neskol'ko chasov i priehali v svyatyj grad
YAgel'nicu(40), perenochevali tam, a nautro pustilis' v put' i doehali pochti
do samogo grada Leshkovicha(41) - tot samyj Leshkovich, chto net ravnyh ego
yarmarke vo vsem svete. S®ezzhayutsya tuda iz goda v god sto tyshch kupcov i vedut
torg drug s drugom. A tut kak raz nachinalas' yarmarka, i vstretilis' im na
puti i torgovcy, telegi, nagruzhennye vsyakoj vsyachinoj, da tak, chto doroga
progibalas' pod nimi.
Tut yavilsya Lukavyj(42), stal im na puti i govorit: kuda, mol, vy edete?
Skazali emu: v Zemlyu Izrail'skuyu. Skazal im: a s chego vy tam zhit' budete?
Skazali emu: kto iz nas kamennye
36 ...i umchalis' s nim v Buchach... - r. Avraam David Varman stal
yazlovickim ravvinom v 1792 godu, a v 1814 godu, kogda skonchalsya ego test',
buchachskij ravvin, buchachane prishli noch'yu i umyknuli molodogo zyatya. |to samoe
pozdnee poddayushcheesya datirovke sobytie v knige, i poetomu prof. Verses
schitaet, chto puteshestvie "proishodilo" v 1825 - 1835 gg.
37 Amalek - drevnij zaklyatyj vrag Izrailya, zagradil put' vyshedshim iz
Egipta i ne dal im projti bez bitvy. S teh por Gospod' velel synam Izrailya
istrebit' amalekityan. Pervym voeval protiv Amaleka (uspeshno) Iisus Navin, i
legenda ob®yasnyaet eto tak: Amalek - eto syn |lifaza, syna Isava, brata
Iakova.
Tol'ko Iisus Navin, potomok Iosifa Prekrasnogo, syna Iakova, mog
sovladat' s Amalekom, tak kak Iosif ne greshil protiv svoih brat'ev, hot' te
greshili protiv nego, a Amalek greshil protiv svoih brat'ev - synov Izrailya,
hot' te i ne greshili protiv nego. Vojna s Amalekom stala simvolom dolgoj
pamyati evreev: i segodnya evrei govoryat: "Makedonskij byl ochen' dobrym carem"
ili "ubej Amaleka", kak drugie vspominayut poslednie parlamentskie vybory ili
nedavnyuyu vojnu.
38 ...sokrushil silu ih Iisus Navin... - sredi tridcati carej so edinym,
chto ubil Iisus Navin pri zavoevanii Strany Izrailya, byl i otec armyanskogo
carya SHobaha. Armyanskij car' sobral velikuyu silu voevat' Navina, no nichto ne
pomoglo emu, i "sokrushil silu armyan Iisus Navin".
39 Besht - Israel' Baal SHem Tov (1700 - 1760), osnovatel' hasidizma,
"byl pohozh na Iisusa iz Nazareta, kak tol'ko, mozhet byt', Sabbataj Cvi".
Udivitel'no, chto ego ne provozglasili Messiej - vidimo, potomu, chto tragediya
sabbatianstva byla slishkom svezhej v pamyati. Govoryat lish', chto dusha byla
"iskorkoj dushi Messii". Kak Iisus, on ne ostavil ni odnogo pisanogo truda i
yavilsya narodu uzhe v zrelom vozraste.
40 YAgel'nica - gorodok, nyne Ternopol'skoj oblasti Ukrainy.
41 Leshkovich (Lashkovic, Ulashkovice) - gorodok, nyne Ternopol'skoj
oblasti Ukrainy.
42 Lukavyj - vedomo, chto Rambam blazhennoj pamyati otrical sushchestvovanie
besov, no v Talmude besy pomyanuty. Skazal r. Menahem Mendel' iz Kocka:
ran'she vodilis' besy, no kak postanovil Rambam, chto net besov, Nebesa
soglasilis' s nim, i besy sginuli.
palaty prodal, a u kogo eshche kakie dohody est'. Skazal on im: neuzhto
nevedomo vam, chto doroga hudit sumu? Skazali emu: vestimo, potomu i otlozheno
u nas i na nochleg v puti, i na uplatu korabel'shchikam. Skazal on im: a kto za
vas glotki granichnoj strazhe zal'et, a kto za vas vykup caryu agaryan(43)
zaplatit?
Skazali emu: nu, a skol'ko on prosit vykupa?
Skazal im: daj Bog, chtob ostavil vam chem razgovet'sya. Esli tak - chto
delat'? Zaehat' v Leshkovich i nabit' sebe sumu. Blazhen, kto zhivet v Strane
Izrail'skoj i ne prosit kuska hleba u ee svyatyh obshchin. Skol'ko chelovek
muchitsya, poka ne priedet v Leshkovich, a vy uzhe okazalis' zdes' - tak neuzhto
povernete proch' bez vsyakoj pribyli?
V to zhe vremya, kogda Lukavyj soblaznyal muzhchin, soblaznyal on i zhenshchin.
Platki i plat'ya i kofty pokazal im, poka ne zabilos' u nih retivoe, kak
obychno u zhenshchin, esli prel'styatsya kakoj odezhkoj. Skazal Lukavyj zhenshchinam:
Revekka, pramater' vasha, kogda priehala v Zemlyu Izrail'skuyu, chto sdelala?
Skazano: i vzyala Revekka pokryvalo(44) i ukrylas' im. Dlya chego ukrylas'?
CHtoby pokrasovat'sya, chto est' u nee takoe prelestnoe pokryvalo. A vy -
sobiraetes' sledovat' po pyatam pramaterej vashih, a primeru ih ne sleduete.
Mozhet, do Leshkovicha daleko? Da net, vot on u vas pryamo pered nosom, zdes'
chihnete, v Leshkoviche kriknut - "zdorov'ichka!". Dazhe koni - i te tyanut v
Leshkovich: skotina znaet, kakuyu dorogu vybrat'.
Vytashchil r. SHlomo kiset, nabil trubku tyutyunom, vzyal kremen', udaril im
po kresalu, razzheg tabachnye list'ya, prishchurilsya i zatyanulsya naspeh, chtoby
pomoch' sebe sobrat'sya s myslyami. Uvidel, chto i koni somnevayutsya, hot' i ne v
obychae loshadinom somnevat'sya: hotyat tyanut' v odnu storonu, a tyanut v druguyu.
Tolknul on dlinnym chubukom svoej trubki vozchika i skazal emu: a nu, prav'-ka
ty v storonu Borshcheva. I poshpynyal ego, chtoby ehal bystree, ibo idushchie v
Svyatuyu Zemlyu kak idushchie na molitvu. Sleduet im pospeshat'. Mahnul voznica
knutom, potyanul vozhzhi, svistnul konyam svoim i povernul ih v storonu Borshcheva.
Opustili koni golovy, vskinuli krup, da tak, chto pyl' iz-pod kopyt vzvilas'
k nebu. Srazu ischezli telegi s tovarami, i napolnilas' zemlya vokrug hromymi
da krivymi da vsyakogo roda kalekami i uvechnymi, a v rukah u nih voskovye
slepki rug da nog, ibo prinyato nesti ih na mogily svyatyh, delat' iz nih
svechki, chtoby uvideli svyatye uvech'ya ih i iscelili. Ponyali serdechnye, chto
iskushenie bylo lish' dlya togo, chtoby zaderzhat' ih i sbit' s puti, chtoby
pustilis' v promysly zarabotat' deneg dlya luchshej zhizni v Zemle Izrailya, a
tem vremenem dushu by rastratili v chuzhoj storone. K primeru, car'(45)
priglasil svoih lyubimcev na pir. Umnye pospeshili prijti, ni o chem ne
zabotyas', - ne chasha li polnaya carev dvorec? A duraki reshili povremenit',
sperva naest'sya doma, - vdrug ne nakormit car'? I vot umnye sidyat vkrug
carya, ego sned' edyat i ego med p'yut i carya slavyat, a duraki sidyat sebe po
domam, ot svoego vinishcha hmeleyut, odezhdy svoi naryadnye prahom pachkayut i ne
mogut predstat' pred lik carskij. Rad car' umnym pridvornym, vsem odaril ih,
prevyshe vseh postavil, a na durakov razgnevalsya, i popali oni v opalu. Tak i
Car' Carej, Vsevyshnij, priglashaet lyubimcev svoih v Stranu Izrailya. Umnye
prihodyat srazu i velichayut Imya Ego Svyatoe Toroj, slavosloviyami i gimnami. Rad
im Presvyatoj i vsem odaryaet, a duraki sidyat sebe po domam, zhdut, poka
napolnyat karmany zlatom, chtob hvatilo na vse ih nuzhdy v Zemle Izrail'skoj, a
v konce koncov hmeleyut oni ot svoego vinishcha - to est' ot zlata, i prahom
pachkayut odeyaniya svoi - to est' telo ih, chto budet pogrebeno v prahe
izgnaniya.
I otvetil r. Alter-uchitel': nenavizhu ya nechistuyu silu za to, chto lyudej
do greha dovodit. I otvetil r. Moshe emu: zasluzhivaet nechistaya sila
nenavisti, no ya ee ne vinyu, ibo vse moi zaslugi pered Gospodom cherez nee
prihodyat. No zlodeyam i vpryam' pristalo nenavidet' nechistuyu silu, potomu chto
ona vsegda dovodit ih do greha, a oni - gde uzh tam nenavidet' - begut za
nej, kak za vozlyublennoj svoej. Skazal r. SHlomo: horosho ty eto skazal. I
vozchik skazal: v Svyatuyu Zemlyu edut, a na tebe - Iskusitelya zhaleyut. Divlyus' ya
- ne voz'mut li i ego s soboj(46) v Svyatuyu Zemlyu. Skazal emu r. Lejbush -
myasnik: ty za nas ne bojsya, ty znaj goni loshadej, chtob tebya Iskusitel' ne
dognal. Gnevno glyanul na nego vozchik i skazal: da neuzhto ya mogu ih v dva
knuta pogonyat'. Posmotrel r. Ieguda Mendel' dobrym vzglyadom na Lejbusha -
myasnika, lyubitelya samogo sebya poslushat', sunul ruki v skladki odezhdy, ibo
den' byl uzhe na ishode i sila solnca slabela. Vzyal vozchik vozhzhi v ruki i
pognal konej. Ehali oni, ehali i priehali v derevnyu odnu nedaleko ot
Borshcheva, gde obychno putniki ostanavlivayutsya na nochleg. Koni sami svernuli v
postoyalyj dvor i stali u vorot konyushni. Slez vozchik s obluchka, raspryag
loshadej, zasypal im ovsa i napoil, a Hanan'ya pomog serdechnym nashim snyat'
podushki i periny i prochie pozhitki. Razmyali stranniki kostochki i voshli v
korchmu - dat' pokoj telu i voznesti popoludennuyu i zakatnuyu molitvy.
43 Agaryane - izmail'tyane, potomki Izmaila, syna Agari i Avraama -
musul'mane, araby i turki.
44 ...vzyala Revekka pokryvalo... - chert, konechno, tolkuet na svoj lad
Svyashchennoe Pisanie (Byt. 24:b5): rab Avraama vozvrashchalsya s Revekkoj, suzhenoj
Isaaka, i Isaak tem vremenem vyshel v pole porazmyslit', glyad' - idut
verblyudy. Revekka tozhe uvidala Isaaka izdali i sprosila raba: kto eto? |to
gospodin moj, otvetil rab, i Revekka po skromnosti prikrylas' pokryvalom,
kak pokryvayut lica na Vostoke i v nashi dni.
45 .. .k primeru car'... - pohozhuyu pritchu mozhno najti v Evangelii ot
Luki (14:15 - 27): "Odin chelovek pozval gostej na pir... no oni ne shli, no
nachali, kak by sgovorivshis', izvinyat'sya. Pervyj skazal: ya kupil zemlyu i
dolzhen pojti posmotret' ee, drugoj skazal: ya kupil pyat' par volov i idu
ispytat' ih, tretij skazal: ya zhenilsya i potomu ne mogu prijti. I togda,
razgnevavshis', hozyain nazval nishchih, uvechnyh, hromyh i slepyh, skazav, chto
nikto iz teh zvanyh ne vkusit sego uzhina". Iisus govoril o Carstvii
Nebesnom, no mozhno primenit' by pritchu etu k Strane Izrailya - po mnogim
prichinam ne ehali syuda nashi predki, da i my nashli sebe nemalo otgovorok -
zarabotka bol'she v drugom meste, tam ya budu poleznee Izrailyu, - a v
rezul'tate otdal Gospod' Zemlyu nashu drugim.
Vozvrashchayas' zhe k pritche Agnona, ona ochen' pohozha na pritchu Iohanana ben
Zakkaya iz traktata "SHabat": "K primeru, car' pozval rabov svoih na pir.
Umnye pospeshili ukrasit'sya i stat' u carskih vorot, govorya: ne chasha li
polnaya carev dvorec? A duraki poshli i zanyalis' svoim remeslom. Kliknul car'
svoih rabov, umnye srazu voshli raznaryazhennye, a glupye v zatrapeze. Skazal
car': naryazhennye syadut za stol, a v zatrapeze - postoyat v storonke i
posmotryat". I zdes' rech' shla, sobstvenno, o Carstvii Nebesnom. |ta
perevodimost' pritch o Strane Izrailya i pritch o Carstvii Nebesnom snova
zastavlyaet nas zadumat'sya - ne odno li eto i to zhe? I nedarom govoryat
ierusalimcy: Gospodi, hochesh' - zabiraj otsyuda Tvoj Svyatoj Duh, s nas hvatit
i togo, chto est'.
46 ...ne voz'mut li i ego s soboj... - odno iz mest, zastavivshih
nekotoryh kommentatorov zadumat'sya - ne vzyali li (vspomnim Bezymyannogo
piligrima).
Glava pyataya
SPUSK I VOSHOZHDENIE
Uvidel ih korchmar' i izumilsya: ves' svet edet vniz v Leshkovich na
yarmarku, a eti zabralis' syuda. Otvetil emu r. SHlomo: ves' mir sejchas pod
znakom spuska, a my pod znakom voshozhdeniya. Dobavil r. Alter-uchitel': ves'
svet edet vniz na yarmarku, a my ostavlyaem niziny i yarmarki i voshodim na
Zemlyu Izrailya. Obradovalsya im korchmar', pobezhal i prines dve butylki
gorilki, chtob spolosnuli glotki ot dorozhnoj pyli. Sprosili ih: vam kakogo,
sladkogo ili krepkogo, chto bol'she lyubite? Zahlopal r. Moshe v ladoshi ot
radosti i zakrichal: i sladkogo i krepkogo, i nevdomek bylo korchmaryu, chto ne
vino on imel v vidu, a Otca svoego Nebesnogo. Blagoslovili Poslavshego vino,
vypili na dolguyu zhizn' i voznesli molitvy: popoludennuyu i zakatnuyu, muzhchiny
v dome, a zhenshchiny - v senyah. Skol'ko let prostoyal dom sej, ne slysha otveta
"amin'" na molitvy korchmarya s zhenoj, a sejchas razdaetsya v nem molitva v
sobranii. Sobiralis' bylo korchmar' s zhenoj perebrat'sya na zhitel'stvo v
gorod, potomu chto v gorode, kak ni voshvalish' Gospoda, obyazatel'no najdetsya
evrej i otvetit: "Amin'". Odnazhdy ostanovilsya u nih odin pravednik i skazal
im: pochem vam izvestno, chto Vsevyshnemu pozarez nuzhny vashi amini? Mozhet, Emu
kak raz podavaj stakan gorilki(47) da misku grechnevoj kashi? Gotov ya vam
poruchit'sya - ugoshchenie, chto vy stavite putnikam, ugodnee Emu, chem vse gimny i
slavosloviya i hvaleniya, chto voznosyat Emu v gorode. Tak oni i ne pereehali v
gorod iz-za slov togo pravednika, no staralis' ugodit' putnikam edoyu i
pit'em.
A poka oni stoyali i molilis', stoyala korchmarka u pechki i stryapala.
Blazhenna zhena, kotoroj privelos' prinimat' takih gostej, dazhe ogon' v ochage
- i tot priznal gostej. Ne uspeli zavershit' molitvu, kak uzhin okazalsya na
stole: grechnevaya kasha, svarennaya na moloke, chto nadoili vo vremya
popoludennoj molitvy. Seli vsej kompaniej za stol, muzhchiny - sami po sebe,
zhenshchiny - sami po sebe. I r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita,
uslastil ih trapezu skazaniyami, v koih slavilas' Zemlya Izrailya. Hot'
opustoshena ona i razrushena, a po-prezhnemu polna svyatosti, i prorok Iliya
blazhennoj pamyati prinosit kazhdodnevnye zhertvy na zhertvennik Hrama: hot' i
razrushen on i opustoshen, po-prezhnemu polon svyatosti. A za nim stoyat vo
svidetel'stvo Otcy mirozdaniya(48) i svyatye patriarhi i piity-psalmopevcy(49)
Eman, Asaf i Edutun. A iz kozh zaklannyh zhertv delaet Iliya svitki, a na nih
pishet zaslugi Izrailya.
A kak poeli i vypili i Boga poblagodarili, vytashchili oni knigi iz
dorozhnyh torb i seli uchit' Toru, a zhenshchiny vytashchili spicy i nitki i seli
vyazat' noski. Vozchik vypustil konej na luzhajku pastis', oputav im nogi, chtob
ne ushli v les dikim zveryam na pozhivu. A Hanan'ya perelozhil solomu,
postelennuyu v povozkah, i naladil skamejki, chtoby s utra ne zaderzhivat'sya. A
zatem uselsya i on v povozke, vynul Psaltir' iz uzelka i stal chitat' v lunnom
svetu. Prishli inovercy iz sela i stali u dverej korchmy. Snyali shapki v chest'
gostej i skazali: gost' v dom - Bog v dom. Sideli serdechnye nashi molcha i
glyadeli na voshedshih: rostu oni velikan'ego, a volos'ya cherny kak smola i
szadi syplyutsya na plechi, a speredi nado lbom korotko strizheny i blestyat,
potomu chto grebnej oni ne znayut, a mazhut sebe golovu svinym zhirom, ottogo
volos'ya i blestyat, a boroda u nih sbrita i usy s obeih storon urezany, a
glaza u nih potuhshie ot nevoli, potomu chto krepostyat ih pany.
Vstal glavnyj iz nih, podoshel k stolu i skazal: plyun'te nam v ochi(50),
palomniki. Dostala Mil'ka medovyh pryanikov, chto zapasla v dorogu, i nadelila
ih. Podnesli oni pryaniki k glazam i skazali: dar Bozhij, dar Bozhij,
pocelovali ih i spryatali za pazuhu k serdcu poblizhe, poproshchalis' sebe i
ushli.
Uvidel r. Alter-reznik, chto Lejbush - myasnik sidit v razdum'e. Sprosil
ego: nu, o chem ty prizadumalsya? Skazal emu: inovercy eti - net u nih ni
doli, ni naslediya v Zemle Izrailya - chem ona im tak polyubilas'? Otvetil emu
r. Alter-reznik: iz-za golovy praotca ih Isava, chto pohoronen v dvojnoj
peshchere Mahpela. Sprosil tot, imya kotorogo pozabylos'(51), u r. Iegudy
Mendelya, kotorogo eshche klichut r. Ieguda Mendel' Ugodnik: pochemu spodobilsya
Isav pogrebeniya golovy ego v dvojnoj peshchere? Otvetil emu: delo v tom, chto
Hushim(52), syn Dana, vzyal posoh i udaril Isava po golove, da tak, chto
sletela golova s plech i upala v nogi Iakovu, i pohoronili ee zaodno s nim.
Skazal r. Alter-uchitel', shurin r. Altera-reznika: eto - prostoe ob®yasnenie,
no za nim kroetsya velikaya tajna i podlinnaya prichina: spodobilsya etogo Isav,
potomu chto ne pokidal on Strany Izrailya, dazhe kogda Iakov uhodil na chuzhbinu,
i zachlos' emu eto v zaslugu. Uboyalsya Iakov, a vdrug etim Isav i semya ego
zasluzhili Zemlyu Izrailya. I tut prishlo Slovo Bozhie
47 ...emu podavaj stakan gorilki... - zdes' dobroe delo
(gostepriimstvo) postavleno pravednikom vyshe zapovedi normativnogo iudaizma
(molitvy v sobranii). Takaya, kazalos' by, hristianskaya, a ne "evrejskaya"
(racionalisticheskaya) ideya byla svojstvenna hasidam. No i zdes' avtor
dobivaetsya garmonii, kak i v pervom rasskaze sbornika: korchmar' pozabotilsya
o gostyah, a Gospod' poslal emu serdechnyh nashih dlya molitvy v sobranii.
48 Otcy mirozdaniya - tak velichayut 4 talmudistov: Gillelya, SHammaya
(rukovoditelej dvuh shkol "po strogosti" i "s poblazhkoj"), r. Akivu i r.
Izmaila, no inogda tak imenuyut i patriarhov i Moiseya i drugih.
49 Psalmopevcy - Psaltir' sostavlen carem Davidom, no v nem - psalmy
desyati chelovek, po tradicii: Adama, Melhisedeka, Avraama, Moiseya, Emana,
Edutuna, Asafa i treh synovej Koreya (Koraha) [Baba Batra]. Asaf - po odnoj
legende i sam iz synov Koreya, Edutun - v sinodal'nom perevode Idufum -
napisal psalom 38, Eman |zrahit - psalom 88. A pochemu stih Moiseya okazalsya v
Psaltiri, a ne v Pyatiknizhii Moiseevom? Potomu, chto v nem duh prorochestva,
osenivshij Moiseya, vyrazhen, a Pyatiknizhie - Tora - napisano Gospodom i
sushchestvovalo ne tol'ko do Moiseya, no i do sotvoreniya Mira. Poetomu
prorocheskie stihi Moiseya okazalis' v Psaltiri. Syny Koreya, kak izvestno,
byli pozhrany zemlej za grehi svoi, no za zaslugi ne vovse sginuli, i,
govorit legenda, stoyat oni i po sej den' pod zemlej, pod Hramovoj goroj v
Ierusalime, u Kraeugol'nogo kamnya mira, na kotorom Avraam prinosil v zhertvu
Isaaka, na kotorom postroen ves' mir i Hram, pod goroj Moriya, i slavyat
Gospoda. I videl ih tam voochiyu prorok Iona, kogda stranstvoval on v chreve
svoej rybiny, po skazannomu (Iona 2:7): "Do osnovaniya gor ya nisshel". K
slovu, v 2:6 skazano: morskoyu travoyu (na ivrite - suf) obvita byla golova
moya, iz chego zaklyuchaet legenda, chto posetil Iona i mesto, gde evrei
peresekli CHermnoe (na ivrite - Suf) more. A pochemu eta rybina stol'ko
napokazyvala Ione? Potomu, chto spas ee Iona ot chelyustej Leviafana. Leviafan
budet podan na trapezu pravednikam posle prishestviya Messii, i Ione ego
razdelyvat', chto, konechno, izvestno Leviafanu. Uvidel Leviafan Ionu i bezhal,
ne tronuv rybiny.
50 ...plyun'te nam v ochi... - po mneniyu nekotoryh kommentatorov, rech'
idet o sueverii - slyuna, mol, palomnika chudotvorna i ot sglaza goditsya. No
mozhet byt' i drugoe tolkovanie: plyun'te nam v ochi, lyudi dobrye, ibo vy
sovershaete velikoe delo - palomnichestvo v Svyatuyu Zemlyu, chto i nam sledovalo
by, a my ne trogaemsya v put', pust' hot' maloe nakazanie ot vas - plevok
etot - i usovestit nas, i posluzhit rasplatoj za grehi nashi. Takoe tolkovanie
delaet ponyatnymi slova Lejbusha-myasnika: "CHego im polyubilas' tak Zemlya
Izrailya?"
51 ...sprosil tot, ch'e imya pozabylos' - Bezymyannyj piligrim sprashivaet
o zaslugah |doma.
52 Hushim syn Dana - v legende govoritsya, chto vse syny Iakova provozhali
telo svoego pokojnogo otca dlya pogrebeniya v Svyatoj Zemle. Odnako, kogda oni
uzhe sobralis' pohoronit' ego v peshchere Mahpela, Dvojnoj peshchere bliz Hevrona,
nasledstvennom meste zahoroneniya potomkov Avraama, voznikla problema. Peshcheru
kupil u mestnyh vladyk eshche praotec Avraam - upokoit' prah svoej zheny Sarry.
Zatem i on byl pohoronen v nej. Tam zhe byl pohoronen i ego syn Isaak i ego
zhena Revekka. Odnako Isaak i Revekka rodili ne tol'ko Iakova, no i ego
brata-blizneca Isava.
Pravda, Isav prodal pravo pervorodstva Iakovu za misku chechevichnoj
pohlebki, i pravda, chto Isaak blagoslovil Iakova kak pervorodnogo syna
(obmanom, no vse zhe eto blagoslovenie imelo silu, tak kak, ne bud' na to
Bozh'ya volya, ne udalos' by obmanut' Isaaka), odnako eto ne ubavilo prava
Isava na mesto v Dvojnoj peshchere Mahpela. Po slovam Isava, prodolzhaet
legenda, Iakov uzhe ispol'zoval svoe mesto v peshchere, kogda pohoronil tam svoyu
zhenu Liyu (iz dvuh zhen i dvuh nalozhnic Iakova tol'ko Liya byla pogrebena v
peshchere Mahpela, tak kak Rahil' byla pogrebena u dorogi nepodaleku ot
Vifleema. Pochemu zhe Rahil', samaya lyubimaya zhena Iakova, chto rodila emu Iosifa
Prekrasnogo i Veniamina i za kotoruyu on rabotal 14 let kak rab u Lavana,
byla pogrebena u dorogi, a ne v peshchere Mahpela? CHtoby ona zastupilas' za
svoih synov pered Svyatym Duhom po razrushenii Hrama - tak kak mogila Rahili
nedaleko ot Ierusalima, a Hevron dovol'no daleko). Poetomu Isav so svoimi
synami stoyal i pregrazhdal put' pohoronnoj processii, nesshej telo Iakova.
Odnako na samom dele, prodolzhaet legenda, Isav prodal svoyu dolyu peshchery
Iakovu, i dazhe dogovor prodazhi byl sostavlen i zapisan na pergamente, no sam
dogovor syny Iakova zabyli v Egipte, gde oni zhili v to vremya, v zemle Goshen.
CHtoby dokazat' svoe pravo, syny Iakova poslali samogo bystronogogo, Naftali,
v Egipet, chtoby on sbegal i prines dogovor. Poka sud da delo, Hushim, syn
Dana, syna Iakova, sidel i nichego ne ponimal, tak kak byl gluh. Kogda emu
ob®yasnili, v chem delo, on vozmutilsya i voskliknul: "Moj otec lezhit
nepogrebennyj iz-za etogo tipa!", shvatil dubinu i tak udaril Isava, chto u
togo golova otskochila i upala to li v nogi Iakova, to li v nogi Isaaka. Isav
zhe schitaetsya praotcem mnogih inovercev, i v chastnosti evropejcev. Nashi
hasidy, takim obrazom, i priyazn' inovercev ob®yasnyayut Pisaniem.
nauchit' nas, chto lish' odin narod v Strane Izrailya - narod Izrailya, a ne
Isav i semya ego. A mozhet, Izmailu suzhdena eta strana? Tak net, skazano v
Tore: "Ne unasleduet(53) syn nevol'nicy vmeste s synom moim s Isaakom".
Skazal Vseblagoj: lyuba mne Strana Izrailya, i narod Izrailya lyub mne, vvedu-ka
ya narod, chto lyub mne, v stranu, chto lyuba mne.
Vynul r. SHlomo svoyu dlinnuyu trubku, nabil ee tyutyunom, svernul bumazhku,
zazheg ee, raskuril trubku i zatyanulsya, a zatem posmotrel dobrymi glazami na
svoih sputnikov, chto sidyat i o Bozhestvennom tolkuyut. Skol'ko zabot uzhe
vypalo na ih dolyu s teh por, kak vyshli iz rodnogo goroda, a skol'ko zabot
eshche ozhidaet ih v puti. Vozvel on ochi gore i podumal: nevedomo nam, chto
prosit' u Tebya, no delaj nam to, chto delal nam do sih por.
Molcha sidela hozyajka i smotrela pered soboj: svecha gorit na stole i
zvuk Ucheniya razdaetsya v dome. Byla korchma prezhde pustynna bez slov Pisaniya,
a sejchas golos Pisaniya gremit i otklikaetsya v nej. Poka ona sidela - vletela
nochnaya babochka, upala v ogon' svechi i sgorela. CHto zhizn' - odno mgnovenie,
sovsem nedavno byla zhiva, sovsem nedavno porhala po vsemu domu, sovsem
nedavno krutilas' vokrug svechki i nakonec popala v plamya i prevratilas' v
ugolek. Tak i ona - sovsem nedavno odaril ee Gospod', sovsem nedavno zazheg
pered nej svet velikij, sovsem nedavno uselas' ona v mire i spokojstvii,
slushaya slova Boga ZHivogo. A zavtra - ujdut gosti, i snova ona ostanetsya bez
Pisaniya, i bez molitvy, i bez zhizni. Poka ona sidela, zadumavshis', prishlo
neskol'ko inoverok, poklonilis' oni zemnym poklonom piligrimam i vysypali iz
perednikov svoih grudu sosnovyh shishek - polozhit' ih pod podushki putnikam,
idushchim v Zemlyu Izrailya, chtoby usladit' ih son blagouhaniem. No serdechnye
nashi ne speshili pochivat': sideli i tolkovali i povtoryali slova Pisaniya, a
zhenshchiny sideli i vyazali noski. Povernula Sarra golovu k muzhu svoemu, r.
Moshe, i uvidela, chto sidit on, podperev golovu odnoj rukoj, s knigoj v
drugoj ruke. Vspomnilis' ej dve docheri, chto ostalis' v Buchache, i podumalos'
ej: sejchas prishli domoj ih muzh'ya uzhinat', mozhet, i oni sgotovili grechnevuyu
kashu s molokom i sejchas posypayut ee melkim saharom, chtoby uslastit' ee vo
rtu muzhej svoih. A te i ne zamechayut zhenskih hlopot, sidyat sebe s knigoj za
stolom, kak test', tak i zyat'ya. Poka ona tak sidela, zadumavshis', tolknula
ee sosedka i skazala: posmotri tol'ko na Cirl', ustavilas' na Pesaha, muzha
svoego, budto oni odni na vsem svete. Vzdohnula Sarra i skazala: kto nikogo
za soboj ne ostavil - hot' i pokinul rodnoe mesto, vse ravno radostno emu.
Dolgo li, korotko sideli tak serdechnye, tol'ko prishel nakonec vozchik i
skazal: dajte rozdyh kostochkam svoim, poka ne pobledneyut petushinye grebni i
ne pridetsya vstavat'.
Horosho spitsya putnikam, a tem pache majskoj noch'yu v sele, kogda ves' mir
bezmolvstvuet, derev'ya i travy pritihli, a skotina pasetsya na luzhajke, ne
gnevayas' na lyudskoe plemya; legkij veterok veet vo dvore, shurshit na kryshe i
perekatyvaetsya po solominkam, a te shepotom shelestyat, ublazhaya son lyudskoj i
uslazhdaya chleny tela. No serdechnye ne zabyvali, chto son dan cheloveku lish' dlya
ukrepleniya tela, chtoby vstaval chelovek s novymi silami na sluzhbu Tvorcu. I
ne vyshla eshche tret'ya strazha, kak vstali oni. A v etot chas vozvel Vsevyshnij
zaryu, i zvezdy i planidy pomerkli. Oblaka porozoveli i razoshlis' v raznye
storony. Travy i kusty zashelesteli, derev'ya zablistali ot rosy. Solnce
sobralos' vzojti, i pticy otryahnuli krylyshki i prigotovili svoyu pervuyu
pesnyu. Koni zarzhali i zatopali kopytami i zamotali hvostami. Vstali
serdechnye i pomolilis', i utrennego karavaya otvedali, i seli v povozki -
muzhchiny v svoyu, zhenshchiny v svoyu, rasstalis' s korchmoj i pustilis' v put'.
Glava shestaya
PO ZEMLYAM POLXSKIM I MOLDAVSKIM
Malo-pomalu tyanutsya povozki, koni tonut vo vsyakih travah, bol'shih i
malyh. Duyut dobrye vetry i probuzhdayut serdce, travy vyhodyat poshumet' v pole,
a o chem shumyat - odnomu tol'ko Bogu vedomo. Nemalo sel pryachetsya v polyah i
vinogradnikah, lesa tihi, i siyanie solnechnoe pokoitsya na rekah i na beregah
rek i ozer, i belye oblaka provozhayut nebesnoj storonoj serdechnyh nashih. Tak
oni ehali zemlej Pol'skoj, poka ne peresekli rubezh zemli toj u gorodka li,
mestechka li, po nazvaniyu Okip. Perepravilis' oni bez uronu cherez Dnestr i
zanochevali v Okipe. Iz Okipa poehali v Hotin, chto na pravom beregu Dnestra,
a tam Izrail' volodeet domami, sidit v teni derzhavnoj, i legki emu muki
izgnaniya, i vedet on svoi promysly i torgi v pochete da
53 ... ne unasleduet... - Bytie 21:10.
velichii. A v chas smuty narodnoj vel'mozhi pryachut ih po domam, a vreda im
ne chinyat.
I peredayut ot otca k synu, chto zhivut oni tam so vremen Vtorogo Hrama,
krome teh evreev, chto priehali iz Pol'shi. Kogda nabegali stepnyaki, uvodili s
soboj v polon na prodazhu v zemli basurmanskie, a vladyki Pol'shi posylali
tuda evreev - vykupat' plennyh. Uvideli evrei, chto zemlya bogata, narodu
malo, deshevizna takaya, chto po vsemu svetu ne syshchesh', i syny Izrailya sidyat
mezh synov |doma, a straha edomityan ne znayut, a platyat podat' maluyu caryu, -
vzyali i poselilis' tam. I dazhe nashli tam v fortecii monetu vremen carej iz
doma Makkaveev, a na nej otchekaneno: Ierusalim, i vinogradnaya kist', i
limon, i pal'movaya vetv'.
I mnogo v teh krayah solomennyh vdov, i nekomu razreshit' ih. U kogo ushli
muzh'ya na promysly v strany |doma ili Izmaila i ne vernulis', a u kogo -
sginuli v puti, i gde v zemlyu legli - nevedomo. Odna iz etih solomennyh vdov
povstrechalas' lyubeznym nashim v puti, i vot ee rasskaz. ZHila ona s muzhem v
mire da soglasii, rodila emu synovej i docherej i ni razu ne slyhala ot nego
brannogo slova, a zanimalsya on konskim torgom po doverennosti dlya vel'mozh
|domskih, a vel'mozhi doveryali emu den'gi vpered, chtob kupil dlya nih konej, i
byl on veren svoemu slovu kak v delah, chto mezhdu chelovekom i blizhnim ego,
tak i v delah, chto mezhdu chelovekom i Prestolom; Uehal odnazhdy pokupat'
konej, da eshche s nabitoj moshnoj, i ne vernulsya. YAsno bylo, chto ubit v puti.
Podnyali evrei bol'shoj shum i vyshli na poiski ubiennogo. Sprashivali putnikov i
strannikov, ne vidali li chasom evreya takogo i edakogo, po imeni Zusha -
loshadnik, i otvechali: net, ne vidali, no slyhali, chto napali lihoimcy na
evreya odnogo v puti, i, uzh konechno, zhivym on ot nih ne ushel. I napodobie
etomu skazala i inoverka odna, koldun'ya staraya: naprasno, mol, shumyat evrei,
chelovek etot davno uzhe sginul. I napodobie etomu, lish' drugimi slovami,
vyrazilsya odin inoverec-zvezdochet. Tak skazal: evrei, kak deti malye, -
tratyat plot' svoyu vo imya ohapki kostej, a bol'she nichego ne skazal, ibo v
obychae zvezdochetov umalchivat' to, chto im ne vedomo. A kogda umolyat' ego
stali, chtob pozhalel zhenshchinu s det'mi i slova svoi raz®yasnil, skazal on lish':
evrei, kak deti malye, - ishchut na zemle to, chto lezhit v zemle. Byl tam staryj
sud'ya, skazal sud'ya: esli na togo evreya - vatamana razbojnickogo, chto
povesili v ukrainskoj storone, - namekal, moe vam slovo, chto ne syshchete ego;
A pochemu stali podozrevat', chto vor tot byl Zusha, - delo v tom, chto
neskol'ko let do etogo prishli evrei i rasskazali, chto vidali ego, - stoyal
on, kak supostat u bol'shoj dorogi. Skazali oni emu: zhena tvoya i deti o tebe
vse glaza vyplakali, a ty... Ne uspeli i slova skazat', kak navalilis' na
nih razbojniki. Skazal im Zusha: mol, zemlyaki moi, i ne prichinili im vreda i
otpustili ih. Proslyshali vlasti prederzhashchie, poslali za nim vdogonku, da ne
pojmali - ushel on v chuzhuyu storonu. Dolgo li, korotko, proshel sluh, chto
pojmalsya arhistratig razbojnickij na ukrainskoj storone i povesili ego, i
Imya Bozhie na poruganie inovercam vyshlo, potomu chto nashli u nego tfilin i
ponyali, chto evrej byl. A s teh por nichego o Zushe ne slyhali. I zhena ego
brala detej na ruki i hodila ot odnogo pravednika k drugomu i rydala pered
nimi, i nikto ne dal ej otveta, chtob ot solomennogo vdovstva razreshit'. I
prishla ona k rabbi Meiru v Peremyshlyany(54). Skazal on ej: hochesh' poplakat',
idi tuda, gde Dunaj i more plachut drug o druge, i plach' tam. Meir slez ne
terpel. Poehala ona s det'mi na mesto, gde Dunaj vpadaet v more, iskat' tam
muzha.
Sidyat sebe zhenshchiny i vyazhut, i slezy tak i tekut u nih iz glaz - o
zhenshchine etoj, chto ostalas' solomennoj vdovoj, i o muzhe ee, chto umer v grehe
i detej osirotil. Odnako zhenshchina eta ne otchayalas' najti svoego muzha i vse
ishchet ego. Mozhet li takoe byt', chto Zusha, chto zhil so vsemi v mire i soglasii
i veroyu-pravdoj torg vel(55) - da ushel k voram. Naverno, vse eto lish' pustoj
poklep. Ostanovil vozchik povozku i okliknul Hanan'yu. Podoshel Hanan'ya.
Sprosil ego vozchik: slyhal slova solomennoj vdovy? Otvetil emu Hanan'ya,
slyhal, mol. Sprosil ego: a po-tvoemu, Hanan'ya, kto byl etot kaznennyj vor?
Otvechal Hanan'ya: i ya dumayu, chto byl eto ne kto inoj, kak Zusha.
Solnce spuskalos' vniz da vniz po nebosklonu. Uronili zhenshchiny spicy i
uterli slezy s glaz. Vynul Hanan'ya platok i zavyazal na nem uzelok-pamyatku. V
bezmolvii katilis' povozki vdol' reki, poka ne doehali do Lipkan i
ostanovilis' tam na nochleg. Iz Lipkan povernuli oni na Redeucy, a tam vozchik
snyal zgi s loshadinoj upryazhi, chtob molodcy s bol'shoj dorogi ne uslyhali, i
poehali oni v SHtefaneshti, malen'kij gorodok na reke Bashe, nedaleko ot reki
Prut. A obitateli SHtefaneshti, veliki telom i maly uchenost'yu, i "malaya
tolika(56)" snedi u nih v dobrye tri prigorshni razmerom, skol'ko v ruchishchi
vlazit - eto, po-ihnemu, i est' "malaya tolika", a iz SHtefaneshti poehali v
54 R. Meir iz Peremyshlyan - vtoroj hasidskij cadik etogo imeni (1780 -
1850) byl surov: kak-to potreboval on u bogacha 300 zolotyh dlya bednyh, a tot
otkazal. CHerez neskol'ko dnej dom bogacha sgorel, i r. Meir ob®yasnil bogachu:
pered moim rozhdeniem, kogda ya eshche byl v rayu, poprosil ya u Gospoda 25000
zolotyh i dal ih na hranenie pyati bogacham, chtoby smog ya brat' u nih po
nadobnosti. Ty sejchas otkazalsya ot svoego dolga - i ya velel perevesti ves'
svoj kapital na hranenie drugomu bogachu.
Sushchestvovanie dinastij pravednikov - otlichitel'naya cherta hasidizma -
privela v konce koncov k upadku etogo dvizheniya: priverzhency delilis' mezh
synov'yami pravednika, kak zemli v imperii Karla Velikogo, da i ne vse
potomki byli dostojny zvaniya.
55 ...veroj i pravdoj torg vel... - 20 let uchil r. Haim iz Canza
traktat ob Ushcherbe so svoimi uchenikami, chtoby znali skazannoe v nem: "Kogda
reshayut sud'bu cheloveka, sprashivayut ego v pervuyu ochered' - veroj i pravdoj li
torg vel?" S drugoj storony, razreshili mudrecy uvilivat' ot vyplaty nalogov
i poshlin, esli nezakonno nalozhili vlasti nalogi i poshliny na evreev, a na
prochih ne nalozhili ili esli sami nalogi i poshliny eti ne v obychae carstva
byli.
56 Malaya tolika - "razmerom s olivku" - malaya mera pishchi, chto ne portit
posta (naprimer, pri bolezni i t.d.) i blagoslovlyat' nad nej ne nado, i ne
menee etoj mery macy - opresnokov - nado otvedat' v Pashu. Narod prostoj
takih tonkostej ne ponimal, olivok ne videl, i poetomu kazhdyj na svoj lad
tolkoval, chto takoe "malaya tolika".
YAssy i priehali tuda s nastupleniem subboty, k sumerkam. A v YAssah - 22
bol'shih Sobora Izrailya, ne schitaya 120 midrashej, molel'nyh domov i sobranij,
no kogda priehali v YAssy, to ni v odnoj iz nih ne dovelos' im vstretit'
subbotu, a vmesto etogo pomolilis' oni sebe vdesyaterom na postoyalom dvore,
potomu chto ne uspeli oni priodet'sya, kak osvyatilas' subbota. No nazavtra
pospeshili i pobezhali v bol'shoj horal'nyj Sobor, priodevshis' v naryadnye
subbotnie odeyaniya i zavernuvshis' v tality. Ne uspeli vojti, kak sobravshiesya
uzhe doshli do molitvy "Slushaj, Izrail'", ibo zhiteli yasskie - iz teh, chto
bochkami zapasayutsya(57) po slovam r. |liezera i pospeshayut s molitvami. I kto
ne vidal YAss v chasy pokoya, ne znaet, chto takoe tish' da glad' da Bozh'ya
blagodat'. A zhivut tam bolee dvadcati tysyach iz Izrailya, chto edyat i p'yut i
veselyatsya i o gryadushchej zhizni ne pekutsya, i dlya nekotoryh iz nih vazhnej
otvedat' sladkih pryanikov v Purim, chem prichastit'sya suhoj macy(58) -
opresnokov - na Pashu. I nemalo staralis' pravedniki sego pokoleniya podnyat'
ih iz praha i priobshchit' k zhizni duhovnoj. Koroche, voshli serdechnye nashi
posredi molitvy "Slushaj, Izrail'", kogda ni peregovarivat'sya, ni zdorovat'sya
ne razreshaetsya. Stali oni sebe v storonke, i nikto na nih vnimaniya ne
obratil. A kogda nastalo vremya chitat' Toru, priglasil ih vdrug starosta k
amvonu: vzojti k Tore(59). A priglashaya k amvonu, kazhdogo iz nih on po imeni
nazval i po batyushke velichal, krome Hanan'i, a togo i vovse ne priglasil.
Prinyato v mire: pridet neznakomec, i zahochet starosta priglasit' ego k Tore
- sprosit, kak ego zvat'-velichat', a zatem priglasit vzojti na amvon. A etot
- priglasil ih po imeni-otchestvu, dazhe i ne sprashivaya imen. I esli on ne
prorok i ne angel, to, mozhet, eshche i pochishche angela, potomu chto i angelu
prihoditsya sprashivat' cheloveka, kak togo zvat', kak izvestno nam iz sluchaya s
praotcem Iakovom, chto angel sprosil ego(60): "Kak tvoe imya?" A posle
molitvy, kogda prinyato sobrat'sya i blagoslovit' Dayushchego vino i prelomit'
hleb, ustroil v ih chest' nastoyashchij pir. A kogda uselis' oni, prinyalsya on
rassprashivat' ob ih delah i promyslah, i divilis' oni, otkuda emu vedomo,
chto tvoritsya u nih v dome i v gorode. Odnako, sudya po tomu, kak on el da
pil, za svyatogo ego ne primesh'. No kak tol'ko skrylos' vino, raskrylas'
tajna. Sprosil on ih: neuzhto ne priznali menya? Otvetili oni: ne dostojny my
chesti takoj. Skazal on im: Joske-kazaka, chto nanimalsya za shapku serebryanyh
talerov v kesarevo vojsko, pomnite? Kak zhe, skazali, pomnim, kak ublazhali
ego vsyakimi yastvami, hotel izyuma - dali emu, hotel ungarskogo vina - dali
emu, hotel postel' s perinami i podushkami - postelili emu postel' s perinami
i podushkami, a kogda poveli ego otdavat' na kesarevu sluzhbu, poprosil, chtoby
udvoili platu ego - i udvoili emu platu: a v konce koncov sbezhal. Sprosil on
ih: kuda zhe, po-vashemu, sbezhal - v raj, chto li? Otvetili emu: po deyaniyam ego
ne yavstvovalo, chto v rayu emu samoe mesto. Skazal on im: hotite uvidet' ego -
podymite ochi i poglyadite na menya. Glyanuli na nego - i priznali.
I eshche odnu dikovinu vidali serdechnye v YAssah: cheloveka, u kotorogo
vyrosli volosy na ladoni, potomu chto tolkoval raz narod o prishestvii
Messii-Izbavitelya, proster on ruku i skazal: ran'she, mol, u menya na ladoni
volosy vyrastut, chem Messiya pridet. Ne uspel on skazat' etogo, ne uspel
ubrat' ruku, kak pokrylas' gustoj volosnej. I s teh por nosit on na nej
rukavicu, ne snimaya nikogda, razve tol'ko chtoby pokazat' lyudyam, chtoby ne
otchayalis' i ne razuverilis' v gryadushchem izbavlenii. I probovali uzhe ozorniki
vyrvat' eti volos'ya, govorya, chto on ih kleem prikleil, da oni vnov'
otrastali.
A v pervyj den' po subbote vyehali iz YAss i priehali v Vasluj, gorodok
na rechke Vasluj, chto vpadaet v reku Berlad. A tam torg velikij medom i
voskom i pyat'sot dvorov zhivut s nego vol'gotno. Perenochevali tam, a poutru
poehali v svyatyj grad Berlad, chto imenuetsya po rechke Berlad, a ona protekaet
po gorodu. I dva pogosta v gorode, odin novyj, a drugoj staryj, gde bol'she
ne horonyat, i on pryamo posredi goroda, a tam - mogil'nye plity pogibshih za
veru Izrailya, chto smert'yu svoej osvyatili imya Bozhie. CHerny oni, kak sazha, i
obrashcheny k vostoku.
Perenochevali oni tam, a poutru poehali v Tekuch - velikij grad, gde
narodu na pyat'-shest' molitvennyh sobranij hvataet. Perenochevali tam, a
poutru poehali v Iveshti, a ottuda poehali v velikij grad Galac, chto lezhit na
beregah reki Dunaj, a ottuda uzhe idut lad'i v CHernoe more, v tot port,
otkuda otchalivayut korabli na Stambul.
A poka ehali lyubeznye nashi po sej derzhave, tyanulis' povozki ih gus'kom
mezh sel, okruzhennyh sadami i vinogradnikami, i stada ovec razbrosany po vsej
zemle i pasutsya v polyah i p'yut iz koryt u kolodcev, a pastuhi sidyat sebe so
svirelyami v ustah i naigryvayut na priyatnyj i grustnyj
57 ...bochkami zapasayutsya... - v Talmude, v traktate "Prazdniki",
govoritsya: sluchaj s r. |liezerom, chto propovedoval sobravshimsya, a delo bylo
v prazdnik, i propoved' zatyanulas'. Nekotorye pospeshili ujti, ne doslushav.
Skazal o nih r. |liezer: "Blazhenny zapasshiesya bochkami" - t.e. oni zapaslis'
bochkami pit'ya da snedi na prazdnik i speshat domoj, chtob uspet' vse s®est', i
propovedi slushat' im nedosug. O teh, kto poshel sledom za nimi, skazal:
"Blazhenny zapasshiesya zhbanami" i t.d., a o teh, kto ostalsya do konca, on
skazal: "Blazhenny zapasshiesya duhom". Tak i zhiteli yasskie pospeshili s
molitvami, chtoby skoree razbezhat'sya po domam k nakrytym stolam.
58 ...maca i pryaniki... - est' macu-presnye lepeshki - v Pashu
obyazatel'no, no est' pryaniki v Purim - tol'ko obychaj. Maca simvoliziruet
"hleb rabstva" i pospeshnost' ishoda, pryaniki nazyvayutsya "ushami Amana" -
zlodeya, pobezhdennogo |ster (|sfir'yu). Po mneniyu Poupa, pryaniki Purima - te
zhe, chto v P. P. 2:5 ("podkrepite menya pryanikami", a ne "vinom" sinodal'nogo
perevoda), a ih treugol'naya forma svyazana ne s ushami Amana, no s lonom |ster
(-Itar-Astarty, bogini nebes).
59 Voshozhdenie k Tore - chtenie otryvka iz Tory yavlyaetsya central'nym
sobytiem subbotnej sluzhby: otryvok razdelen na neskol'ko chastej, pered
chteniem kazhdoj chasti vyzyvayut cheloveka vzojti k Tore. |to samaya bol'shaya
chest', kotoruyu mozhno okazat' v sinagoge, i v bol'shie prazdniki za nee nemalo
platyat. Vyzvannyj k Tore obychno ne chitaet iz nee, no lish' prisutstvuet na
amvone, v to vremya kak odno i to zhe lico chitaet ves' nedel'nyj otryvok iz
Tory. Pervym k Tore vyzyvayut potomka Aarona - pervosvyashchennika, vtorym -
lyubogo evreya iz kolena Levi, tret'im - evreya, ne kogena i ne levita.
60 ...angel sprosil imya... - u praotca Iakova (Bytie 32:27): "Kak imya
tvoe?" I tot otvetil: Iakov. Togda angel i peremenil emu imya na "Izrail'".
Evrei i po sej den' menyayut imya v sluchae bolezni ili dlya peremeny schast'ya -
chtoby zaputat' Lukavogo.
lad. I napev ih - kak napev molitvy "Voznesi mol'by nashi", chto govoryat
evrei v Sudnyj Den'. Neobrezannye(61) eti, prostye pastuhi, chem zasluzhili
oni pravo skazat' "Voznesi"? A eto ob®yasnil blazhennogo imeni i blazhennoj
pamyati Besht(62): chto mnogo, mol, bed obrushilos' na narod sej, no ot Gospoda
svoego on ne otreksya, i poetomu zasluzhil on pravo skazat' stih, chto svyatoj
narod Izrailya govorit v svyatoj den' v svyatom meste pered Presvyatym - da
svyatitsya Imya Ego. Tyanutsya sebe povozki gus'kom, i koni rzhut, zadiraya hvosty
k nebu, i iz dalej otvechayut im nevidimye kobyly, i oni povodyat uhom i
oglyadyvayutsya. I ovec bez schetu idut gurtom i trutsya drug o druzhku, i sherst'
u nih kolechkami, i pastushok idet za nimi so svistul'koj vo rtu i
posvistyvaet sebe. I vysokie gory vzdymayutsya iz zemli to k vostoku, to k
zapadu, i vody sbegayut s gor, goroda poyavlyayutsya i ischezayut, i povsyudu
prinimayut serdechnyh nashih s lyubov'yu - postel' im postelena i stol im nakryt
edoyu da pitiem: mamalygoj, tonushchej v masle, i brynzoj, i vinom, a v put'
provozhaet ih pevchij, raspevaya "Radosten ishod vash i t.d.".
Den' priezda v Galac obernulsya dlya putnikov dnem rasstavaniya. Putniki
sobiralis' zhdat' lad'i, chto dostavit ih k CHernomu moryu, a vozchik poshel
iskat' sebe drugih ezdokov. Sideli serdechnye sebe na postoyalom dvore i
pisali pis'ma brat'yam svoim, chto ostalis' v Buchache. Bylo o chem pisat', zatem
i pisali. Zapomnyatsya im dobrom per'ya galackie, chto ne carapayut bumagi i
chernilami ne bryzgayut, potomu chto gusi u nih zhirnye, a znachit, pero myagkoe.
Otpravilsya vozchik na bazar i podryadil odnu povozku kupcam, edushchim na yarmarku
v Leshkovich, potomu chto prodolzhalas' yarmarka inogda