh ottenkov, a bol'shinstvo religioznyh kommentatorov predpochitaet simvolicheskuyu interpretaciyu, stol' svojstvennuyu chelovechestvu. Po takoj interpretacii Omar Hajyam byl sufi i pod bedrami i vinom podrazumeval borodu proroka i tajny mirozdaniya, a Murasaki Sikibu napisala 52 knigi romana o prince Gendzi, chtoby pokazat' neizbezhnost' karmy.
ta zhe mysl' sejchas poyavilas'. Skazal r. Alter-reznik: lyuboj gorod horosh, esli zhivut v nem horoshie lyudi. I skazal r. Alter-uchitel': a sejchas horoshie lyudi edut v horoshee mesto. I v to vremya skazala odna zhena sosedke: ne znayu, chto so mnoj tvoritsya. Lish' skazala ya, chto podobnoj nochi ne vidala v zhizni, i srazu pokazalos' - an net, byla uzhe takaya noch' v moej zhizni, i dazhe te zhe slova, chto slyhala sejchas, slyhala ya ran'she. Hot' i ponimayu, chto ne tak eto, a skazat', chto eto ne tak, - ne mogu. Skazala ej sosedka: mozhet, kogda-to uzhe voshodili my na Zemlyu Izrailevu i vse, chto my sejchas vidim i slyshim, - uzhe videli i slyshali ran'she, drugoj noch'yu. Skazala ta: esli tak - to pochemu my zdes', a ne v Strane Izrailya? Skazala ej sosedka: sosedushka, uzhe byli tam. Skazala ej sosedka: esli my byli tam, pochemu zhe my sejchas zdes'? Skazala ej sosedka: sosedushka, ty menya sprashivaesh', kak eto sluchilos', i ya tebya sproshu, kak eto sluchilos', chto izgnali nas iz Strany Izrailya i rasseyali mezh narodami. Skazala ej sosedka: ne ponimayu, o chem ty tolkuesh'. Skazala ej sosedka: sosedushka, da ne ty li mne skazala: chuditsya, mol, mne, chto uzhe vidala ya takuyu noch'. Podryadili oni sebe dve povozki, dlinnye i vysokie, pokrytye sen'yu, kak v prazdnik Kushchej, vsyu utvar' domov svoih, krome toj, chto goditsya v puti, prevratili v zoloto, a zolotye zapryatali v toroka. Nabili sunduki ushatami, miskami, ploshkami i lozhkami i vyalenym myasom i suharyami, chto ot vremeni ne portyatsya, i otpravilis' prosit' razresheniya i blagosloveniya u pokojnikov. |ti poshli na mogily otcov svoih i blizkih, a te poshli k mogilam pravednikov, stolpov mira sego, chto prinyali na sebya pogrebenie vne Svyatoj Zemli, a vmeste s nim - i muki perekatyvaniya pod zemlej po skrytym noram i peshcheram do Ierusalima. A priyali oni na sebya muku etu, chtoby zashchitit' moshchami svoimi gorodok ot gonenij i kaznej. Zarydali oni, udarilis' v slezy, i probudilis' dushi ih - ibo moshchi pravednikov probuzhdayut dushi k pokayaniyu. I plakali oni i rydali, poka ne vyshli obratno k vratam kladbishchenskim, k vratam Doma zhizni vechnoj. Povernuli lica k mogilam i posmotreli vnov'. Tut prishel r. Avraam - obrezatel' krajnej ploti, tot samyj r. Avraam, chto priobshchil pochti ves' gorod k zavetu praotca Avraama, mir prahu ego, vzyal nozh dlya obrezaniya(32) krajnej ploti i provel im pod stupnyami kazhdogo iz nih i skazal: synki, vot, otrezayu ya, chtob ne derzhal vas prah grada sego. I pod svoimi nogami tozhe provel on lezviem nozha. Udarilis' tut vse v slezy i vernulis' po domam. Obuli nogi v zdorovennye bashmaki, v dorogu spravlennye, zheleznymi gvozdyami podkovannye - chtoby iznosu im ne bylo, - i kak shli oni - grohot bashmakov slyshen byl ot konca i do kraya goroda. Tak i govoryat v Buchache o krikunah - shumyat, kak budto v Svyatuyu Zemlyu edut. I oboshli oni vse doma sobraniya i molitvy i vse ulicy goroda. SHli oni s Toroj, molitvoj i podayaniem, chtob ne prishlos' vozvrashchat'sya, zagladit' vred ali greh kakoj. I shli oni iz doma v dom proshchat'sya s zhivymi. Sprashivali kazhdogo: mozhet, zatail ty na menya chto? Mozhet, dolzhen ya tebe? I otkryli kopilki(33) dlya sbora pozhertvovanij - nazyvayut ih kopilkami r. Meira-chudotvorca(34) - i uvyazali den'gi v toroka, chtob otvezti ih brat'yam nashim v Zemle Izrailya, i pocelovali kazhduyu mezuzu, poka ne prishli k rechke Stripe. A kogda prishli k rechke Stripe, vstali, poprosili proshcheniya u vody. Skazali, vse reki tekut v more, zaklinaem my vas, vody reki Stripy, ne gnevajtes' na nas v puti. A zatem poshli v svoj midrash i tam pomolilis'. A zatem seli v povozki - zhenshchiny v odnu povozku, muzhchiny v druguyu povozku. Povozku, gde muzhchiny, vzyal na sebya sam voznica, a povozku, gde zhenshchiny, peredal on v ruki Hanan'e - sdelal ego podruchnym svoim, kak prinyato v izvoze, - esli est' dve povozki, to doveryayut odnu iz nih kakomu-nibud' ezdoku i platy za proezd s nego ne trebuyut. Ves' gorod vyshel provozhat' ih, krome starogo ravvina(35). Skazal ravvin: te, kto edet v Zemlyu Izrailya do prihoda Messii, napominayut mne mal'chishek, chto popered zheniha-nevesty pod brachnyj venec lezut. Glava tret'ya ISHOD Vyshli oni iz goroda i polozhilis' na konej. Opustili koni golovy i ponyuhali dorogu, chto vybrali dlya nih. Sel vozchik na odnu povozku, a Hanan'ya - na druguyu. Natyanul voznica vozhzhi, ponukaya konej, tryahnuli koni grivami i uzhe bylo pustilis' v put', no trogat'sya vremenili - vdrug zabyli chto doma. No tak kak slyshny byli tol'ko slezy proshchaniya, mahnuli nogami i poshli. Vzyal Hanan'ya knut i shchelknul im nad golovami konej, povernuli koni golovy, 32 Obrezanie - Gospod' velel praotcu Avraamu (odnomu iz samyh populyarnyh geroev Vostoka, naravne s carem Solomonom i Aleksandrom Makedonskim) sovershit' obryad obrezaniya krajnej ploti v znak zaveta (soyuza) mezh Avraamom i Gospodom. V znak etogo zhe soyuza Gospod' dal Avraamu i ego potomstvu stranu Izrailya, poetomu obrezanie i strana Izrailya schitayutsya zavetami Avraama. 33 Den'gi iz kopilok - vzyali oni ne tol'ko zatem, chtoby otvezti ih, no i chtob stat' "poslancami dobryh del", kakovym, po skazannomu, ne priklyuchitsya vreda. 34 Kopilka r. Meira CHudotvorca - kopilki dlya sbora pozhertvovanij na nuzhdy evreev Strany Izrailya. Rech' idet o velikom mudrece Talmuda r. Meire, pohoronennom v Tverii. Odnako utverzhdayut, chto mogila chudotvorca v Tverii bolee drevnego, hanaanskogo proishozhdeniya i chto evrejskaya tradiciya perenyala i prisposobila na svoj maner drevnij ob®ekt kul'ta Vaala, napodobie togo, kak hanaanskaya svyatynya Ierusalima stala svyatynej treh religij, ili napodobie togo, kak hristianstvo perenyalo drevnij yazycheskij obychaj stavit' elku. 35 Staryj ravvin - priderzhivalsya tochki zreniya bol'shinstva religioznyh evreev svoego vremeni, po kotoroj nechego speshit' v Stranu Izrailya do prihoda Messii. Mozhno skazat', chto evrei zhdali prihoda Messii, kak zhenih zhdet zaversheniya svadebnogo obryada so svoej vozlyublennoj Stranoj Izrailya (zhdat' etogo mozhno i v geograficheskoj Strane Izrailya, dazhe esli podlinnoj ona stanet tol'ko po prishestvii Messii). On byl neprav - geroi rasskaza pohozhi ne na mal'chishek, chto skachut popered zheniha-nevesty, no na zheniha, chto prihodit k naloyu za den' do venchaniya.
posmotreli na nego i poskakali. ZHenshchiny, chto privychny byli k poezdkam na yarmarki, skazali: otrodyas' ne vidali my takoj rovnoj ezdy, kak segodnya. Sprosili zhenshchiny u Hanan'i: da ty nikak vozchik? Skazal on: net, ne vozchik ya, no loshadi-to - oni loshadi, i znayut, chto ot nih trebuetsya. Skazal Hanan'e vozchik: mne ty budesh' rasskazyvat', chto ty ne vozchik. Da ved' po odnomu posvistu knuta slyshno, chto ty - vozchik. Skazal emu Hanan'ya: otrodyas' ne pravil ya loshad'mi v upryazhke, tol'ko raz, kogda vidal - tonet chelovek v reke vmeste s loshad'mi, vytashchil ya ih i otvez ego domoj. Tak oni ehali okolo dvuh chasov po lesam i po polyam i po selam, poka ne priehali v svyatyj grad YAzlovic. Svistnul izvozchik konyam i ostanovil upryazhku, ibo dogovoreno bylo sperva zaderzhat'sya v YAzlovice, chtoby pered voshozhdeniem poproshchat'sya s blizkimi. Vo vsem mire ne najdesh' gorodka blizhe k Buchachu, chem YAzlovic, pryamo hvost v grivu stoyat oni ryadyshkom, a mira mezhdu nimi net kak net. A delo v tom, chto, kogda ostavil staryj ravvin Buchach, prel'stil glaza otcov goroda molodoj zyat' ego, yazlovickij ravvin. Prishli prosit' ego pravit' nad nimi, no ne prinyal on. Skazal: neuzhto ostavlyu ya svoj YAzlovic - gorodok malen'kij, gde nikto menya ot nauki ne otvlekaet, i pojdu v velikij grad Buchach, polnyj mudrecov i kupcov, chto vse vremya dergayut svoego ravvina: te - svoimi zaumnymi rassuzhdeniyami, a eti - svoimi torgovymi promyslami. CHto zhe sdelali buchachane? Vzyali upryazhku konej, priehali k nemu noch'yu, usadili ego v povozku i umchali v Buchach(36). Ne uspelo vossiyat' solnce novogo dnya, kak zasiyal Buchach ot siyaniya molodogo ravvina, a svet YAzlovica pomerk. I s teh por, esli zabredet kakoj buchachanin v YAzlovic, ne minovat' emu trepki, da i shapki na golove ne snosit' - v pamyat' togo, chto Buchach pohitil venec s glavy grada YAzlovica. No sejchas, kogda pokinuli oni Buchach i otpravilis' v Stranu Izrailya, ischezla nenavist' iz serdec yazlovichan, malo togo - ves' gorod sobralsya v chest' ih i vyshel vstrechat' ih vodkoj i pryanikami, varen'em vsyakim, i vodoj klyuchevoj studenoj. I dazhe inovercy vozdali im pochesti - v chest' Strany Izrailya. Ne videli pochestej takih v etih krayah: pryamo brosalis' pred nimi v prah i celovali kraj ih odezhd, i konyam ih zasypali ovsa - tak lyuba byla im Strana Izrailya, - vsem, krome armyan, chto uchastiya v etom ne prinimali, potomu chto armyane - Amalekova semeni, a Amalek(37) - nenavistnik Izrailya. A zhivut armyane eti povsyudu i vedut torg s poludennymi stranami i privozyat ottuda zel'ya duhovitye, aromaty i pryanosti i tesnyat narod Izrailya. A carstvo ih - nedaleko ot reki Sambation, za kotoroj zhivut desyat' kolen Izrailya, i hodyat oni vojnoj na Daniila Ugodnika, chto odnim mahom tyshchu iz nih pobivahom, a prestol ego v Armenii v Kur'ekrovice, a sam car' velikij i groznyj, rostu velikan'ego, i tridesyat' carej so edinym platyat emu dan', i obychaj est' takoj u etih armyan: esli kto udarit blizhnego svoego i ub'et, platit v iskuplenie 365 zolotyh dinarov, po chislu zhil v tele, no s Izrailem im ne sovladat', ibo sokrushil silu ih Iisus Navin(38). A kogda otdyshalis' serdechnye s puti, voshli oni v sobor Boga Izrailya, v tot samyj sobor, chto deti malye v skladkah gory otyskali i otkopali, i blazhennoj pamyati i blazhennogo imeni Besht(39) pryatalsya tam na cherdake - Kabbalu uchil - i tam zhe spodobilsya Uspeniya, i tam yazychestvo poganoe ne vredit molitvam, i te pribyvayut v celosti i sohrannosti v nebesnye Vrata Miloserdiya. Pomolilis' tam serdechnye, chtoby i im dobrat'sya v celosti i sohrannosti i chtoby sonmy zlyh zverej i vorov na sushe i na more ne vredili im. A zatem vnov' seli oni v svoi povozki, i ves' gorod provozhal ih do samogo subbotnego predela - gorodskoj cherty. I kto ne vidal, kak yazlovichane zhmut ruki buchachan, srodu ne videl bratskoj lyubvi Izrailya. A poka vzroslye obnimalis', deti gladili i raschesyvali hvosty loshadej, potomu chto do ruk sidevshih v povozke dotyanut'sya ne mogli. Tak i govoryat v YAzlovice cheloveku melkomu, chto staraetsya prisosedit'sya k velikim: idi, mol, rascheshi kobyle hvost. Glava chetvertaya ISKUSHENIE Proehali sputniki eshche neskol'ko chasov i priehali v svyatyj grad YAgel'nicu(40), perenochevali tam, a nautro pustilis' v put' i doehali pochti do samogo grada Leshkovicha(41) - tot samyj Leshkovich, chto net ravnyh ego yarmarke vo vsem svete. S®ezzhayutsya tuda iz goda v god sto tyshch kupcov i vedut torg drug s drugom. A tut kak raz nachinalas' yarmarka, i vstretilis' im na puti i torgovcy, telegi, nagruzhennye vsyakoj vsyachinoj, da tak, chto doroga progibalas' pod nimi. Tut yavilsya Lukavyj(42), stal im na puti i govorit: kuda, mol, vy edete? Skazali emu: v Zemlyu Izrail'skuyu. Skazal im: a s chego vy tam zhit' budete? Skazali emu: kto iz nas kamennye 36 ...i umchalis' s nim v Buchach... - r. Avraam David Varman stal yazlovickim ravvinom v 1792 godu, a v 1814 godu, kogda skonchalsya ego test', buchachskij ravvin, buchachane prishli noch'yu i umyknuli molodogo zyatya. |to samoe pozdnee poddayushcheesya datirovke sobytie v knige, i poetomu prof. Verses schitaet, chto puteshestvie "proishodilo" v 1825 - 1835 gg. 37 Amalek - drevnij zaklyatyj vrag Izrailya, zagradil put' vyshedshim iz Egipta i ne dal im projti bez bitvy. S teh por Gospod' velel synam Izrailya istrebit' amalekityan. Pervym voeval protiv Amaleka (uspeshno) Iisus Navin, i legenda ob®yasnyaet eto tak: Amalek - eto syn |lifaza, syna Isava, brata Iakova. Tol'ko Iisus Navin, potomok Iosifa Prekrasnogo, syna Iakova, mog sovladat' s Amalekom, tak kak Iosif ne greshil protiv svoih brat'ev, hot' te greshili protiv nego, a Amalek greshil protiv svoih brat'ev - synov Izrailya, hot' te i ne greshili protiv nego. Vojna s Amalekom stala simvolom dolgoj pamyati evreev: i segodnya evrei govoryat: "Makedonskij byl ochen' dobrym carem" ili "ubej Amaleka", kak drugie vspominayut poslednie parlamentskie vybory ili nedavnyuyu vojnu. 38 ...sokrushil silu ih Iisus Navin... - sredi tridcati carej so edinym, chto ubil Iisus Navin pri zavoevanii Strany Izrailya, byl i otec armyanskogo carya SHobaha. Armyanskij car' sobral velikuyu silu voevat' Navina, no nichto ne pomoglo emu, i "sokrushil silu armyan Iisus Navin". 39 Besht - Israel' Baal SHem Tov (1700 - 1760), osnovatel' hasidizma, "byl pohozh na Iisusa iz Nazareta, kak tol'ko, mozhet byt', Sabbataj Cvi". Udivitel'no, chto ego ne provozglasili Messiej - vidimo, potomu, chto tragediya sabbatianstva byla slishkom svezhej v pamyati. Govoryat lish', chto dusha byla "iskorkoj dushi Messii". Kak Iisus, on ne ostavil ni odnogo pisanogo truda i yavilsya narodu uzhe v zrelom vozraste. 40 YAgel'nica - gorodok, nyne Ternopol'skoj oblasti Ukrainy. 41 Leshkovich (Lashkovic, Ulashkovice) - gorodok, nyne Ternopol'skoj oblasti Ukrainy. 42 Lukavyj - vedomo, chto Rambam blazhennoj pamyati otrical sushchestvovanie besov, no v Talmude besy pomyanuty. Skazal r. Menahem Mendel' iz Kocka: ran'she vodilis' besy, no kak postanovil Rambam, chto net besov, Nebesa soglasilis' s nim, i besy sginuli.
palaty prodal, a u kogo eshche kakie dohody est'. Skazal on im: neuzhto nevedomo vam, chto doroga hudit sumu? Skazali emu: vestimo, potomu i otlozheno u nas i na nochleg v puti, i na uplatu korabel'shchikam. Skazal on im: a kto za vas glotki granichnoj strazhe zal'et, a kto za vas vykup caryu agaryan(43) zaplatit? Skazali emu: nu, a skol'ko on prosit vykupa? Skazal im: daj Bog, chtob ostavil vam chem razgovet'sya. Esli tak - chto delat'? Zaehat' v Leshkovich i nabit' sebe sumu. Blazhen, kto zhivet v Strane Izrail'skoj i ne prosit kuska hleba u ee svyatyh obshchin. Skol'ko chelovek muchitsya, poka ne priedet v Leshkovich, a vy uzhe okazalis' zdes' - tak neuzhto povernete proch' bez vsyakoj pribyli? V to zhe vremya, kogda Lukavyj soblaznyal muzhchin, soblaznyal on i zhenshchin. Platki i plat'ya i kofty pokazal im, poka ne zabilos' u nih retivoe, kak obychno u zhenshchin, esli prel'styatsya kakoj odezhkoj. Skazal Lukavyj zhenshchinam: Revekka, pramater' vasha, kogda priehala v Zemlyu Izrail'skuyu, chto sdelala? Skazano: i vzyala Revekka pokryvalo(44) i ukrylas' im. Dlya chego ukrylas'? CHtoby pokrasovat'sya, chto est' u nee takoe prelestnoe pokryvalo. A vy - sobiraetes' sledovat' po pyatam pramaterej vashih, a primeru ih ne sleduete. Mozhet, do Leshkovicha daleko? Da net, vot on u vas pryamo pered nosom, zdes' chihnete, v Leshkoviche kriknut - "zdorov'ichka!". Dazhe koni - i te tyanut v Leshkovich: skotina znaet, kakuyu dorogu vybrat'. Vytashchil r. SHlomo kiset, nabil trubku tyutyunom, vzyal kremen', udaril im po kresalu, razzheg tabachnye list'ya, prishchurilsya i zatyanulsya naspeh, chtoby pomoch' sebe sobrat'sya s myslyami. Uvidel, chto i koni somnevayutsya, hot' i ne v obychae loshadinom somnevat'sya: hotyat tyanut' v odnu storonu, a tyanut v druguyu. Tolknul on dlinnym chubukom svoej trubki vozchika i skazal emu: a nu, prav'-ka ty v storonu Borshcheva. I poshpynyal ego, chtoby ehal bystree, ibo idushchie v Svyatuyu Zemlyu kak idushchie na molitvu. Sleduet im pospeshat'. Mahnul voznica knutom, potyanul vozhzhi, svistnul konyam svoim i povernul ih v storonu Borshcheva. Opustili koni golovy, vskinuli krup, da tak, chto pyl' iz-pod kopyt vzvilas' k nebu. Srazu ischezli telegi s tovarami, i napolnilas' zemlya vokrug hromymi da krivymi da vsyakogo roda kalekami i uvechnymi, a v rukah u nih voskovye slepki rug da nog, ibo prinyato nesti ih na mogily svyatyh, delat' iz nih svechki, chtoby uvideli svyatye uvech'ya ih i iscelili. Ponyali serdechnye, chto iskushenie bylo lish' dlya togo, chtoby zaderzhat' ih i sbit' s puti, chtoby pustilis' v promysly zarabotat' deneg dlya luchshej zhizni v Zemle Izrailya, a tem vremenem dushu by rastratili v chuzhoj storone. K primeru, car'(45) priglasil svoih lyubimcev na pir. Umnye pospeshili prijti, ni o chem ne zabotyas', - ne chasha li polnaya carev dvorec? A duraki reshili povremenit', sperva naest'sya doma, - vdrug ne nakormit car'? I vot umnye sidyat vkrug carya, ego sned' edyat i ego med p'yut i carya slavyat, a duraki sidyat sebe po domam, ot svoego vinishcha hmeleyut, odezhdy svoi naryadnye prahom pachkayut i ne mogut predstat' pred lik carskij. Rad car' umnym pridvornym, vsem odaril ih, prevyshe vseh postavil, a na durakov razgnevalsya, i popali oni v opalu. Tak i Car' Carej, Vsevyshnij, priglashaet lyubimcev svoih v Stranu Izrailya. Umnye prihodyat srazu i velichayut Imya Ego Svyatoe Toroj, slavosloviyami i gimnami. Rad im Presvyatoj i vsem odaryaet, a duraki sidyat sebe po domam, zhdut, poka napolnyat karmany zlatom, chtob hvatilo na vse ih nuzhdy v Zemle Izrail'skoj, a v konce koncov hmeleyut oni ot svoego vinishcha - to est' ot zlata, i prahom pachkayut odeyaniya svoi - to est' telo ih, chto budet pogrebeno v prahe izgnaniya. I otvetil r. Alter-uchitel': nenavizhu ya nechistuyu silu za to, chto lyudej do greha dovodit. I otvetil r. Moshe emu: zasluzhivaet nechistaya sila nenavisti, no ya ee ne vinyu, ibo vse moi zaslugi pered Gospodom cherez nee prihodyat. No zlodeyam i vpryam' pristalo nenavidet' nechistuyu silu, potomu chto ona vsegda dovodit ih do greha, a oni - gde uzh tam nenavidet' - begut za nej, kak za vozlyublennoj svoej. Skazal r. SHlomo: horosho ty eto skazal. I vozchik skazal: v Svyatuyu Zemlyu edut, a na tebe - Iskusitelya zhaleyut. Divlyus' ya - ne voz'mut li i ego s soboj(46) v Svyatuyu Zemlyu. Skazal emu r. Lejbush - myasnik: ty za nas ne bojsya, ty znaj goni loshadej, chtob tebya Iskusitel' ne dognal. Gnevno glyanul na nego vozchik i skazal: da neuzhto ya mogu ih v dva knuta pogonyat'. Posmotrel r. Ieguda Mendel' dobrym vzglyadom na Lejbusha - myasnika, lyubitelya samogo sebya poslushat', sunul ruki v skladki odezhdy, ibo den' byl uzhe na ishode i sila solnca slabela. Vzyal vozchik vozhzhi v ruki i pognal konej. Ehali oni, ehali i priehali v derevnyu odnu nedaleko ot Borshcheva, gde obychno putniki ostanavlivayutsya na nochleg. Koni sami svernuli v postoyalyj dvor i stali u vorot konyushni. Slez vozchik s obluchka, raspryag loshadej, zasypal im ovsa i napoil, a Hanan'ya pomog serdechnym nashim snyat' podushki i periny i prochie pozhitki. Razmyali stranniki kostochki i voshli v korchmu - dat' pokoj telu i voznesti popoludennuyu i zakatnuyu molitvy. 43 Agaryane - izmail'tyane, potomki Izmaila, syna Agari i Avraama - musul'mane, araby i turki. 44 ...vzyala Revekka pokryvalo... - chert, konechno, tolkuet na svoj lad Svyashchennoe Pisanie (Byt. 24:b5): rab Avraama vozvrashchalsya s Revekkoj, suzhenoj Isaaka, i Isaak tem vremenem vyshel v pole porazmyslit', glyad' - idut verblyudy. Revekka tozhe uvidala Isaaka izdali i sprosila raba: kto eto? |to gospodin moj, otvetil rab, i Revekka po skromnosti prikrylas' pokryvalom, kak pokryvayut lica na Vostoke i v nashi dni. 45 .. .k primeru car'... - pohozhuyu pritchu mozhno najti v Evangelii ot Luki (14:15 - 27): "Odin chelovek pozval gostej na pir... no oni ne shli, no nachali, kak by sgovorivshis', izvinyat'sya. Pervyj skazal: ya kupil zemlyu i dolzhen pojti posmotret' ee, drugoj skazal: ya kupil pyat' par volov i idu ispytat' ih, tretij skazal: ya zhenilsya i potomu ne mogu prijti. I togda, razgnevavshis', hozyain nazval nishchih, uvechnyh, hromyh i slepyh, skazav, chto nikto iz teh zvanyh ne vkusit sego uzhina". Iisus govoril o Carstvii Nebesnom, no mozhno primenit' by pritchu etu k Strane Izrailya - po mnogim prichinam ne ehali syuda nashi predki, da i my nashli sebe nemalo otgovorok - zarabotka bol'she v drugom meste, tam ya budu poleznee Izrailyu, - a v rezul'tate otdal Gospod' Zemlyu nashu drugim. Vozvrashchayas' zhe k pritche Agnona, ona ochen' pohozha na pritchu Iohanana ben Zakkaya iz traktata "SHabat": "K primeru, car' pozval rabov svoih na pir. Umnye pospeshili ukrasit'sya i stat' u carskih vorot, govorya: ne chasha li polnaya carev dvorec? A duraki poshli i zanyalis' svoim remeslom. Kliknul car' svoih rabov, umnye srazu voshli raznaryazhennye, a glupye v zatrapeze. Skazal car': naryazhennye syadut za stol, a v zatrapeze - postoyat v storonke i posmotryat". I zdes' rech' shla, sobstvenno, o Carstvii Nebesnom. |ta perevodimost' pritch o Strane Izrailya i pritch o Carstvii Nebesnom snova zastavlyaet nas zadumat'sya - ne odno li eto i to zhe? I nedarom govoryat ierusalimcy: Gospodi, hochesh' - zabiraj otsyuda Tvoj Svyatoj Duh, s nas hvatit i togo, chto est'. 46 ...ne voz'mut li i ego s soboj... - odno iz mest, zastavivshih nekotoryh kommentatorov zadumat'sya - ne vzyali li (vspomnim Bezymyannogo piligrima).
Glava pyataya SPUSK I VOSHOZHDENIE Uvidel ih korchmar' i izumilsya: ves' svet edet vniz v Leshkovich na yarmarku, a eti zabralis' syuda. Otvetil emu r. SHlomo: ves' mir sejchas pod znakom spuska, a my pod znakom voshozhdeniya. Dobavil r. Alter-uchitel': ves' svet edet vniz na yarmarku, a my ostavlyaem niziny i yarmarki i voshodim na Zemlyu Izrailya. Obradovalsya im korchmar', pobezhal i prines dve butylki gorilki, chtob spolosnuli glotki ot dorozhnoj pyli. Sprosili ih: vam kakogo, sladkogo ili krepkogo, chto bol'she lyubite? Zahlopal r. Moshe v ladoshi ot radosti i zakrichal: i sladkogo i krepkogo, i nevdomek bylo korchmaryu, chto ne vino on imel v vidu, a Otca svoego Nebesnogo. Blagoslovili Poslavshego vino, vypili na dolguyu zhizn' i voznesli molitvy: popoludennuyu i zakatnuyu, muzhchiny v dome, a zhenshchiny - v senyah. Skol'ko let prostoyal dom sej, ne slysha otveta "amin'" na molitvy korchmarya s zhenoj, a sejchas razdaetsya v nem molitva v sobranii. Sobiralis' bylo korchmar' s zhenoj perebrat'sya na zhitel'stvo v gorod, potomu chto v gorode, kak ni voshvalish' Gospoda, obyazatel'no najdetsya evrej i otvetit: "Amin'". Odnazhdy ostanovilsya u nih odin pravednik i skazal im: pochem vam izvestno, chto Vsevyshnemu pozarez nuzhny vashi amini? Mozhet, Emu kak raz podavaj stakan gorilki(47) da misku grechnevoj kashi? Gotov ya vam poruchit'sya - ugoshchenie, chto vy stavite putnikam, ugodnee Emu, chem vse gimny i slavosloviya i hvaleniya, chto voznosyat Emu v gorode. Tak oni i ne pereehali v gorod iz-za slov togo pravednika, no staralis' ugodit' putnikam edoyu i pit'em. A poka oni stoyali i molilis', stoyala korchmarka u pechki i stryapala. Blazhenna zhena, kotoroj privelos' prinimat' takih gostej, dazhe ogon' v ochage - i tot priznal gostej. Ne uspeli zavershit' molitvu, kak uzhin okazalsya na stole: grechnevaya kasha, svarennaya na moloke, chto nadoili vo vremya popoludennoj molitvy. Seli vsej kompaniej za stol, muzhchiny - sami po sebe, zhenshchiny - sami po sebe. I r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, uslastil ih trapezu skazaniyami, v koih slavilas' Zemlya Izrailya. Hot' opustoshena ona i razrushena, a po-prezhnemu polna svyatosti, i prorok Iliya blazhennoj pamyati prinosit kazhdodnevnye zhertvy na zhertvennik Hrama: hot' i razrushen on i opustoshen, po-prezhnemu polon svyatosti. A za nim stoyat vo svidetel'stvo Otcy mirozdaniya(48) i svyatye patriarhi i piity-psalmopevcy(49) Eman, Asaf i Edutun. A iz kozh zaklannyh zhertv delaet Iliya svitki, a na nih pishet zaslugi Izrailya. A kak poeli i vypili i Boga poblagodarili, vytashchili oni knigi iz dorozhnyh torb i seli uchit' Toru, a zhenshchiny vytashchili spicy i nitki i seli vyazat' noski. Vozchik vypustil konej na luzhajku pastis', oputav im nogi, chtob ne ushli v les dikim zveryam na pozhivu. A Hanan'ya perelozhil solomu, postelennuyu v povozkah, i naladil skamejki, chtoby s utra ne zaderzhivat'sya. A zatem uselsya i on v povozke, vynul Psaltir' iz uzelka i stal chitat' v lunnom svetu. Prishli inovercy iz sela i stali u dverej korchmy. Snyali shapki v chest' gostej i skazali: gost' v dom - Bog v dom. Sideli serdechnye nashi molcha i glyadeli na voshedshih: rostu oni velikan'ego, a volos'ya cherny kak smola i szadi syplyutsya na plechi, a speredi nado lbom korotko strizheny i blestyat, potomu chto grebnej oni ne znayut, a mazhut sebe golovu svinym zhirom, ottogo volos'ya i blestyat, a boroda u nih sbrita i usy s obeih storon urezany, a glaza u nih potuhshie ot nevoli, potomu chto krepostyat ih pany. Vstal glavnyj iz nih, podoshel k stolu i skazal: plyun'te nam v ochi(50), palomniki. Dostala Mil'ka medovyh pryanikov, chto zapasla v dorogu, i nadelila ih. Podnesli oni pryaniki k glazam i skazali: dar Bozhij, dar Bozhij, pocelovali ih i spryatali za pazuhu k serdcu poblizhe, poproshchalis' sebe i ushli. Uvidel r. Alter-reznik, chto Lejbush - myasnik sidit v razdum'e. Sprosil ego: nu, o chem ty prizadumalsya? Skazal emu: inovercy eti - net u nih ni doli, ni naslediya v Zemle Izrailya - chem ona im tak polyubilas'? Otvetil emu r. Alter-reznik: iz-za golovy praotca ih Isava, chto pohoronen v dvojnoj peshchere Mahpela. Sprosil tot, imya kotorogo pozabylos'(51), u r. Iegudy Mendelya, kotorogo eshche klichut r. Ieguda Mendel' Ugodnik: pochemu spodobilsya Isav pogrebeniya golovy ego v dvojnoj peshchere? Otvetil emu: delo v tom, chto Hushim(52), syn Dana, vzyal posoh i udaril Isava po golove, da tak, chto sletela golova s plech i upala v nogi Iakovu, i pohoronili ee zaodno s nim. Skazal r. Alter-uchitel', shurin r. Altera-reznika: eto - prostoe ob®yasnenie, no za nim kroetsya velikaya tajna i podlinnaya prichina: spodobilsya etogo Isav, potomu chto ne pokidal on Strany Izrailya, dazhe kogda Iakov uhodil na chuzhbinu, i zachlos' emu eto v zaslugu. Uboyalsya Iakov, a vdrug etim Isav i semya ego zasluzhili Zemlyu Izrailya. I tut prishlo Slovo Bozhie 47 ...emu podavaj stakan gorilki... - zdes' dobroe delo (gostepriimstvo) postavleno pravednikom vyshe zapovedi normativnogo iudaizma (molitvy v sobranii). Takaya, kazalos' by, hristianskaya, a ne "evrejskaya" (racionalisticheskaya) ideya byla svojstvenna hasidam. No i zdes' avtor dobivaetsya garmonii, kak i v pervom rasskaze sbornika: korchmar' pozabotilsya o gostyah, a Gospod' poslal emu serdechnyh nashih dlya molitvy v sobranii. 48 Otcy mirozdaniya - tak velichayut 4 talmudistov: Gillelya, SHammaya (rukovoditelej dvuh shkol "po strogosti" i "s poblazhkoj"), r. Akivu i r. Izmaila, no inogda tak imenuyut i patriarhov i Moiseya i drugih. 49 Psalmopevcy - Psaltir' sostavlen carem Davidom, no v nem - psalmy desyati chelovek, po tradicii: Adama, Melhisedeka, Avraama, Moiseya, Emana, Edutuna, Asafa i treh synovej Koreya (Koraha) [Baba Batra]. Asaf - po odnoj legende i sam iz synov Koreya, Edutun - v sinodal'nom perevode Idufum - napisal psalom 38, Eman |zrahit - psalom 88. A pochemu stih Moiseya okazalsya v Psaltiri, a ne v Pyatiknizhii Moiseevom? Potomu, chto v nem duh prorochestva, osenivshij Moiseya, vyrazhen, a Pyatiknizhie - Tora - napisano Gospodom i sushchestvovalo ne tol'ko do Moiseya, no i do sotvoreniya Mira. Poetomu prorocheskie stihi Moiseya okazalis' v Psaltiri. Syny Koreya, kak izvestno, byli pozhrany zemlej za grehi svoi, no za zaslugi ne vovse sginuli, i, govorit legenda, stoyat oni i po sej den' pod zemlej, pod Hramovoj goroj v Ierusalime, u Kraeugol'nogo kamnya mira, na kotorom Avraam prinosil v zhertvu Isaaka, na kotorom postroen ves' mir i Hram, pod goroj Moriya, i slavyat Gospoda. I videl ih tam voochiyu prorok Iona, kogda stranstvoval on v chreve svoej rybiny, po skazannomu (Iona 2:7): "Do osnovaniya gor ya nisshel". K slovu, v 2:6 skazano: morskoyu travoyu (na ivrite - suf) obvita byla golova moya, iz chego zaklyuchaet legenda, chto posetil Iona i mesto, gde evrei peresekli CHermnoe (na ivrite - Suf) more. A pochemu eta rybina stol'ko napokazyvala Ione? Potomu, chto spas ee Iona ot chelyustej Leviafana. Leviafan budet podan na trapezu pravednikam posle prishestviya Messii, i Ione ego razdelyvat', chto, konechno, izvestno Leviafanu. Uvidel Leviafan Ionu i bezhal, ne tronuv rybiny. 50 ...plyun'te nam v ochi... - po mneniyu nekotoryh kommentatorov, rech' idet o sueverii - slyuna, mol, palomnika chudotvorna i ot sglaza goditsya. No mozhet byt' i drugoe tolkovanie: plyun'te nam v ochi, lyudi dobrye, ibo vy sovershaete velikoe delo - palomnichestvo v Svyatuyu Zemlyu, chto i nam sledovalo by, a my ne trogaemsya v put', pust' hot' maloe nakazanie ot vas - plevok etot - i usovestit nas, i posluzhit rasplatoj za grehi nashi. Takoe tolkovanie delaet ponyatnymi slova Lejbusha-myasnika: "CHego im polyubilas' tak Zemlya Izrailya?" 51 ...sprosil tot, ch'e imya pozabylos' - Bezymyannyj piligrim sprashivaet o zaslugah |doma. 52 Hushim syn Dana - v legende govoritsya, chto vse syny Iakova provozhali telo svoego pokojnogo otca dlya pogrebeniya v Svyatoj Zemle. Odnako, kogda oni uzhe sobralis' pohoronit' ego v peshchere Mahpela, Dvojnoj peshchere bliz Hevrona, nasledstvennom meste zahoroneniya potomkov Avraama, voznikla problema. Peshcheru kupil u mestnyh vladyk eshche praotec Avraam - upokoit' prah svoej zheny Sarry. Zatem i on byl pohoronen v nej. Tam zhe byl pohoronen i ego syn Isaak i ego zhena Revekka. Odnako Isaak i Revekka rodili ne tol'ko Iakova, no i ego brata-blizneca Isava. Pravda, Isav prodal pravo pervorodstva Iakovu za misku chechevichnoj pohlebki, i pravda, chto Isaak blagoslovil Iakova kak pervorodnogo syna (obmanom, no vse zhe eto blagoslovenie imelo silu, tak kak, ne bud' na to Bozh'ya volya, ne udalos' by obmanut' Isaaka), odnako eto ne ubavilo prava Isava na mesto v Dvojnoj peshchere Mahpela. Po slovam Isava, prodolzhaet legenda, Iakov uzhe ispol'zoval svoe mesto v peshchere, kogda pohoronil tam svoyu zhenu Liyu (iz dvuh zhen i dvuh nalozhnic Iakova tol'ko Liya byla pogrebena v peshchere Mahpela, tak kak Rahil' byla pogrebena u dorogi nepodaleku ot Vifleema. Pochemu zhe Rahil', samaya lyubimaya zhena Iakova, chto rodila emu Iosifa Prekrasnogo i Veniamina i za kotoruyu on rabotal 14 let kak rab u Lavana, byla pogrebena u dorogi, a ne v peshchere Mahpela? CHtoby ona zastupilas' za svoih synov pered Svyatym Duhom po razrushenii Hrama - tak kak mogila Rahili nedaleko ot Ierusalima, a Hevron dovol'no daleko). Poetomu Isav so svoimi synami stoyal i pregrazhdal put' pohoronnoj processii, nesshej telo Iakova. Odnako na samom dele, prodolzhaet legenda, Isav prodal svoyu dolyu peshchery Iakovu, i dazhe dogovor prodazhi byl sostavlen i zapisan na pergamente, no sam dogovor syny Iakova zabyli v Egipte, gde oni zhili v to vremya, v zemle Goshen. CHtoby dokazat' svoe pravo, syny Iakova poslali samogo bystronogogo, Naftali, v Egipet, chtoby on sbegal i prines dogovor. Poka sud da delo, Hushim, syn Dana, syna Iakova, sidel i nichego ne ponimal, tak kak byl gluh. Kogda emu ob®yasnili, v chem delo, on vozmutilsya i voskliknul: "Moj otec lezhit nepogrebennyj iz-za etogo tipa!", shvatil dubinu i tak udaril Isava, chto u togo golova otskochila i upala to li v nogi Iakova, to li v nogi Isaaka. Isav zhe schitaetsya praotcem mnogih inovercev, i v chastnosti evropejcev. Nashi hasidy, takim obrazom, i priyazn' inovercev ob®yasnyayut Pisaniem.
nauchit' nas, chto lish' odin narod v Strane Izrailya - narod Izrailya, a ne Isav i semya ego. A mozhet, Izmailu suzhdena eta strana? Tak net, skazano v Tore: "Ne unasleduet(53) syn nevol'nicy vmeste s synom moim s Isaakom". Skazal Vseblagoj: lyuba mne Strana Izrailya, i narod Izrailya lyub mne, vvedu-ka ya narod, chto lyub mne, v stranu, chto lyuba mne. Vynul r. SHlomo svoyu dlinnuyu trubku, nabil ee tyutyunom, svernul bumazhku, zazheg ee, raskuril trubku i zatyanulsya, a zatem posmotrel dobrymi glazami na svoih sputnikov, chto sidyat i o Bozhestvennom tolkuyut. Skol'ko zabot uzhe vypalo na ih dolyu s teh por, kak vyshli iz rodnogo goroda, a skol'ko zabot eshche ozhidaet ih v puti. Vozvel on ochi gore i podumal: nevedomo nam, chto prosit' u Tebya, no delaj nam to, chto delal nam do sih por. Molcha sidela hozyajka i smotrela pered soboj: svecha gorit na stole i zvuk Ucheniya razdaetsya v dome. Byla korchma prezhde pustynna bez slov Pisaniya, a sejchas golos Pisaniya gremit i otklikaetsya v nej. Poka ona sidela - vletela nochnaya babochka, upala v ogon' svechi i sgorela. CHto zhizn' - odno mgnovenie, sovsem nedavno byla zhiva, sovsem nedavno porhala po vsemu domu, sovsem nedavno krutilas' vokrug svechki i nakonec popala v plamya i prevratilas' v ugolek. Tak i ona - sovsem nedavno odaril ee Gospod', sovsem nedavno zazheg pered nej svet velikij, sovsem nedavno uselas' ona v mire i spokojstvii, slushaya slova Boga ZHivogo. A zavtra - ujdut gosti, i snova ona ostanetsya bez Pisaniya, i bez molitvy, i bez zhizni. Poka ona sidela, zadumavshis', prishlo neskol'ko inoverok, poklonilis' oni zemnym poklonom piligrimam i vysypali iz perednikov svoih grudu sosnovyh shishek - polozhit' ih pod podushki putnikam, idushchim v Zemlyu Izrailya, chtoby usladit' ih son blagouhaniem. No serdechnye nashi ne speshili pochivat': sideli i tolkovali i povtoryali slova Pisaniya, a zhenshchiny sideli i vyazali noski. Povernula Sarra golovu k muzhu svoemu, r. Moshe, i uvidela, chto sidit on, podperev golovu odnoj rukoj, s knigoj v drugoj ruke. Vspomnilis' ej dve docheri, chto ostalis' v Buchache, i podumalos' ej: sejchas prishli domoj ih muzh'ya uzhinat', mozhet, i oni sgotovili grechnevuyu kashu s molokom i sejchas posypayut ee melkim saharom, chtoby uslastit' ee vo rtu muzhej svoih. A te i ne zamechayut zhenskih hlopot, sidyat sebe s knigoj za stolom, kak test', tak i zyat'ya. Poka ona tak sidela, zadumavshis', tolknula ee sosedka i skazala: posmotri tol'ko na Cirl', ustavilas' na Pesaha, muzha svoego, budto oni odni na vsem svete. Vzdohnula Sarra i skazala: kto nikogo za soboj ne ostavil - hot' i pokinul rodnoe mesto, vse ravno radostno emu. Dolgo li, korotko sideli tak serdechnye, tol'ko prishel nakonec vozchik i skazal: dajte rozdyh kostochkam svoim, poka ne pobledneyut petushinye grebni i ne pridetsya vstavat'. Horosho spitsya putnikam, a tem pache majskoj noch'yu v sele, kogda ves' mir bezmolvstvuet, derev'ya i travy pritihli, a skotina pasetsya na luzhajke, ne gnevayas' na lyudskoe plemya; legkij veterok veet vo dvore, shurshit na kryshe i perekatyvaetsya po solominkam, a te shepotom shelestyat, ublazhaya son lyudskoj i uslazhdaya chleny tela. No serdechnye ne zabyvali, chto son dan cheloveku lish' dlya ukrepleniya tela, chtoby vstaval chelovek s novymi silami na sluzhbu Tvorcu. I ne vyshla eshche tret'ya strazha, kak vstali oni. A v etot chas vozvel Vsevyshnij zaryu, i zvezdy i planidy pomerkli. Oblaka porozoveli i razoshlis' v raznye storony. Travy i kusty zashelesteli, derev'ya zablistali ot rosy. Solnce sobralos' vzojti, i pticy otryahnuli krylyshki i prigotovili svoyu pervuyu pesnyu. Koni zarzhali i zatopali kopytami i zamotali hvostami. Vstali serdechnye i pomolilis', i utrennego karavaya otvedali, i seli v povozki - muzhchiny v svoyu, zhenshchiny v svoyu, rasstalis' s korchmoj i pustilis' v put'. Glava shestaya PO ZEMLYAM POLXSKIM I MOLDAVSKIM Malo-pomalu tyanutsya povozki, koni tonut vo vsyakih travah, bol'shih i malyh. Duyut dobrye vetry i probuzhdayut serdce, travy vyhodyat poshumet' v pole, a o chem shumyat - odnomu tol'ko Bogu vedomo. Nemalo sel pryachetsya v polyah i vinogradnikah, lesa tihi, i siyanie solnechnoe pokoitsya na rekah i na beregah rek i ozer, i belye oblaka provozhayut nebesnoj storonoj serdechnyh nashih. Tak oni ehali zemlej Pol'skoj, poka ne peresekli rubezh zemli toj u gorodka li, mestechka li, po nazvaniyu Okip. Perepravilis' oni bez uronu cherez Dnestr i zanochevali v Okipe. Iz Okipa poehali v Hotin, chto na pravom beregu Dnestra, a tam Izrail' volodeet domami, sidit v teni derzhavnoj, i legki emu muki izgnaniya, i vedet on svoi promysly i torgi v pochete da 53 ... ne unasleduet... - Bytie 21:10.
velichii. A v chas smuty narodnoj vel'mozhi pryachut ih po domam, a vreda im ne chinyat. I peredayut ot otca k synu, chto zhivut oni tam so vremen Vtorogo Hrama, krome teh evreev, chto priehali iz Pol'shi. Kogda nabegali stepnyaki, uvodili s soboj v polon na prodazhu v zemli basurmanskie, a vladyki Pol'shi posylali tuda evreev - vykupat' plennyh. Uvideli evrei, chto zemlya bogata, narodu malo, deshevizna takaya, chto po vsemu svetu ne syshchesh', i syny Izrailya sidyat mezh synov |doma, a straha edomityan ne znayut, a platyat podat' maluyu caryu, - vzyali i poselilis' tam. I dazhe nashli tam v fortecii monetu vremen carej iz doma Makkaveev, a na nej otchekaneno: Ierusalim, i vinogradnaya kist', i limon, i pal'movaya vetv'. I mnogo v teh krayah solomennyh vdov, i nekomu razreshit' ih. U kogo ushli muzh'ya na promysly v strany |doma ili Izmaila i ne vernulis', a u kogo - sginuli v puti, i gde v zemlyu legli - nevedomo. Odna iz etih solomennyh vdov povstrechalas' lyubeznym nashim v puti, i vot ee rasskaz. ZHila ona s muzhem v mire da soglasii, rodila emu synovej i docherej i ni razu ne slyhala ot nego brannogo slova, a zanimalsya on konskim torgom po doverennosti dlya vel'mozh |domskih, a vel'mozhi doveryali emu den'gi vpered, chtob kupil dlya nih konej, i byl on veren svoemu slovu kak v delah, chto mezhdu chelovekom i blizhnim ego, tak i v delah, chto mezhdu chelovekom i Prestolom; Uehal odnazhdy pokupat' konej, da eshche s nabitoj moshnoj, i ne vernulsya. YAsno bylo, chto ubit v puti. Podnyali evrei bol'shoj shum i vyshli na poiski ubiennogo. Sprashivali putnikov i strannikov, ne vidali li chasom evreya takogo i edakogo, po imeni Zusha - loshadnik, i otvechali: net, ne vidali, no slyhali, chto napali lihoimcy na evreya odnogo v puti, i, uzh konechno, zhivym on ot nih ne ushel. I napodobie etomu skazala i inoverka odna, koldun'ya staraya: naprasno, mol, shumyat evrei, chelovek etot davno uzhe sginul. I napodobie etomu, lish' drugimi slovami, vyrazilsya odin inoverec-zvezdochet. Tak skazal: evrei, kak deti malye, - tratyat plot' svoyu vo imya ohapki kostej, a bol'she nichego ne skazal, ibo v obychae zvezdochetov umalchivat' to, chto im ne vedomo. A kogda umolyat' ego stali, chtob pozhalel zhenshchinu s det'mi i slova svoi raz®yasnil, skazal on lish': evrei, kak deti malye, - ishchut na zemle to, chto lezhit v zemle. Byl tam staryj sud'ya, skazal sud'ya: esli na togo evreya - vatamana razbojnickogo, chto povesili v ukrainskoj storone, - namekal, moe vam slovo, chto ne syshchete ego; A pochemu stali podozrevat', chto vor tot byl Zusha, - delo v tom, chto neskol'ko let do etogo prishli evrei i rasskazali, chto vidali ego, - stoyal on, kak supostat u bol'shoj dorogi. Skazali oni emu: zhena tvoya i deti o tebe vse glaza vyplakali, a ty... Ne uspeli i slova skazat', kak navalilis' na nih razbojniki. Skazal im Zusha: mol, zemlyaki moi, i ne prichinili im vreda i otpustili ih. Proslyshali vlasti prederzhashchie, poslali za nim vdogonku, da ne pojmali - ushel on v chuzhuyu storonu. Dolgo li, korotko, proshel sluh, chto pojmalsya arhistratig razbojnickij na ukrainskoj storone i povesili ego, i Imya Bozhie na poruganie inovercam vyshlo, potomu chto nashli u nego tfilin i ponyali, chto evrej byl. A s teh por nichego o Zushe ne slyhali. I zhena ego brala detej na ruki i hodila ot odnogo pravednika k drugomu i rydala pered nimi, i nikto ne dal ej otveta, chtob ot solomennogo vdovstva razreshit'. I prishla ona k rabbi Meiru v Peremyshlyany(54). Skazal on ej: hochesh' poplakat', idi tuda, gde Dunaj i more plachut drug o druge, i plach' tam. Meir slez ne terpel. Poehala ona s det'mi na mesto, gde Dunaj vpadaet v more, iskat' tam muzha. Sidyat sebe zhenshchiny i vyazhut, i slezy tak i tekut u nih iz glaz - o zhenshchine etoj, chto ostalas' solomennoj vdovoj, i o muzhe ee, chto umer v grehe i detej osirotil. Odnako zhenshchina eta ne otchayalas' najti svoego muzha i vse ishchet ego. Mozhet li takoe byt', chto Zusha, chto zhil so vsemi v mire i soglasii i veroyu-pravdoj torg vel(55) - da ushel k voram. Naverno, vse eto lish' pustoj poklep. Ostanovil vozchik povozku i okliknul Hanan'yu. Podoshel Hanan'ya. Sprosil ego vozchik: slyhal slova solomennoj vdovy? Otvetil emu Hanan'ya, slyhal, mol. Sprosil ego: a po-tvoemu, Hanan'ya, kto byl etot kaznennyj vor? Otvechal Hanan'ya: i ya dumayu, chto byl eto ne kto inoj, kak Zusha. Solnce spuskalos' vniz da vniz po nebosklonu. Uronili zhenshchiny spicy i uterli slezy s glaz. Vynul Hanan'ya platok i zavyazal na nem uzelok-pamyatku. V bezmolvii katilis' povozki vdol' reki, poka ne doehali do Lipkan i ostanovilis' tam na nochleg. Iz Lipkan povernuli oni na Redeucy, a tam vozchik snyal zgi s loshadinoj upryazhi, chtob molodcy s bol'shoj dorogi ne uslyhali, i poehali oni v SHtefaneshti, malen'kij gorodok na reke Bashe, nedaleko ot reki Prut. A obitateli SHtefaneshti, veliki telom i maly uchenost'yu, i "malaya tolika(56)" snedi u nih v dobrye tri prigorshni razmerom, skol'ko v ruchishchi vlazit - eto, po-ihnemu, i est' "malaya tolika", a iz SHtefaneshti poehali v 54 R. Meir iz Peremyshlyan - vtoroj hasidskij cadik etogo imeni (1780 - 1850) byl surov: kak-to potreboval on u bogacha 300 zolotyh dlya bednyh, a tot otkazal. CHerez neskol'ko dnej dom bogacha sgorel, i r. Meir ob®yasnil bogachu: pered moim rozhdeniem, kogda ya eshche byl v rayu, poprosil ya u Gospoda 25000 zolotyh i dal ih na hranenie pyati bogacham, chtoby smog ya brat' u nih po nadobnosti. Ty sejchas otkazalsya ot svoego dolga - i ya velel perevesti ves' svoj kapital na hranenie drugomu bogachu. Sushchestvovanie dinastij pravednikov - otlichitel'naya cherta hasidizma - privela v konce koncov k upadku etogo dvizheniya: priverzhency delilis' mezh synov'yami pravednika, kak zemli v imperii Karla Velikogo, da i ne vse potomki byli dostojny zvaniya. 55 ...veroj i pravdoj torg vel... - 20 let uchil r. Haim iz Canza traktat ob Ushcherbe so svoimi uchenikami, chtoby znali skazannoe v nem: "Kogda reshayut sud'bu cheloveka, sprashivayut ego v pervuyu ochered' - veroj i pravdoj li torg vel?" S drugoj storony, razreshili mudrecy uvilivat' ot vyplaty nalogov i poshlin, esli nezakonno nalozhili vlasti nalogi i poshliny na evreev, a na prochih ne nalozhili ili esli sami nalogi i poshliny eti ne v obychae carstva byli. 56 Malaya tolika - "razmerom s olivku" - malaya mera pishchi, chto ne portit posta (naprimer, pri bolezni i t.d.) i blagoslovlyat' nad nej ne nado, i ne menee etoj mery macy - opresnokov - nado otvedat' v Pashu. Narod prostoj takih tonkostej ne ponimal, olivok ne videl, i poetomu kazhdyj na svoj lad tolkoval, chto takoe "malaya tolika".
YAssy i priehali tuda s nastupleniem subboty, k sumerkam. A v YAssah - 22 bol'shih Sobora Izrailya, ne schitaya 120 midrashej, molel'nyh domov i sobranij, no kogda priehali v YAssy, to ni v odnoj iz nih ne dovelos' im vstretit' subbotu, a vmesto etogo pomolilis' oni sebe vdesyaterom na postoyalom dvore, potomu chto ne uspeli oni priodet'sya, kak osvyatilas' subbota. No nazavtra pospeshili i pobezhali v bol'shoj horal'nyj Sobor, priodevshis' v naryadnye subbotnie odeyaniya i zavernuvshis' v tality. Ne uspeli vojti, kak sobravshiesya uzhe doshli do molitvy "Slushaj, Izrail'", ibo zhiteli yasskie - iz teh, chto bochkami zapasayutsya(57) po slovam r. |liezera i pospeshayut s molitvami. I kto ne vidal YAss v chasy pokoya, ne znaet, chto takoe tish' da glad' da Bozh'ya blagodat'. A zhivut tam bolee dvadcati tysyach iz Izrailya, chto edyat i p'yut i veselyatsya i o gryadushchej zhizni ne pekutsya, i dlya nekotoryh iz nih vazhnej otvedat' sladkih pryanikov v Purim, chem prichastit'sya suhoj macy(58) - opresnokov - na Pashu. I nemalo staralis' pravedniki sego pokoleniya podnyat' ih iz praha i priobshchit' k zhizni duhovnoj. Koroche, voshli serdechnye nashi posredi molitvy "Slushaj, Izrail'", kogda ni peregovarivat'sya, ni zdorovat'sya ne razreshaetsya. Stali oni sebe v storonke, i nikto na nih vnimaniya ne obratil. A kogda nastalo vremya chitat' Toru, priglasil ih vdrug starosta k amvonu: vzojti k Tore(59). A priglashaya k amvonu, kazhdogo iz nih on po imeni nazval i po batyushke velichal, krome Hanan'i, a togo i vovse ne priglasil. Prinyato v mire: pridet neznakomec, i zahochet starosta priglasit' ego k Tore - sprosit, kak ego zvat'-velichat', a zatem priglasit vzojti na amvon. A etot - priglasil ih po imeni-otchestvu, dazhe i ne sprashivaya imen. I esli on ne prorok i ne angel, to, mozhet, eshche i pochishche angela, potomu chto i angelu prihoditsya sprashivat' cheloveka, kak togo zvat', kak izvestno nam iz sluchaya s praotcem Iakovom, chto angel sprosil ego(60): "Kak tvoe imya?" A posle molitvy, kogda prinyato sobrat'sya i blagoslovit' Dayushchego vino i prelomit' hleb, ustroil v ih chest' nastoyashchij pir. A kogda uselis' oni, prinyalsya on rassprashivat' ob ih delah i promyslah, i divilis' oni, otkuda emu vedomo, chto tvoritsya u nih v dome i v gorode. Odnako, sudya po tomu, kak on el da pil, za svyatogo ego ne primesh'. No kak tol'ko skrylos' vino, raskrylas' tajna. Sprosil on ih: neuzhto ne priznali menya? Otvetili oni: ne dostojny my chesti takoj. Skazal on im: Joske-kazaka, chto nanimalsya za shapku serebryanyh talerov v kesarevo vojsko, pomnite? Kak zhe, skazali, pomnim, kak ublazhali ego vsyakimi yastvami, hotel izyuma - dali emu, hotel ungarskogo vina - dali emu, hotel postel' s perinami i podushkami - postelili emu postel' s perinami i podushkami, a kogda poveli ego otdavat' na kesarevu sluzhbu, poprosil, chtoby udvoili platu ego - i udvoili emu platu: a v konce koncov sbezhal. Sprosil on ih: kuda zhe, po-vashemu, sbezhal - v raj, chto li? Otvetili emu: po deyaniyam ego ne yavstvovalo, chto v rayu emu samoe mesto. Skazal on im: hotite uvidet' ego - podymite ochi i poglyadite na menya. Glyanuli na nego - i priznali. I eshche odnu dikovinu vidali serdechnye v YAssah: cheloveka, u kotorogo vyrosli volosy na ladoni, potomu chto tolkoval raz narod o prishestvii Messii-Izbavitelya, proster on ruku i skazal: ran'she, mol, u menya na ladoni volosy vyrastut, chem Messiya pridet. Ne uspel on skazat' etogo, ne uspel ubrat' ruku, kak pokrylas' gustoj volosnej. I s teh por nosit on na nej rukavicu, ne snimaya nikogda, razve tol'ko chtoby pokazat' lyudyam, chtoby ne otchayalis' i ne razuverilis' v gryadushchem izbavlenii. I probovali uzhe ozorniki vyrvat' eti volos'ya, govorya, chto on ih kleem prikleil, da oni vnov' otrastali. A v pervyj den' po subbote vyehali iz YAss i priehali v Vasluj, gorodok na rechke Vasluj, chto vpadaet v reku Berlad. A tam torg velikij medom i voskom i pyat'sot dvorov zhivut s nego vol'gotno. Perenochevali tam, a poutru poehali v svyatyj grad Berlad, chto imenuetsya po rechke Berlad, a ona protekaet po gorodu. I dva pogosta v gorode, odin novyj, a drugoj staryj, gde bol'she ne horonyat, i on pryamo posredi goroda, a tam - mogil'nye plity pogibshih za veru Izrailya, chto smert'yu svoej osvyatili imya Bozhie. CHerny oni, kak sazha, i obrashcheny k vostoku. Perenochevali oni tam, a poutru poehali v Tekuch - velikij grad, gde narodu na pyat'-shest' molitvennyh sobranij hvataet. Perenochevali tam, a poutru poehali v Iveshti, a ottuda poehali v velikij grad Galac, chto lezhit na beregah reki Dunaj, a ottuda uzhe idut lad'i v CHernoe more, v tot port, otkuda otchalivayut korabli na Stambul. A poka ehali lyubeznye nashi po sej derzhave, tyanulis' povozki ih gus'kom mezh sel, okruzhennyh sadami i vinogradnikami, i stada ovec razbrosany po vsej zemle i pasutsya v polyah i p'yut iz koryt u kolodcev, a pastuhi sidyat sebe so svirelyami v ustah i naigryvayut na priyatnyj i grustnyj 57 ...bochkami zapasayutsya... - v Talmude, v traktate "Prazdniki", govoritsya: sluchaj s r. |liezerom, chto propovedoval sobravshimsya, a delo bylo v prazdnik, i propoved' zatyanulas'. Nekotorye pospeshili ujti, ne doslushav. Skazal o nih r. |liezer: "Blazhenny zapasshiesya bochkami" - t.e. oni zapaslis' bochkami pit'ya da snedi na prazdnik i speshat domoj, chtob uspet' vse s®est', i propovedi slushat' im nedosug. O teh, kto poshel sledom za nimi, skazal: "Blazhenny zapasshiesya zhbanami" i t.d., a o teh, kto ostalsya do konca, on skazal: "Blazhenny zapasshiesya duhom". Tak i zhiteli yasskie pospeshili s molitvami, chtoby skoree razbezhat'sya po domam k nakrytym stolam. 58 ...maca i pryaniki... - est' macu-presnye lepeshki - v Pashu obyazatel'no, no est' pryaniki v Purim - tol'ko obychaj. Maca simvoliziruet "hleb rabstva" i pospeshnost' ishoda, pryaniki nazyvayutsya "ushami Amana" - zlodeya, pobezhdennogo |ster (|sfir'yu). Po mneniyu Poupa, pryaniki Purima - te zhe, chto v P. P. 2:5 ("podkrepite menya pryanikami", a ne "vinom" sinodal'nogo perevoda), a ih treugol'naya forma svyazana ne s ushami Amana, no s lonom |ster (-Itar-Astarty, bogini nebes). 59 Voshozhdenie k Tore - chtenie otryvka iz Tory yavlyaetsya central'nym sobytiem subbotnej sluzhby: otryvok razdelen na neskol'ko chastej, pered chteniem kazhdoj chasti vyzyvayut cheloveka vzojti k Tore. |to samaya bol'shaya chest', kotoruyu mozhno okazat' v sinagoge, i v bol'shie prazdniki za nee nemalo platyat. Vyzvannyj k Tore obychno ne chitaet iz nee, no lish' prisutstvuet na amvone, v to vremya kak odno i to zhe lico chitaet ves' nedel'nyj otryvok iz Tory. Pervym k Tore vyzyvayut potomka Aarona - pervosvyashchennika, vtorym - lyubogo evreya iz kolena Levi, tret'im - evreya, ne kogena i ne levita. 60 ...angel sprosil imya... - u praotca Iakova (Bytie 32:27): "Kak imya tvoe?" I tot otvetil: Iakov. Togda angel i peremenil emu imya na "Izrail'". Evrei i po sej den' menyayut imya v sluchae bolezni ili dlya peremeny schast'ya - chtoby zaputat' Lukavogo.
lad. I napev ih - kak napev molitvy "Voznesi mol'by nashi", chto govoryat evrei v Sudnyj Den'. Neobrezannye(61) eti, prostye pastuhi, chem zasluzhili oni pravo skazat' "Voznesi"? A eto ob®yasnil blazhennogo imeni i blazhennoj pamyati Besht(62): chto mnogo, mol, bed obrushilos' na narod sej, no ot Gospoda svoego on ne otreksya, i poetomu zasluzhil on pravo skazat' stih, chto svyatoj narod Izrailya govorit v svyatoj den' v svyatom meste pered Presvyatym - da svyatitsya Imya Ego. Tyanutsya sebe povozki gus'kom, i koni rzhut, zadiraya hvosty k nebu, i iz dalej otvechayut im nevidimye kobyly, i oni povodyat uhom i oglyadyvayutsya. I ovec bez schetu idut gurtom i trutsya drug o druzhku, i sherst' u nih kolechkami, i pastushok idet za nimi so svistul'koj vo rtu i posvistyvaet sebe. I vysokie gory vzdymayutsya iz zemli to k vostoku, to k zapadu, i vody sbegayut s gor, goroda poyavlyayutsya i ischezayut, i povsyudu prinimayut serdechnyh nashih s lyubov'yu - postel' im postelena i stol im nakryt edoyu da pitiem: mamalygoj, tonushchej v masle, i brynzoj, i vinom, a v put' provozhaet ih pevchij, raspevaya "Radosten ishod vash i t.d.". Den' priezda v Galac obernulsya dlya putnikov dnem rasstavaniya. Putniki sobiralis' zhdat' lad'i, chto dostavit ih k CHernomu moryu, a vozchik poshel iskat' sebe drugih ezdokov. Sideli serdechnye sebe na postoyalom dvore i pisali pis'ma brat'yam svoim, chto ostalis' v Buchache. Bylo o chem pisat', zatem i pisali. Zapomnyatsya im dobrom per'ya galackie, chto ne carapayut bumagi i chernilami ne bryzgayut, potomu chto gusi u nih zhirnye, a znachit, pero myagkoe. Otpravilsya vozchik na bazar i podryadil odnu povozku kupcam, edushchim na yarmarku v Leshkovich, potomu chto prodolzhalas' yarmarka inogda do chetyreh nedel', a inogda i dol'she, a druguyu telegu nagruzil on ovech'imi shkurami - na prodazhu v Buchache, upovaya na Gospoda, chto udastsya prodat' ih s pribyl'yu. Po doroge prishla emu duma i vstrevozhila serdce. Podumal on: nu ne durak li ya - ezdoki moi voshodyat na Svyatuyu Zemlyu, a ya vozvrashchayus' v Buchach i snova budu poit' konej i zadavat' im ovsa i solomy; chto delal vchera, to zhe delayu i segodnya, i tak vsyu zhizn' do samoj konchiny, poka ne brosyat menya v zemlyu, zubami kverhu chervyam na s®edenie. No stoit li ob etom zadumyvat'sya, esli b dano mne bylo vzojti, a ya otkazalsya by, togda - drugoe delo, a tak, vot r. Avraam - obrezatel' krajnej ploti, sporu net, dostoin vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu, a Gospod' ne spodobil ego - i ne vzoshel, ostalsya v Buchache. Solnce uzhe sadilos', i otbleski ego okrasili vostok. Krasnym siyaniem pokrylis' verhushki gor, poka ne skrylos' solnce za kraem tverdi, a lik vostoka vse eshche alel, no zatem potemnel, a gory skrylis' vo mrake. No kupol nebesnyj vse eshche ne chernel. Vnezapno zastyla zemlya, i v nebesnoj vysi poyavilas' zvezda, i dve zvezdy, i tri zvezdy. Vyshla luna i osvetila put'. Ves' mir utih. Lish' stuk smertoubijstvennyh kolodcev razdavalsya - obychaj takoj u mestnyh zhitelej: esli ub'yut cheloveka, to royut kolodec vo iskuplenie greha, a nad nim stavyat zhuravel', vodu cherpat', - mahnuli koni hvostami, i kopyta ih stali zapletat'sya. Glyanul vozchik i uvidel, chto sbilis' koni s dorogi. Dernul on vozhzhami i zakrichal: ah vy skoty, kuda eto vy utyanuli menya, ya vas zhivo nauchu umu-razumu. Opustili koni golovu i poshli kuda sledovalo. Sobral vozchik vozhzhi v ruku i snova prizadumalsya - to o sebe, to o Hanan'e. Hanan'ya etot - vot uvyazal talit i tfilin v platok, obmotal nogi tryapicami i poshel sebe v Svyatuyu Zemlyu, a ya vozvrashchayus' sebe domoj v Buchach. I pochemu eto ya vozvrashchayus' v Buchach, a ne voshozhu na Zemlyu Izrailya? Potomu chto ya "ne gotov" v put'. A esli pridet Angel Smerti po moyu dushu, neuzhto sprosit, nu kak ty, gotov otpravit'sya so mnoj? I poka tak tolkoval vozchik s samim soboj, upala golova ego na grud', oglyanulis' na nego koni i uvideli, chto vzdremnul. Poshli sebe svoim putem, poka ne ostanovilis' vdrug. Probudilsya vozchik, shvatil knut da nu hlestat' ih, poka boka loshadinye ne vspoteli, i oral na nih: ah vy skoty, vechno tyanete kuda ne sleduet, nu uzho postoj, otluplyu ya vas tak, chto to, chto vy loshadi, - i to zabudete. Glava sed'maya VELIKIE VODY Prishli artel'shchiki nashi v Galac i uplatili podat' saltanu basurmanskomu i voshli v gorod. Nashli oni tam bazar so vsyakoj edoj, pit'em da sned'yu raznoj da plodami vsyacheskimi, takimi, chto i v traktate "Blagoslovenie plodov" ne upomyanuty. Zapaslis' oni v put' proviziej, hlebom i vinom, i plodami, i prochimi podbadrivayushchimi yastvami. A obyvateli galackie yavili milost' svoyu i dali vsyakih snadobij, chto vozvrashchayut dushu v telo na more. Obrili oni golovy i voshli v banyu. Omyla goryachaya voda ustalost' s tela, 61 Neobrezannye eti, chem oni zasluzhili... - eto zhe chuvstvo nesluchajnosti, kazalos' by, sluchajnyh veshchej dvigalo i buddijskim monahom iz Toga-no-0, kotoryj, kak rasskazyvaetsya v yaponskih zametkah chetyrnadcatogo veka "Cure-Cure Gusa", uvidel odnazhdy cheloveka, moyushchego konya v reke i prigovarivayushchego: "Ashi, ashi" ("Nogu, nogu [podymi]"). "Kak eto prekrasno, - voskliknul monah, - nesomnenno, Vy zasluzhili takuyu blagodat' svoim primernym povedeniem [ispolneniem micvot?] v prezhnej zhizni, tak kak samaya vazhnaya molitva nachinaetsya slovami: "Adzhi, adzhi". CH'ya eto loshad'? Nesomnenno, ona prinadlezhit dostojnomu cheloveku". "|tot kon' - hozyaina Fusho". "Ah, kakaya radost', - voskliknul monah, - ved' eto zhe pryamo po slovam molitvy: Adzhi Hon Fusho i t.d.". I on uter rukavom slezy volneniya. Nashim hasidam eto, konechno, pokazalos' by samym estestvennym povedeniem. 62 ...ob®yasnil Besht... - zametil zaslugu inovercev.
i stali oni sovsem kak noven'kie. A zatem vyshli i podryadili lad'yu i otplyli vniz po reke Dunayu, do mesta odnogo, Vilkov imenuemogo, gde onyj Dunaj vpadaet v CHernoe more, a ottuda plyvut korabli v Car'grad. Obozhdali tam neskol'ko dnej, poka ne utihnet gnev morya(63), chtoby mozhno bylo sest' na korabl'. Pribyli oni v Vilkov predvecherneyu poroyu, raspolozhilis' na nochleg, voznesli popoludennuyu i zakatnuyu molitvy i skazali psalom SHest'desyat Vos'moj, chto nachinaetsya slovami: "Spasi menya, Bozhe, ibo zahlestyvaet voda dushu moyu", a konchaetsya radostno: "Ibo spaset Bog Sion i •lyubyashchie Imya Ego poselyatsya v nem". A more vse bol'she otmalchivalos', i vody stoyali bezmolvno, a lyudi vytashchili podushki i periny i miski i vedra, a zhenshchiny sobrali hvorostu i sgotovili uzhin. I kazhdyj den', poka byli tam, vyhodil Hanan'ya vmeste s zhenshchinami i sobiral smolistye vetki, chto blagouhayut v kostre i pridayut vkus varevu. Sideli na svoih sundukah i trapeznichali v svete luny. Derev'ya i kustarniki chudno pahnut, i noch' probuzhdaet priyatnye zapahi, i volny perekatyvayutsya v more, i zvezdy i planidy svetyat sverhu, a zemlya nasheptyvaet snizu, obodryaya ih. Vstali artel'shchiki i postelili sebe na zemle i uleglis' spat' i vozglasili: "Slushaj, Izrail'" - i za sebya pomolilis' Bogu, chtob spas i ubereg ot pogubitelya i nechistoj sily, ot zlyh duhov, zlyh grehov i ot zlyh snov, i vspomyanuli pered Bogom, chto oni prah da pepel, mraz' da cherv', chtob smilostivilsya nad nimi i prostil vse ih pregresheniya, kak skazano: "Ibo Tebe - proshchenie". Vdrug navalilis' na nih komary, ogromnye, kak lyagushki, i nu kusat' ih, poka lica ne raspuhli. Nochej huzhe etih oni ne znavali - i sidet' nel'zya, i lezhat' nel'zya, i knigu chitat' nel'zya: sidet' nel'zya iz-za komarov, lezhat' nel'zya iz-za naryvov, knigu chitat' nel'zya, potomu chto komary zastyat svet. Odnako dobrom pomyanetsya r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, chto podslastil muki ih bylyami i nebylicami o strane synov Moiseya(64) i chetyreh kolen Izrailevyh, chto lezhit za rekoj Sambation: a palaty u nih iz dragocennyh kamen'ev i hrustalya, i svechej im po nocham ne nadobno, ibo kamen'ya v stenah siyayut v sem' svechej, a dnej zhizni ih - dvadesyat i sto godov, i ne dovoditsya otcu horonit' syna ili materi horonit' doch', a chislo ih - kak sorok ishodov iz Egipta, i ves' tuk zemli - v rukah ih, za to, chto uchat oni Pisanie Gospodne i Zavety Gospodni blyudut, i net v ih mestah nikakoj nechisti: ni skotiny nechistoj, ni zverya nechistogo, ni pticy nechistoj, ni vsyakoj merzosti polzuchej ili pogani letuchej: ni klopov, ni komarov. I kazhdyj den' slyshat oni: razdaetsya glas s neba i provozglashaet... i t.d. I zhdut oni, kogda zhe nakonec vozvratit ih Prestol v Stranu Obetovannuyu. Veliki deyaniya Gospodni, blazhen, kto vozlozhit ih na serdce svoe i sumeet napomnit' o nih blizhnim svoim. Blazhen r. SHmuel' Iosef, chto vsegda gotov perechislit' vse blaga, kakie okazyvaet Vsevyshnij narodu Izrailya. I tak kazhduyu noch', poka zhdali oni u morya pogody, uteshal ih r. SHmuel' Iosef rasskazami o chudesnyh izbavleniyah i spaseniyah Izrailya - k primeru, deyaniya r. Gada(65), zhitelya ierusalimskogo, i deyaniya Mal'kielya-bogatyrya, i skaz o pis'menah, chto poslali syny Moiseya zhitelyam ierusalimskim. A kak zanyalsya den', predstalo pred nimi more - udarilis' zhenshchiny v slezy: oj, boyazno nam pustit'sya v more, oj, boyazno nam vzojti na bort, potomu chto kto umret na korable - to ne horonyat ego, a privyazyvayut k doske i brosayut v more, i nabegayut raznye rybiny, odna iz nih stupni nog obglozhet, drugaya - nos otkusit i guby, a pod konec priplyvaet ogromnaya ryba i glotaet pokojnika vmeste s doskoj, k kotoroj on privyazan. Ili izvergnet ego telo more na bereg i naletayut vsyakie nechistye pticy - merzost' krylataya - i glaza ego vyklevyvayut i myaso s kostej sdirayut - tak li, edak li, hudo cheloveku, esli ne horonyat ego po Zakonu Izrailya. Tut zhe poreshili zhenshchiny vernut'sya v Buchach, i nu plakat' i krichat', chtoby dali im muzh'ya razvod. Poshli v gorod sprashivat', gde u nih ravvin. No mestnye evrei ne ponyali, o chem oni tolkuyut, potomu chto v teh mestah net u nih ravvinov, a vmesto togo mudrec - haham - zasedaet i lyudyam Svyatoe Uchenie i blagonravnoe povedenie propoveduet. Sprosili zhenshchiny: a gde u vas sud'ya? Otvetili im mestnye evrei: sporov-razdorov u nas malo, i sudit' mezhdu nami net nadobnosti. Pod konec nashli uchitelya Pisaniya iz nemeckih zemel' EIV, chto prozhival v etom gorode, i on otpisal razvodnye pis'ma dlya zhenshchin. A kak razvelis' - vspomnili o mukah nor i peshcher, i nachalsya rev da ston. Prosterlis' oni pered byvshimi svoimi muzh'yami i rydali, poka ne ustroili im obruchenie i venchanie, kak polozheno vo Izraile. Skazal r. Moshe r. Iosefu Meiru: blazhen ty, r. Iosef Meir, chto razvelsya s zhenoj svoej pered poezdkoj, i sejchas ne prihoditsya tebe zabotit'sya ni o razvodah, ni o venchaniyah. Tol'ko soberetsya 63 Poka ne utihnet gnev morya. - Eshche odna citata iz knigi Iony. 64 Syny Moiseya - voobshche s potomstvom Moiseya delo neyasno, tak zhe kak i s ego zhenoj (zhenami?). Pisanie govorit odno, legendy govoryat drugoe. Moisej byl zhenat na docheri Iofora (Etro), svyashchennika madiamskogo - t.e. neevreya i idolopoklonnika. Ego syn ne byl obrezan vovremya: v Pisanii est' rasskaz o tom, chto ego obrezala ego mat', zhena Moiseya Sepfora (Cipora), kogda angel sobiralsya ubit' Moiseya - vidimo, za eto pregreshenie. Posle ishoda Moiseya uprekali za ego "chernuyu zhenu" - byla li eto ta zhe Cipora ili drugaya zhenshchina, neizvestno. Legendy vse otricayut - i ne chernaya, i ne za eto uprekali, i za upreki vse ravno byli nakazany ochen' surovo, - no, kak by to ni bylo, fizicheskie synov'ya Moiseya v Pyatiknizhii osobo ne upominayutsya, hot' i govoritsya o rozhdenii synovej (Ishod 4:20). Im ne dostalos' slavy otca, hotya synov'ya Aarona, brata Moiseya, poluchili v nasledstvo svyashchenstvo - stali svyashchennikami v hrame, i ih potomki i po sej den' blagoslovlyayut evreev v sinagogah. Voenachal'nikom posle smerti Moiseya stal Iisus Navin, a ne odin iz synovej velikogo otca. Odnako narod vospolnil etot probel, sozdav legendu o synov'yah Moiseya. Po legende, syny Moiseya (levity iz kolena Lsvi, mladshego svyashchenstva, synov'ya i potomki Levi, syna Iakova) popali v Vavilonskoe plenenie vmeste so vsem narodom Iudei - t.e. s kolenami Iudy i Veniamina i prochimi levitami. Imenno u synov Moiseya vavilonyane potrebovali: sygrajte nam na arfah, "propojte nam iz pesen sionskih". No oni otvetili, kak poetsya v Psalme 136: "Kak nam pet' pesn' Gospodnyu na zemle chuzhoj? Esli ya zabudu tebya, Ierusalim, pust' menya zabudet desnica moya, pust' yazyk prisohnet k gortani" - i, prodolzhaet legenda, otrubili sebe pal'cy na rukah, chtoby ih ne zastavili igrat' na arfah. |to spaslo ih, kogda vavilonyane ubili drugih levitov, takzhe otkazavshihsya igrat' dlya nih. A k vecheru yavilos' oblako i uneslo synov Moiseya v dal'nyuyu zemlyu, gde s treh storon more, a s chetvertoj storony reka Sambation, chto otdelyaet i zemlyu Desyati kolen, tak chto zhivut oni po sosedstvu - syny Moshe i Desyat' kolen - i dazhe shlyut drug drugu pis'ma s golubyami, tak kak ni cheloveku, ni zveryu cherez burlyashchuyu reku Sambation ne perepravit'sya, razve chto po subbotam, kogda ona ne burlit, a lezhit spokojno, a togda zemlyu synov Moiseya ohranyaet oblako, a mozhet, i ognennyj stolp. Prochie legendy o synah Moiseya ochen' shozhi s legendami o Desyati kolenah i, vidimo, pereputalis' so vremenem. No govoryat, chto r. |liezer, velikij talmudist, pervym upomyanut v Mishne v chest' predka svoego Moiseya - uchitelya nashego. 65 R. Gad - v dni, predshestvovavshie YAvleniyu Sabbataya Cvi, stalo hodit' mnozhestvo legend o Desyati kolenah, o synah Moiseya, kolene Hajbara i t.d. V "soobshcheniyah" govorilos', chto iz pustyn' idut evrei-voiteli, chto oni uzhe zavoevali Mekku i chto oni derzhat put' v Svyatuyu Zemlyu. |ti "soobshcheniya" dohodili do Evropy i proizvodili tam bol'shoe vpechatlenie. V etom predmessianskom ozhidanii poyavilos' i pis'mo o deyaniyah ierusalimskogo zhitelya rabbi Baruha Gada. R. Gad otpravilsya po torgovym delam v 1641 godu iz Ierusalima v Persiyu. Put' ego lezhal po pustyne, i tam na ego karavan napali razbojniki. Oni ograbili ego i brosili odnogo umirat' v pustyne. Tut emu yavilsya ogromnyj vsadnik. Vsadnik zagovoril s nim na ivrite i rasskazal, chto ego zovut Malkiel'-Bogatyr' iz kolena Naftali, a rodom iz strany chetyreh kolen Izrailya i synov Moiseya. Malkiel' otkazalsya provodit' r. Gada v svoyu stranu, no vzyalsya dostavit' synam Moiseya pis'mo ot nego. R. Gad tut zhe napisal podrobnoe pis'mo i v nem perechislil vse bedy i obidy naroda Izrailya i sprosil, pochemu ne prihodyat syny Moiseya na vyruchku svoim brat'yam. Malkiel' vzyal pis'mo i skrylsya. CHerez tri dnya on vernulsya s otvetom - za eto vremya on uspel pokryt' rasstoyanie v tri mesyaca hodu. V otvetnom pis'me synov Moiseya (ot imeni ih carya Ahituva ben Azarii) govorilos', chto oni ne mogut poka prijti na pomoshch' po toj zhe prichine, po kotoroj nel'zya dobrat'sya i do nih - iz-za reki Sambation, kotoruyu nel'zya ni pereplyt', ni peresech', no vskorosti, kak pridet Messiya, oni yavyatsya so vsem svoim voinstvom i pomogut narodu Izrailya. Ih otvet sootvetstvoval izvestnym dannym: ved' eshche v IX veke |l'dad Dani soobshchal o tom, chto reka Sambation dazhe zheleznye gory mozhet smolot' v poroshok. Glavnaya zadacha Sabbataya Cvi zaklyuchalas' imenno v vysvobozhdenii Desyati kolen i synov Moiseya iz-za reki Sambation. Ispolnenie etoj zadachi bylo naznacheno na 1667 god, no uzhe v 1666 godu Sabbataj Cvi otstupil ot very Izrailya i pereshel v islam.
evrej sobrat'sya s myslyami, prigotovit'sya v put', chtoby so vsem serdcem vzojti na Zemlyu Izrail'skuyu - tut na nego zhenin gnev: daj mne razvod, povedi menya pod venec. Ne horosho byt' cheloveku odnomu, no i s zhenoj ne luchshe. Ne to chto, upasi Bog, ya na svoyu skromnicu zhaluyus', no kak tol'ko reshit chelovek razobrat'sya v Talmude ili prosto prizadumaetsya o chem - otkuda ni voz'mis', poyavlyaetsya zhena i nachinaet zavodit' besedy da zagovarivat' zuby, tak vremya i uhodit popustu. Vzdohnul r. Iosef Meir i promolchal v otvet. Srodu ne dumal on o zhene svoej, poka ne priklyuchilas' poezdka, i ne razvelsya s nej, a kak razvelsya - tak i vovse dumat' o nej perestal. Odnako v etot den', kogda bushevali zhenshchiny nad morem, vspomnilas' emu ego byvshaya zhena. Podumal r. Iosef Meir: zavtra Vsevyshnij poshlet veter i ya uplyvu v Stranu Izrailya, a ona, bednyaga, ostaetsya v Izgnanii. Dolgo li, korotko, utih gnev morya i vocarilsya mir mezh velikimi vodami. Val, chto grozil ran'she: vosstanu i potoplyu ves' svet, - kak doshel do berega - upal nichkom i upolz obratno. Prikazal kormchij podnyat' utvar' i lyudej na bort. Vzyal kazhdyj pozhitki svoi v ruki i podnyalsya na bort, a zheny vzyalis' za poly muzhej svoih i vzoshli na bort vmeste s nimi. A kak vzoshli vse na bort - vzyali korabel'shchiki vesla v ruki - prolozhit' put' v more. I krichali: "Oj!" i "|j!", no ne uspeli nakrichat'sya, kak podul legkij veter v parusa korablya, i korabl' tronulsya i poshel. Glava vos'maya V MORE Vyshla lad'ya na techenie morskoe i poplyla sebe polegon'ku. Vosstali lyubeznye nashi i voznesli molitvu morskuyu i te vosem' stihov, chto slozhil Iona(66) vo chreve kita, i peli na sleznyj i pokayannyj lad Psalom 107, v koem zritsya blagost' Gospodnya i chudesa, Im tvorimye na sushe i na more, ibo On osvobozhdaet strazhdushchih i sobiraet ih so vseh storon sveta, i nastavlyaet ih na put' istinnyj, i nasyshchaet dushi tyanushchihsya k Nemu, i napolnyaet ih vsemi blagami. I hot' by, ne privedi Gospod', okazalis' oni u smertnyh vrat - umchit On ih ottuda v miloserdii Svoem i ot trevog izbavit i v zhelannyj kraj privedet. A potom rasskazyvayut oni o Ego podvigah s likovaniem. I esli nasupitsya na nih more i poshlet burnyj veter, nemedlya On umerit more i ukrotit volny, i oni radostno vozblagodaryat Gospoda, i gornie sily vzirayut na nih, vedaya, chto vo vsem na svete vidna blagost' Gospodnya, nado tol'ko posmotret' s umom, i togda pojmesh' i vozlikuesh' ot blagosti Gospodnej. A kak zavershili pesnopenie, uselis' oni na svoi kotomki, vzyali knigi v ruki i chitali iz Tory, iz Prorokov i prochih knig Svyatogo Pisaniya. Esli zaneslo cheloveka v chuzhoe mesto i popalas' emu v ruki kakaya veshch' iz domu - to-to on vozveselitsya, to-to radosti budet emu s etoj veshchi, a tem pache esli eto kniga, chto kazhdyj den' chital i uchil i shtudiroval. Sidit r. Moshe i chitaet: "Zemlya siya ochen', ochen' horosha... esli Gospod' zahochet nas, to privedet nas v zemlyu siyu(67) i dast nam ee - etu zemlyu, tekushchuyu molokom i medom...", a r. Iosef Meir sidit sebe i chitaet: "Ostavil YA dom Moj(68), pokinul udel Moj", i vmeste oni zavershayut: "Kogda vernutsya(69) syny Izrailya, vzyshchut oni Gospoda Boga svoego i carya svoego Davida i budut oni v strahe Bozh'em blagogovet' pred milost'yu Ego v poslednie dni". A zatem otlozhili oni knigi, vstali, obnyali drug druga za plechi i zapeli: "Kto dast s Siona izbavlenie Izrailyu, kogda vozvratit Gospod' narod svoj iz plena, vozraduetsya Iakov, vozveselitsya Izrail'". Plyvet sebe lad'ya polegon'ku, i horoshij duh idet ot morya. Vody idut svoim putem, i volny zhivut v mire, ne ssoryas'. Raznye belye pticy letayut nad korablem, mashut kryl'yami i krichat. Svetilo katitsya vniz s nebosklona, i more cherneet, i Gospod' vozvodit lunu i zvezdy i stavit ih siyat' s nebosvoda. Glyanul odin iz artel'shchikov i uvidel: kakoj-to svet siyaet v more. Sprosil druga: bratec, mol, ne vedomo li tebe, chto eto? No ne vedal tot. Sprosil u druga, a drug - u druzhki. Otkryli glaza i posmotreli v more i podumali: esli eto - ogon' preispodnej, to pochemu net dyma? A esli eto zrachok Leviafana, to gde zhe sam glaz? Skazal r. Alter-uchitel': naverno, nechistaya sila. Skazal r. SHlomo: pora voznesti vechernyuyu molitvu. Pospeshili i vstali k molitve, ibo nikakoj nechistoj sile s celym sobraniem ne sovladat'. A kak vstali k molitve, uvideli, chto odnogo cheloveka do desyati - do molitvennogo sobraniya - oni ne doschityvayutsya. |tot samyj Hanan'ya, chto mykalsya s nimi vsyu dorogu, ischez. Utrom poshel na rynok kupit' sebe s®estnogo i ne 66 ...vosem' stihov, chto slozhil Iona... - eshche odno pryamoe napominanie knigi Iony. 67 ...zemlya siya... - CHisla 14, 7-8. 68 ...Ostavil YA dom Moj... - Ieremiya 12:7 69 ...kogda vernutsya... - Osiya 3:5.
vernulsya. Tut prinyalis' oni hlopat' sebya po bashkam i krichat': oj, oj, tak li postupayut so sputnikami, luchshego iz nas - da poteryali. Nado bylo nam idti i derzhat'sya drug za druzhku i tak vmeste vzojti na bort, a vmesto etogo kazhdyj shvatil svoi pozhitki, vzbezhal na bort i skazal: nyne otpushchaeshi, amin'. Skol'ko hlopot i zabot izbyl Hanan'ya, poka ne prishel v ih kraya, polsveta oboshel, i dogola razdeli ego, i mezh tatyami obretalsya, i, kogda Subbota i Prazdnik Bozhij, pozabyl, i v Sudnyj Den' oskoromilsya, i bosym po dorogam mykalsya, a kak k nim prishel, tak zabotilsya o nih neustanno, knigi pochinil i lampadki pridelal, i sunduki dlya pozhitkov skolotil, i mzdy ne vzyal, i vsyu voznyu s loshad'mi na sebya prinyal, i chislo ih do polnogo molitvennogo sobraniya vospolnil, a sejchas - oni vzoshli na korabl' i otplyli v Zemlyu Izrailya, oni tut - a on tam. Stoyali oni tak i gorevali: byl, mol, mezh nami skromnik, da i togo lishilis' za grehi nashi. Stoyali oni i molilis' poodinochke - tak kak na sobranie ih teper' ne hvatalo - i, molyas', bilis' golovoj o bort, chtob mysli smeshalis'. Nakonec razoshlis' oni po mestam i seli nazem', kak skorbyashchie po pokojniku. Mgla sgushchalas' vse bolee, no korabl' shel svoim putem. Korabel'shchiki prikrepili parusa i seli za edu-pit'e. A lyubeznye nashi, naprotiv, sideli i eli sebya poedom. Bog znaet, gde teper' Hanan'ya, a vdrug on popal v polon, ne daj Bog, i prodali ego v nevolyu. Krysy i krysenyata shurshat v tryume i gryzut proviant i snasti. Son lyubuyu zabotu pomozhet izbyt', da razve mozhno usnut', esli odin iz artel'shchikov pokinul artel' i nikomu ne vedomo, na zhizn' ili na pogibel' pokinul. Skol'ko vypalo Hanan'e mykat'sya po dorogam, i pered bedoj ne drognul, i zhizn' na kon stavil i telom ne dorozhil - i vse, lish' by uvidet' Zemlyu Izrailevu, a kak prishlo vremya vzojti, tak v nedobryj chas ne povezlo emu, i ne vzoshel. A kak nastupila polnoch', seli lyubeznye nashi na kotomki svoi i voznesli gimny da hvalu Imeni Togo, Kto obitaet vo Sione. Zvezdy v tverdi pomenyalis', i luna to vyjdet, to spryachetsya. Vody tekut svoim putem, i korabl' plyvet sebe, i glas nesetsya vvys': to glas hvaly i gimnov, chto voznosyatsya ot tverdi zemnoj k tverdi nebesnoj i vyshe, vplot' do sapfirovogo podnozh'ya(70) Prestola, gde perepletayutsya i sobirayutsya mol'by vsego Izrailya, a vyshe im net puti, poka ne rassvetet zarya nad Zemleyu Izrailya. A s drugoj storony razdaetsya hvala Bogu i iz vod morskih. Vody besslovesnye i bezmolvnye, kak im hvalit' Gospoda? A eto golosa zagublennyh otrokov, chto brosilis' v more vo dni ony. Kogda Tit Zlodej(71) zahvatil Ierusalim, bylo s nim tri tyshchi ladej, i nabil on ih otrokami iudejskimi - uvesti ih v polon. No kak vyshli lad'i v more, skazali otroki: malo, chto prognevili my Gospoda v Ego votchine, sejchas velyat nam gnevit' Ego na chuzhbine, v zemlyah edomskih, - i brosilis' v more. A Gospod' chto sdelal? Proster desnicu i privel ih na obshirnyj ostrov, a na nem derev'ya plodonosyashchie, a vokrug volny chudnogo cveta, cveta lazuri i akinfa i mramora, vidom podobny kamnyam Hrama; i trava blagovonnaya, koej kadyat vo Hrame, rastet tam, i kto uvidit travu etu - tak i brosaet ego to v smeh, to v slezy; v slezy - potomu chto vspominaetsya vsya sginuvshaya slava Hrama, a v smeh - ot radosti, ibo suzhdeno etoj slave vernut'sya. A otroki te nevinny po-prezhnemu, i ot zla ograzhdeny, i likom podobny liliyam i rumyancem - rozam, kak te cvety, chto upomyanuty v pritche o rozovom sade Ierusalimskom, i svetoch lic ih - kak siyanie Utrennej zvezdy, chto vozzhigayut serafimy, i morshchin net u nih ni vo lbu, ni na lice, lish' dve borozdki pod glazami, a po nim slezy tekut i kapayut v more-okiyan i ostuzhayut plamya geenny vokrug teh synov Izrailya, chto hot' i vzyali liho na dushu, no ot Zemli Izrailya ne otreklis'. I nikakomu caryu-voevode oni ne sluzhat, ni kesaryu hristianskomu, ni saltanu agaryanskomu, ni eshche kakomu vladyke iz ploti i krovi, no stoyat oni v teni Vsevyshnego, i klichut oni ego: "Otche; a On ih zovet: deti moi; i kazhdyj den' pominayut oni vsyu slavu Ierusalima i slavu Hrama Gospodnya, i slavu Pervosvyashchennikov, i altar', i fimiam, i tuk zhertv, i hleb prinosheniya. I vsyakij raz, kak vspomnit Gospod' o synah svoih, chto rasseyany mezhdu narodami, i net u nih ni Hrama, ni zhertvennika iskupleniya, ni pervosvyashchennikov, ni sluzhitelej Hrama, ni carej, ni voevod - i srazu preispolnyaetsya on zhalosti i beret detok etih v ruki i prizhimaet k serdcu i govorit im: synki moi i dochki, pomnite li vy slavu Ierusalima i slavu Izrailya v te dni, kogda stoyal eshche Hram i Izrail' byl vo vsej krase? I totchas oni rasskazyvayut Emu, chto vidali vo mladenchestve, i vedut rasskaz sovsem kak Daniil(72) Prelestnyj ili Ionafan, syn Uziila(73), tol'ko chto Daniil i Ionafan govorili na yazyke Perevoda(74), po-aramejski, znachit, a eti govoryat na svyatom yazyke Pisaniya, na nem i sam Gospod' govorit. I pushche radosti net u Gospoda, kak zabav- 70 Sapfirovoe podnozhie - v knige Ishod (24:10) govoritsya, chto v podnozhii Boga Izraileva nahoditsya (po sinodal'nomu perevodu)"nechto podobnoe rabote iz chistogo sapfira i kak samo nebo yasnoe", v podlinnike govoritsya, chto v podnozhii nahoditsya LVNT SPR, chto bukval'no oznachaet "kirpich iz sapfira" ili "rabota iz sapfira". Midrash ob®yasnyaet, chto etot kirpich iz sapfira lezhit v podnozhii Prestola v napominanie o kirpichah, kotorye delali evrei v Egipte, v plenu u faraona, pri stroitel'stve gorodov Pitom i Ramzes. Bolee zhutkaya legenda govorit o evrejskoj zhenshchine, rodivshej vo vremya rabot po zamesu gliny dlya kirpichej, rebenok upad v glinu, i egiptyane ne dali ego podnyat', a zastavili sdelat' i iz nego kirpich. |tot-to kirpich i byl podnyat angelami na nebo, obrashchen v sapfir i polozhen v podnozhie Prestola, chtoby Gospod' ne zabyval o stradaniyah Izrailya. Drugaya legenda govorit, chto iz etih kamnej sdelal Moisej vtorye skrizhali sobstvennoruchno, posle togo, kak razbil pervye, sdelannye Bogom, vozmutivshis', chto evrei poklonilis' zolotomu Tel'cu. Pochemu Gospod' velel emu sdelat' samomu novye skrizhali? Skazal Gospod': "Esli by ty ih sdelal sam, to ne speshil by razbivat'". 71 Tit Zlodej - tak voshel v evrejskuyu istoriyu - navsegda s titulom "Zlodej" - syn Vespasiana, razrushivshij Vtoroj Hram. 72 Daniil - lyubimyj geroj legend i Biblejskoj knigi Daniila. Sredi prochih podvigov on vyshel nevredimym iz rva l'vinogo, kuda ego brosili, potomu chto ne hotel poklonit'sya idolu. Evreyam zapreshcheno poklonyat'sya idolam - t.e. pisanym ili vayanym izobrazheniyam Bozhestva i duhov. Poetomu hristianstvo - v osobennosti katolicizm i pravoslavie - nepriemlemo dlya evreev, tak kak hristiane etih tolkov molyatsya ikonam i statuyam Hrista i svyatyh cerkvi, chto, po mneniyu evreev, yavlyaetsya idolopoklonstvom. V Biblii dano mnogo zapretov, no tol'ko tri iz nih vazhnee samoj zhizni, to est' luchshe umeret', chem prestupit' ih. Pervyj - krovosmeshenie, vtoroj - krovoprolitie, tretij zapret - idolopoklonstvo. Luchshe umeret', chem sluzhit' idolam. Poetomu tysyachi evreev goreli na kostrah inkvizicii, predpochitaya smert' - perehodu v hristianstvo. Odnako perehod v islam ne tak strashen, tak kak musul'mane idolam ne poklonyayutsya. 73 Ionafan, syn Uziila - perevodchik knig Prorokov na aramejskij yazyk. Ego uchili proroki Haggaj (Aggej), Zahariya i Malahiya. Kogda poyavilsya perevod Ionafana, syna Uziila, na aramejskij, drognula Strana Izrailya na 400 verst vdol' i na 400 verst poperek i razdalsya Glas Nebesnyj: kto moi tajny sokrovennye otkryl lyudyam? Vstal Ionafan, syn Uziila, i skazal: ya otkryl, i vedomo Tebe, chto ne radi svoej slavy ya staralsya i ne dom svoego otca pochtit' hotel, no lish' vo slavu Tvoyu, chtob ne mnozhilis' spory vo Izraile. Pochemu zhe on ne perevel prochie knigi? Sobralsya uzh bylo, no razdalsya Glas Nebesnyj: dovol'no tebe, a delo v tom, chto v teh knigah tajna prihoda Messii byla spryatana. 74 YAzyk perevoda - aramejskij yazyk, na kotorom napisan i Vavilonskij Talmud, i Perevod Biblii Onkelosa, chto chitaetsya vo mnogih sinagogah naravne s Toroj. Aramejskij byl razgovornym yazykom v Strane Izrailya vo dni Daniila, Ionafana i Iisusa.
lyat'sya s etimi detkami, ibo slyshit On ot nih hvalu Domu svoemu - to est' Hramu - i domochadcam svoim - to est' Izrailyu, i govorit On: Sozdal YA(75) narod sej, pust' vozvestyat mne hvalu; i govorit: utesh'tes', suzhdeno Ierusalimu otstroit'sya, da eshche v tyshchu tyshch raz bol'she, chem byl, i Hram budet prostirat'sya ot konca i do kraya zemli i kryshej kasat'sya svetil nebesnyh i dazhe koles Bozh'ej kolesnicy, i Duh Bozhij osenit vseh detej Izrailya, i vse deti Izrailya voznesut hvalu Bogu. I iz goda v god sidyat otroki eti posredi morya i zhdut neustanno Izbavleniya, i kak poplyvet kakoj korabl' v Zemlyu Izrailya - otroki vraz idut za nim, ibo kak zametyat oni korabl' mezh voln, tak i govoryat drug drugu: nastalo vremya Vozvrata Izgnannikov. I hvatayut oni bol'shie valy i sadyatsya na nih, kak na konej, i skachut k lad'e. I v skachke raspevayut oni: "Iz Bashana(76) vernu izgnannikov, iz puchin morskih vernu", i glas ih podoben zvonu zolotyh kolokol'chikov v polah rizy pervosvyashchennika(77), i morehodam znakom on. I slyhali my ot vernyh lyudej, chto plyli oni raz po moryu-okiyanu v Zemlyu Izrailya i razdalsya tut chudnyj glas. Hoteli oni bylo kinut'sya na golos(78) v more, da privyazali ih korabel'shchiki kanatami, poka ne otdalilas' lad'ya i ne zatih golos. Luna zakatilas', i zvezdy zashli, i planidy ischezli. V eto vremya privel Gospod' rassvet - i ozaril ves' mir. A kak rassvelo - uvidali serdechnye nashi ochertaniya cheloveka v more. Priglyadelis' i uvideli, chto boroda u nego okladistaya, a po shchekam - pejsy, i kniga v rukah, a pod nim razostlan platochek, i sidit on sebe na nem, kak ni v chem ne byvalo. I val morskoj ne toropitsya potopit' ego, i gad morskoj ne norovit pozhrat'. A chto inoplemenniki govorili, uvidav, chto plyvet sebe chelovek v more na razostlannom platochke? Odni govorili: chuditsya takoe putnikam v moryah da pustynyah, a drugie govorili: proklyali ego, vot i net emu pokoya na svete, tak i nosit ego s mesta na mesto, vchera vidali ego na sushe, a segodnya - na more. Iz semi desyatkov narodov i yazykov(79) byli na etoj lad'e, i vse rasshumelis' i ispugalis', uvidev eti ochertaniya. Tak oni i stoyali - Izrail' sam po sebe i prochie narody mira sami po sebe - i smotreli na chudo eto, poka resnicy ih ne opalilo solnce. Skazal r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita: eto Duh Bozhij(80) vozvrashchaetsya s Izrailem v chertogi svoi. Zarydal r. Moshe i skazal: "Tajny Bozh'i(81) - strashashchimsya Ego, i zavet Ego - v opoveshchenie im". Glava devyataya TAJNY MIROZDANIYA Plyvet sebe korabl' putem svoim, i chudnyj zapah vstaet iz vod morskih. Legkie oblaka plyvut po nebu, i volny celuyutsya v more. Vozduh na svete vlazhen i na vkus podoben soli. Ryby vysovyvayut rty i veselyat narod, i ptica-letica, chto letaet tuda-syuda i lyudskogo iga ne prinimaet i s lyud'mi ne voditsya i ot milostej ih ne kormitsya, porhaet sebe v vozduhe i mashet kryl'yami nepodaleku ot togo obraza v more. Volny nabegayut i katyatsya, a korabl' idet sebe polegon'ku i ezdokov svoih ne bespokoit. Sidyat sebe lyubeznye nashi, kto tolkuet o novyh dushah, chto poluchayut svyatye sily Izrailya, kogda vstupayut v Svyatuyu Zemlyu, a kto lomaet golovu nad tajnami mirozdaniya, naprimer vot, pochemu Zemlya Izrailya dana byla sperva hanaaneyanam, ved' ugotovana ona byla Izrailyu? A zatem chtob pokazat' gryadushchim pokoleniyam, chto hot' i pravyat inye narody v Zemle Izrailya, a narod Izrailya predan v ruki ih, v ruki Sinaheriba(82) i vo vlast' Navuhodonosora(83) i pod igo Tita Zlodeya - a vse zhe ne uderzhivayutsya narody eti v Zemle Izrailya, tesnyat ottuda drug druzhku, i lish' razrushit' uspeyut, kak uzhe izgonyayut ih drugie; no Izrail' poselilsya tam naveki. I napodobie etomu znaem my iz Pisaniya, chto dal Gospod' Virsaviyu, ona zhe Bat-SHeva, sperva v zheny Urii Hetteyaninu, hot' i byla ona suzhdena caryu Davidu eshche s shesti dnej Tvoreniya, i vot - Uriya umer bezdetnym, a David spodobilsya, i vyshli iz chresel ego mnogie cari i vozhdi Izrailya. Proshchaetsya solnce i uhodit vosvoyasi, chtob ustupit' mesto lune i zvezdam. Vyhodyat zvezdy i planidy i stoyat v nebesah, i svet ih otrazhaetsya v volnah, i sladkij golos razdaetsya iz morya, podobnyj peniyu gimnov i psalmov. Skazal odin: bratec, slyshish' golos? CHto eto? Otvetil emu tot: bratec, eto ryby v more hvalyat Gospoda, a iz traktata "Gimny" vedomo nam, chto poyut ryby, i poyut oni stih "Glas Gospoda(84) nad vodami". Skazal emu tot: net, ya tochno slyshal, chto razdaetsya stih "Pomoshch'(85) moya ot Gospoda, sozdavshego nebo i zemlyu". Skazal emu tot: etot stih ptica-letica(86) govorit, kak uchit nas traktat "Gimny", poet ptica-letica: "Pomoshch' mne ot Gospoda, sozdavshego nebo i zemlyu". Skazali lyubeznye nashi: i my spoem gimn. I zapel odin: "Na maloe(87) vremya YA tebya ostavil, no s velikoj milost'yu k Sebe soberu". A tovarishchi ego podhvatili horom: "I 75 ...Sozdal YA... - Isaiya 43:12. 76 ...iz Bashana... - Psalmy 67:23. 77 ...riza pervosvyashchennika... - po ee podolu zolotye pozvonki krugom (Ishod 28:33). 78 ...golos... - staraya istoriya Ulissa-Odisseya (sobrata-semita, po Dzhojsu), takzhe vstretivshegosya s sirenami. |to - ne edinstvennaya reminiscenciya: sm. ssylku na "na vodu" dalee. Eshche bolee zabavnoe sravnenie Agnona s Gomerom bylo sdelano Ichakom Orenom: on sravnivaet boj Ayaksa i Ahilla so sleduyushchim slovesnym poedinkom u Agnona: "Prishchuril dva svoih siyayushchih glaza i skazal: s vidu trudnejshim voprosom iz Gemary zatrudnil ty menya, i s vidu k tvoim slovam i slova ne dobavish', no esli by ty proveril poluchshe, to nashel by, chto spisok isporchen, i eto uzhe zametili dva stolpa mirozdaniya: Maharshal i Bah, i ispravili ego po svitku Rifa, i vse slova moi opiralis' na ispravlennyj svitok i po nemu i opredelyayut zakon i polagayut Polozheniya. I tut stal r. SHlomo nanizyvat' stih k stihu i polozhenie k polozheniyu, v edinoe ozherel'e. V etot mig omrachilos' lico r. Moshe Pinhasa, kak dno skovorody, i ne otvetil on ni slova, chto mol, otvechat', esli pravda - s r. SHlomo. Stoyal r. Pinhas, kak oshelomlennyj, a r. SHlomo prodolzhil svoyu propoved'. Topnul nogoj r. Moshe Pinhas, da tak, chto kamni vzvizgnuli. I sam on vzvizgnul i zarevel: pane Gorovec, blazhen ty, chto hvatilo tebe zolota i serebra na knigi, i vse zhe vse tvoi novinki - tshcheta, i propoved' tvoya - sueslovie. I tut zhe r. Moshe Pinhas stal oprovergat' slova r. SHlomo odno za drugim, i vse muzhi vokrug uzhe ne chayali usledit' za nim". 79 Sem'desyat yazykov - kak na korable, na kotorom bezhal Iona. 80 ...skazal r. SHmuel' Iosef: eto Duh Bozhij... - avtoru vidnee, SHhina vozvrashchaetsya vmeste s Izrailem, potomu chto Sobranie Izrailya - v lice sidyashchego na platochke - vozvrashchaetsya v Stranu Izrailya. 81 Tajny Bozh'i - Psalmy 22:14. 82 Sinaherib - vladyka Assirii, vojska kotorogo razrushili Severnoe Izrail'skoe carstvo. 83 Navuhodonosor - vladyka Vavilona, vojska kotorogo razrushili YUzhnoe Carstvo Iudei i Pervyj Hram. 84 Glas Gospoda - Psalmy 28:3. 85 Pomoshch' - Psalmy 120:2. 86 Ptica-letica - ptica, kotoraya nikogda ne opuskaetsya na zemlyu i propitanie poluchaet pryamo ot Gospoda Boga - tak opisyvaet ee Mendele Mojher Sforim v svoih "Legendah", i, zamechaet on, pristalo ej govorit' stih "Pomoshch' mne ot Gospoda". 87 Na maloe - Isajya 54:7.
vykuplennye plenniki(88) vernutsya i v radosti vostupyat vo Sion". CHudnyj dar est' u Gospoda, i eto - subbota, i dana ona ot lyubvi Ego velikoj i zhalosti k Izrailyu. Takovo velichie subboty, chto dazhe prostomu lyudu sverkaet ee svyatost', ibo, kogda prihodit subbota, siyaet svetoch Gospoden', i v tom siyanii gornem vse sverkayut i stremyatsya priobshchit'sya k ego svyatosti. Esli tak obstoit delo s prostym lyudom, chto uzh govorit' o hasidah i lyudyah Dela Gospodnya, chto o sebe ne pekutsya, no lish' poradovat' Gospoda stremyatsya. S samogo utra SHestogo dnya Deyaniya vospryanuli serdechnye nashi i stali gotovit'sya k sreteniyu subboty. Zarezal r. Alter-reznik kuricu v chest' subboty i szheg loskut i peplom pokryl krov'(89). Fejga razvela ogon' i svarila kuricu, i prochie zhenshchiny stali gotovit' edu na subbotu. Proshel mimo nih glavnyj korabel'shchik i glyanul po-dobromu. Uvideli eto korabel'shchiki i prinesli im ryb, chto vyudili iz morya, i nauchili ih pech' hleby, kak pekut ih v Strane Prelestnoj, gde rassypayut ugol'ya po zemle i na nih vylivayut testo, i tak spodobilis' zhenshchiny ispolnit' zapoved' otdeleniya testa(90) na Hram i ispekli hleby i na vechernyuyu trapezu, i na zavtrashnij den', i na tret'yu trapezu, chto edyat pered ishodom subboty. I eshche do poludnya vse bylo uzhe gotovo k sreteniyu subboty. Pospeshili serdechnye i umyli lica i ruki v teploj vode i postrigli nogti, i peremenili odezhdy, i oblachilis' v naryadnye odeyaniya v chest' subboty, odeyaniya ispodnie i oblacheniya naruzhnye, i poyas i nakidka sverhu. Seli oni v storonku i vzvesili vse dela svoi, sovershennye za shest' dnej deyaniya, i prizadumalis' o nepostizhimosti putej Gospodnih, chto vozvysil ih iz vseh obitatelej Buchacha i dal im silu i muzhestvo pokinut' obzhitye mesta i pustit'sya vernoj dorogoj v Zemlyu Izrailya. No po kom bolelo u nih serdce, tak eto po Hanan'e, chto vse vremya byl s nimi i prinyal na sebya vsyakie tyagoty i mucheniya, lish' by vzojti na Zemlyu Izrailya, a kak nastalo vremya podnyat'sya na bort korablya, tak v nedobryj chas ne povezlo emu i ostalsya v chuzhelyudnyh stranah. Neuzhto vse eshche gnevaetsya na nego Gospod' za to, chto poteryal schet subbotam i Sudnogo Dnya ne priznal, i ne hochet vpustit' ego v Svoyu votchinu, ili est' v etom inoj umysel, kotorogo nam ne ponyat'. I tut vselilsya velikij strah v serdca serdechnyh nashih, i ponyali oni, chto ne v zaslugu za pravednost', a lish' po miloserdiyu Gospodnyu dano im bylo pustit'sya v Svyatuyu Zemlyu. I poreshili oni ispravit' vse nedobroe, chto sovershili delom, slovom ili pomyslom, chtob, ne daj Bog, nichto ne otvratilo by Gornego Hranitelya ot resheniya vvesti ih v Zemlyu Izrailya. I poklyalis' oni vozvysit' vsyakie udely dushi svoej i pridat' ej sily. Tak sideli serdechnye, kazhdyj sam po sebe i s kazhdym - Gospod', poka ne probudilas' dusha ih v voshishchenii i kak by novoe dyhanie duhovnoe prishlo k nim. Otkryli oni Pyatiknizhie i prochli ocherednuyu glavu, chto polozheno bylo chitat' v etu subbotu, dva raza prochli na svyatom yazyke Pisaniya i odin raz v aramejskom perevode i zatem tolkovanie Rashi i Pesn' Pesnej; a zhenshchiny vynuli iz kotomok knigu "Ogon' Svech Subbotnih i Zercalo Premudrosti dlya dshcherej Izrailya" s ob®yasneniyami Zakona Bozh'ego dlya zhenshchin i neuchej. Solnce spuskalos' v more ochistit'sya omoveniem pred subbotoj, odnako ne speshilo: poka ne vstretili subbotu v yudoli(91), ne vstrechayut ee i v vysi. Potoropilis' zhenshchiny i snyali varevo s ugol'ev, i nakryli na stol, postavili vino i hleb i zazhgli svechi. Pokrylos' solnce mnogosvetnym pokryvalom i ushlo v CHertogi Otdohnoveniya, vstrechat' subbotu v krugu nebesnoj svity. Vstali serdechnye i voznesli popoludennuyu molitvu i skazali 18 Blagodarenij i Blagoslovenij(92). Kto voznes Blagodarenie s namereniem i chuvstvom, tot postig, skol'ko blagosti i miloserdiya okazyvaet Gospod' vsem synam Adama, a osobenno znayut eto morehody v more, chto voochiyu zryat deyaniya i chudesa Bozh'i. Kto voznes 18 vosklicanij s namereniem i tshchaniem - i mezh nimi stih "I v milosti svoej vernis' v Ierusalim", - tot navernyaka duhom priblizilsya k Ierusalimu, a osobenno moreplavateli, ibo, poka proiznosyat oni slova eti, Gospod' dvizhet cheln ih i priblizhaet k Ierusalimu. A tak kak zavershilis' 6 dnej Deyaniya i budni okonchilis', zapeli serdechnye nashi Gimn subbotnego dnya. I ves' mir zablistal siyaniem vencov, chto k sreteniyu subboty vozvrashchaet Moisej narodu svoemu, a lishilis' ih syny Izrailya, kogda sogreshili i poklonilis' zolotomu tel'cu vmesto Edinogo Boga. A kak zavershili oni vechernyuyu molitvu, osvyatili vino i prelomili hleb, i eli i peli, poka svet svech ne pomerk, a svet zvezd ne umnozhilsya. Plot' i krov' zazhigaet svechu - to li razgoritsya, to li net, da hot' i razgoritsya, tak potom pogasnet, a Gospod' skol'ko svech zazheg v nebe - i ni odna ne gasnet. Horosha subbota tem, chto daet pokoj telu. No eshche luchshe 88 ...i vykuplennye... - Isajya 35:10. 89 ...krov'... - krov' bitoj pticy ili zhivotnogo nuzhno posypat' prahom (ili peplom po ih omonimichnosti na ivrite), chtoby ne vozopila k nebu. |tot magicheskij obryad zamireniya duha ubitogo zhivotnogo ili pticy upomyanut i v Tore: "On dolzhen dat' vytech' krovi ee i pokryt' ee prahom, ibo dusha vsyakogo tela est' krov' ego" (Levit 17:13). 90 Otdelenie testa - "Ot nachatkov testa vashego lepeshku voznosite v zhertvu" (CHisla 15:20). V pamyat' ob etom zhertvoprinoshenii v nashi dni berut kusochek testa i szhigayut. 91 ...ne vstretili v yudoli... - harakternaya vera v to, chto Sobranie Izrailya ne menee vazhno, chem vse Nebesnye voinstva. Izrail' okonchatel'no reshaet i tolkovaniya Tory, chto by ni govoril Nebesnyj Glas i prochie sily. Vo vremya buri geroi rasskazyvayut o pravednike, vosprotivivshemsya resheniyu Nebesnogo suda, prigovorivshego ego k pogibeli. Gospod' ne vhodit v Nebesnyj Ierusalim, poka Izrail' ne vojdet v Ierusalim Zemnoj i t.d. Izrail' zachastuyu somnevalsya v blagosti nebesnyh voinstv, a r. Ichak Levi Berdichever "sudilsya" i s samim Gospodom Bogom, chto ploho obrashchaetsya s Izrailem. K primeru, car' - est' u nego lyubimyj syn, no ego pridvornye i ministry naus'kivayut carya protiv princa-carevicha, ne pojdet li princ pryamo k caryu, minuya pridvornyh, i ne upreknet li ego za to, chto slushaet ego nenavistnikov? Tak i Izrail' vsegda schital sebya lyubimym synom Carya Carej i zhenihom Carevny - SHhiny. 92 Vosemnadcat' - "zhizn'", esli azbuku perelozhit' na cifir'.
subbota na korable, ibo tam i v budnie dni chelovek ne truditsya, i pokoj subbotnij prihodit ne ot ustalosti, a lish' v chest' subboty. Sideli serdechnye, ruki v rukava, i smotreli sebe v more. Sidit chelovek nepodvizhno - uzhe bol'shoe dostoinstvo, ibo ne greshit; a esli pri etom on eshche sidit na korable, plyvushchem v Svyatuyu Zemlyu, to ne prosto ne greshit, a naprotiv, dobroe deyanie i Bozhij Zavet ispolnyaet, ibo voshodit on na Zemlyu Izrailya, a ona stoit vseh dobryh deyanij, zaslug i zavetov. Vse zapovedi i zavety kasayutsya lish' chastej tela: tfilin - ruki i golovy, malyj talit - pokryvalo s kistyami - serdca, i tol'ko dnem, a noch'yu ne obyazatel'no, i tol'ko muzhchinam, a zhenshchinam ne nado. Kushchi zapovedany lish' v svoj prazdnik tol'ko muzhchinam, a zhenshchinam - ne nado. Opresnoki - maca - zapovedany tol'ko na Pashu, i to lish' v pervyj vecher. A umret chelovek - i vovse ot zapovedej osvobozhdaetsya. No bytovanie v Zemle Izrailya kasaetsya vsego tela, kasaetsya i muzhchin, i zhenshchin, i detej, vypolnyaetsya i dnem, i noch'yu, i konca emu net vo veki vekov, ibo umiraet chelovek i horonyat ego v Svyatoj Zemle i Zemlya iskupaet ego grehi, ibo skazano: "Zemlya Naroda(93) Ego Iskuplen'e". I stoit Zemlya Izrailya vseh zavetov i zapovedej, i poetomu edva soberetsya evrej v Svyatuyu Zemlyu, Lukavyj tut kak tut - stoit na puti i ne puskaet ego. Skazal r. Alter-uchitel': kak sobralsya ya v Zemlyu Izrailya, vstretil menya Iskusitel' i sprosil: kuda ty put' derzhish'? Skazal ya emu: v Zemlyu Izrail'skuyu. Govorit on mne: a ya, mol, vernulsya s polputi iz-za murav'ev proklyatyh, chto kazhdyj kusok hleba na korable oblepili. Skazal ya emu: naprotiv, stoit nam pouchit'sya u murav'ev, kak skazano v Pritchah: "Pojdi, lentyaj(94), k murav'yu, uchis' ego povadkam i nabirajsya uma". Muravej - samaya melkaya iz Bozh'ih tvarej, a letom zapasaetsya hlebom vprok: syn Izrailya tem bolee dolzhen vprok zapasat'sya(95). I vtoril emu r. Moshe i skazal: kak sel ya v povozku, otpravlyayas' v Svyatuyu Zemlyu, vstretil menya Lukavyj i sprosil: kuda ty idesh'? Skazal ya emu: v Zemlyu Izrailya. Skazal on mne: sidi-ka ty luchshe spokojno i sluzhi Gospodu, kak prochie hozyaeva, poka ne nastanet i tvoj chered vzojti vmeste so vsem narodom Izrailya. Skazal ya emu: a kogda ya dom prodaval, ne ty li mne nasheptyval: zaprashivaj, mol, pobol'she, ty, mol, v Svyatuyu Zemlyu edesh', a sejchas, kogda ya dom prodal, ty hochesh' mne otsovetovat' ehat'. Net, nechego mne tebya slushat'. Vtorya emu, skazal r. Moshe: kak sel ya v povozku, chtob ehat' v Svyatuyu Zemlyu, podoshel ko mne Smutitel' i govorit: starik, v tvoi-to leta hochesh' eshche pustit'sya v raz®ezdy i promotat' vse zarabotannoe v pote lica. Skazal ya emu: raschetliv ty, no i ya umeyu schest' pribyli i ubytki ot ispolneniya zapovedi. Vtorya emu, skazal r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita: kak sobralsya ya v Svyatuyu Zemlyu, podoshel ko mne Sovratitel' i sprosil: kuda eto ty sobralsya? Skazal ya emu: v Zemlyu Izrailya. Govorit on mne: zachem tebe tuda stremit'sya, mnogo dopolnitel'nyh zapovedej nuzhno ispolnyat' evreyu v Zemle Izrailya. Neuzhto ty uzhe vse zapovedi zdes' ispolnil, chto v Svyatuyu Zemlyu ponadobilos'? Gotov ya pobit'sya ob zaklad, tebe eshche ostalos' nemalo zapovedej ispolnit' i vne ee. Skazal ya emu: da ne ty li, mol, prihodil kak-to k odnomu pravedniku i prosil ego: "Ispolnyaj, mol, vse zapovedi i zavety, tol'ko takoj-to zapovedi ne ispolnyaj"? Pomnish', kakoj otvet on tebe dal, pravednik etot? Skazal on: raz ty prosish', to ya vse zavety narushu, lish' by etu zapoved' ispolnit', kak polozheno. I vmig ostavil menya Sovratitel'. Skazal r. Ieguda Mendel' Ugodnik: so mnoj Nechistomu ne prishlos' dolgo vozit'sya, potomu chto my s nim zhivem, kak sosedi dobrye. Kak prishlo mne v golovu vzojti na Zemlyu Izrailya, skazal ya sebe: chego eto lyudi boyatsya vzojti na Zemlyu Izrailya? Neuzhto nechego tam est'-pit', neuzhto tam lyudi ne kak my? Tak net, kto zhivet tut, mozhet zhit' i tam, ved' ne angelam nebesnym dana Zemlya Izrailya v votchinu, a nam, greshnym. Raz tak, to pochemu by i mne ne poehat'? Kak uslyshal eto Nechistyj, tak srazu i otstal ot menya. Skazal r. Pesah-kaznachej: imenno eto i ya skazal zhene svoej, Cirl'. Skazal ya ej: ty chto dumaesh', Cirl', chto v Zemle Izrailya tol'ko ruiny da kushchi? AN net, i tam doma stoyat, i tam ne na svyatoj vode(96) kashu varyat. Skazal Lejbush - myasnik: esli tak, to pochemu nosyatsya s etoj Zemlej Izrailya, kak durni s pisanoj torboj? Skazal r. Alter-reznik: chtob v domah teh ne greshili. Vzdohnul r. Iosef Meir i skazal: huloj obernulos' by delo, kol' doma te byli - lish' to, chto oko vidit. I snova sideli serdechnye i tolkovali o Lukavom, chto staraetsya otgovorit' synov Izrailya ot poezdki v Svyatuyu 93 Zemlya naroda - Vt. 32:43. 94 ...pojdi, lentyaj... - Pritchi 6:6. 95 Zapasat'sya vprok - dolej v Carstvii Nebesnom. 96 Svyataya voda: v dni Hrama k koncu Kushchej provodilos' bol'shoe prazdnestvo "Radost' vodocherpaniya", ili "Vesel'e vodokachki", pohozhee na prazdnestvo Ivana Kupaly; eto byl odin iz samyh veselyh prazdnikov v te dni, po skazannomu u Isaji (12:3): "I v radosti budete pocherpat' vodu".
Zemlyu, potomu chto vstupivshij na Zemlyu Izrailya poluchaet novuyu dushu. Blazhen, kto vzoshel i spodobilsya zhit' v Svyatoj Zemle, gore tomu, kto vzoshel, no ne spodobilsya, ibo vkrug Zemli Izrailya stoyat angely i ne puskayut nedostojnyh, kak rasskazal nam r. SHmuel' Iosef(97), syn r. SHaloma Mordhaya Levita. Rech' idet o dvuh starcah, chto ehali-ehali i doehali do granicy Zemli Izrail'skoj. V nochi uslyhali zhiteli radostnyj vozglas s odnoj storony i gorestnyj - s drugoj. Glyanuli i uvideli: stoit sobranie angelov s arfami i guslyami i vvodyat odnogo starca v Stranu Izrailya s prevelikimi pochestyami i gimny pred nim poyut, a dalee shajka besov tashchit s pozorom drugogo starca. Sprosili ih: Boga radi, pochemu vy etomu dudite, a etogo - sramite? Otvetilo sobranie angelov: etot spodobilsya vzojti na Svyatuyu Zemlyu, vot my i provozhaem ego tuda, likuya. Otvetila shajka besov: a etot ne spodobilsya vzojti, a vzoshel, vot my i vykidyvaem ego ottuda. Sprosil r. Moshe u r. SHmuelya Iosefa, syna r. SHaloma Mordhaya Levita: mozhet, vedomo tebe, pochemu ne spodobilsya r. Avraam - obrezatel' krajnej ploti poehat' s nami v Svyatuyu Zemlyu? Ved' on - chelovek dostojnyj i bogoboyaznennyj i dobrodej, i zavety ispolnyaet, osobenno zavet obrezaniya, cherez kotoryj i Zemlya Izrailya byla nam zaveshchana. Skazal r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita: za to, chto samogo praotca Avraama utrudil i ponudil Stranu Izrailya pokinut', za to i nakazan, potomu i net emu udela v Zemle Izrailya. A delo bylo tak: odnazhdy razgulyalis' shkolyary v gorodke, i ves' Izrail' popryatalsya po domam i pogrebam, a r. Avraam poshel sovershit' obrezanie, otec zhe mladenca byl ubit pri etom bujstve. Prishel r. Avraam, no ne nashel ni stula - prisest', ni muzha - mladenca poderzhat'. Skazal: da neuzhto ya mogu i obrezat' i derzhat' mladenca? Glyanul v okno i vidit: idet po ulice starik so skameechkoj v rukah. Postuchal on emu po steklu i pomanil pal'cem. Voshel starik, uselsya na skameechku i polozhil mladenca sebe na koleni. Obrezal r. Avraam mladenca i blagoslovil Vozlyubivshego ditya eshche vo chreve materi. A posle blagosloveniya starik ischez. I vse byli uvereny, chto Iliya(98) - angel Zaveta yavilsya emu, a na samom dele eto byl praotec Avraam, chto yavil lasku potomku, vstupayushchemu v zavet ego. Vse sem' nebes omrachilis', i luna i zvezdy ukrylis'. Vozduh na svete mokryj, i vkus ego kak vkus soli. Ves' mir bezmolvstvuet, krome morskih voln, chto celuyutsya sebe vo mrake. Vstali artel'shchiki i poshli pochivat'. Luna zakatyvaetsya, i zvezdy zahodyat, i planidy uhodyat sebe. Plyvet sebe lad'ya, a Gospod' rasstilaet t'mu pered svetom i svet peredo t'moj i navodit veter i dvizhet lad'yu. S kazhdym dnem svetilo krepchaet, tak chto glazu bol'no, a noch'yu kazhdaya zvezda siyaet, kak mesyac, i volny morskie pleshchutsya i b'yutsya, iskorki-svetlyachki blestyat v nih, a na nih parit platochek, kak lad'ya sredi morej, a na platochke sidit chelovek, i lik ego obrashchen k Vostoku. I val morskoj ne topit ego, i gad morskoj ne norovit pozhrat', i ptica-letica letaet i porhaet i kruzhitsya nad nim. Skol'ko dnej uzhe plyvut oni na korable, legko ponyat': Pered vyhodom v more pobrili golovy, a sejchas pri molitve chuby tfilin pokryvayut, no kak ni glyanut oni v more - vidyat ogon'ki v vode, a na nih plyvet platochek, kak lad'ya sredi morej, a na platke sidit chelovek, i lik ego obrashchen K Vostoku. Glava desyataya STAMBUL(99) Dolgo li, korotko, priplyla lad'ya v Car'grad Velikij, on zhe Konstantinopol', on zhe Stambul. Nanyali tam malyj cheln i voshli v gorod - zhdat' tam bol'shogo korablya, Idushchego v Zemlyu Izrailya. A korabl' etot podryazhaet stambul'skaya obshchina, chtoby kazhdyj sfaradijskij evrej - bogoboyaznennyj i s dostatkom - mog by vzojti na Svyatuyu Zemlyu, brosit'sya v prah pered mogilami praotcev ili obosnovat'sya tam. A Stambul - grad velikij, vo vsem svete net emu ravnyh, i dvorcov i palat tam bez schetu, i zhivut tam deti vseh plemen i narodov, a pravit imi saltan basurmanskij, vozlezhit on na lozhe slonovoj kosti, chto son navodit, i odni govoryat, chto spit on po polgoda kryadu, a drugie govoryat, chto spit on ves' god podryad. A pred nim - tabakerka dushistogo tabaku, a na nej sidit Zolotoj Petushok, i kak nastupit vremya probuzhdeniya, otkryvaet Zolotoj Petushok tabakerku, podnosit tabak k ego saltanskim nozdryam, on chihnet, a Petushok otvetit: "Bud' zdorov". Tut zhe pribegayut vse viziri i pashi i vel'mozhi i osvedomlyayutsya o zdravii saltana. A okruzhayut ego 365 vizirej, po chislu dnej goda, na kazhdyj den' po viziryu. I kak vizir' konchaet svoyu sluzhbu, poluchaet ot saltana zolotoj snurok i ponimaet, chto nastalo 97 ...rasskazal r. SHmuel' Iosef... - emu, kak avtoru, eto bylo dopodlinno izvestno. 98 Iliya-prorok ili praotec Avraam - kazalos' by, estestvenno, chto rol' sandaka, t.e. "krestnogo otca" pri obrezanii, dolzhen byl by igrat' tot, kto zaklyuchil obrezaniem zavet s Bogom, - praotec Avraam. No Iliya-prorok chashche prihodit na pomoshch' evreyam v podobnyh obstoyatel'stvah, tak, on byl sandakom pri obrezanii otca Kabbaly Isaaka Lurii, svyatogo Ari. 99 Stambul - opisanie parodiruet "Puteshestvie Veniamina iz Tudely", srednevekovuyu knigu putevyh zametok.
emu vremya poproshchat'sya s belym svetom, idet domoj i udavlivaetsya, a saltan smotrit iz okna i vidit eto i hlopaet v ladoshi i raduetsya. I chasy visyat vo dvorce saltana, iz chelovech'ih kostej sdelany, i boj ih slyshen ot konca i do kraya goroda, i dazhe plod v chreve materi sodrogaetsya ot etogo zvuka. I mnogo tam sadov i vinogradnikov, i ban' i domov negi, odin krashe drugogo, vnutri - krasny, snaruzhi - gryazny. I brodyachim psam tam chisla net, vo vsem mire net stol'kih bezdomnyh sobak, kak v Stambule. I stervyatniki rashazhivayut po gorodu v svoe udovol'stvie i kormyatsya pomoyami i mertvechinoj. A krysy tam razmerom s gusya i zhivut povsyudu, dazhe vo dvorcah vel'mozh. I pozhary tam chasty - kak zajmetsya odin dom, tak vsya ulica sgoraet, potomu chto doma tam iz dereva, i inogda 300 domov sgorit, a inogda 400, a inogda i togo bol'she. A pozharov oni ne tushat, a vmesto etogo stoyat krugom strazhniki i krichat: net Boga, krome Boga, i Magomet - prorok Ego. I soborov Izrail'skih v Stambule nemalo - sotnya, a mozhet, i bol'she, parchoj da kovrami ustlany, aksamitom ubrany, i vossedayut tam hahamy - velikie mudrecy, i uchat YAvnomu i Tajnomu, tomu, chto vidit glaz v Tore Bozh'ej, i tomu, chto ne vidit. I mnogo knig est' u nih - blazhen glaz, uzrevshij sie, - i dazhe svitok "Prelest' ZHizni(100)" est' u nih, a eto - velikoe divo i redkost', kak vedomo svedushchim. I est' u nih razreshenie sudit' i ryadit' ot vlastej saltana, a yazyka nashego oni ne ponimayut, i govorit' s nimi prihoditsya na svyatom yazyke. I pomysly ih chisty, i odeyaniya ih chisty, i rech' ih priyatna, a manery privol'ny, i oblik - kak u synov carskih. I obychai u nih nenashenskie, tfilin oni nalagayut sidya, kak uchit "Dom Iosifa(101)", a nekotorye nalagayut oba tfilin odnovremenno. I suemudryh sporov ne lyubyat, no glavnaya sila ih - v vedenii. A v serdcah ih bushuet lyubov' k Strane Izrailya, i kogda otpravlyayutsya v palomnichestvo v Stranu Izrailya, berut s soboj kovry, na kotoryh uchili Toru, i v prazdnik Kostrov - Lag baOmer(102) - zazhigayut ih na mogile r. SHimona Bar Iohaya. Est' v Stambule i karaimy(103), chto ne veryat Talmudu, ucheniyu mudrecov nashih, blazhennoj pamyati, no v Pyatiknizhii oni svedushchi i vse 24 knigi Svyatogo Pisaniya znayut nazubok, kak evrei - Otche nash, i u nih svoi molel'ni, i odeyanie s kistyami - malyj talit - oni ne nosyat, a veshayut na stenke v molel'ne i lish' glyadyat na nego, ibo v Pyatiknizhii skazano lish': i uzrite(104) pokryvalo s kistyami, a Talmudu, chto ukazal nosit' ego na tele, oni ne veryat, i tak zhe oni postupayut i s pal'movoj vetv'yu vo vremya prazdnika Kushchej. I est' u nih svoi mudrecy, chto kazhdodnevno osvezhayut tolkovaniya Tory, no s ravvinami u nih sporu net, potomu chto nuzhdayutsya v nas: sami blyudut drevnie zakony chistoty i ne oskvernyayut sebya prikosnoveniem k pokojnikam(105), a esli umret karaim - nanimayut bednyh evreev, chtob ubrali i pohoronili. I ran'she sideli oni subbotnimi vecherami v potemkah i svech ne zazhigali, poka ne yavilsya im svet Uchen'ya mudrecov nashih. I Zemlya Izrailya lyubezna im, i goryuyut oni o razrushenii i zapustenii ee i shlyut utvar' i den'gi v midrash svoj v Ierusalime. I oni vsyako uhishchryayutsya, lish' by vzojti na Svyatuyu Zemlyu i uvelichit' svoyu obshchinu v Ierusalime, no ne vyhodit u nih, potomu chto odnazhdy hoteli oni osramit' i opozorit' uchitelya nashego Rambama(106), blazhennoj pamyati. Odnazhdy ponadobilos' mudrecam Ierusalimskim tajnyj sovet derzhat' iz-za lyutyh kaznej, chto navalilis' v to vremya na Izrail', sobralis' v karaimskoj molel'ne, ibo ona nahodilas' v doline, v ukromnom meste. Kogda voshli, uvideli- odna stupen'ka torchit. Podnyali - i nashli pod nej "Moshchnuyu dlan'", knigu Rambama; polozhili ee pod nogi karaimy, chtob vse na nee stupali na pozor Rambamu. Byl mezh nimi ravvin - sochinitel' "Svetocha ZHizni(107)", i nalozhil on na nih strashnoe proklyatie, chtob obshchina ih ne rosla i chtob nikogda ne spodobilis' karaimy v Ierusalime molit'sya vdesyaterom. I s teh por, esli kakoj karaim priedet v Svyatoj gorod, - drugogo vynosyat ottuda vpered nogami. A byl sluchaj- poprobovali oni priehat' celym kagalom, i vse sginuli ot mora, ne pro nas bud' skazano. Sideli sebe lyubeznye nashi v Stambule i zhdali korablya. Raz pojdut posetyat mogilu pravednika Iova, drugoj raz - mogilu napisavshego "Posvyashchenie v Mudrecy(108)", chto skonchalsya zdes' na puti v Svyatuyu Zemlyu, a to pojdut v port, posmotret' - a vdrug prishel korabl', a s nim Hanan'ya, potomu chto vse eshche ne otchayalis' uvidet' ego. Hanan'ya, chto polsveta oboshel i vo vseh ispytaniyah ustoyal, - neuzhto otchayalsya, kogda korabl' uplyl bez nego? Navernyaka zapassya terpeniem i podozhdal sleduyushchego korablya. A tem vremenem r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, sidel pred mudrecami Konstantinopol'skimi i chital vse knigi i svitki, bol'shie i malye, mudrye i pryamye, bogoboyaznennye i otmennye, i nabiralsya uma i strahu Bozh'ego i postigal YAvnoe i Tajnoe, a takzhe slog i pravila svyatogo yazyka s sekretami ego. Doshla do nas gramota, chto poslal on Sobraniyu lyubeznyh nashih hasidov vo 100 "Prelest' ZHizni" - kniga po Kabbale, predpolozhitel'no sostavlennaya sabbatiancami. 101 "Dom Iosifa" - kniga r. Karo ("Nakrytyj stol"), po etoj knige postupayut sfaradijskie evrei, v to vremya kak evropejskie (ashkenazijskie) evrei ispolnyayut ee trebovaniya s ogovorkami. Poryadok vozlozheniya filakteriev osnovan na kabbalisticheskih principah. 102 Lag baOmer - den' Uspeniya rabbi SHimona bar Iohaya, kotorogo schitayut, po tradicii, avtorom osnovnoj knigi Kabbaly "Siyanie". V etot zhe tridcat' tretij den' posle Pashi prekratilsya potop, vypala manna i prekratilas' epidemiya sredi storonnikov rabbi Akivy, voevavshih za Messiyu Bar Kohvu. (V nekotorom Smysle Lag baOmer - prazdnik, obratnyj 9-mu Ava, kogda byli razrusheny Pervyj i Vtoroj Hramy, i Bejtar, i dazhe proizoshla Hrustal'naya noch' 1938 goda. |to - horoshij primer ekonomii prazdnikov i traurnyh dnej u evreev). 103 Karaimy - sekta, priznayushchaya ne Talmud, no lish' Bibliyu. Bibliyu oni tolkovali bukval'no, poetomu i sideli vpot'mah v subbotu, tak kak Tora zapretila zazhigat' ogon' v subbotu, a talmudicheskoe tolkovanie, po kotoromu mozhno zazhech' ogon' pered nastupleniem subboty, oni v techenie dolgogo vremeni otvergali, schitaya ego narusheniem zakona Tory. |togo zhe mneniya priderzhivalis' za mnogo vekov do karaimov i samarityane - potomki desyati severnyh kolen Izrailya, hot' teper' samarityane stavyat svechu goret' v ukromnoe mesto (a ne posredi stola, kak evrei). 104 I uzrite... - CHisla 15:39. 105 Prikosnovenie k mertvym - porozhdaet skvernu, ochistit'sya ot kotoroj mozhno bylo s pomoshch'yu pepla ryzhej telicy, zaklannoj i sozhzhennoj na Maslichnoj gore. Posle razrusheniya Hrama evrei ne mogut bolee ochistit'sya ot skverny prikosnoveniya k mertvym. 106 Rambam - Moisej Majmonid, srednevekovyj filosof i zakonouchitel', oplot racional'nogo iudaizma (XII v.). 107 "Svetoch ZHizni" - rabbi Haim ben Agar, kabbalisticheskij mudrec, sovremennik Beshta, zhivshij v Strane Izrailya. Besht hotel otpravit'sya v Stranu Izrailya, tol'ko chtoby vstretit'sya s Haimom ben Agarom, potomu chto vdvoem oni mogli by prizvat' Messiyu; no dlya prihoda Messii vremya eshche ne sozrelo, a poetomu Bssht tak i ne vzoshel na Zemlyu Izrailya. Interesno, chto, po privodimoj legende, kabbalist ben Agar zashchishchaet racionalista Rambama - obratnoe vryad li proizoshlo by. Racionalisty v iudaizme vsegda somnevalis' v koshernosti irracionalistov, a irracionalisty podcherkivali svoyu prichastnost' Izrailyu. Poetomu na vopros hasida, kem budet Messiya: hasidom ili racionalistom - "protivnikom" (hasidizma), pravednik-cadik otvetil emu: konechno, "protivnikom", ved' esli on budet hasidom, "protivniki" ego ne primut, a hasidy primut Messiyu v lyubom oblichij. 108 "Posvyashchenie v mudrecy" - napisana r. Naftali b. Isaakom Koenom, umershim v 1719 godu.
grade Buchache: D[a] H[ranit ih] G[ospod'] S[pasitel']. Sim soobshchaem, chto pribyli blagopoluchno v sl[avnyj] gr[ad] Car'grad, na koij i v "Siyanii" namek soderzhitsya. Slava Bogu, put' nash byl legok. Ne zaderzhal nas dozhd' na sushe, ne ispugala burya v more. I zdes' k mestu bylo by opisat' vsyu dorogu i vse blaga, koimi osypali nas b[rat'ya nashi] s[yny] SHCHzrailya] v puti, kak edoj i pit'em i nochlegom, tak i dobrymi sovetami i chestnymi nastavleniyami, kak v strane basurmanskoj, tak i v derzhave EIV K[esarya avstrijskogo]. Odnako ot goresti serdechnoj net sil pisat' obo vsem etom, ibo prechestnoj r. Hanan'ya, vedomyj vam, poteryalsya v puti, i neizvestno nam, chto s nim priklyuchilos'. Tak i soobshchite ob etom p[remudromu] s[udii] g[rada], mnogaya emu leta. Hot' i znaem my, chto ne ostavil r. Hanan'ya suprugi, no, mozhet, odin iz brat'ev ego umer bezdetnym i vdova nuzhdaetsya v Hanan'e, chtoby vosstavil semya pokojnogo(109) ili osvobodil ee ot obeta. Proshu soobshchit' nam, kak pozhivayut uchitelya nashi i ravviny i t.d., i r. Avraam - obrezatel' krajnej ploti D.H.G.S. - chto sluchilos' s nim, i peredajte privet vsem druz'yam nashim i vozlyublennym, obraz kotoryh vsegda hranitsya v nashem serdce i t.d. Na tom postoyalom dvore, gde ostanovilis' lyubeznye nashi, ostanovilsya i haham - ravvin sfaradijskij, chto vyshel poslancem dobrogo dela, - probudit' v gorodah Izgnaniya sostradanie k goryu i nishchete zhitelej Ierusalima. A sam on - mudrec i znatok, i lik ego - kak lik carskij, a ochi temny ot slez, ibo vse goroda stoyat sebe pod nebom, a Bozhij grad nizvergnut do samoj Preispodnej. Sprosil poslanec artel'shchikov, kuda, mol, put' derzhat? I gde hotyat obosnovat'sya - v Ierusalime, ili Hevrone, ili v Cfate, ili v Tiverii? Rasskazal on im o prelestyah kazhdogo grada, i kakaya tam stoit pogoda, i kakie svyatye mesta est' tam. Kto zhil v Cfate i pogreben v zemle ego - a Cfat postroen vyshe vseh gorodov Strany Izrail'skoj i vozduh ego slashche vseh, - vmig dusha ego vletaet v dvojnuyu peshcheru Mahpela, a ottuda - pryamo v raj. I v Cfate narody inoplemennye ne pritesnyayut Izrail', i dazhe zhenshchina mozhet gulyat' bez provozhatyh po gorodu i za ego stenami. I s zhil'em v Cfate vol'gotno, i vse mozhno kupit' vtridesheva, a tam midrash svyatogo Ari(110), a v nem amvon, s kotorogo on pozval chitat' Toru samih otcov mirozdaniya - Aarona - pervosvyashchennika pozval pervym, a Moiseya-levita vtorym i Avraama - tret'im i t.d. A zhiteli Cfata na Tore vyrashcheny i bogoboyaznenny i zhalostlivy. A v dvuh chasah ot Cfata stoit gora Meron, a tam peshchera, gde skryvalsya r. SHimon Bar Iohaj ot gneva rimlyan. Sobirayutsya tam tri raza v god so vseh gorodov Strany Izrailya i plachut na mogile ego, i sidyat tam den' i noch' i uchat knigu Zoar, i tri raza eto: v mesyace |lul i v konce Adara i v prazdnik Lag baOmer. A v Lag baOmer sobirayutsya tam evrei dazhe iz Damaska i iz Mezhdurech'ya i iz Egipta i razzhigayut kostry v bochkah s olivkovym maslom, i ustraivayut nastoyashchie pirshestva, i plyashut i b'yut v timpany, i vodyat horovody, i poyut psalmy i gimny. |to - velikoe prazdnestvo v chest' r. SHimona Bar Iohaya, ibo v tot zhe den' Duh Bozhij veselitsya s pravednikami v svyashchennyh chertogah. No vazhnee Cfata Hevron, prah ego prel'stil praotcev, i oni pogrebeny tam v dvojnoj peshchere Mahpela, a nad nej vysitsya zamok, chto postroil eshche car' David, mir prahu ego, no za grehi nashi ne dayut detyam Izrailya vojti v peshcheru. No v vorotah est' malen'kaya skvazhina, pryamo naprotiv mogil praotcev i pramaterej, i tam zazhigayut svechi i molyatsya. A nepodaleku ot peshchery Mahpela - mogila Rambama, blazhennoj pamyati, kak napisano v zaklyuchenii traktata ego "Pouchenie CHeloveku": poshel ya vyryt' sebe mogilu ryadom s patriarhami. A ryadom tam mogily Iesseya, otca carya Davida, i Atanielya ben Kanaza(111). A vnizu - peshchery prochih pravednikov. I obyvateli hevronskie - soboj molodcy i polny dobrodetelej, a v osobennosti otlichayutsya oni gostepriimstvom, napodobie togo, kak otlichalsya etim i praotec Avraam, mir prahu ego. I ves' gorod okruzhen vinogradnikami i apel'sinovymi roshchami, i tam zhe dubrava Mamre, gde angel yavilsya Avraamu i Sarre, i klyuch s zhivoj vodoj, gde omyvalas' sama pramater' Sarra, mir prahu ee, i shater praotca Avraama, mir prahu ego. A shater oblozhen tesanym kamnem, i vnutri - kolodec, vylozhennyj tesanym kamnem, i istochnik b'et iz kolodca, i voda ego sladka, kak med, i priyatna na vkus. A ne horosho li zhit' v Tiverii, ona zhe Tiveriada, ona zhe Rakat-Pustica, chto tam dazhe pustecy i pustomeli polny dostoinstv, kak granat zeren. ZHiteli Tiverii bolee provorny i skory na ruku, chem zhiteli drugih gorodov, i govorili mudrecy nashi i uchitelya blazhennoj pamyati: "Daj mne, Gospodi, vstrechat' Subbotu v Tiverii(112)". I pokojno rastut tam vse zlaki i dreva zapovedannye, v osobennosti pal'my, i iz nih oni delayut sebe kushchi. A o bereg Tiverii pleshchetsya Genisaretskoe more, kotoroe pushche vseh morej vozlyubil Gospod', i istochnik Miriam(113) sokroven v puchine 109 ...vosstavil semya pokojnogo... - rech' idet o prekrasnom starom obychae, po kotoromu, esli muzh umiral bezdetnym, na ego zhene byl obyazan zhenit'sya brat pokojnogo i deti ot etogo braka nosili imya pokojnogo. Takim obrazom, budushchee zhenshchiny garantirovalos' - ona ne ostavalas' nikomu ne nuzhnoj vdovoj, umershij ne ischezal bessledno, i brat zabotilsya luchshim obrazom o sem'e pokojnogo, delaya ee svoej sem'ej. Esli brat ne hotel vypolnit' etogo, on mog otkazat'sya, projdya opredelennuyu proceduru. Pod davleniem hristianskoj morali evrei Evropy i Izrailya, k sozhaleniyu, sovershenno otkazalis' ot etogo obychaya (teper' brat obyazan otkazat'sya ot takogo braka i osvobodit' zhenshchinu). Esli zhe brat pokojnogo propadal bez vesti, vdova okazyvalas' v polozhenii, podobnom "solomennoj vdove", - ona ne imela prava vyjti zamuzh. Poetomu-to i bespokoyatsya geroi, ne ostavil li Hanan'ya gde zhenshchiny v takom polozhenii. Muhammad pridaval osoboe znachenie etomu obychayu i neskol'ko raz nastaival na ispolnenii ego v Korane i sam sledoval emu - primenitel'no ne tol'ko k brat'yam, no i k pavshim soratnikam, chtoby ne ostavalis' vdovy pavshih voinov bez propitaniya. 110 Svyatoj Ari - Lev Cfata, rabbi Isaak Luriya Ashkenazi (1534- 1572), krupnejshij srednevekovyj kabbalist, razvivshij teoriyu "ispravlenij", i dr. Ego teorii legli v osnovu sabbatianstva. Ssylayas' na uchenie r. Lurii, Sabbataj Cvi, pridya v Ierusalim, ustroil trapezu, na kotoroj sobravshiesya eli zapreshchennyj Toroj baranij tuk, blagoslovlyaya "Razreshivshego vkushat' Zapreshchennoe". Odnim iz pervyh dejstvij Sabbataya Cvi byla i otmena posta 17 tammuza. Pochemu Sabbataj Cvi ne ispolnyal zapovedi i dazhe otmenil ih, v to vremya kak predydushchie messii (Iisus i Bar Kohva) soblyudali ih? Konechno, v etom vidno hristianskoe vliyanie: ved' posle okonchatel'nogo raskola iudaizma i hristianstva otcy cerkvi vystupili protiv soblyudeniya Moiseeva zakona, hot' Iisus soblyudal ego vo vseh detalyah. Otcy cerkvi razvili teoriyu, po kotoroj Iisus kak Messiya osvobozhdaet ot ispolneniya zapovedej, i, vidimo, Sabbataj Cvi byl znakom s etoj doktrinoj. No drugoj prichinoj yavlyaetsya imenno uchenie sv. Ari, teoriya "ispravlenij", kotoroj ne bylo vo vremena Iisusa i Bar Kohvy (po slovam odnogo antisabbatianca, vidali Sabbataya Cvi s filakteriyami na golove v sodomskom soitii, prigovarivavshego: "Vot velikoe misticheskoe ispravlenie" - eto mozhet byt' i lozh', no teoriya byla daleko idushchej). Sam Ari byl Predtechej Sabbataya Cvi, i o ego chudesah i chudesnom zachatii i rozhdestve est' nemalo rasskazov. 111 Ataniel' ben Kanaz - (Gofoniil syn Kenaza) otvoeval Hevron u hananejskih plemen (Iisusa Navina 15:17), a zatem stal odnim iz Sudej Izrailya i pobedil carya Husarsafema (Sud'i 3:13). 112 ...daj mne vstrechat' subbotu v Tiverii... - Tiveriya nahoditsya na nizkom meste, v doline Iordana i Tiveriadskogo morya, a subbota nastupaet s zakatom solnca - poetomu v Tiverii subbota nachinaetsya ran'she, chem v lyubom drugom meste v Galilee. Zato ona i konchaetsya ran'she vsego - s zakatom sleduyushchego dnya. Nedaleko na gore stoyal gorodok Cipori, kuda pozdno prihodila subbota, no pozzhe nastupal i zakat sleduyushchego dnya i ishod subboty. Poetomu odin iz talmudistov, zhivshih v Galilee, voskliknul: "Daj mne, Bozhe, vstrechat' subbotu v Tiverii, a provozhat' - v Cipori". 113 Istochnik Miriam - rech' idet o Miriam-prorochice, sestre Moiseya. Zatem etot istochnik yavilsya synam Izrailya, kogda oni nahodilis' v pustyne, posle ishoda iz Egipta. U Merivy, gde oni roptali na Gospoda iz-za nehvatki vody, za zaslugi Miriam yavilsya sej istochnik, b'yushchij iz poristoj skaly. On byl sotvoren eshche vo vtoroj den' tvoreniya mira i odno vremya nahodilsya u praotca Avraama, i iz nego Revekka i Rahil' poili ovec. Posle yavleniya u Merivy istochnik povsyudu sledoval za synami Izrailya v techenie vseh 40 let ih stranstviya po pustyne, i ischez on pri ih vhode v Zemlyu Obetovannuyu. On sokrylsya v Genisaretskom more, i sejchas esli glyanut' s gory, to mozhno, govorit legenda, uvidet' poristyj kamen' - eto i est' istochnik Miriam, i ego voda iscelyaet dazhe prokazu.
vod, i otkryl nam svyatoj ari, mir prahu ego, chto voda eta iscelyaet dushu. S drugoj storony, goryachie istochniki Tiverii vozvrashchayut zdorov'e telu i iscelyayut ot vsyakih boleznej. A v konce sveta vosstanie mertvyh nachnetsya s Tiverii, i iz Tiverii pridet Izbavlenie, kak govoritsya v traktate "Novogodie", na stranice tridcat' pervoj. No kto promenyaet na nih svyatost' Ierusalima, prestol svyatosti nashej, chto stoit protiv vrat nebesnyh? Glava odinnadcataya VELIKAYA BURYA V MORE Po istechenii neskol'kih dnej nastalo vremya korablyu pustit'sya v more. Podnyalis' oni na bort, a s nimi - mnozhestvo sfaradijskih evreev iz Stambula i Izmira i iz prochih gorodov Porty, - muzhchiny i zhenshchiny, i, ne ryadom bud' pomyanuty, neobrezannye i obrezannye izo vseh narodov mira, bol'she tyshchi chelovek, ne schitaya sluzhitelej korabel'nyh i sluzhitelej ih sluzhitelej. Polozhili pozhitki i stali k molitve, chtob dovelos' im pribyt' v celosti i sohrannosti v Zemlyu Izrailya i chtoby ne postradat' po doroge ni ot groma, ni ot liha, ni ot gada morskogo. A zavershiv molitvu, razdelilis' na dve kuchki - odni poshli smotret', gde brat' vodu dlya pit'ya i hvorost na rastopku, a drugie poshli posmotret' na korabl' i na korabel'shchikov, chto stoyali na machtah, vyazali kanaty i raspuskali parusa. I brat'ya nashi - sfaradijcy - tozhe ustroilis', razvyazali torby, razlozhili pozhitki, vytashchili knigi, da takie, chto priyatno posmotret', - ukrashennye krasnymi i zelenymi kozhami i obernutye v raznocvetnuyu bumagu, kak pisanye izrazcy v carevyh dvorcah, i uselis', podzhav pod sebya nogi, i pomolilis', chtob spodobilis' hodit' pod Bogom v Strane ZHivyh i byt' pohoronennymi v Ierusalime. Lyubo-dorogo posmotret', kak oni sidyat. Naryady chistye, dvizheniya priyatnye, oblik - kak u synov carskih, boroda padaet na grud', i chitayut oni so strahom Bozhiim i skromnost'yu, istovo i stepenno, shevelya gubami i s radost'yu v serdce. Trud ucheniya prilichestvuet palomnikam, idushchim v Svyatuyu Zemlyu. A zheny ih sidyat ryadom, s razrisovannymi trubkami v zubah, i kuryat tabak iz kruglyh steklyannyh kal'yanov. A kak uslyshat oni - imya Ierusalim vyletelo iz ust ih muzhej, - prostirayut oni ladoni k glazam i radostno vtoryat tem i celuyut konchiki pal'cev, kak budto na nih otpechatano: Ierusalim. Tem vremenem solnce spryatalos' za tverd'yu i vody potemneli. Korabel'shchiki proverili snasti i machty i seli est'-pit', raspevaya pesni i byliny pro vino i pro rusalok v more, chto zamechayut moryakov i pohishchayut ih dushi svoimi napevami. A evrei, so Svoej storony, voznesli vechernyuyu molitvu i osvezhili dushu vsyakimi yastvami, a zatem perechli Pesn' Pesnej i to mesto v knige "Zoar", gde govoritsya o gryadushchem polnom sliyanii Gospoda s Sobraniem Izrailya. Fejga i Cirl', boj-baby, u kotoryh vse v rukah gorit, ubrali i prigotovili dlya sebya i sputnikov svoih udobnye mesta i postelili postel'. Uleglis' pochivat', dat' rozdyh Telu, poka ne vstali na polunochnuyu molitvu. Zvezdy sverkayut i pryachutsya, i drugie svetila vyhodyat im na smenu. V polnoch' vstali serdechnye na molitvu, a tem vremenem brat'ya nashi sfaradijskie terli boby i varili kofij, pit'e, probuzhdayushchee serdce i gonyashchee son s glaz; v zemle Pol'skoj kofij pochti nevedom, no v traktate "Nakrytyj stol" on upomyanut. K brat'yam svoim ashkenazskim oni otneslis' privetlivo i dali im vsego - i ne tol'ko kofiyu, no i vina, i knig, a v chas nuzhdy i zastupalis' za nih pred korabel'shchikami, potomu chto sfaradijskie mudrecy svedushchi v inoplemennyh yazykah i nekotorye iz nih po 70 yazykov znayut, kak v Velikom Sinedrione. Tak mirno protekli tri nedeli. Korabel'shchiki pokoryali volnu, i korabl' plyl sebe polegon'ku, a serdechnye sideli i uchili Svyatoe Pisanie, Mishnu i Talmud ili voshvalyali Stranu Izrailya v svoih razgovorah. Osobenno r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, skrashival vremya chudnymi skazaniyami, kotorymi slavitsya Strana Izrailya, k primeru, car' povesil zanaves u vhoda v svoj palatin - umnyj chelovek razdvinet i vojdet. Tak i r. SHmuel' Iosef - razdvigal pred nimi vrata Ierusalima i vhodil s nimi i pokazyval im vse skrytoe tam. A ryadom sidyat brat'ya nashi sfaradijskie, chto yazyka pol'skih evreev ne ponimayut, no vidyat oni likovanie sobrat'ev i sprashivayut: chemu vy tak raduetes'? I te otvechayut na svyatom yazyke: tak, mol, i tak rasskazal nam r. SHmuel' Iosef, - i tem tozhe interesno poslushat'. Nemedlya otkryvaet usta r. SHmuel' Iosef i vedet rasskaz na svyatom yazyke, kak angel Gospoden'(114), vo slavu Ierusalima i pro likovanie Duha Bozh'ego po pribytiyu ih, ibo s teh por, kak razrushen byl Hram, ni dnya 114 ...na svyatom yazyke, kak angel Gospoden'... - angely ne ponimayut po-aramejski, i na etom yazyke Bog spletnichaet s lyud'mi.
ne prohodit bez gneva, potomu chto poklyalsya Gospod', chto ne vstupit on v nebesnyj Ierusalim, poka Izrail' ne vstupit v Ierusalim zemnoj. I brat'ya nashi sfaradijskie slushayut i ustami pripadayut k ego slovam. Tak mirno protekli tri nedeli, korabl' shel sebe polegon'ku, solnce svetilo na nego dnem, a mesyac - noch'yu, i tverd' nebesnaya polna zvezd i more vedet sebya kak polozheno, i valy begut, kak na igrishche. No v glubinah morya podnyalsya gnev vod, i veter udaril v machty korablya. Podnyalas' ogromnaya burya. Lad'yu kachalo tuda-syuda, to vpravo, to vlevo, to ee voznosit kverhu, to kidaet vniz, i volny gnevno boryutsya s nej, gotovye poglotit' i ee, i plyvushchih na nej lyudishek. Vse more polno peny, kak budto podmenili more-okiyan morem beloj peny. Blazhen, kto obretaetsya v takuyu noch' u svoego ochaga, ograzhdennyj stenami ot vetra i kryshej ot dozhdya, kto ulegsya v postel' i nakrylsya puhovym odeyalom i slyshit shagi nochnogo storozha pered domom, kto utrom pojdet v talite i tfilin na molitvu, zatem plotno pozavtrakaet, a zatem vyjdet na rynok - vesti chestnoj torg, kto provodit dni svoi i gody v pochete lyudskom i umiraet, sniskav sebe dobroe imya, i spodobitsya lech' v zemlyu bliz roditelej svoih i praotcev. |ta noch' prognala son s glaz i otnyala pokoj u tela. Postel' prosolena naskvoz', kak solenaya voda. SHest'sot tysyach valov plyuyut tebe v lico da eshche i gnevayutsya. Gde ty, rechka Stripa, v kotoroj okunalis' pered nastupleniem subboty v solnechnye dni i kuda stryahivali vse grehi pered Sudnym Dnem? Neskol'ko sot verst hodu ot nih do rechki Stripy. Sejchas stoyat oni sredi morej, i valy, ogromnye, kak gory, vzdymayutsya do samoj nebesnoj tverdi, i lad'ya to plyvet, to letit, kak iz prashchi, i ruki moryakov ustayut derzhat' snasti i obuzdyvat' vodu. I vse plyvushchie na korable b'yutsya o bort i krichat, i plachut, i stonut, i lica pokryvayutsya holodnym solenym potom, i sol' stekaet kapel'kami s chuba i katitsya v rot. Kto uzhe materinskoe moloko otrygivaet, a u kogo podvelo zhivot. Ne daj vam Bog, putniki morskih karavanov, ispytat' takoe. A k polnochi eshche bol'she razgulyalas' burya i bila po bortam korablya, i snasti lopnuli, a rev vse narastal, tak chto golosa v dvuh shagah ne slyshno. Mezh moreplavatelyami podnyalos' smyatenie, odin prostiraet ruki k nebu s mol'boj o pomoshchi, a drugoj rvet na sebe volosy, no kto obuzdaet vodu, kto pomozhet tovarishchu v trudnuyu minutu? Odnako popomnim dobrom slavnogo korabel'shchika, chto mesta svoego ne ostavil i serdca moryakov ukreplyal, chtob ne otchayalis' oni v milosti Bozhiej i ne opuskali ruk. I vskorosti tak raskachalas' lad'ya, kak budto naletela na rify i gotova razlomit'sya(115). Veshchi poleteli vverh, a lyudi poleteli vniz. Kak uvidali serdechnye, chto beda - ne shutochnaya, vspomnili, chto kogda shli svyatye palomniki v Stranu Izrailya - r. Nahman iz Gorodenki(116) i r. Mendele iz Peremyshlyan(117) i prochie pravedniki, - priklyuchilas' im podobnaya beda na more. Vzyal togda r. Nahman svitok Tory v ruki i skazal: esli, ne daj Bog, prigovoril nas Nebesnyj sud arhangelov k pogibeli, my - sud Zemnoj vkupe s Gospodom Bogom i Duhom Bozhiim - s etim prigovorom ne soglasny i otmenyaem ego, - i vse horom otvetili: amin'. V etot samyj mig vzobralsya odin moryak na machtu i zakrichal: glyazhu ya v podzornoe steklo i vizhu seleniya Strany Izrailya. Podumali serdechnye: vot eto byli pravedniki, vot eto byli bogatyri duha, spasi nas, Gospod', ot bedy etoj vo imya ih i vo imya Zemli Izrailya. Molitva ih polbedy otkachala, da korabel'shchiki s drugoj polovinoj spravilis', a Gospod' Bog, v milosti svoej, vsyu bedu razognal. I vskorosti utih gnev morskogo carya i vid morya peremenilsya k dobru. Tak i minoval den' bez vreda, i noch'yu nikakogo ushcherba ne priklyuchilos'. Mesyac vyshel i zasiyal, i korabl' poplyl sebe spokojno, hvorye ponemnozhku opravilis'. Luna bledneet i ischezaet, vot uzhe i nastalo vremya solncu vzojti. I s blikom rassveta utihli vody morskie i krasnovatyj pokrov povis nad likom morya. Lad'ya bez sil stoyala v otkrytom more, i legkij veterok oveval stan moreplavatelej. Skazal odin: znaete, chto ya vam skazhu, bratcy, pohozh ya na cheloveka, kotoromu pokazyvayut sokrovishchnicu carskuyu. Spuskayutsya s nim v podzemel'e, nogi ego zapletayutsya, no tak kak znaet on, kuda ego vedut - v sokrovishchnicu carskuyu, - vse ravno raduetsya. I skazal r. Iosef Meir: "Kto vzojdet na goru Gospodnyu i kto vosstanet na meste Ego svyatosti?" Skazal r. Iosef SHmuel', syn r. SHaloma Mordhaya Levita: kogda bushevalo more i zalivalo korabl', znaete, o chem ya dumal v tot chas? Dumal ya o tom, chto priklyuchilos' so svyatym ravvinom r. SHmel'ke(118), da ogradit nas Gospod' vo imya etogo pravednika. Odnazhdy naslali vlasti lyutye kazni na obshchinu svyatogo grada Nikl'sburha, no kesar' eshche ne utverdil ukaza o kaznyah. Poehal svyatoj mudrec k kesaryu v Venu, a delo bylo vo vremya ledohoda, kogda po reke na korable ne projdesh'. Skazal mudrec svoemu ucheniku, sv. ravvinu Moshe 115 ...lad'ya... gotova razlomit'sya... - eshche odna citata iz knigi Iony. 116 R. Nahman iz Gorodenki (um. v 1780 g.) - odin iz uchenikov Beshta. 117 R. Mendele iz Peremyshlyan (rod. v 1728 g.) - drug Nahmana iz Gorodenki, vmeste s nim poselilsya v Tverii. Nazvaniya etih melkih mestechek s trudom mozhno najti na karte Galicii, no v svoe vremya oni byli podlinnymi stolicami nevidimoj imperii misticheskogo evrejstva. 118 R. SHmel'ke iz Nikl'sburha (1726 - 1778) - odin iz otcov hasidizma, o chudesah kotorogo rasskazyvayut nemalo istorij.
Lejbu iz Sasova(119): podi prinesi, mol, lyul'ku(120). Poshel tot i prines lyul'ku. Seli oni v lyul'ku i otplyli, vyshli na techenie i stali na nogi. Prochel svyatoj mudrec Pesn' Morya, tu, chto slozhil Moisej, kogda razverzlos' CHermnoe more, a uchenik povtoryal za nim, poka ne pribyli oni blagopoluchno v Venu. A v to vremya stoyali zhiteli Veny na beregu, i vidyat oni: plyvut dva evreya v lyul'ke po reke, v to vremya kogda i v lodke ne proplyvesh': l'diny ogromnye, kak gory, plyvut po reke, gnevno navalivayutsya drug na druga, s shumom, podobnym gromu. Uslyshal pro eto kesar', vyshel so svoimi sovetnikami i uvidel: stoyat dva evreya v lyul'ke i poyut gimn, a l'diny, s goru velichinoj, trutsya i navalivayutsya drug na druga, no lyul'ku ne zatirayut, a razdvigayutsya i dayut ej dorogu. A kak prishel pravednik k kesaryu, skazal emu kesar': ispolnyu ya tvoyu volyu, chelovek Bozhij, - i otmenil ukaz. Skazal r. Alter-uchitel': nu, chto vy skazhete ob etom? Skazal r. Alter-reznik: oj, gde sejchas najti takuyu lyul'ku. Vzdohnula Fejga i skazala: a my plyvem na bol'shom korable, i ne k kesaryu iz ploti i krovi, a k Caryu carej, Kesaryu kesarej, a dobryh znamenij pokamest ne vidat'. I skazala Cirl': i ya to zhe samoe govoryu, edem v Stranu Izrailya, a ni tebe chudes, ni znamenij. SHiknula na nih g-zha Mil'ka i skazala: ah vy neblagodarnye, da malo li chudes i znamenij yavil vam Gospod': vselil v serdce ponimanie, chtob pustit'sya v Stranu Izrailya, i po sushe provel On nas, i provel On nas pryamikom bez prepyatstvij i vreda, i poslal nam korabl', chtob pustit'sya po moryu, i vypustil veter iz kladovyh svoih - gnat' lad'yu po moryu. A kogda more razbushevalos', On unyal ego i prikazal caryu morskomu unyat' gnev svoj, i unyal gnev ego, i vody vnov' potekli kak po maslu, i ne segodnya-zavtra vvedet On nas v Stranu Izrailya, a vy posle vsego etogo govorite: ne vidat', mol, dobryh znamenij. Gospodi Bozhe moj, esli tak, to chto uzh dolzhen byl skazat' Hanan'ya, skol'ko gorya on izmykal, shel peshkom iz goroda v gorod, iz strany v stranu, i granichnaya strazha otnyala u nego vse dobro i razdela dogola, i v plen k razbojnikam popalsya, i schet subbotam poteryal i svyatoj den' oskvernil, i nemalo pomuchilsya, lish' by dobrat'sya do Strany Izrailya, a kak nastalo vremya vzojti - ushel korabl' bez nego. Skazal r. Alter-uchitel': vot eto da, nado nam brat' primer s Mil'ki. Klyanus' vam, chto, kogda ona govorila, vse moe telo prochuvstvovalo, kakie chudesa yavil nam Gospod'. A kak vspomnili Hanan'yu - perekosilis' ih lica, ot goresti i zhalosti po tomu bedolage, chto soboj prenebreg vo imya Strany Izrailya, a kak nastal chas sest' na korabl' i otplyt' v Stranu Izrailya - uplyl korabl' i ostavil ego - i nevedomo, zhivym ili, ne privedi Bog, mertvym. Hot' i ogorchilos' serdce ih, glaza zablesteli, kak vsegda u dobryh lyudej, chto vspomnyat dobrogo cheloveka, i glaza u nih zablistayut. Skazal Pesah-kaznachej: pomnite, platochek byl u Hanan'i, vse pozhitki on v nego uvyazyval, a v chas molitvy vynimal pozhitki i podpoyasyvalsya platochkom. Odnazhdy skazal ya emu: Hanan'ya, mol, na tebe poyas, chtoby ne vozit'sya s pozhitkami - razvyazyvat'-zavyazyvat', - no ne vzyal on. A kakoj otvet on mne dal? Skazal on: k veshchi nado otnosit'sya s uvazheniem, hot' i nashel druguyu, krashe prezhnej, nel'zya perestat' prezhneyu pol'zovat'sya. I tak zhe otvetil on i Mil'ke. Po doroge dala emu Mil'ka kotomku, a nazavtra vidit: on s tem zhe uzelkom. Skazala emu: da razve ne dala ya tebe kotomku dlya pozhitkov? Otvetil on ej: dala. Skazala emu: a ty vse v platochek uvyazyvaesh'? Otvetil on ej: tak chto, esli platok govorit' ne umeet, tak na nego uzhe naplevat' mozhno? Skazal r. Alter-uchitel': sejchas, kogda oblegchil nashu dolyu Gospod' i uspokoilis' vody morya, ne sled li nam voznesti utrennyuyu molitvu? A kogda pomolilis', nichego ne smogli otvedat', potomu chto morskaya voda prosolila ih pripasy. Solil Gospod' Leviafana vprok, i more napolnilos' sol'yu. Da komu nuzhny eda-pit'e, esli ne segodnya-zavtra vstupyat oni v Stranu Izrailya, potomu chto govoryat - blizok korabl' k pristani. I tut vyleteli u nih iz serdca vse dorozhnye hlopoty, i skudnost' propitaniya na korable, i burya na more. Tyazhelye, kak kamen'ya, nogi vdrug polegchali, glaza, chto pomerkli ot slez, zasiyali svetom Utrennej zvezdy. Odelis' oni v subbotnie odezhdy i ukrasili sebya vo imya Strany Izrailya i osobo postaralis' stryahnut' s odezhd prah inyh zemel', chtoby chistymi vstupit' v Zemlyu Izrailya. U r. Moshe na shee visela ladanka s prahom Zemli Izrailya: kak pokazalos' im, chto vstupayut oni v Svyatuyu Zemlyu, razvyazal ladanku i brosil prah v more(121). Skazal r. Moshe: skazali mudrecy Izrail'skie, chto suzhdeno Zemle Izrailya prosteret'sya po vsemu svetu, - vot ya brosayu prah Zemli Izrailya v more, i stanet on skaloj, i na nej vystroitsya odin iz velikih gorodov Zemli Izrailya. I zaveli oni gimny i 119 Moshe Lejb iz Sasova (1745 - 1807) - odin iz vozhdej hasidizma. Pro nego rasskazyvali, chto po nocham on letaet na nebo. I hotya eto i ne bylo dikovinkoj v tom pokolenii - Besht tozhe byval na nebe i sporil s satanoj, - vse zhe ego hasidy reshili podsmotret' i zapryatalis' odnazhdy noch'yu i uvideli: v polnoch' rabbi vstaet, beret topor i idet k bol'shoj doroge. Po puti rabbi narubil hvorosta, sdelal ohapku drov i prines k domu odinokoj vdovy. - Kto eto, - sprosila vdova. - Muzhik Vasilij, - otvetil rabbi,- prines drov. Zashel on, natopil pechku i vernulsya domoj. Nu, skazali podglyadyvavshie hasidy, eto eshche pohleshche, chem sletat' na nebo. Interesno, chto, po legende, rabbi vydaval sebya za muzhika-inoverca. Hasidizm postoyanno klonilsya k inovercam - posledovatelyam predydushchego evrejskogo messii, i, vidimo, otkaz ot prozelitizma nelegko davalsya hasidam. Tak, Besht do svoego YAvleniya provodil vse vremya sredi muzhikov i pastuhov v Karpatah i im yavilsya ran'she, chem evreyam, i t.d. 120 Lyul'ka - nu kak tut ne vspomnit' koryto sv. Maelya v "Ostrove Pingvinov" A. Fransa! 121 Prah, broshennyj v more - tradicionnyj motiv evrejskih legend. Kogda car' Solomon sogreshil i ustanovil kapishche dlya svoih zhen, brosila ptica komok zemli v more, i tam vyros ostrov, i na nem voznik Rim, razrushitel' Carstva i Hrama.
hvaleniya i blagodareniya, chto dovelos' im dobrat'sya do predelov Zemli Izrailya, i slozhili oni pozhitki i uvyazali ih, chtoby ne zaderzhivat'sya, kak nastupit vremya sojti na bereg. Odnako ne prishel eshche ih chered stoyat' v Carskih chertogah. Kogda vzobralis' korabel'shchiki na machty, posmotret', kuda zaneslo korabl', posmotreli oni i uvideli ochertaniya bol'shogo goroda, no ne YAffy, i ne Akkry, i ne Tira, i ne Silona, i nikakogo inogo goroda iz gorodov Zemli Izrailya, a goroda Stambula. I tut opustilis' ruki grebcov i drozh' pronizala ih kosti. Tri nedeli i dolee vozilis' oni, chtoby priplyt' k beregam Strany Izrailya, a zatem podhvatili vetry korabl' i vozvratili ego v Stambul. Reshil Gospod' ispytat' zvanyh gostej, dostojny li byt' v ego legionah, i navel na nih burnyj veter, i vorotil ih, nesolono hlebavshi. Kto hochet v Stranu Izrailya, puskaj, mol, ostanetsya na korable, a kto zahochet vernut'sya v strany |doma i Izmaila - pust' vernetsya sebe. No vse kak odin otvetili: vpered, v Svyatuyu Zemlyu, nazad ne povorotim. Poslal glavnyj korabel'shchik moryakov v gorod, prinesti provizii - zatem, chto vse pripasy na korable zaplesneveli. Vzyali moryaki vesla v ruki, spustilis' v lodochki i otplyli v gorod. Zapaslis' tam vsemi blagami Porty i vernulis'. Podnyal glavnyj korabel'shchik parusa i natyanul snasti. Vmig vypustil Gospod' veter iz svoih kladovyh i predupredil ego: smotri, mol, ne vredi znakomcam moim. Otplyl korabl' i poshel radostno, kak v horovode. Dvazhdy bede ne priklyuchit'sya. Blagosloven Provedshij ih pryamym putem po moryu i po sushe i po moryu. Pyat' dnej i pyat' nochej plyla sebe lad'ya polegon'ku i blagopoluchno doplyla do YAffy. Kogda zanyalsya rassvet dnya shestogo - poslednego dnya ih plavan'ya, - vynyrnula YAffa iz morya, kak solnechnyj disk, chto vsplyvaet iz Ogn'-reki(122), - vossiyat' miru. Vot ona, YAffa, - vrata grada Bozh'ego, syuda prihodyat izgnanniki Izrailya, i otsyuda nachinayut oni voshozhdenie v Ierusalim. Utro zanimaetsya, i svetilo siyaet vse sil'nej i pyshet zharom na korabl'. Nebesnyj ogon' obzhigaet do puzyrej. Moryaki razdelis' i vse ravno poteli, kak medvedi. I evrei, so svoej storony, tozhe skinuli verhnie oblacheniya i snyali shlyapy - no ne ermolki, - i nu imi obmahivat'sya, i vse ravno kipeli ot solnechnogo zhara i solnce kipyatilo pot i sushilo kosti v tele. Obratilsya Lejbush-myasnik k r. Alteru-rezniku, kogda oba oni sideli i obmahivalis', i sprosil ego: skazhi mne, mol, r. Alter, pochemu eto solnce takoe neistovoe? Otvetil tot emu: zharit Gospod' Leviafana na pir pravednikam, dlya etogo i rastopil solnce. A odna iz zhenshchin skazala podruzhke: chto eto, glaza moi merknut. Otvetila ej podruga: ty chto dumaesh', u menya vmesto glaz - steklyashki? CHuvstvuyu ya, kak budto ih kolyut raskalennymi spicami. Skazala Cirl': ne solnyshko zdes' na nebe, a pryamo peshch' ognennaya. Uslyhal r. Moshe i skazal: merknut glaza vashi ot siyaniya Duha Bozhiya. Dazhe Fejgu, chto dobroj voleyu ehala, i tu obespokoilo videnie glaz ee. Gde oni, eti dunoveniya vetra, chto v skazah vsegda veyut v Strane Izrailya, mezh sadov i apel'sinovyh roshch i mezh pal'mami i limonami, i mezh gorami blagovonnymi, kak v |deme? Vmesto etogo zhar geenny navalivaetsya na nih i szhigaet kosti. Neuzhto zaneslo ih lad'yu, ne daj Bog, v mertvuyu pustynyu, gde samumy i skorpiony, i snova priklyuchatsya im vsyakie neschastiya? Hot' i znali zhenshchiny, chto v razrushenii stoit Strana Izrailya i chto mnogo bed podzhidayut tam cheloveka, no pomnilos' im lish' to, chto po vkusu, a chto ne po vkusu - zabylos'. Sidela naprotiv Mil'ka i ulybalas'. Skazala Fejga Mil'ke: da ty nikak podsmeivaesh'sya nado mnoj? Skazala ej Mil'ka: ne nad toboj, a nad soboj ya smeyus'. Pomnyu, po doroge v Leshkovich prigrezilas' mne mehovaya nakidka, pyshnaya, dlinnaya, chtoby celikom ukutat'sya mozhno bylo. I kak hotelos' mne ee kupit', a sejchas ya dumayu - chto by ya delala s etoj nakidkoj? Razve chto ukutat' v nee solnyshko, chtob ne prostylo. Skazala Fejga: i ya togda sidela v povozke i grezila, i yavilsya mne kozhanyj tulupchik, i nasheptyval mne Lukavyj: zaezzhaj, mol, v Leshkovich, kakie tam tebe tovary ugotovany. Skazala Mil'ka: dumaesh', usluzhit' nam hotel Lukavyj? Lish' zaderzhat' v puti hotel. Solnce stoyalo posredi nebes i kalilo lad'yu, kak chan na ugol'yah. Odnako komu v serdce zasela lyubov' k Strane Izrailya, tot lish' krepnet ot svyatosti strany, gde gornij svet snishodit bez prepon, hot' i v razvalinah ona. I tut ostavili serdechnye vse pomysly o tyagosti dorog i zhaloby, i zagorelis' lica ih ot sily Edinogo ZHelaniya. Proster ruki r. Alter-uchitel' i zapel, otbivaya ritm pal'cami na sunduke, chto pered nim: chada hrama(123) voshodyat v ryad, zenicy malyj svet uzryat - i r. Alter-reznik podhvatil: na carskom zastol'e syadut v privol'e, YAvlenie Carskoe hmelem pochtyat. I den' ne izbyl, kak podoshel korabl' k 122 Ogn'-reka (reka Dinur) - ognennaya reka, tekushchaya s neba. Ona sozdana zharkim dyhaniem Zverej, na kotoryh zizhdetsya prestol Gospoden'. Hotya ona i ognennaya, no holodnee solnca, i solnce kupaetsya v etoj reke, chtoby priostyt', a inache sozhglo by ves' mir. A eshche solnce prohodit na svoem puti raj - poutru i ad - vecherom, i utrennyaya zarya - eto videnie rajskih roz, a zakat - otblesk ognej ada. 123 CHada Hrama - stih iz knigi "Siyanie". "Malyj svet" - umen'shennoe, chtoby lyudi ne oslepli, videnie gornego sveta.
beregu YAffy. Prozvuchal zalp s korablya. Naleteli arapy iz goroda. Odezhonka na nih pohabnaya, rubashonka gryaznaya i korotkaya, edva koleni pokryvaet, i kuskom bechevki podpoyasany, i nogi bosye - bez chulok, tol'ko sandalii k stupnyam privyazany. I rech' ih shumnaya, kak budto sami na sebya gnevayutsya. I lyudyam yazyk ih neponyaten. Podnyalis' na bort, zaorali vo vsyu glotku i stali rashvatyvat' lyudej, kak plennyh, shvatili ih i pobrosali vmeste s pozhitkami v svoi hudye lodchonki. I skol'ko platy im ni davali, vse im bylo malo, hoteli uzh pobit' lyubeznyh nashih, da Gospod' spas ih iz ruk arapov i privel v celosti i sohrannosti na sushu. Glava dvenadcataya SVYATAYA ZEMLYA A kak vzoshli serdechnye na bereg, brosilis' oni na zemlyu i celovali prah ee i vozrydali velikim plachem, poka ne potekli glaza ih, kak istochniki solenye. Vozvratyatsya syny v otchij dom i najdut ego v razvalinah - neuzhto ne vozrydayut? No i v chas gorya obraduyutsya, chto dovelos' im vernut'sya. Vzyalis' oni za ruki i zapeli: "Vozlikoval ya prizyvavshim: pojdem vo hram Gospoden'". I eshche oni peli: "Lyubit Gospod' vrata Siona pushche vseh obitelej Iakova". A agaryane stoyali v storone i poglyadyvali. Tak oni i shli i peli, poka ne prishli na postoyalyj dvor, chto imenuetsya Evrejskoe podvor'e. A tam otdeleniya est': odno - dlya molitvy v sobranii, esli soberetsya desyat' evreev, i eshche dva otdeleniya, chto nazyvayutsya bogougodnymi - a tam posteleny posteli dlya zabolevshih v puti, - odno dlya muzhchin, odno dlya zhenshchin. I eshche odno otdelenie bylo tam - dlya skotiny. Tuda zagonyayut v'yuchnuyu skotinu, na kotoroj edut v Ierusalim. Karavan pustilsya v put' i doshel do celi - konechno, rady putniki, a tem bolee esli priklyuchilas' im beda v puti i minovala. No esli nedoschitalis' odnogo i nevedomo, mezh zhivyh li nedoschitalis' ego ili mezh mertvyh, kak vozveselyatsya - tak i vspomnitsya on im i potrevozhit ih vesel'e. Tak i oni - skol'ko vremeni mykalsya s nimi Hanan'ya, skol'ko priklyuchenij ispytal - lish' by vzojti na Zemlyu Izrailya, a kogda probil chas vzojti - ne vzoshel, i kto znaet - zhiv li on ili mertv. Da mozhet li radost' ih byt' polnoyu? Dali oni obet pomyanut' ego v Ierusalime i pomolit'sya za nego v svyatyh mestah. A teper' ne sled li uznat', chto stryaslos' s Hanan'ej? Kogda poshli tovarishchi ego zapasat'sya pripasami v put', poshel i on s nimi. Po doroge otstal ot nih i poshel v odno mesto, a oni i ne zametili. A kogda vernulsya, to ih ne nashel. Poshel k prichalu. A kak podoshel k prichalu, uvidel, chto otplyl ih korabl'. Skol'ko zabot izvedal chelovek etot, chtoby vzojti na Zemlyu Izrailya, a kak nastalo vremya vzojti - uplyl korabl' bez nego, a ego ostavil. I on stoit i vidit, a uplyt' na nem ne mozhet. Hanan'ya provoren byl, chto zh zaderzhalsya v puti? Delo v tom, chto, kogda byl on na rynke, podvernulsya emu odin inoverec. Sprosil ego Hanan'ya, inoverca etogo: ne ty li hotel odnazhdy provesti menya v Zemlyu Izrailya cherez glubokuyu peshcheru? Skazal on: tak, eto ya. Sprosil ego: chto ty zdes' delaesh'? Skazal tot: ya i sam ne pojmu. Kazhdyj raz, kogda nadevayu ya tfilin pokojnogo nashego arhistratiga, slyshu ya ego: plachetsya po zhene i detyam. Vot ya i brozhu po svetu, ishchu ih. Skazal emu Hanan'ya: sto let tebe zhizni, poluchil ty dolyu v mire Gryadushchem. Poshli vmeste. Podoshli k odnomu domu. Postuchalsya Hanan'ya v okno, otkryl hozyain okno i sprosil: chto vam nadobno? Skazal Hanan'ya: gde ona, eta zhenshchina iz Hotina? Skazal hozyain: ne znayu, utrom vyshla s det'mi i ne vernulas', mozhet, uzhe vernulas' v Hotin. Ohnul Hanan'ya i zamolchal. Skazal hozyain: chto u tebya k etoj zhenshchine? Ukazal Hanan'ya na neobrezannogo i skazal: etot inoverec mozhet zasvidetel'stvovat', gde on vidal ee muzha. Skazal hozyain: horosho, esli by mog on zasvidetel'stvovat' eto v prisutstvii ravvina. Poka govoril Hanan'ya s hozyainom, otoshel neobrezannyj v storonu - vozlozhit' tfilin. A tut prishla i eta zhenshchina, uvidela tfilin i zavopila strashnym voplem: eto tfilin moego muzha. Skazal neobrezannyj: esli zvali tvoego muzha Zusha, to eto ego tfilin. I srazu rasskazal, chto sluchilos' s Zushej. Iz-za etogo Hanan'ya i zaderzhalsya. Mnogo u nas est' skazanij pro chudesnoe izbavlenie, odno krasivee drugogo. Kak, naprimer, skazanie o putnike, chto zabludilsya v pustyne. Naletela ogromnaya ptica(124), usadila ego sebe na kryl'ya i otnesla domoj - chas letu kak neskol'ko let hodu. Odnako nikakoj orel ne yavilsya Hanan'e. Eshche luchshe byl by plashch carya Solomona, mir prahu ego. Sadilsya na nego Solomon, i nes ego veter, da tak, chto utrennyuyu trapezu vkushal car' v Damaske, a vechernyuyu otvedyval v Midii, ta 124 ...naletela ogromnaya ptica... - namek na skazochnoe puteshestvie, opisannoe v "Dlanyah Moiseya" r. Moiseem Ierusalimskim v XVIII v. Tam tozhe pravednik upustil korabl', ostalsya na beregu, povstrechal paharya (Mikulu Selyaninovicha?), i tot posadil ego na plechi i doletel s nim do Svyatoj Zemli.
- na Vostoke, a ta - na Zapade. Odnako potailsya plashch sej v den', chto skonchalsya car' Solomon, mir prahu ego, i nevedomo, gde potailsya. Da hot' by i nashel etot plashch Hanan'ya, chto by on mog s nim sdelat'? Ved' ni odnomu sushchestvu ne dano usidet' na etom plashche, krome samogo carya Solomona i chetyreh ego vel'mozh: odin vel'mozha byl iz lyudskogo plemeni, odin - iz besej, odin - iz zverej i odin - ot ptic. Da i v pokolenii otcov nashih sovershalis' chudesa nad vodami. Kak, naprimer, sluchaj so svyatym mudrecom r. SHmel'ke iz Nikl'sburha i ego uchenikom svyatym r. Moshe Lejbom iz Sasova, chto proshli v lyul'ke reku Dunaj v chas ledohoda. Odnako gde sejchas najti takuyu lyul'ku? Kak uvidel Hanan'ya, chto gore ego - na etot raz i vpryam' gore, vozvel on ochi gore i skazal: Vlastelin Vselennoj, net u menya opory, krome Tvoej zhalosti. I vselil Gospod' v serdce ego sovet: chtob brosil on svoj platok(125) na vodu(126) i uselsya na nego. Rasstelil on platochek i sel na nego. I tut zhe poplyl platochek po moryu i pones Hanan'yu, poka ne priplyl v Stranu Izrailya. I malo etogo - eshche i ran'she svoih tovarishchej priplyl, potomu chto oni zaderzhalis' v Stambule, zhdali tam korablya, a kogda vzoshli oni na korabl' - razbushevalos' pod nimi more i nemalo oni liha izmykali, a on peresek more v celosti i sohrannosti. A teper' vernemsya k prochim serdechnym. Koroche, voshli oni v vody YAffy. |to vody YAffy, chto beregut sokrovishcha dlya pravednikov na gryadushchie dni: vse korabli, chto tonut v more-okiyane, i vse ih zoloto i serebro, i dragocennye kamni i zhemchuga, i hrustal' i ukrasheniya - vse eto vybrasyvaet more v vody YAffy, i suzhdeno Messii, pomazanniku Bozhiyu, sobrat' vse eto bogatstvo i razdelit' ego mezh pravednikami vo vremena gryadushchie. Soshli s korablya i seli v utluyu lodochku arapov. Vzyali grebcy vesla i zakrichali: ej, ej, i obuzdali vody, i prolozhili v more dorogu, i proveli lodku mezh skal i utesov, chto stoyat tam s shesti dnej tvoreniya, ibo vse valy morskie i vse rechki, chto vpadayut v more, prihodyat ponachalu poklonit'sya pred vodami Strany Izrailya. I esli by skaly v more ne unimali ih, to ni odnomu korablyu ne prichalit' by k beregam YAffy iz-za tolchei voln. Proshli oni more blagopoluchno, i skaly minovali blagopoluchno, i poluchili vse svoi pozhitki v celosti i sohrannosti, i vzoshli na sushu, v gorod YAffu, vrata grada Bozh'ego. Brosilis' oni na zemlyu i celovali prah ee, i plakali o zapustenii ee, i radovalis', chto dano im bylo dobrat'sya. Prishli dva sborshchika podatej i otveli ih na Evrejskoe podvor'e, a eto - postoyalyj dvor dlya vozvrashchayushchihsya iz izgnan'ya. A postoyalyj dvor etot okruzhen stenoj, a posredi - kolodez' s vodoj i plodonosyashchie derev'ya posazheny. Stali oni i pomolilis' po svoemu obychayu - i otdyshalis' s puti. Probyli tam dolgo li, korotko, poka ne nashlas' v'yuchnaya skotina, chtoby pustit'sya v Ierusalim. I vyshli oni v put' v dobryj chas, v den', chto dvazhdy pomyanut dobrom v knige Bytiya, v glave o Tvorenii, v tretij den' po subbote, kogda dvazhdy skazano: "I uvidel Gospod', chto eto horosho", i ehali, poka ne svecherelo i ne poholodalo. Slezli oni s oslov, razvyazali tyuki, vytashchili podushki da periny, zakutalis' v odeyala, no vse ravno bylo im holodno. Seli vnov' na oslov i pustilis' v put' i doehali do mesta, imenuemogo Ramle, - eto Gat drevnih, koij pokoril Car' David. Slezli s oslov i ostanovilis' tam na nochleg i razlozhili tam svoi pozhitki i lezhali tam vsyu noch', poka ne zabrezzhil rassvet. A kak zabrezzhil rassvet - pomolilis', i lomtem utrennim zakusili, i pustilis' v put'. Na zakate priehali k odnomu vodoemu. Slezli s oslov i ostanovilis' tam na nochleg i razlozhili tam svoi pozhitki i lezhali tam, poka ne zabrezzhil rassvet. A kak zabrezzhil rassvet - pomolilis' i lomtem utrennim zakusili, i seli na oslov i poehali, i ehali, poka ne priehali v odno mesto, Moca imenuemoe, a ottuda prinosili verby rechnye na zhertvennik v Hrame, kak vedomo nam po skazannomu: "Mesto sie pered pod®emom v Ierusalim nahoditsya i zovetsya Moca, spuskayutsya tuda i sobirayut vetki verb, a zatem stavyat ih u zhertvennika". I po sej den' verby rastut tam. Ostanovilis' tam na nochleg i opochivali. A vse eti dorogi bezlyudny iz-za razbojnikov, tak chto i samim izmail'tyanam proehat' nel'zya, razve chto karavanom. No po milosti Bozhiej s lyubeznymi nashimi nikakih napastej v puti ne priklyuchilos', ne schitaya togo, chto neskol'ko raz tyuki s oslov svalivalis'. A vokrug voznosyatsya vysokie gory i tesnyat dorogu, i oblaka raznocvetnye lezhat na nih, lazurnye i purpurnye, i siyayushchie, kak zarevo solnca, i myagkie, kak svet luny, - iz-za otbleska rajskih cvetov da yahontov. I s kazhdym chasom novyj svet razgoraetsya nad nimi, nepohozhij na prezhnij. I raznye aromaticheskie travy izdayut blagovonie. A dvorcy i zamki, chto izyashchestvom svoim ukrashali lik strany, lezhat v razvalinah, i selenij net tam, lish' chernye shatry kochevnikov-beduinov razbrosany mezh gor i kozy sbegayut po sklonam gor, a vse propitanie ih - ternie da volchcy, kak skazano v Pisanii. A zhiteli mestnye hodyat polugolymi, lish' rubashki s poyaskom na 125 ...brosil on svoj platok na vodu... - zdes' Hanan'ya napominaet dvuh svoih predtech - Iisusa i Beshta. Kak pervyj, on peresekaet more, "kak posuhu", so vtorym svyaz' bolee detal'naya; v knige o puteshestvii Beshta v Konstantinopol' govoritsya: kogda Besht ne nashel korablya, idushchego v Svyatuyu Zemlyu, hotel on postelit' plat po volnam i sest' na plat, no r. Cvi otgovoril ego. 126 ...na vodu... - vot eshche odna gomerovskaya allyuziya, po slovam prof. Versesa: Odissej tozhe doplyl do beregov zhelannyh na pokryvale Levkotei (ona zhe Ino), docheri Kadma: "Grud' on nemedlya svoyu pokryvalom odel chudotvornym i ... kinulsya v volny" (Pesn' pyataya 340 - 460).
nih da chernaya kosynka pokryvaet golovu, sherstyanym snurom podvyazana. I klyuchi tam b'yut, i ruchejki tekut s gor i po doline, i vkus u nih - vkus raya. Iz odnih otpili lyubeznye nashi, v drugih omyvali ruki pered molitvoj, v odnih smyvali s glaz slezy o razrushenii Ierusalima, a v drugih osvyatili ruki(127) v chest' Svyatogo Grada. Tak minovalo tri dnya, poka ne nastupilo utro shestogo dnya po subbote, i tut pokazalsya Svyatoj Gorod, radost' vseya zemli. Tut zhe slezli oni s oslov i porvali odezhdy svoi s prevelikim plachem, kak podobaet skorbyashchim, i shli peshkom, poka ne podoshli k vratam Ierusalima. I celovali kamni sten ego i vnov' porvali odezhdy v pamyat' o Hrame, da budet volya Tvoya, chtob otstroilsya vskorosti v dni zhizni nashej, amin'. Glava trinadcataya PRIBYLI V IERUSALIM Lish' oni pribyli, rasprostranilas' vest' ob ih pribytii po gorodu. Vyshel vstrechat' ih ves' Ierusalim - i hasidy, i farisei(128) privetstvovali ih, i poradovalis' s nimi velikoj radost'yu, i pochtili ih raznymi pochestyami, i skazali im: blazhenny vy, chto prishli syuda, ne zabotyas' o sostoyanii sumy i tela, chto postavili dushu vo glavu ugla, i vot - spodobilis' stoyat' v chertogah Carya Carej, Vsevyshnego, da blagoslovitsya imya Ego. I glava ierusalimskih hasidov, naipervejshij iz sfaradijskih mudrecov, chto v Svyatom Grade, yavil palomnikam Porty(129) svoyu blagost' i prizval ih v svoj midrash. I tam oni izo dnya v den' i iz nochi v noch' chudnye molitvy sovershali. I tak - chetyre nedeli - suprotiv chetyreh vremen v zhizni cheloveka, na kazhduyu poru - po nedele: odna nedelya - eto za poru rozhdeniya, kogda rastet mladenec, no sut' ego eshche ne zavershena, a zatem i sud nebesnyj ego ne karaet za provinnosti do dvadcati godov, a drugaya nedelya - eto za poru muzhestva - do soroka let, eto - luchshie gody cheloveka, ibo sily cheloveka rastut. I eshche nedelya - suprotiv pory stareniya, kogda chelovek vse slabeet. I eshche odna nedelya - eto preklonnaya pora sedin, kogda dni i gody cheloveka zavershayutsya, poka ne rasstanetsya on so svetom i ne umret. No umershie v Strane Izrailya ne schitayutsya mertvecami: stoyat oni pod prestolom Vsevyshnego i v siyanii Pomazannika-Messii blazhenstvuyut i vidyat, kak horosho Izrailyu i skol'ko eshche horoshego sdelaet Gospod' Izrailyu. I kogda poroj temneyut nebesa, ne pugayutsya i ne krichat, ibo znayut - vse eto iz-za tuch, chto vyhodyat zabrat' narod Izrailya i prinesti ego v Ierusalim, kak ob®yasnyali uchitelya nashi: suzhdeno Ierusalimu prosteret'sya po vsej Strane Izrailya, a Strane Izrailya po vsemu miru, i tuchi soberut Izrail' so vseh koncov sveta i prinesut ih v Ierusalim, po slovam proroka: "Kto eto - letyat, kak tuchi(130)". I kazhduyu subbotu vhodyat oni v nebesnoe sobranie i tam slushayut ob®yasnenie ocherednoj glavy Pisaniya iz ust Adama i |noha, i Noya, i Sima, i |vera, i Melhisedeka, iz ust Avraama, Isaaka i Iakova i iz ust Moiseya i Aarona i 70 starcev Sinedriona, krome glavy o Tvorenii, vplot' do slov: "Tak soversheny byli nebo i zemlya i vse voinstvo ih", i krome rasskaza o starosti Izrailya, nachinaya so slov: "I prizval Iakov synovej svoih", ibo eti mesta tolkuet im sam Vsemogushchij. A k popoludennoj v subbotu prihodyat vse proroki i uchat s nimi ocherednoj otryvok iz Prorokov, i sam r. Avraam Ibn |zra raz®yasnyaet trudnye mesta, chto proroki prorochestvovali, a chto govorili - i sami ne znali. I iz vseh ego ob®yasnenij bol'she vsego lyubo im ob®yasnenie stiha: "I kupil Iakov chast' polya, na kotorom raskinul shater svoj", pochemu o takoj prostoj veshchi napisano v Pisanii? A chtoby nauchit' nas velikomu dostoinstvu Strany Izrailya, chto dolya v nej vazhna, kak dolya v Carstvii Gryadushchem. A sejchas - sejchas vernemsya k lyubeznym nashim. Koroche, prinyala ih svyataya obshchina Ierusalimskaya so vsyakimi pochestyami i ne ostavlyali ih lyubov'yu svoej, poka ne otveli po domam. Prinesli im edy-pit'ya i postelili im posteli s perinami i podushkami. Otdyshalis' serdechnye i razmyali kostochki, poka ne nastal polden', a togda poshli oni v banyu ochistit'sya v chest' subboty da v chest' Goroda. A Ierusalimskie bani prekrasnej vseh ban' na svete. Est' tam otdeleniya vnutrennie i otdeleniya vneshnie. Vo vneshnih razdevayutsya, a vo vnutrennih - kupayutsya golymi, i eshche est' orearij, gde hranyat odezhdu i gde banshchiki rastirayut moyushchihsya posle kupaniya. I pech' tam vryta v zemlyu, i topyat ee navozom i sorom. I vse otdeleniya - zharkie, odno zharche drugogo, i mikva - kupal'nya s protochnoj vodoj, ne goryachej i ne holodnoj, a teploj, - est' tam. Kto prihodit v banyu, platit dve kopejki banshchiku i kopejku sluzhitelyu i poluchaet polotence sram prikryt'. Voshli i okunulis', i vyshli, i zashli v orearij, raster ih olearius i opolosnul. Poshli snova i okunulis' v mikve, vyshli i vyterlis' i nadeli 127 Osvyashchenie ruk - omovenie ruk bez osoboj ritual'noj ili religioznoj prichiny. Nikto ne obyazan omyvat' ruki pri vide Ierusalima, takoe omovenie vyzvano lish' zhelaniem ochistit'sya, no tak kak net sootvetstvuyushchego dolga i sootvetstvuyushchego blagosloveniya, takoe omovenie budet imenovat'sya "osvyashcheniem" - t.e. neobyazatel'nym omoveniem po prichinam duhovnogo poryadka. 128 Farisei - "protivniki" (hasidizma), posledovateli Vilenskogo Mudreca. 129 Palomniki Porty - potomu chto priplyli oni iz Stambula. 130 ...kak tuchi... Isajya 60:8 - opisanie vozvrata Izrailya: "kak tuchi... i kak golubi". Mudrecy tolkuyut eto tak: odni sami rvutsya v Stranu Izrailya, kak golubi, a drugih neset syuda veter - kak tuchi.
chistoe ispodnee i vyshli kak noven'kie. A uhodya, dali eshche kopejku banshchiku, i tot skazal im "s legkim parom". Vernulis' domoj i nadeli subbotnie odezhdy i poshli k Stene Placha. A Zapadnaya stena - ona Stena Placha - poslednyaya otrada nasha s bylyh vremen, chto ostavil nam Gospod' po velikoj milosti svoej. Vysotoj ona v 12 rostov cheloveka, v pamyat' 12 kolen Izrailya, chtoby kazhdyj syn Izrailya mog by ustremit' svoe serdce po rostu da po plemeni svoemu. I slozhena ona iz bol'shih kamen'ev, kazhdyj - po pyat', a to i shest' vershkov, i net ravnyh im ni v odnoj postrojke na svete. I ne skrepleny oni ni glinoj, ni zamesom, a vse zhe skrepleny voedino, napodobie sobraniya Izrailya, chto hot' i net vlastej, chtob derzhali ego voedino, vse zhe nerazdel'no ono v mire. A naprotiv Steny Placha i so vseh storon - dvory arapov, chto zhivut sebe tam so svoej skotinoj, a Izrail' ot molitv ne otvlekayut. Preklonili kolena serdechnye, prosterlis', i vnov', preklonili kolena, i razulis', i omyli ruki i licami v prahe shli, poka ne doshli do samoj Steny, i v slezah lobyzali kamen'ya - kazhdyj kamen' i kamen', - i otkryli molitvenniki, i prochli s probuzhdeniem duhovnym Pesn' Pesnej, i s kazhdym stihom vse bol'she probuzhdalis' dushi ih. Pripal r. Moshe golovoj k stene i pochuvstvoval, chto stoit on na meste, chto Bozhij Duh voveki ne pokidal. I stal chitat' Pesn' Pesnej s pylom neistovym i na tot lad, chto chital brat ego r. Gershon, mir prahu ego, kogda ostavila ego dusha mir sej, poka ne doshel do stiha "Vvedi menya, Car', v chertogi svoi", na kotorom i skonchalsya r. Gershon, i ne uspel r. Moshe zavershit' etot stih, kak osenila ego radost' bytiya v Strane Izrailya i novaya zhizn' voshla v nego. A kogda okonchili Pesn' Pesnej, skazali neskol'ko psalmov i voznesli popoludennuyu molitvu. I eshche pomolilis' oni za bratiyu, chto v izgnanii, i za propavshego Hanan'yu. Mnogo oni oplakivali ego na more i mnogo plakali po nem na sushe, no vse eti slezy - kak kaplya v more po sravneniyu so slezami, chto prolili po nem pered Stenoj Placha, kak pochuvstvovali oni svyatost' mesta, a ego tam net. K primeru, prishli k caryu carevy lyubimcy i yavil im car' svoi sokrovishcha. Stoyat oni pred carem i vspominayut, chto samogo blizkogo caryu net mezh imi. Pechalyatsya oni, chto ne vidit on carevyh sokrovishch, tem bolee chto tot bol'she vseh dushi vlozhil, chtoby syuda dobrat'sya, i konechno, poradovalsya by emu car'. Dostoin byl Hanan'ya stoyat' vo glave ih v etom meste, a vyshlo, chto on - vdali ot vseh blag. Nakonec vstretili oni subbotu pesnyami i likovaniyami, i poshli po domam i blagoslovili vino, i razdelili hleb, i vkusili subbotnyuyu trapezu, i voshla svyatost' Subboty v sustavy ih. I drazhajshie ierusalimcy prishli k nim, kak prihodyat posetit' novorozhdennogo mladenca pered obrezaniem(131) - zavetom Avraama, ibo podoben prishedshij v Stranu Izrailya novorozhdennomu, - prinyali oni na sebya drugoj zavet Avraama - zavet Strany Izrailya. I bodrstvovali oni vsyu noch' naprolet i skazyvali skazaniya i raspevali gimny i psalmy, poka ne zablistal rassvet, a togda poshli v Sobor Izrailya. Prishli v Sobor i so spokojnym serdcem pomolilis'. Kto ukazhet granicy velichiyu molitvy v Strane Izrailya, a tem bolee v Ierusalime, v svyatom meste, o kotorom skazano: "Da prebudut tam moi ochi i serdce" i t.d.? I r. SHlomo dvazhdy vzoshel k kovchegu, sovershit' blagoslovenie potomkov Aarona - pervosvyashchennika, ibo v Ierusalime kazhdyj den' svyashchenniki-kogeny prostirayut dlani, blagoslovlyaya sobranie, a v prazdnik i v subbotu prostirayut dlani i vo vremya utrennej i vo vremya osoboj prazdnichnoj molitvy. A r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita(132), polilim vody na ruki iz serebryanogo kuvshinchika, chto privez s soboj r. Moshe, a tot poluchil ego ot deda svoego r. Avigdora. R. SHmuel' Iosef lyuboe Bozh'e povelenie vypolnyal s pylom, a tem bolee - poveleniya, chto napominali o Hrame. I tak vzvolnovalis' ruki ego ot radosti, chto udaril kuvshinchikom po chashe, i razdalsya zvon, podobnyj zvonu timpanov v Hrame. Vzoshli svyashchenniki k kovchegu, obratili lica k sobraniyu, prosterli szhatye persty, s zapechatlennymi na nih blagosloveniyami, i voznesli dlani i blagoslovili sobranie glasom, podobnym shumu kryl heruvimov v rajskom sadu, i tak blagoslovlyali, poka ne otkliknulos' sobranie blagodarstvennym "aminem(133)". A r. SHlomo, velika byla ego radost' i velika lyubov', kogda vypalo emu vzojti k kovchegu v Ierusalime - Svyatom Grade - i blagoslovit' Izrail' lyuboviyu. Blagosloveniya tak i rvalis' iz ego ust sami soboj. A chitat' iz Pyatiknizhiya pozvali pervym r. SHlomo - svyashchennika-koena, a zatem r. SHmuel' Iosefa Levita, a zatem r. Pesaha-tret'im, a zatem r. Iosefa Meira - chetvertym, a zatem r. Altera-uchitelya - pyatym, a zatem r. Altera-reznika - shestym, a zatem r. Iegudu Mendelya - 131 ...pered obrezaniem... - ran'she sushchestvoval obychaj sobirat'sya i bdet' vsyu noch' pered obrezaniem mladenca. Podobnyj obychaj - storozhit' mladenca ot zlyh duhov v noch' pered posvyashcheniem - est' i u drugih okrestnyh narodov, v chastnosti u beduinov. Zatem, vo vremena gonenij, kogda sam obryad obrezaniya byl zapreshchen, "noch' bodrstvovaniya" byla perenesena na subbotu pered obrezaniem. 132 Levit - mladshee svyashchenstvo Hrama, koleno Levi (ga-Levi - levit, chelovek iz kolena Levi). Oni prisluzhivali svyashchennikam- koenam (kogenam) v Hrame, i v pamyat' etogo r. SHmuel' Iosef Levit polivaet vodu na ruki svyashchennikam - koenam. 133 Blagodarstvennyj amin' - po skazannomu v Talmude: "Da prodolzhat svyashchenniki blagoslovlyat', poka ne zavershit sobranie blagodarstvennym aminem".
sed'mym, a zatem r. Moshe prochel iz Prorokov, a Lejbusha - myasnika pochtili pod®yatiem Tory, a togo, ch'e imya ne upomnim, pochtili svertyvaniem svitka(134). I voznesli oni blagosloveniya do chteniya Tory i posle nee, i blagoslovili Izbavlyayushchego i Pronosyashchego, kak polozheno morehodam, chto vyshli iz morya na sushu. I otvetili im sobravshiesya "aminy", i pozhelali im stoyat' v carevyh chertogah, poka ne yavitsya Pomazannik Bozhij, Car'-Messiya, vskorosti, v nashi dni, amin'. I v tot mig razdalsya chudnyj zvuk, prevyshe vseh zvukov, podobnyj zvuku, chto slyshali my nad morem. Glyanuli oni i vidyat: stoit Hanan'ya pered nimi, i lico ego siyaet ot radosti, i lik ego luchezaren, kak ozarennye lunoj volny morskie. I rostom on vyshe, chem prezhde, i na nogah - obut'. Privetstvoval on ih i poradovalsya s nimi velikoj radost'yu i skazal: syny Boga ZHivogo, blazhenny pribyvshie syuda. Sprosili ego: a kto zhe vozvel tebya syuda? Skazal on im: postelil ya platochek po volnam i sidel na nem, poka ne pribyl v Stranu Izrailya. Tut srazu vse ponyali, chto tot oblik, nosimyj po moryu, byl Hanan'ya. I slavoslovili oni i vozvelichivali Togo, Kto dostoin vseh velichanij, no vse velichaniya nedostojny Ego, Togo, kto milostiv k upovayushchim na Nego, kak skazano: "Milostiv Gospod' k upovayushchim na Nego", i skazano: "YA Gospod', chto upovayushchie na Menya ne ustydyatsya". I primenili oni k Hanan'e skazannoe: "Nadeyushchijsya na Gospoda okruzhen Ego blagodat'yu". Posle molitvy sobralas' svyataya obshchina Ierusalimskaya na osvyashchenie subboty v ih chest', i ustroili celyj pir s vinom lozy i s vinom goryuchim, chto vse gnali dlya svoih nuzhd vo vremya sbora vinograda, pered prazdnikom Kushchej. I so vsego goroda poslali im limonnogo varen'ya, i figovogo, i varen'ya prochih dobryh plodov, koimi proslavilas' Strana Izrailya. I yavili im lasku vo vsem, a prevyshe vseh yavili lasku Hanan'e, chto prinyal na sebya zavet muchenichestva i zavet Strany Izrailya. Hoteli usadit' ego vo glave stola, no on umalil sebya i ostalsya sidet' u samyh dverej. Skazal Hanan'ya: kogda pridet pravednik nash, Messiya, neudobno ved' budet nam rvat'sya k nemu, vot i pridetsya emu poprosit' menya podvinut'sya, dat' emu projti, a znachit, i ya chego-to v ego glazah stoyu. Nu a ne pridet - kto ya takoj, chtob sidet' vo glave stola? Tak oni sideli, i ot vseh vin otvedali, i blagoslovili blagogo i Blagotvoryashchego, i uchili glavu iz Mishny o desyati svyatostyah, koimi Strana Izrailya svyatee vseh prochih stran. I postavili pered nimi ovoshch, chto na vkus - kak kuryatina, zazharennaya v gusinom zhiru. Ty tol'ko podumaj, skol' slavna Strana Izrailya, - prostoj ovoshch, stoit na rynke grosh Za paru, a zazharit' ego v masle s pryanostyami - i budet na vkus kak kuryatina v gusinom zhiru. Blagoslovili Tvoryashchego plod loz i Dayushchego zhizn' i omyli ruki k trapeze. Glava chetyrnadcataya POD BOKOM U BOGA Po ishode subboty snyali sebe zhil'e, ryadom so Stenoj Placha, tak chto okna vyhodili pryamo na mesto, gde byl Hram, i stali sebe zhit' pryamo u Boga pod bokom, pod sen'yu u skinii. ZHenshchiny obzavelis' odeyaniyami iz beloj shersti, i pili, i vkushali ot blag Strany Izrailya i ot plodov ee. I stryapali i pekli i s umom doma veli. I ni v chem im nedostatka ne bylo, dazhe v koz'em moloke na Pyatidesyatnicu. ZHili sebe pod Bogom v Strane ZHivyh v Ierusalime s Toroj i molitvoj, i dobrymi deyaniyami, i dobrohotnymi dayaniyami, i lyubov'yu, i strahom Bozh'im, i smireniem. A v kanun Novogo mesyaca i v prochie vazhnye dni Pokayaniya hodili k svyatym mestam i molilis' za sebya i za bratiyu v Izgnanii. Odnako ne roven chas - vedomo vsem, chto pravedniku, voshodyashchemu iz chuzhih zemel' na Zemlyu Izrailya, suzhdeno upast', prezhde chem vozvysitsya, ibo svyat vozduh Strany Izrailya i pustota predshestvuet Bytiyu. Odnako Gospod' byl im v pomoshch' i dal im sil vse prinyat' s krotostiyu, poka ne obreli novogo razumeniya - razumeniya Strany Izrailya. I izo dnya v den' ispytyval ih novymi ispytaniyami - to udarami i bran'yu, to ushcherbom denezhnym i ushcherbom dushevnym, ibo ne shozh s inozem'em Ierusalim, ni razu greshnik ne provel noch' v Ierusalime, ne rasplativshis' za grehi svoi, - kazhdyj den' vzimaet Gospod' s zhitelej ierusalimskih penyu za deyaniya ih, chtob ne mnozhilas' zadolzhennost' Ierusalima. Kak sud'ya, chto krutit-vertit i tak i etak, chtoby tol'ko opravdat' lyudej, tak i Gospod' Bog - kak budto ochi ego Ierusalimu, a muchit On zhitelej goroda, chtob chisty byli ot grehov. Pesil', doch' r. SHlomo, pogibla ot 134 ...togo, ch'e imya ne upomnim, pochtili svertyvaniem svitka... - Hanan'ya tozhe poslednim sel za stol (dalee), i eto pristalo skazavshemu: poslednie zdes' budut pervymi v Carstvii Nebesnom.
zloby oslicy, i Fejga umerla ot zloby izmail'tyan: prines odnazhdy vodonos vody Fejge, a den' byl dozhdlivyj i kolodcy perepolnilis', i voda ego ne ponadobilas', - oprokinul na nee meh s vodoj, prostudilas' i umerla. No serdechnye vse prinimali lyubovno, i ot muk ne otbrykivalis', i k Duhu Bozh'emu ne pridiralis', i lyuboj ushcherb i vred perenosili, i, uteshayas', govarivali: zavtra Gospod' poshlet nam Izbavlenie, i vse bedy okonchatsya. A esli prostoj narod sprashival, pochemu, mol, ne otmstit Gospod' elodeyam inoverskim, chto izdevayutsya nad synami Ego, kak nad plennikami, otvechali: kak vy sravnili, tak i my sravnim. K primeru, napali vragi na carevicha. Reshil car': stoit li posylat' vojska otomstit' vragam - sejchas ya sam vyjdu so svoimi voinstvami i ih progonyu i osuzhu za to, chto syna moego pechalili, a syna vozvrashchu domoj s pochestyami velikimi i s vesel'em. Odna beda tyazhelej drugoj, a vsego tyazhelej - koli beda s zarabotkom, esli dohodit chelovek do sumy i golod trevozhit ego ezhechasno. Koshel' ih razvyazalsya, i den'gi rasseyalis' i razoshlis'. Ne proshlo i goda, kak pochuvstvovali, chto zarabotka ne hvataet, ibo Strana Izrailya ot vsyakoj suety ochishchena i deneg vzyat' nam neotkuda, krome togo, chto privozyat iz-za granicy. V konce koncov, prishlos' im vozlozhit' zabotu o propitanii na svyatye obshchiny Strany Izrailya. |tim vremenem rasstalsya Lejbush - myasnik so vsej artel'yu i reshil vernut'sya v Buchach. Skazal Lejbush: posmotrite sami - nichego net v etoj strane, krome baraniny. S samogo pribytiya ne polyubilsya emu Ierusalim; to, chto iskal, - ne nashel, a to, chto nashel, - ne nasyshchalo ego tela. Drugoe delo - r. Iosef Meir. Hotel r. Iosef Meir zhit' v Strane Izrailya, no ne dali emu: postanovili drevlie, chtob ne zhil chelovek holostym bol'she goda v Ierusalime. No Gospod' Bog, chem muchit nepravednogo, tem zhe i ublazhaet pravednika: na tom zhe korable, chto uvez Lejbusha, priplyla byvshaya zhena r. Iosefa Meira. Kak pribyla, poslal ej privet, a potom i obruchilsya i povenchalsya s neyu i uzrel ot nee pokolenie pravednyh, bogoboyaznennyh i bogolyubivyh. I r. Pesahu i Cirl' otplatila Strana Izrailya, i prodlilsya ih rod, ih syny v svoj chered stali v stroj Legiona Vsevyshnego. Tak i zhili bez smyateniya, ozhidaya sebe Izbavleniya, brat'ya nashi so vsej svyatoj obshchinoj Svyatogo Grada i ispolnyali zavet zhitiya v Strane Izrailya, poka ne prishel im konec, i togda prostilis' oni s mirom i vernuli dushi Tvorcu vseh dush, a tela vernuli v lono materi-zemli i udostoilis' pogrebeniya v osvyashchennoj zemle na Maslichnoj gore v Ierusalime, protiv chertogov Gospodnih, u podnozhiya Vsevyshnego, vplot' do vosstaniya k zhizni vechnoj v den', o koem skazano: "I v tot den' stanut stopy Ego na Maslichnoj gore(135)". Odnako dni i gody Hanan'i prodlilis', i iz goda v god lish' pribavlyalos' emu sily i kreposti. K vos'midesyati godam byl kak dvudesyati let - v ispolnenii obetov i v dobryh deyaniyah, i starosti i ustalosti zametno v nem ne bylo. Mnogo o Hanan'e skladyvayut nebylic, chto, mol, k primeru, kogda pribyli lyubeznye nashi k beregam YAffy, srazu uvideli Hanan'yu - sidit i sushit platochek(136) na solnyshke. No tol'ko nepravda eto: ne uspeli druz'ya ego pribyt', a Hanan'ya uzhe byl v Ierusalime. I o platochke nemalo baek i nebylic slozheno - mol, nashel ego imperator Napoleon, sdelal iz nego shtandart i pod nim pobezhdal v bitvah. No tol'ko nepravda eto, ibo kak skonchalsya Kanan'ya, pokryli etim platochkom emu glaza. A umer Hanan'ya v novolun'e Nisana. Prepoyasal on chresla platkom i sobralsya na molitvu. Vdrug nogi ego podkosilis'. Skazal: prosyat eti nogi, chtob ya ih ne bespokoil. Pomolyus' doma. A kak doshel do stiha "Nebesa - nebesa Gospodu, a zemlyu otdal synam chelovecheskim", vyshla dusha ego chistaya. Prishli i zakryli glaza i pokryli platkom, i s trudom vytashchili molitvennik iz ruk ego, i omyli telo, i prinesli v Dom Vechnogo pokoya. Mnogie provozhali ego na vechnyj pokoj, i mnogie slavili ego. Kto slavil silu prostoty ego, kto slavil silu preblagosti ego, kto slavil silu pospeshaniya ego, kto slavil silu lyubvi k Zemle Izrailya, kto slavil silu upovaniya na Gospoda, a kto slavil vse sily dushi ego, ibo vsemi otmennymi i blagimi silami dushi, chto tol'ko dany Izrailyu vo ukrashenie mira Bozhiya, otlichalsya Hanan'ya, mir prahu ego. I nastavniki i mudrecy ierusalimskie chayali, chtob zapisali ego podvigi v knige, no ot tyazhesti iga, skudosti propitaniya i razdorov otlagalos' delo sie so dnya na den' i iz goda v god, poka ne vosstal ya i ne zapisal vse pohozhdeniya Hanan'i v knige, i nazval ee "V serdcevine morej(137)", vo imya Hanan'i, mir prahu ego, chto pronik v serdcevinu morej i 135 ...i v tot den' stanut... - Zahariya 14:4. 136 Platochek. - poyavlyaetsya i v drugih rasskazah Agnona: v "Solomennyh vdovah" vidyat starogo ravvina, plyvushchego po moryu na krasnom platke i s mladencem v rukah, etot zhe motiv est' i v rasskaze "Platochek": "platochek iz odnoimennogo rasskaza - simvol lyubvi mezhdu Izrailem i ego Bogom - vyskal'zyvaet iz ruk rebenka i okazyvaetsya v rukah Hanan'i". ("Platochek" byl pereveden na russkij i napechatan v zhurnale "Menora"). 137 V serdcevine morej - pochemu Agnon nazval svoyu knigu "V serdcevine morej"? |to nazvanie namekaet na tesnuyu svyaz' s knigoj proroka Iony, svyaz', redko vstrechayushchuyusya v sovremennoj slovesnosti i vyrazhennuyu yazykom misticheskih allyuzij. O chem govoritsya v knige Iony? Bog poslal Ionu propovedovat' Slovo Bozhie inovercam (1:1 - 2), prorok ne zahotel etogo i pustilsya v begstvo (1:3 - 16). Gospod' velel rybe proglotit' proroka (2:11- 2). V chreve ryby prorok pokayalsya (2:3 - 10) i byl vybroshen na sushu (2:11). On ispolnil Bozh'yu volyu i predupredil inovercev o blizyashchejsya kare Bozh'ej, te pokayalis' i obratilis' k dobru (3:1 - 10). Iona povorotil domoj, i po puti Gospod' ob®yasnil emu, pochemu on zabotilsya ob inovercah (4:1 - 11). Kniga Iony, govoryat mudrecy Izrailya, lish' pritcha, i ona napisana ne samim prorokom Ionoj, zhivshim v VIII veke do hr.e., no, dobavlyayut sovremennye kommentatory, neizvestnym masterom v 400 - 200 godah do hr. e. Predpolagayut, chto eta pritcha rasskazana byla v te dni, kogda shla (ne okonchivshayasya i ponyne) bor'ba mezhdu universal'nym i nacional'no-plemennym harakterom iudaizma. S odnoj storony, iudaizm provozglashaet, chto Bog - odin, t.e. odin dlya vseh, s drugoj storony - eto Bog Izrailya, i delit'sya im ne hochetsya. Dva raza etot konflikt stanovilsya osobo ostrym: vo vremena napisaniya knigi Iony i neskol'ko pozdnee v rajone Sredizemnomor'ya i sem' vekov spustya s drugoj storony Izrailya, v Hidzhaze. Pervyj raz etot konflikt porodil hristianstvo, vtoroj raz - islam. Obe religii voznikli v religioznom vakuume: slozhilis' kolonii monoteistov - neevreev, tyanuvshihsya k iudaizmu, no ne nahodivshih sebe mesta v sisteme iudaizma. Oni hoteli polnoj religii, s hramami, svyashchennikami, obryadnost'yu, i vse eto bylo u evreev, no ne dlya peredachi. Evrei govorili drugim narodam: esli vy verite v Edinogo Boga, vy uzhe dostatochno pravedny, vam bol'she nichego ne nuzhno. Neevrej-monoteist ne obyazan ispolnyat' zapovedej Tory, dovol'no s nego i semi osnovnyh (ne ubij i t.d.), i togda on ne huzhe samogo pravednogo evreya i ego dolya v Carstvii Nebesnom ta zhe, chto i u evreya. To est' evrei - narod svyashchennikov - ne hoteli rasprostranyat' Slovo Bozh'e i vesti prochie narody, no vmesto etogo zanimalis' svoimi delami - seyali hleb ili pisali Mishnu. Vo vtoroj raz eta zhe situaciya povtorilas' vo vremena Muhammada. Na etot raz stradali monoteisty Aravii i Vostoka, takzhe ne mogshie najti sebe mesta v iudaizme i ne zhelavshie prinyat' hristianstvo. Vtoraya i tret'ya sury Korana udivitel'no napominayut svoim soderzhaniem zhaloby monoteistov Sredizemnomor'ya - oni polny neudovletvorennyh stremlenij, razdrazheniya i oshchushcheniya nepolnocennosti po otnosheniyu k evreyam za to, chto te ne podelilis' istinnoj veroj. "Razve Avraam byl evreem ili hristianinom? On byl hanef - monoteist", vosklicaet Muhammad vo vtoroj sure. Dejstvitel'no, pered evreyami stoyal tyazhelyj vybor, kak pered vybirayushchim sosud s vodoj. Esli putnik berete soboj v pustynyu ploho zakuporennyj sosud, to voda vyl'etsya ili isparitsya, esli zhe on voz'met slishkom horosho zakuporennyj sosud, to ego ne udastsya otkryt', i pridetsya putniku pit' vmesto chistoj vody vlagu mutnyh kolodcev. Evrei gde-to okazalis' pohozhimi na horosho zakuporennyj sosud: oni sohranili monoteizm, no ne smogli podelit'sya im, i mir okazalsya vynuzhden, zlyas' na zapechatannyj sosud, pit' vodu popolam s yazycheskimi primesyami. Zatem, kak skazal srednevekovyj filosof, "evrei ne zahoteli rasprostranit' uchenie Bozhie, poetomu Bog rasprostranil ih", - proizoshlo Rasseyanie. Odnovremenno s etim rasprostranilas' po svetu i pervaya messianskaya vera, otdelivshayasya ot evrejstva, - hristianstvo. (Ne vse sovremennye hristiane znayut, chto Hristos - grecheskij perevod slova Moshiyah, Messiya - Pomazannik, Car' Izrailya. Iisus byl ne poslednim v ryadu messij i polumessij Izrailya - za nim sledovali bar Kohva i drugie.) Hristianstvo stalo veroj neevreev, iudaizm - veroj tol'ko evreev. S etim konfliktom i svyazana kniga Iony. Nedarom ona byla osobo populyarna sredi hristian, obvinyavshih Izrail' v otkaze ot svoej vselenskoj missii. Po simvolicheskoj interpretacii knigi Iony, Iona - eto Izrail', on byl poslan dat' Bozhij Zakon miru, no on otkazalsya idti k inovercam. Togda Gospod' poslal bol'shuyu rybu - Vavilon ili Rim, - i Izrail' byl proglochen. Dalee pritcha chitaetsya po-raznomu. Evrejskie ekzegety pozdnih vremen ne zaderzhivayutsya na idee rasprostraneniya Tory mezhdu narodami. Dlya nih rech' idet o grehe, raskayanii i Bozh'em proshchenii. Po hristianskoj ekzegeze, pokayanie Izrailya i ego gotovnost' rasprostranit' Slovo Bozhie vyrazil Iisus. Iisus sam sravnil sebya s Ionoj (Matfej 12:40) po ryadu prichin. Snachala on, kak i Iona, otkazalsya imet' delo s neevreyami, govorya (Mark 7:26 - 29): "Ne berut hleb (Tory) u detej (Izrailya), chtoby brosat' ego (yazycheskim) psam", no zatem soglasilsya. Bolee togo, on byl poslan nesti Slovo Bozhie inovercam. I nakonec, on provel tri dnya (kak Iona) v chreve zemli pered voskresheniem. Esli uchityvat' tol'ko tradicionnuyu evrejskuyu ekzegezu, to v povesti "V serdcevine morej" net polnoj analogii s knigoj Iony, krome samoj prostoj: Hanan'ya narushil svyatost' Sudnogo Dnya i byl broshen na beregu, on pokayalsya i ispolnil micvu (zapoved') i spassya. No s privlecheniem hristianskoj ekzegezy kak vozmozhnogo podteksta analogiya stanovitsya polnoj: Iisus - Iona prines Slovo Bozhie inovercam, obratil ih, a zatem pustilsya v obratnyj put' iz Ninevii Rasseyaniya v rodnuyu Zemlyu Izrailya. Inymi slovami, po etoj teorii v povesti govoritsya o repatriacii Iisusa. V kakoj stepeni eta teoriya bezumna? V men'shej, chem mozhno bylo by ozhidat' s pervogo vzglyada. Mog li Agnon podumat' o takom? Vo-pervyh, mog, i ego vinili i za hristianskie motivy ego proizvedenij (sm. kommentarij k "Pravym stezyam"). Vo-vtoryh, "sam Ibn |zra raz®yasnyaet trudnye mesta, chto proroki prorochestvovali, a chto govorili - sami ne znali" ("V serdcevine morej"), to est' avtor ne obyazatel'no oshchushchaet i soznatel'no realizuet vse associacii i allyuzii v svoem proizvedenii. Idei mogut poyavlyat'sya iz obshchego religiozno-ideologicheskogo kontinuuma i bez soznatel'nogo usiliya avtora. No est' li takaya ideya v evrejstve voobshche? "Evrejskaya ideya - eto ideya, kotoroj priderzhivayutsya evrei, i bol'she nichego", - pishet znatok Kabbaly Gershom SHolem. Takaya ideya poyavlyalas' u evreev na dvuh urovnyah. Vo-pervyh, na chisto misticheskom: odin iz posleduyushchih messij - Sabbataj Cvi - staralsya spasti dushu Iisusa (kak Besht staralsya spasti ego dushu), t.e. vozvratit' Iisusa Izrailyu. Na urovne racionalisticheskom nash sovremennik i horoshij znakomyj Agnona professor Evrejskogo Universiteta David Flyusser (veruyushchij i ispolnyayushchij vse zapovedi evrej) pishet v svoej poslednej knige "Iudejstvo i istoki hristianstva": "Hristianstvo i iudaizm mozhno vosprinimat' teoreticheski, kak edinuyu veru. Napryazhennost' v otnosheniyah s evreyami byla nuzhna hristianskoj cerkvi, chtoby stat' vsemirnoj religiej vcherashnih yazychnikov, no sejchas etoj nadobnosti net. Hristianstvo mozhet vozrodit'sya s pomoshch'yu iudaizma. Iisus stal razdelyayushchim faktorom mezhdu evreyami i hristianami yavno vopreki svoim namereniyam. Nadezhda hristianstva - eto perenos centra tyazhesti s bozhestvennogo na nravstvennoe, na soderzhanie propovedej Iisusa. Togda evrej Iisus ne budet bol'she razdelyat' evreev i hristian, no ob®edinit ih". Po mneniyu Flyussera, Iisus soblyudal vse zavety i zapovedi iudaizma, prazdnoval Pashu, veril v Izbrannost' Izrailya. Istoricheskij paradoks - chto hristianskaya tradiciya sdelala ego nisprovergatelem Zakona Moiseya. Na samom dele on zhil po evrejskoj vere i umer vo imya ee (osuzhdennyj sadukkeyami - znat'yu za svoi prorochestva o padenii Hrama, kotorye byli vosprinyaty kak podryv vlasti hramovogo svyashchenstva). Posle ego smerti proizoshel razryv mezhdu Iisusom - evrejskim uchitelem i Iisusom - ob®ektom pokloneniya, budushchim bogom yazychnikov. Iudeo-hristiane stremilis' zapisat' i ispolnyat' ego izrecheniya, posledovateli Pavla porazhalis' ego raspyatiem, voskreseniem, neporochnym zachatiem i t. d. Pavel i ego posledovateli pobedili, i poetomu uchenie Iisusa igralo kuda men'shuyu rol' v hristianstve, nezheli ego vosshestvie na prestol Nebesnyj. No imenno eti, vazhnye dlya hristian-neevreev atributy Iisusa stali mezhdu Iisusom i evreyami, vmeste s praktikovavshimsya hristianami othodom ot ispolneniya micvot (zapovedej). Na bolee glubokom urovne repatriaciya Iisusa - eto repatriaciya ego idej, repatriaciya messianstva, garmonizaciya razryva mezhdu predel'noj formoj irracional'nogo iudaizma i osnovnym racional'nym potokom. |ta repatriaciya proizvoditsya, po takomu tolkovaniyu knigi, Beshtom. Besht - chudodej, celitel', duhovnyj vozhd', yavlyayushchijsya karpatskim gorcam i molyashchijsya za razbojnikov, no ostayushchijsya evreem, strogo soblyudayushchij vse zapovedi i tomu zhe uchashchij svoih posledovatelej - synov Izrailya, i otkazyvayushchijsya ot messianskogo venca, hot' on emu i vporu, - uzhe yavlyaetsya evrejskim Iisusom XVIII veka. No Besht i ego posledovateli - hasidy, - otkazavshis' ot messianstva, otkazalis' i ot vozvrata v Zemlyu Izrailya. Podlinnaya garmoniya dostigaetsya lish' s vozvratom v Zemlyu Izrailya: polnaya repatriaciya Iisusa zavershaetsya s prihodom hasidov i Hanan'i v Ierusalim. "Prishlo vremya Vozvrata Plennikov", - vosklicayut otroki, i sredi plennikov Izrailya vozvrashchaetsya i Iisus, na stol' mnogie veka zaderzhavshijsya v Ninevii i stavshij bogom ee zhitelej. Itak, "V serdcevine morej" - kniga polnoj garmonii, kniga o vozvrate i sliyanii racional'nogo i transcendental'nogo, messianstva i ispolneniya micvot, rasprostraneniya Tory i sohraneniya nacional'no-religioznoj samostoyatel'nosti, Tory i Strany Izrailya, Naroda Izrailya i Svyatogo Duha. Pri takom vselenskom vozvrate stanovitsya ponyatno, dlya kogo Agnon pribereg mesto sredi piligrimov - dlya togo, kogo hotel spasti eshche Sabbataj Cvi. No v etoj knige (v otlichie ot sovremennoj ej poemy "Dvenadcat'") Iisus ne vedet, on - vedomyj. Ne Iisus vozvrashchaet i vedet narod Izrailya, no narod Izrailya - Hanan'ya,- priobshchivshijsya k tajnam misticheskogo hasidizma, vedet i vozvrashchaet Iisusa v Stranu Izrailya. Esli prinyat' etu teoriyu, na mesto stanovitsya vsya simvolika knigi Iony i mnogochislennye nameki v tekste, naprimer: Bezymyannyj piligrim sprashivaet o zaslugah inyh narodov ili okazyvaetsya poslednim ("Zdes' poslednie - tam budut pervymi"). I yasen stanovitsya otvet Beshta, pochemu neobrezannye pastuhi zasluzhili pravo skazat' stih, kotoryj svyatoj narod Izrailya govorit v Svyatoj den' Iom Kipur (den' chteniya knigi Iony). Interesno, chto vse issledovateli etoj knigi byli - yavno ili neyavno - blizki k dannoj interpretacii. Po odnoj versii, s piligrimami: Gryadushchij Messiya, po drugoj - Sabbataj Cvi, po tret'ej - Satana. Sabbataj Cvi podhodil by po vsem dannym, esli b ne simvolika knigi Iony, ne kasayushchayasya ego: ego imya zapreshcheno nazyvat', on svyazan so Svyatoj Zemlej, on - pryamoj predtecha hasidizma, ego - otstupnika - i v min'yan zaschityvat' nel'zya. Ego shodstvo s Iisusom zametno: ocherednoj evrejskij messiya, on - po slovam knigi "Blagovestie Beshta" - dazhe nahoditsya na Tom svete na tom zhe urovne, chto i Iisus. I Sabbataj, i Iisus dlya ortodoksal'nogo evreya - lzhemessii i srodni Satane, ne govorya uzh o bolee glubokoj svyazi (dualisticheskoj svyazi gnostikov: messiya Hristos i Satana Antihrist): po slovam Beshta, dazhe klyuch k dushe Messii nahoditsya u Satany. V povesti est' eshche odin sataninsko-messianskij geroj - razbojnik s filakteriyami (pryamo po Sabbatayu Cvi, sm. snosku k "sv. Ari"). On ne tol'ko odnovremenno grabit i nalagaet tfilin, on eshche i znaet put' v Stranu Izrailya (= k spaseniyu = na Tot svet) i delaet blagoe delo - izbavlyaet vmeste s Hanan'ej zhenshchinu ot solomennogo vdovstva. Solomennaya vdova - eto simvol Izrailya (i SHhiny) s teh por, kak Gospod' izgnal ego (i ona ushla v izgnanie). Vse mol'by Izrailya - kak mol'by pokinutoj zhenshchiny, i Gospod' otvechaet Izrailyu, kak muzh - provinivshejsya zhene. Izbavlenie ot solomennogo vdovstva v knige proizvoditsya ne vozvrativshimsya muzhem, no faktom ustanovleniya ego smerti. |tot mrak iskupleniya napominaet nam "Prah Zemli Izrailya" (sm. snosku k "zemlya naroda ego"). Tol'ko razreshiv okovy svyazi s mertvym, Hanan'ya - Izrail' - smog otplyt' k Zemle Izrailya, i dlya razresheniya emu ponadobilsya tot zhe razbojnik s filakteriyami. Esli avtor vybiraet sebe psevdonim "Agnon", mozhno predpolozhit', chto eta konnotaciya - "aguna" - solomennaya vdova - Izrail', ostavlennyj Gospodom, - osobo blizka emu. Prichastnost' razbojnika s tfilin k osvobozhdeniyu solomennoj vdovy lish' uvelichivaet ego sataninsko-messianskij razmah. Poetomu ponyatno, chto, po teorii drugogo issledovatelya, Bezymyannyj piligrim svyazan s razbojnikom (to li sam arhistratig, to li kto inoj). Messianstvo i satanizm sblizhayutsya i vo mnogih drugih sovremennyh ucheniyah; tak, I. Belza v sbornike "Kontekst" (Moskva, 1978) podcherkivaet svyaz' mezhdu krasnoj zvezdoj krasnoarmejcev i zvezdoj Lyucifera, s drugoj storony, kommunizm, konechno, vosprinimalsya mnogimi kak dvizhenie messianskoe. Krajne religioznye krugi v Izraile lyubyat podcherkivat' lzhemessianskij, sataninsko-messianskij (po ih mneniyu) harakter sionizma. Itak, vse issledovateli shodyatsya na tom, chto piligrimy vezut s soboj obratno v Stranu Izrailya nechto, svyazannoe s (lzhe)messianstvom. No Iisus byl edinstvennym iz messij Izrailya, ushedshim k inym narodam, edinstvennym, stavshim Ionoj, poetomu on yavlyaetsya centrom etogo religioznogo kontinuuma, na kotoryj ukazyvayut vse issledovateli. Poskol'ku rech' idet ne ob allegorii, nevozmozhno podstavit' "podlinnye imena" vmesto imen geroev. Iisus - ne tol'ko bezymyannyj piligrim, i Hanan'ya - ne tol'ko Izrail'. Ved' Iisus Novogo Zaveta - voploshchenie dobrodetelej Izrailya, i eto delaet ego dvojnikom Hanan'i - pravednika. Iisus, takim obrazom, ekvivalenten Izrailyu i Ione v etoj knige. Interesno, chto eta stol' ochevidnaya dlya avtora "Pravyh stezej" ideya ostalas' ne zamechennoj agnonistami. Odin iz nih predpochel dazhe uvidet' v Hanan'e Vechnogo zhida Agasfera iz-za togo, chto on idet iz goroda v gorod i t.d. Poyavlenie takoj versii mozhno ob®yasnit' tol'ko tem, chto issledovatel' oshchutil prisutstvie Iisusa v povesti, uzhasnulsya i predpolozhil, chto rech' idet o ego vragah. V otlichie ot detektiva u kommentariya net vozmozhnosti ukazat' na edinstvenno vernyj otvet. Mozhno lish' ponyat', o chem idet rech' - o puti Beshta (no ne ego posledovatelej, nedarom Agnon ne stal hasidom togo ili inogo pravednika), o puti Iisusa (no ne ego posledovatelej, ved' Agnon podcherkivaet vazhnost' ispolneniya zapovedej), o garmonii v mire, ob izbavlenii bozhestvennyh iskr "necocot" (na yazyke Kabbaly) iz mraka, o gryadushchem polnom sliyanii Svyatogo Duha i Sobraniya Izrailya - obo vseh etih tajnah mirozdaniya napisal SHmuel' Iosef Agnon poslednyuyu knigu Biblii - svitok "V serdcevine morej".
vyshel ottuda s mirom. Ne ubavil ya ni slova iz togo, chto slyhal, i ni slova ne pribavil k tomu, chto dusha mne podskazyvala. Odni prochtut siyu vivliyu, kak chitayut skazku, a drugie prochtut i izvlekut iz nee pol'zu. K pervym ya primenyu skazannoe (Pritchi 12): "Dobroe slovo razveselyaet cheloveka", dobroe slovo veselit dushu i izbavlyaet ot zabot, a poslednim ya skazhu (Psaltir' 36): "Upovayushchie na Gospoda nasleduyut zemlyu". Svershilas' vivliya "V serdcevine morej".

Last-modified: Tue, 17 Jul 2001 04:44:21 GMT
Ocenite etot tekst: