SHmuel' Agnon. Rasskazy --------------------------------------------------------------- Izdatel'stvo "Panorama" 1996. SHmuel' Josef Agnon ISBN 45-85220-487-0 Perevod, predislovie, kommentarii I. SHamira. OCR and spell-checker Felix igor-fel@lysva.ru --------------------------------------------------------------- SHMU|LX JOSEF AGNON "TRI KOROTKIH RASSKAZA PRO CHUDESNOE" POCHEMU UCHITELYA NASHEGO MUDRECA RABBI(1) IZRAILYA ISSERLYAJNA NE SRAZU VPUSTILI V RAJ PO KONCHINE(2) Kak prestavilsya sozdatel' "Tuka zhertv"(3), uchitel' nash, mudrec r. Izrail', spustilis' po ego dushu shest' desyatkov tem(4) angelov-hranitelej, snyali s nego pohoronnye odezhdy i naryadili v pochetnye odeyaniya iz chistejshih oblakov, dali dva venca na lob(5) i vosem' mirtov(6) v ruki i skazali: "Idi i vkushaj v dovol'stve hleb trudov tvoih", idi i vkushaj(7) v dovol'stve hleb Tory, nad koej trudilsya vsyu zhizn', i "pej v dovol'stve(9) svoe vino", pej vino, zhdavshee tebya v grozd'yah s shesti dnej Tvoreniya, poka ty trudilsya nad Toroj(8), podobnoj vinu. Migom raspahnulis' rubinovye vrata raya, i privetstvovali ego: "Pridi, vozlyublennyj(10), v sad i vkusi ot sladkih plodov". Uslyhali pravedniki v rayu i sprosili: chto za shum v vorotah? |to angely-hraniteli priveli sobrata nashego r. Izrailya, vozvrativshego Toru izgnannikam v nemeckoj zemle i spasshego Izrail' svoej mudrost'yu. Vskochili oni so svoih mest i voskliknuli po Pisaniyu: "Izrail', krasa moya!(11)"(12) - i vyshli za ryadom ryad vstretit' etogo pravednika i usadit' ego na pochetnom meste i poslushat' ego propoved', a on prigotovil ee eshche pri zhizni prochest' pravednikam v rayu posle smerti. Tut prishel odin toshchij angel, u kotorogo i kryl'ya eshche ne operilis', vstal v vorotah, proster kryl'ya poperek i ne dal angelam vvesti dushu mudreca v raj. Hoteli pravedniki ego ottolknut'. Skazali angely-hraniteli: ne s ruki vam tolkat' angela. Skazali emu: kak reshilsya ty uderzhat' pravednika ot vhoda v raj? Skazal im: ya iz-za nego mesta lishilsya i ne dostig iz-za nego togo, chto nadeyalsya dostich' blagodarya emu. Esli kto mog drugogo vozvysit', no ne vozvysil, emu samomu ne sled vozvysit'sya; a ya ne tol'ko ne vozvysilsya, a eshche i umalilsya i lishilsya sobstvennogo mesta - i vse iz-za etogo pravednika. Delo bylo tak: duh moj ukryt byl pod Prestolom Vsevyshnego i slyshal tajny gornie, i tajny dol'nie, i razgadki tainstv, i svet byl v moem serdce, kak svet, chto vitaet v mire i nikogda ne opuskaetsya, a angelom ya eshche ne 1 Rabbi (sokrashchenno "r.") - bukval'no "uchitel'". Pochetnyj titul, davaemyj evreyami izvestnym uchitelyam i mudrecam. 2 ...po konchine - rabbi Isserlyajn (Iserlin, Iserlejn), r. Izrail' ben Ptahiya, izvestnyj kak Marburgskij mudrec, skonchalsya v Viner - Nojshtadte v 1460 godu. 3 "Tuk ZHertv" - nazval on tak svoyu knigu otvetov na nezadannye voprosy evrejskogo zakona ("Vse, chto vy hoteli znat', no stesnyalis' sprosit'" XV v.) eshche i potomu, chto tuk - "dashan" na ivrite - pri perevode bukv v cifry dast 364, - chislo voprosov v knige, na kotorye dany otvety. 4 ...shest' desyatkov tem angelov... - v pamyat' shesti desyatkov tem synov Izrailya, chto vyshli iz egipetskogo plena. Evrei, kak i yaponcy, i kitajcy, schitayut ne tol'ko tysyachami, no i desyatkami tysyach - t'mami. |ti shest' desyatkov tem (shest' tem tem) angelom uzhe spuskalis' s neba (po drugoj legende - dvenadcat' tem tem) chtoby vozlozhit' vency na synov Izrailya u gory Sinaj pri poluchenii Tory - Zakona Bozhiya. 5 ...dva venca na lob - kak synam Izrailya u gory Sinaj. Pochemu dva venca? Sprosil Moisej narod: budete li ispolnyat' Toru? I narod otvetil: N'SH| VNSHM' (Ishod 24:7), po sinodal'nomu perevodu: "Vse... sdelaem i budem poslushny". No "NSHM'" oznachaet ne tol'ko "poslushny", no i "vyslushaem", poetomu tradiciya ob®yasnyaet eti slova tak: vypolnim i vyslushaem, povinuemsya i vyslushaem. Vse narody govoryat obychno: slushaem i povinuemsya, to est': snachala vyslushaem, a zatem povinuemsya, a evrei eshche ne uslyshali slov Tory (po tradicii, Tora byla dana posle etogo), a uzhe poobeshchali ispolnyat' ee. I za eti slova angely i vozlozhili vency na lob synam Izrailya, kazhdomu dva venca, odin - za "vypolnim" i odin - za "vyslushaem". CHto zhe stalo potom s etimi vencami? Kogda Moisej ushel na goru Sinaj i ne vozvrashchalsya 40 dnej i 40 nochej, reshili syny Izrailya, chto on sginul, i otlili sebe zolotoj kumir v forme tel'ca, tel'ca potomu, chto, kogda Prestol Gospoden' yavilsya synam Izrailya (Ishod 24:10), narod razglyadel odnogo iz nebesnyh Zverej, nesushchih Prestol Vsevyshnego, i Zver' etot byl podoben byku. Reshili syny Izrailya, chto eto i est' ih Bog, i potomu otlili zolotogo tel'ca. Tel'ca etogo potom razbil Moisej i zakazal narodu: "Tverdo derzhite v dushah vashih, chto vy ne videli nikakogo obraza v tot den', kogda govoril s vami Gospod' na Horive" (Vtorozakonie 4:15). No tem vremenem angely otobrali vency i dali ih na hranenie Moiseyu. Pri vhode v raj vozvrashchayut pravedniku eti vency - vozvrashchayut, potomu chto dushi vsego Izrailya - rodivshihsya i ne rodivshihsya - byli u gory Sinaj v chas polucheniya Tory, po skazannomu (Vtorozakonie 5:3): "Ne s otcami nashimi postavil Gospod' zavet sej, no s nami, kotorye segodnya zhivy". 6 vosem' mirtov - mirt rastet v rayu, a na zemle blagoslovlyayut nad nim Gospoda v techenie vos'mi dnej prazdnika Kushchej, potomu i vosem'. 7 "...idi i vkushaj..." - Ekkleziast 9:7. 8 Tora (Uchenie) - v uzkom smysle slova - Pyatiknizhie Moiseeve, pervye Pyat' knig Biblii. Tora byla dana Moiseyu Bogom na gore Sinaj, no sushchestvovala ona vsegda, dazhe do sotvoreniya mira, i po nej, kak zodchij po chertezhu, Gospod' sozdal mir. Poetomu kazhdaya bukva v nej vazhna, i menyayushchij v nej odnu bukvu gubit celyj mir. Nachinaetsya Tora s bukvy "B" (Bereshit - v nachale), a ne s "A", potomu chto Gospod' Blagoslovil, a ne Anafemu nalozhil na mir. Eshche odin primer togo, chto kazhdaya bukva polna smysla i tajny: skazano (Bytie 1:31): "I uvidel Gospod' vse, chto On sozdal, i vot, horosho ves'ma". "Horosho ves'ma" - na ivrite "tov me'od". No u mudrecov nashih hranilsya svitok Tory s opiskoj: "tov mavet" - "I uvidel Gospod' vse, chto on sozdal, i vot - horosha smert'". Prochest' vsluh takoj svitok - ruhnet mir. Poetomu k Pyatiknizhiyu u evreev osoboe otnoshenie i nikogda ne perestanet Izrail' izuchat' Toru. No Toroj imenuyut i drugie chasti Biblii, i Zakon voobshche. Tomu est' osnovanie: ustnyj Zakon, pozdnee izlozhennyj v knigah Mishny i Gemary, takzhe byl dan Gospodom na gore Sinaj Moiseyu, no ego Moisej ne zapisal, a ustno peredal Iisusu Navinu, tot - Sud'yam, te - Prorokam i t.d., poka ne zapisali ego uzhe v pervye veka hristianskoj ery, kogda ot gonenij Zakon zabyvat'sya stal. Krome tajn, Tora soderzhit zakony. Mudrecy dokapyvayutsya do tajn mirozdaniya, no vse evrei ispolnyayut zakony Tory. Zakony Tory - Bozh'i Poveleniya - ohvatyvayut vse oblasti zhizni evreya. Ispolnenie Bozh'ih povelenij (micvot) - eto, po mneniyu racionalistov, i est' smysl zhizni veruyushchego evreya, kak smysl dejstvij futbolista - zabivat' goly, ili buddista - sobirat' "obretennye zaslugi". 613 Povelenij reguliruyut zhizn' evreya, kak voinskij artikul. Ne vse oni pryamo osnovyvayutsya na Pisanii: delo v tom, chto u evreev vsegda byla sklonnost' sozdavat' dopolnitel'nye zaprety i ogranicheniya na osnove "rasshirennogo" tolkovaniya Pisaniya, no, v sluchae nadobnosti, obhodit' i samye surovye zaprety, pol'zuyas' "suzhayushchim" chteniem. Naprimer, zapret brit'sya osnovan na fraze v Pisanii: "Ne porazhaj volos", i religioznye evrei hodili iz pokoleniya v pokolenie s borodoj. No zatem poyavilos' bolee modernizovannoe evrejstvo, kotoromu zahotelos' otdelat'sya ot borod, no ne narushat' zapreta. Togda reshili, chto zapret lish' na brit'e britvoj, no nozhnicami strich'sya mozhno, a chto takoe elektrobritva, esli ne ochen' bystro rabotayushchie nozhnicy? V rezul'tate teper' mnogie religioznye evrei breyutsya, ne sprashivaya o namerenii Gospodnem: hotel On, chtob Izrail' hodil britym, ili net. Poyavlenie mnogih zapretov osnovano na primenenii principa Ogrady Tory. |tot princip, provozglashennyj v st. 1 traktata "Poucheniya otcov", opisyvaetsya tak: "Kak domohozyain, zhelaya zashchitit' svoj dom ot narushitelya, sooruzhaet ogradu vkrug svoego doma, tak i my sooruzhaem ogradu iz dopolnitel'nyh zapretov vokrug zapreta Tory". Naprimer, zapreshcheno zazhigat' svechi v subbotu, a dlya ogrady etogo zapreta zapretili i peredvigat' svechi i lampy. V rezul'tate zhizn' evreev do Prosveshcheniya okazalas' oputannoj dvojnoj set'yu zapretov, mnogie iz kotoryh byli nevedomy evrejstvu Pervogo i Vtorogo Hramov. Naprimer, v Pyatiknizhii net zapreta na smeshenie myasa i moloka, krome tumannoj frazy: "Ne vari kozlenka v moloke ego materi", chto vozmozhno, na samom dele zapreshchaet izgotovlyat' syr v koz'em zheludke. Zapret smesheniya moloka i myasa schitaetsya teper' odnim iz osnovnyh zapretov iudaizma. Nel'zya isklyuchit' vozmozhnost' togo, chto etot zapret byl izvesten evreyam eshche do prinyatiya Tory tak kak takoj zapret vstrechaetsya i u drugih skotovodcheskih narodov, naprimer u masaev Vostochnoj Afriki, i obychno ob®yasnyaetsya magicheskimi soobrazheniyami. Esli vozniknovenie etogo zapreta i ne bylo svyazano, vidimo, s Toroj, mudrecy na vsyakij sluchaj zapretili est' ne tol'ko myaso s molokom, no i pticu s molokom, hotya ptica i ne slavitsya svoimi nadoyami. V rezul'tate voznikshej slozhnoj sistemy zapretov, kogda prishlo Prosveshchenie, i "ogrady", i "doma" byli smeteny, i bol'shaya chast' evrejstva otoshla ot ispolneniya zakonov Tory, kak oni ponimalis' v srednie veka. No chto yavlyaetsya zakonom Tory? Vse li, chto reshili mudrecy, ostaetsya naveki? Po tradicii, resheniya mudrecov umeryayutsya odnim faktorom: prinyalo li ih Sobranie Izrailya, to est' stal li narod ispolnyat' eti resheniya. Esli ne stal ili perestal ispolnyat', to reshenie utrachivaet silu. |to delaetsya, chtoby ne vinovatit' narod Izrailya, a takzhe potomu, chto svyatoj narod Izrailya, konechno, chuvstvuet, chto ispolnyat', a chto otvergnut'. Inymi slovami: glas Naroda - glas Bozhij. Poetomu, sleduya etoj tradicii, mozhno predpolozhit', chto v nashi dni podlinnyj zakon Izrailya, zakon Tory - eto to, chto ispolnyaet bol'shinstvo naroda Izrailya. Konechno, ortodoksal'nye krugi s etim ne soglasyatsya, no oni okazalis' v tom zhe polozhenii, chto i karaimy v srednie veka, to est' oni stali krajnej sektoj, ne predstavlyayushchej soboj osnovnogo potoka iudaizma. V nashi dni idet vovsyu process novoj konsolidacii Zakona Izrailya - ne na osnove srednevekovyh zapretov i ogranichenij, no neposredstvenno na drevnih i zhivyh tradiciyah nashej very. Poka vse eshche sushchestvuet razryv mezhdu religioznym oshchushcheniem bol'shinstva i trebovaniyami men'shinstva, i etot razryv ottalkivaet lyudej ot religii voobshche, vmesto togo chtoby podtolknut' ih k reforme i obnovleniyu ee v duhe zakonov drevnosti. Othod ot religii prekratitsya tol'ko togda, kogda bol'shinstvo osoznaet, chto ego put' - put' pravednyh, i osvoboditsya ot kompleksa viny po otnosheniyu k srednevekovym zapretam. No dlya evrejstva Agnona etogo razryva eshche ne sushchestvovalo, i lyuboj zapret ili velenie mudrecov imeli silu i sluzhili rukovodstvom k dejstviyu. V etom - osnova rasskaza: "V te dni lish' Tora pravila v narode". 9 "...pej v dovol'stve..." - Ekkleziast 9:7. 10 "Pridi, vozlyublennyj..." - Pesn' Pesnej 4:16. 11 "Izrail', krasa moya!" - Isaiya 49:3. 12 Izrail' - Iakov, syn Isaaka, syna Avraama, praotec nash, vyshel iz chresel materi vtorym, derzhas' za pyatku svoego brata-blizneca Isava, i nazvali ego Iakov, imenem, v kotorom slyshitsya slovo "pyatka", 'KV. No u togo zhe kornya 'KB est' i drugoj smysl: "obognul", "obognal", "skrivil". I tak i postupil praotec nash Iakov: pokrivil dushoj i obmanul svoego brata Isava i obognal ego - vyshel vtorym iz chreva materi, a poluchil blagoslovenie, kak pervenec. I put' ego byl nepryam, i postradal on za eto nemalo - i s Rahil'yu ego obmanul otec ee Lavan, i prihodilos' emu bezhat' noch'yu iz otchego doma, i iz chuzhoj strany. No vot u rechki Iavok on vstretil angela, i srazhalsya s nim vsyu noch' naprolet, i ne ustupil emu, i poutru angel dal emu novoe imya "Izrail'", v chem slyshitsya "borovshijsya s Bogom", "bivshijsya s angelom". No est' u imeni Izrail' i drugoj smysl - po kornyu ISHR - "pryamoj". Gospod' rukami angela "vypryamil" Iakova, kak by skazav emu: ran'she ty hodil krivo, vpred' budesh' hodit' pryamo. I syny Izrailya - Iakova, narod evrejskij, stali nazyvat' sebya: syny Izrailya, ili prosto: Izrail'. Itak, Izrail' - eto evrejskij narod, poetomu ponyatno, chto nuzhno govorit' "gosudarstvo Izrailya", a ne "gosudarstvo Izrail'". CHtoby podcherknut' etu mnozhestvennost' i edinstvo Izrailya, Agnon chasto pishet: "Izrail' sobralis'", "ponadeyalis' na Izrail', chto oni - milostivcy".
byl, lish' ogon'kom, chto ishodit iz Prestola i vitaet nad Prestolom, kak svechenie, chto vitaet nad vodami i pripadaet k nim. I mechtal ya, kogda zh pribudet moego siyaniya i stanu angelom. I otvetili mne Nebesa i skazali: kogda prilepish'sya k dushe pravednika. No to pokolenie sirym bylo, i ne spuskalos' velikoj dushi vniz. Raz, vizhu ya, povskakali moi tovarishchi s mest i davaj sebya ochishchat' i osvyashchat' i vsyacheski gotovit'sya. Skazal ya: chto eto vy galdite i suetites'? Skazali mne: zhenshchina, chto polozhit dushu za Gospoda pri kaznyah avstrijskih(13), rodila syna, i emu suzhdeno vernut' Toru narodu svoimi suzhdeniyami i obychayami, vot i spuskaetsya bol'shaya dusha vselit'sya v nego, sejchas my k nej pricepimsya i ot podvigov etogo pravednika sdelaemsya vzapravdashnimi angelami. Davaj, poshli s nami. Tut vskochil i ya, i ochistilsya, kak angel ili serafim kakoj, i vsyako sebya osvyatil i neskazanno obradovalsya, chto skoro pribudet moego siyaniya i stanu angelom. A on voz'mi i sogreshi. Vot ya i govoryu, s chego emu sidet' v rayu na vsem gotovom dlya pravednikov, esli ya iz-za nego, iz-za ego greha mesta sredi angelov reshilsya. A esli vy mne ne verite, to ya i sozdan iz togo greha. Posmotrite, kakoe telo u menya toshchee, kakie kryl'ya chahlye, bez edinogo peryshka, hvalu Izrailyu napisat' nechem! - Kakoj zhe zavet on narushil(14)? Skazal im: esli r. Akiva(15) reshil tak, a drugoj mudrec reshil edak, kak postupayut? Skazali emu: neuzhto ne znaesh', chto po slovam r. Akivy? Skazal im: a kto narushil zaveshchannoe r. Akivoj, chto emu polozheno? Skazali emu: kak narushivshemu zavet mudrecov(16). Vytashchil on traktat Talmuda iz-pod kryla i skazal im: vot, poslushajte. Skazali emu: umer vladyka(17) - ucheby net. Skazal im: eto o kom govoritsya, o vershashchem dela, kak vladyka, no vnimayushchem poucheniyam mudrecov. Skazali emu: upasi Bozhe, chtob r. Izrail', uchivshij ves' Izrail' Tore i mnogih k ucheniyu priobshchivshij, i narushil zavety mudrecov. Skazal im: etot traktat vam dokazhet. Glyanuli i uvideli, chto traktat "Sredinnye vrata" u nego v rukah. Sprosili u razdela "Dvoe derzhatsya za pokryvalo": mozhet, derzhalsya r. Izrail' za chuzhoe pokryvalo i svoim nazyval? Otkryli listy rot i molvili: Bozhe upasi. Sprosili u razdela "Nahodki": mozhet, nahodku nashel i ne zayavil o tom? Otvetili listy: Bozhe upasi, ne budet takogo vo Izraile. Sprosili u razdela "Zalog": mozhet, ne vernul vverennogo na hranenie vladel'cu? Otvetili listy: Bozhe upasi. Sprosili u razdela "Zoloto": mozhet, slova r. Izrail' ne sderzhal? Otvetili listy - Bozhe upasi! Kak doshli do razdela "Rost", lish' zatryaslis' listy i ne molvili slova. Skazali: Bozhe upasi, ne mozhet byt', chtob brat nash r. Izrail' bral v neurozhaj meru za meru(18), dannuyu v urozhaj. I otvetili listy: Bozhe upasi. Skazali: tak v chem zhe delo? I stal tot angel chitat' po knige: "Dvoe idut po pustyne, i u odnogo v ruke flyaga vody, v obrez, na odnogo. Esli oba budut pit' - oba kost'mi lyagut v pustyne, a esli p'et odin - to emu hvatit vody dojti do poseleniya. Skazal ben Potira(19): luchshe pust' oba p'yut i oba umrut v pustyne, chem odin uvidit smert' drugogo. No r. Akiva skazal: luchshe pust' odin p'et i vyzhivet, zachem oboim pogibat' bez nuzhdy? Vtoromu zhe vse ravno smerti ne minovat'. Esli chelovek podelitsya svoej vodoj, to drugogo ne spaset, tol'ko sebya pogubit. Komu zhe pit' vodu - tomu, u kogo flyaga, ili drugomu? I skazal r. Akiva: lyubi blizhnego, kak samogo sebya, no ne bol'she, chem samogo sebya. Skazano v Pisanii: "Pust' zhivet tvoj blizhnij s toboj", nado ponimat' - cheloveku sobstvennaya zhizn' dolzhna byt' dorozhe blizhnego. A poetomu - pej vodu sam. Sprosili ego, a otnyat' vodu tozhe mozhno, esli uzh svoya rubashka blizhe k telu? Nel'zya, skazal r. Akiva, otkuda tebe znat', chto tvoya krov' krasnee ego krovi? Nel'zya otnimat' i ne nado otdavat', chtob ne pogubit' dushu". Skazali emu: nu a pri chem zdes' r. Izrail'? Skazal im: raz shli r. Izrail' s tovarishchem po pustyne, i byla u r. Izrailya flyaga vody v ruke, v obrez, na odnogo, i ne stal r. Izrail' pit' vody, a otdal flyagu tovarishchu, a etim narushil zavet r. Akivy i sogreshil. Skazali pravedniki: nu mozhet li takoe byt', chtoby umer drug nash r. Izrail' i v raj ne popal, raj ne v raj bez etogo pravednika. No chtob Nebesa v licepriyatii ne upreknuli, pust' chutok povremenit, a potom uzhe i vhodit. Tak povremenili nemnogo s dushoj uchitelya nashego mudreca r. Izrailya Isserlyajna pred rajskimi vratami. Tem vremenem vyshli vse pravedniki, chto ran'she ne uspeli vyjti emu navstrechu, i s likovaniem vveli dushu mudreca v raj, i usadili na pochetnoe mesto, i vozveli na amvon, i seli slushat' ego propoved'. I o chem rech' vel - o slovah r. Akivy(20) "Blazhen ty(21), Izrail', ochishchaet tebya Gospod' ot vseh grehov" - dazhe ot greha narusheniya zavetov rabbi Akivy. A etogo angela, odni govoryat, zatoptali v sutoloke pravedniki, a drugie govoryat, chto poprosil za nego uchitel' i vozveli ego v rang angela-zastupnika. 13 Avstrijskie kazni - vesnoj 1420 goda avstrijskih evreev obvinili v koshchunstvennom izdevatel'stve nad obryadom prichashcheniya (oblatkoj, olicetvoryayushchej telo Iisusa). V mae gercog Al'breht V arestoval vseh evreev Avstrii, konfiskoval ih imushchestvo (eto bylo neobhodimo emu dlya vedeniya vojn s gusitami), mnogih izgnal ili nasil'no okrestil, a v 1421 godu szheg na kostre neskol'ko sot muzhchin i zhenshchin, otkazavshihsya krestit'sya; togda pogibla i mat' r. Izrailya. 14 ...zavet on narushil... - greh dlya evreya - eto ne otstuplenie ot nepisanoj moral'noj normy, kak u inyh narodov, no narushenie konkretnogo religioznogo predpisaniya - odnogo iz zavetov Tory, napodobie togo, kak prestuplenie - eto narushenie konkretnogo ugolovnogo zakona. Vsya sistema zakonov Tory nazyvaetsya Galahoj, i, formal'no govorya, iudaizm svoditsya k sledovaniyu zakonam Galahi. No takoe formal'noe opredelenie budet nevernym, kak i lyuboe formal'noe opredelenie. Est' li na samom dele chto-nibud' v evrejskoj religii vazhnee ispolneniya zavetov? Kak pomnyat chitavshie Novyj Zavet, k etomu svodilas' i znachitel'naya chast' polemiki Iisusa s fariseyami. Iisus schital, vidimo, chto ispolneniya zapovedej eshche nedostatochno, nuzhno stremit'sya i k ispolneniyu nravstvennogo zakona, bolee strogogo, nezheli dannyj na Sinae. (|to ne oznachaet, kak obychno ponimayut hristiane, chto on otmenil zapovedi - on, vidimo, ispolnyal vse zapovedi zakona Moiseya.) Evrei somnevayutsya v vozmozhnosti kollizii mezhdu nravstvennym i religioznym zakonom: religioznyj zakon uchel nravstvennye trebovaniya i dal im prioritet (vo imya zhizni i zdorov'ya cheloveka, i dazhe zhivotnogo, mozhno narushit' dazhe svyatost' subboty, i post, i vse, chto ugodno, esli rech' ne idet o treh smertnyh grehah - ubijstve, idolopoklonnichestve i krovosmesitel'stve). Tora dana, "chtoby zhit' po nej", v otlichie ot Evangeliya, s ego stremleniem k nedostizhimomu vysshemu nravstvennomu idealu. Kto mozhet zhit' po zakonu Evangeliya, razdat' vse dobro, podstavlyat' pravuyu shcheku, ne zabotit'sya o zavtrashnem dne i zabyt' svoih blizkih? Tol'ko svyatoj. No po zakonam Tory mozhet - i zhivet - ves' narod. Mozhno govorit' o dvuh podhodah: ustanovki vysokogo ideala, k kotoromu mozhno tol'ko stremit'sya, no nel'zya dostich', chto privodit k razmytiyu samoj idei nravstvennogo imperativa, i ustanovki real'nyh celej, kotorye mozhno osushchestvit', chto privodit k zabveniyu sverhzadachi: byt' ochen' horoshimi lyud'mi. Kolliziya v etom rasskaze - eto kolliziya mezhdu sverhzadachej i zadachej - real'nymi normami evrejskoj religii. Mozhno li postupat' tak horosho, chto eto budet protiv zavetov Tory? Otvet skazki, kak vsegda, pouchitelen. 15 Rabbi Akiva - mudrec, talmudist, geroj mnozhestva legend. Do soroka let on byl pastuhom u bogacha. Zatem on vlyubilsya v ego doch', ta tozhe polyubila ego i zastavila izuchat' Toru. Tak on stal krupnejshim mudrecom. Rabbi Akiva propovedoval lyubov' zemnuyu i lyubov' duhovnuyu i glavnym pravilom Tory schital zapoved': "Vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya". On uglubilsya v tajny Skrytogo - togo, chto vposledstvii stali nazyvat' Kabbaloj. Hotya prinyato schitat', chto Kabbala voznikla v IX - H vv. v Evrope pod vliyaniem hristianskih mistikov, v nastoyashchee vremya uchenye sklonyayutsya k mysli, chto ona osnovyvalas' na drevnih vostochnyh misticheskih ucheniyah, voshedshih v iudaizm v kachestve odnogo iz podspudnyh techenij. Esli normativnyj iudaizm schitaet svoej cel'yu ispolnenie zapovedej i dalee ne smotrit, eto podspudnoe techenie v iudaizme - nazovem ego uslovno transcendental'nym, irracional'nym iudaizmom - videlo v zapovedyah i drugih dejstviyah lyudej sredstvo vliyaniya na bozhestvennye sfery. Ne tol'ko reshenie i dela Boga vliyayut na lyudej, po etoj shkole, no i dela i resheniya lyudej vliyayut na Boga. Takim obrazom, vladeyushchie tajnoj mogut dobit'sya mnogogo - dlya sebya i dlya vsego Izrailya. Kabbalisty ob®yasnyayut bedy zemnye bedami nebesnymi i naoborot. Tak, so vremeni Izgnaniya Gospod' lishilsya edinstva - ego polovina, Duh Bozhij - SHhina, ushla v Izgnanie. Lish' prihod Messii-Izbavitelya privedet k vossoedineniyu Bozhestva i k garmonii v mire. K etomu irracional'nomu techeniyu prinadlezhali pochti vse upominaemye v knige muzhi Izrailya - i r. Akiva, i svyatoj Ari - Lev Cfata, i Iisus, i Sabbataj Cvi, i Besht blazhennogo imeni i blazhennoj pamyati. R. Akiva, kak i prochie v etom spiske, zanimalsya mistikoj, eshatologiej i rasschityval prinesti Izbavlenie. Kogda vspyhnulo vosstanie bar Kohvy, r. Akiva provozglasil vozhdya povstancev Messiej (etu paru vposledstvii imitirovali Natan iz Gazy i Sabbataj Cvi), hotya drugie mudrecy i ubezhdali ego vozderzhat'sya. Vosstanie bar Kohvy bylo zhestoko podavleno, i ostatki evreev v Strane Izrailya pogibli, myaso r. Akiva bylo prodano yazychnikami na rynke. Hotya mudrecy osudili r. Akivu (a tem bolee bar Kohvu - Zvezdonosca po-aramejski, dazhe imya ego v Talmude pishetsya bar Koziva - Obmanshchik, vprochem, vozmozhno, chto eto bylo ego podlinnoe imya), narod ego lyubil bol'she vseh sovremennyh emu mudrecov, i v osobennosti ego lyubili storonniki irracional'nogo iudaizma. 16 Zavet mudrecov - Talmud - vazhnyj istochnik evrejskogo religioznogo prava - zapisan ne kak kodeks, no kak diskussiya mezhdu razlichnymi uchenymi muzhami o tom, chto, sobstvenno, predstavlyaet soboj evrejskij zakon (ved' ko vremeni sostavleniya Talmuda proshlo uzhe poltory tysyachi let s momenta darovaniya Tory na Sinae). Inogda ukazyvaetsya, kto pobedil v diskussii, inogda daetsya i obshchee pravilo resheniya kollizij: naprimer, v sluchae mezhdu Gillelem i SHammaem, hotya "oba sut' slova Boga ZHivogo", no postupat' nado po slovam Gillelya. Esli zhe odin iz sporyashchih r. Akiva, to postupayut po ego slovam. 17 ...umer vladyka... - vladyka - "nasi" na ivrite - zvanie predvoditelya naroda, odnogo iz knyazej Izrailya. Raz umer nasi, govoryat angely, tak net ucheby, t.e. raz umer r. Izrail' Isserlyajn, podobnyj nasi ("nasi nasiim" - "vladyka vladyk" - nazval ego r. Moshe Minc), to v den' ego smerti nechego otkryvat' Talmud (angely ponyali, chto sobiraetsya chahlyj angel citirovat' iz Talmuda). Na eto chahlyj angel otvechaet: ucheby net v den' smerti nasi, no kakogo nasi? Tol'ko takogo, kotoryj ispolnyal ukazaniya mudrecov, t.e. esli nasi ne ispolnyal ukazaniya mudrecov, to nechego i prekrashchat' ucheby i skorbet' dazhe v den' ego smerti. CHahlyj angel pozaimstvoval etot tryuk u apostola Pavla, kak podskazal mne prof. Flyusser. V gl. 23 Deyanij Apostolov govoritsya, chto pervosvyashchennik velel bit' Pavla po gubam, i Pavel nazval ego "stena podbelennaya". Predstoyashchie zhe skazali: "Pervosvyashchennika Bozhiya ponosish'?", imeya v vidu zapret (Ishod 22:28): "Ne ponosi vladyki naroda tvoego" ili "v narode tvoem". I zdes' Pavel pol'zuetsya tem zhe priemom i govorit: ne znal ya, bratiya, chto on Pervosvyashchennik, skazano ved': vladyki v narode tvoem ne zloslov'. To est' Pavel predstavlyaet stih iz knigi Ishoda tak: ne zloslov' vladyki, esli on v narode tvoem, esli on postupaet po morali naroda, a esli on ne v narode tvoem, esli on ne postupaet po morali, to nel'zya i ponyat', chto on - nasi, vladyka, i net zapreta zloslovit' ego. Pokazav takoe detal'noe znanie zakona, Pavel smog nemedlya vsled za etim dobit'sya raskola prisutstvuyushchih, prizvav k fariseyam protiv sadukkeev: takoe biblejskoe ostroumie i umenie primenyat' citaty byli po vkusu slushatelyam. 18 ...Mera za meru... - interesno, chto zakon evreev, teh samyh evreev, kotoryh vse vinili v rostovshchichestve, zapreshchal vsyakij sposob polucheniya pribyli, ne tol'ko dachu deneg vzaem pod procenty, no i pochti lyubuyu delovuyu aktivnost', priravnivaya ee k rostovshchichestvu. Naprimer, zapreshchalos' dat' vzajmy meru zerna i trebovat' obratno tu zhe meru zerna, esli za eto vremya zerno podorozhalo. V perevode na sovremennye ponyatiya eto ekvivalente zapretu na zaem v reval'viruyushchejsya valyute; i dejstvitel'no, kak znaet vsyakij, kto zanimal shvejcarskie franki - otdavat' prihoditsya mnogo. V bolee pozdnie vremena, chtoby zanimat'sya bankovskim delom - i ono ravnosil'no rostovshchichestvu i zapreshcheno po Talmudu, - evrei izobreli pravovuyu funkciyu uchastiya v delah, t.e. bank, ssuzhayushchij den'gi, ne prosto daet den'gi v dolg, a "vhodit v delo" i poluchaet ne procenty, a "dolyu obshchej pribyli", dazhe esli dolg sdelan, chtoby kupit' hleba. Traktat "Sredinnye vrata", "Bava Mecia" po-aramejski, v osnovnom posvyashchen takim problemam, no, kak my sejchas uvidim, net traktata Talmuda bez legend i rassuzhdenii na lyubuyu napered zadannuyu temu. 19 Ben Potira (ili Petura, Petora) - Iisus iz Nazareta. Itak, spor idet mezh dvumya adeptami principa: "Vozlyubi svoego blizhnego, kak samogo sebya", dvumya transcendentalistami, storonnikami very i lyubvi, - i reshaet v spore r. Izrail' Isserlyajn. 20 ...o slovah r. Akivy... - to est' v konce proishodit utverzhdenie, a ne nisproverzhenie avtoriteta r. Akivy, proishodit sochetanie i garmonizaciya principov Zakona i morali, zadachi i sverhzadachi - vse vostorzhestvovali, kak v izvestnom evrejskom rasskaze, gde dvoe sporshchikov prishli k ravvinu, odin rasskazal svoi trebovaniya, i ravvin otvetil emu: ty prav, syn moj; vtoroj otvetil na pretenzii pervogo, i ravvin skazal emu: ty prav, syn moj; i, nakonec, malyutka syn vysunulsya iz-za pechki i skazal: pala, ne mozhet takogo byt', chtob oni oba byli pravy! I ty prav, - skazal emu mudryj otec. 21 "Blazhen ty, Izrail'..." - Blazhen ty, Izrail', pred Kem ochishchaetes' i Kto ochishchaet vas? Otec vash Nebesnyj, po skazannomu (Iszekiil' 36:25); "I ochishchu vas" i po skazannomu (Ieremiya 17:13): "Ochishchayushchij istochnik - Gospod'" (slova r. Akivy, Vavilonskij Talmud, traktat Ioma, 856). Vot ono - zaklyuchitel'noe ostroumie rasskaza: r. Izrail' napominaet, ssylayas' na slova r. Akivy, chto Gospod' ochishchaet Izrail' ot grehov, v chastnosti i ot greha nesoblyudeniya slov r. Akivy. Kak zhe Gospod' ochishchaet Izrail'? Ot ritual'noj nechistoty mozhno omyt'sya, pogruzivshis' v zhivuyu vodu - reku, istochnik s dozhdevoj ili protochnoj vodoj. No voda - lish' mifologicheskaya forma duha; podlinno ochishchayushchaya sila - Gospod', poetomu i skazal Ieremiya: "Gospod' - ochishchayushchij istochnik Izrailya".
PLYASKA SMERTI(1) Milye i lyubye v zhizni, i v smerti svoej ne razluchilis'. (2-ya kn. Samuila, gl. 1). V glushi zemel' pol'skih stoit gorodok, a na krayu gorodka - sobor(2) Boga Izrailya. U sobora malyj holm chetyre pyadi poperek, i krasnye kak krov' kusty blestyat s nego. Ne sygrayut tut svadeb. Kliki zhenihov u naloya ne prozvuchat tut. I semya Aarona - hramovye svyashchenniki(3) - ne stupyat na holm etot i po sej den'. Pochemu ne stupyat zhrecy na holm i pochemu ne postavyat venchal'nogo shatra(4)? Sejchas rasskazhu vam. V bylye vremena zhil v gorode slavnyj kupec, bogach i bogolyub. I u kupca edinstvennaya doch', hrupka i nezhna, kak solnce krasna, kak mesyac yasna. Prishlo ej vremya lyubit', i vybral ej lyubeznyj kupec muzha po serdcu svoemu, slavnogo molodca, chto Boga boitsya i Toru chtit. I postavil venchal'nyj shater pered bol'shim soborom, i ustroil ej venchanie po zakonu Moiseya, po obychayu Izrailya, v roskoshi i velichii, kak dala emu po shchedrosti ruka Gospodnya. I znatnuyu trapezu uchinil bogach dlya bednyakov goroda, i kliknul skripachej poveselit' zheniha s nevestoyu. A dlya zenicy oka, dlya dochki edinstvennoj, bil on chelom vladyke derzhavnomu, chtob dozvolil ej pojti pod venec v shelkah, a shelka svyatomu obshchestvu Izrailya ne dozvolyalis', ibo s nih razor i razval i den'gam perevod. Doslal kupec s chelobitnoj kesaryu - kesarevo, a gosudaryne - zabavku. Pozdravil ego vladyka i schast'ya docheri pozhelal, no shelkov ne razreshil, chtob drugim povadno ne bylo. I lyudi kupca ponurili golovy, a vse rodstvennicy i svojstvennicy nevesty krichali: pozor, chto ne dal ej vladyka idti v shelkovyh naryadah i uborah k vencu. Kupec ne roptal na volyu vlastej, no po vzmahu ruki yasno, chto ne po vkusu emu derzhavnyj ukaz. I skazal: horosha moya doch' i lyubezna i v zatrapeze. Iz-za uborov ne otkladyvayut svad'bu, a chto prevzoshli menya - tak Gospodu prevoshodstvo. I v noch' polnoj luny ustroil on svad'bu s veseliem i s pesnyami, i s dudkami, i s barabanami. A dorogie shelkovye naryady pomenyal na den'gi, i den'gi dal na pridanoe sirotam. I ustroili svad'bu v roskoshi i velichii, s veseliem, s pesnyami, s dudkami i s barabanami, kak dala kupcu po shchedrosti ruka Gospoda. Koroche, poveli zheniha s nevestoj k vencu. Vel'mozhnye gosti nakinuli fatu na golovu neveste, a poezzhane obryadili zheniha v beloe i na golovu polozhili zemli vmesto molitvennogo obrucha filakteriev(5). Glaz pokazhet slezy o sozhzhennom plamenem Ierusalime, a serdce probudit k otvetu napominanie o dne smerti. Koroche, stoit zhenih pod sen'yu venchal'nogo shatra, a podruzhki vedut nevestu pod ruki. Poezzhane idut ej vo sreten'e, blizyatsya k nej, vozvrashchayutsya vspyat', i podruzhki trizhdy obvodyat nevestu vkrug zheniha. Pevchij ruku k uhu podnes, bol'shoj palec k gorlu pristavil i poet, i vyhodit zhenihom iz-pod venca, i ves' lyud podhvatyvaet hvalu. Star i mlad tekut so vseh ulic i zakoulkov posmotret' na vesel'e zheniha i nevesty. Oni uzhe pod vencom, i tut malaya tuchka vstaet na okraine goroda. I vozveli ochi i uvideli konya i vsadnika. I skazal druzhka svatu - kupcu: vot poslal vladyka narochnogo razreshit' shelkovye naryady. Skazal svat druzhke: ne mozhet etogo byt', pryamo napisal mne, "drugim chtob ne bylo povadno" i "zapret ostaetsya v sile". Tak chto esli prigonit gonec, to neset on gramotu ravvina nashemu zhenihu v chas ego radosti. I umolk. I uvidel doch' svoyu nezhnuyu i prelest' lika ee i skazal v serdce svoem: horosha moya doch' pod vencom i v zatrapeze. No po vzmahu ruki yasno, chto ne po vkusu emu derzhavnyj ukaz. I zhenih vzyal obruchal'noe kol'co, i nadel zhenih kol'co na palec neveste i skazal: "Sim ty posvyashchena mne po Zakonu Moiseya, po obychayu Izrailya", i vse chestnye gosti voskliknuli: "V dobryj chas!" I zhenih razbil hrustal'nyj kubok v pamyat' razrusheniya Hrama, i prochli ryadnuyu, i zheny skrestili nogi v plyaskah. Vzyali oni dva pletenyh karavaya i zahlopali imi pred soboj. I odna raspevaet: "Caryu podoben suzhenyj moj", a drugaya raspevaet: "CHista i chestna nevesta krasna", i vse podhvatyvayut: "V dobryj chas!" I nevesta opustila dva chistyh oka v zemlyu. Kto eto skachet na kone? Kak tyazhelaya ten' skaly padaet ego ten' mezh neyu i zhenihom. I vsadnik doskakal do venchal'nogo shatra, i uvideli, chto eto namestnik. I kinulis' starcy goroda k nemu i voskliknuli: dobro pozhalovat', ibo v dobryj chas pozhalovali, i zemno poklonilis' emu, i vynesli medovyh hlebov i vina i obratilis' k nemu: yavi nam siyanie lika svoego, pane, primi nashe blagoslovenie. I myaso i ryba u nas na piru, zatem chto svad'ba u nas segodnya. Tvoj holop vydaet edinstvennuyu doch' za dobrogo molodca, vot i on stoit pered likom tvoim, v siyanii lika tvoego, pane. I uzrel namestnik nevestu ryadom s hrupkim otrokom i chut' ne upal s konya. Udarila ee krasa po serdcu, i smeshalis' zhily ego krovej. Dvigom dvinulas' sablya, kak p'yanaya zakachalas' na boku, zastuchala po stal'nym shporam, shporam na sapogah. I vstrepenulsya namestnik, kak muzh ot sikery. I vzmahnul 1 Plyaska smerti - tak nazyvaetsya, krome prochego, i lad, na kotoryj voznosyat molitvu pominoveniya usopshih. 2 Sobor - s teh por, kak byl razrushen Hram, a v nekotoryh mestah i do etogo, centrom evrejskoj religioznoj zhizni stal bet-kneset dom molitv, gde sobiralis' i molilis'. V otlichie ot Hrama ili s drugoj storony, ot svyatilishch chuzhih bogov, bet-kneset ne schitaetsya svyatym sam po sebe, eto prosto pomeshchenie. Bet-kneset - po-grecheski - sinagoga, a bukval'no - sobornyj dom, sobor. 3 Svyashchenniki Hrama - semya Aarona-Pervosvyashchennika. Brat Moiseya-zakonouchitelya Aaron byl nazvan Pervosvyashchennikom samim Gospodom, i vse ego potomstvo i po nashi dni nosit svyashchennicheskij san i mozhet sluzhit' vo Hrame. Na ivrite svyashchennik - kogen, i potomki Aarona i teper' nosyat familiyu Kogan, Kon i t.p. Esli, kak my videli v ob®yasnenii k slovu "sobor", svyatost' priobresti nelegko (sinagoga mozhet stoyat' sotni let, a "svyatoj", v tom smysle, v kotorom my govorim, chto "Hram svyat", ona ne stanovitsya), to i poteryat' svyatost' nevozmozhno. Hotya uzhe dve tysyachi let net Hrama, zakony, kasayushchiesya svyashchenstva - potomkov Aarona, - ostayutsya v sile. Kazhduyu subbotu mozhno zajti v sinagogu i uvidet', kak potomki Aarona-Pervosvyashchennika blagoslovlyayut narod. Im zapreshcheno zhenit'sya na razvedennyh zhenshchinah ili na zhenshchinah vol'nogo povedeniya ili na zhenshchinah, rodivshihsya vne naroda Izrailya, tak kak vse eto ne soobrazno sozvaniem svyashchennika Hrama. Mnogie iz nih nikogda ne p'yut vina i po sej den', tak kak p'yanomu zapreshcheno sluzhit' vo Hrame. Ved' Messiya mozhet prijti v lyubuyu minutu (dazhe probudivshis' noch'yu, evrei sprashivayut: Messiya eshche ne prishel?), a znachit, v lyubuyu minutu Gospod' mozhet otstroit' Hram i svyashchennikov prizovut k hramovoj sluzhbe. Poluchaetsya, chto, vypivaya vino, potomok Aarona, vozmozhno, otdalyaet prihod Messii, ibo ne pridet zhe Messiya, esli vse svyashchenniki Hrama p'yany i nekomu sluzhit' vo Hrame. Poetomu svyashchenniki ne p'yut. Im takzhe zapreshcheno priblizhat'sya na sem' shagov k mertvomu, k kladbishchu, mogile i t.d., chtoby ne oskvernit'sya. Poetomu, naprimer, po Zakonu, potomku Aarona - lyubomu evreyu po familii Kogen - sledovalo by ehat' v nashi dni iz Ierusalima v Ierihon v ob®ezd, chtoby ne priblizhat'sya k kladbishchu na Maslichnoj gore. 4 Venchal'nyj shater - po zakonu Izrailya, brak zaklyuchaetsya s pomoshch'yu "osvyashcheniya" i "venchal'nogo shatra", kidushin i huly "Osvyashchenie" proizvoditsya tremya sposobami, prichem v starinu lyubogo iz nih bylo dostatochno, chtoby brak sostoyalsya. Odnako v dal'nejshem mudrecy postanovili, chtoby proizvodilis' obyazatel'no vse tri sposoba i eshche chtob stoyal i venchal'nyj shater. |ti tri sposoba takovy: pervoe - osvyashchenie nevesty kol'com ili lyubym drugim predmetom. Dostatochno dat' zhenshchine kol'co i proiznesti frazu: "Sim ty mne posvyashchena po zakonu Moiseya, po obychayu Izrailya" - i brak zaklyuchen. Net nuzhdy ni v svidetelyah, ni v ravvinah, no, chtoby odna iz storon ne mogla osparivat' sam fakt zaklyucheniya braka, obychno berut dvuh svidetelej, sleduyushchih Zakonu Izrailya. Mozhno obojtis' i bez vsego etogo i prosto zaklyuchit' ryadnuyu, "ktubu". Nakonec, mozhno obojtis' i bez etogo tozhe, dostatochno muzhchine poznat' zhenshchinu s namereniem sdelat' ee svoej zhenoj. No chtoby ne smog on potom utverzhdat', chto namereniya u nego ne bylo, prinyato osvyashchat' kol'com i pisat' brachnyj dogovor, hotya esli net spora, to lyubogo iz treh dostatochno. Venchal'nyj shater - eto kusok materii, privyazannyj k oporam po krayam, opory derzhat pochetnye gosti. Obychno shater ustanavlivayut vne sinagogi, pod otkrytym nebom, kak i polozheno shatru, i togda pod ego sen'yu proizvodyat i obryad osvyashcheniya, hotya v drevnosti eti dva obryada proizvodili v raznoe vremya i v razlichnyh mestah. 5 Filakterii (tfilin) - bukval'no ponimaya slova Zaveta: i budut slova eti (Tory) u tebya znakom na ruke i mezhdu glazami, - evrei ezhednevno (krome subboty, tak kak eto svoego roda rabota, chego, vidimo, ne znal Dostoevskij) povyazyvayut sebe na ruku i vencom na golovu lenty s korobochkami, a v korobochkah - pergament s tekstom iz Pyatiknizhiya: kn. Ishod 13:1 - 16 (o zakonah Pashi, o vyhode iz Egipta, o pervencah Gospodu), Vtorozakonie 6:4 - 9 s glavnym simvolom very evreev: "Slushaj, Izrail', Gospod' Bog nash, Gospod' edin est'" i Vtorozakonie 11:13-21 - o blagah za ispolnenie i napastyah za neispolnenie zapovedej. Inogda utverzhdayut, chto tfilin - pozdnego proishozhdeniya i chto samo slovo obrazovano ne ot evrejskogo "tfila" - molitva, a ot grecheskogo "teofil" - bogolyub. No obychaj prikreplyat' amulety k golove i ruke vedom i drugim narodam, v chastnosti krasavcam masayam, i, kazhetsya, ves'ma drevnim. Moiseya izobrazhayut s rogami v pamyat' obrucha filakteriev, obruch - hot' i bez korobochki s molitvami - nosyat na golove izmail'tyane i segodnya. Takoj obychaj pristal i voinam Iisusa Navina, proshedshim pustyni po puti v Zemlyu Obetovannuyu. Kak i polozheno drevnej religii, v tfilin realizuetsya simvol ne zaumnym rassuzhdeniem, a kozhanym remnem i derevom. Mif prav: tak luchshe napomnit' sebe, chto slova Bozh'i u nas v serdce i ruka vypolnyaet Ego ukaz. Tfilin svyazyvaet vse i vsya - dela i pomysly, chuvstva i mysli. Sam Izrail' - tfilin na ruke Boga. Odnazhdy pravednik uvidel prostogo hasida, uronivshego sluchajno tfilin v gryaz', nemedlenno podnyavshego i pocelovavshego. Pravednik zaplakal i skazal: "Gospodi, dazhe prostoj hasid podymaet svoi filakterii, pochemu Ty ostavlyaesh' svoi filakterii lezhat' v gryazi uzhe tysyachi let?"
namestnik sablej i porazil zheniha i umertvil ego, a nevestu shvatil i uvez v svoj dvorec. ZHenih upal ozem', a grustnyj smeh porhaet na ego gubah. Bezzvuchno protyanet ruki uvlech' nevestu v plyas. ZHirnaya i sladkaya mokrota v gorle. Skorchilas' kozha na shee, i iz shei bezhit ego zhizn'. Smeh ischez s gub, i yazyk vysunulsya izo rta. Bezzvuchno ustremit ochi na lik nevesty i nevesty ne uvidit. Krov' stynet v glazah, i krov'yu on zalit. ZHenih umer. Protiv bol'shogo sobora lezhit on mertvyj. Iz shei bryzzhet krov' na beliznu odezhd, na venchal'nyj naryad. Nevesty net - umchal ee namestnik. Krichala devica, i net ej spasitelya. Opory shatra vypali iz ruk poezzhan, i uzhas Bozhij porazil ostatki naroda. CHto delat'. Bog dal, Bog vzyal. Ne na svadebnyj pir prishli, na pohorony. Opory shatra vypali iz ruk poezzhan, i poezzhanam stalo gor'ko i yarostno. Prinesli zastup i motygu. I vzyali trup zheniha i pogrebli tam. Gde prolilas' ego krov', tam i pohoronili - u bol'shoj sinagogi. Pryamo v odezhde ego pohoronili, v svadebnyh odeyaniyah i v belom pokrove, zapyatnannyh krov'yu ego dushi, i v bashmakah - vozbudit' gnev i mest'yu(6) otomstit'. I zapyatnannuyu krov'yu zemlyu pogrebli s nim. I stal emu venchal'nyj shater mogiloj i brachnoe vesel'e - vechnoj tugoj. I vsyu noch' hodili i plakali. I otpevali(7) i pominali ego i ego nevestu mnogie dni. No i ona nedolgo protyanula vo dvorce namestnika, ne hotela otstupit'sya ot very v Gospoda Boga Izrailya. I hodila v mrake i zapustenii ot tyazhkoj kruchiny. I raz namestnik poehal na ohotu, a ona sela u okna, vyhodyashchego na gorod. I uvidela ploshchad' pered soborom, gde venchal